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3 de abril de 2012 Comentario de texto n2: Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Hume.

Francisca Rojo Rioseco Hasta qu punto es posible decir que la nocin del yo y de la conciencia humana fue algo totalmente aceptado y conocido por los hombres a lo largo de toda su historia? Posey relevancia algn momento histrico en especial o algn desarrollo especfico de la ciencia lo que permiti el estudio y, hasta cierto punto, la definicin de estos conceptos? A lo largo del siglo XVII se desarroll todo un movimiento intelectual en Europa que cambi en gran manera la forma en que los hombres de la poca, y los de pocas posteriores, conoceran el mundo y, ms importante aun, la forma en que se conoceran a s mismos. Este proceso fue el de la revolucin cientfica, la cual adquiri gran protagonismo de la mano de intelectuales como Nicols Coprnico, Isaac Newton y Ren Descartes sentaron nuevas ideas y nuevas cosmovisiones que marcaron un gran giro en la historia de la humanidad. No obstante, fue Descartes quien, a su vez, se aboc con gran nfasis en el estudio de la menta humana y la manera en que esta puede llegar a conocer y aprehender el mundo que la rodea (Leahey, 1998). Descartes plantea que el hombre posee dos dimensiones, la res extensa (que correspondera a los aspectos netamente corporales del hombre) y la res cogitas (que aduce a la capacidad del hombre de razonar). De este modo, Descartes establece una de las primeras separaciones acerca de la concepcin del hombre, conocido como el dualismo cartesiano. Por otra parte, y al concebir estos dos tipos de dimensiones humanas, Descartes rechaza y separa el influjo que los sentidos podran tener en el proceso racional (Ferrandiz, 2001). Con esto plantea una nocin de alma que no implicara, necesariamente, la existencia en un cuerpo determinado en un aqu y un ahora, sino que el alma posee en s las capacidades para ser y desarrollarse a plenitud. Ahora bien, hasta qu punto ha sido del todo beneficiosa esta separacin de las dimensiones de la existencia humana para la historia de la psicologa? Es posible considerar, hoy en da, que las percepciones otorgadas por los sentidos y procesadas por la mente deben rechazarse por su tendencia a ser errneas? Podra (y debera) adoptarse, en cambio, una postura donde se otorgue espacio a lo que las percepciones pueden aportar al proceso por el cual se aprehende el mundo? Por ltimo, qu implicancias tendra para la psicologa la aceptacin de esta ltima nocin? Desde el punto de vista de la psicologa, la reflexin y posterior doctrina cartesiana supuso un gran avance en la configuracin de la idea del yo, y con ello, de la conciencia humana. Al volver a poner al hombre como objeto de estudio, Descartes dio paso a que muchas concepciones acerca de la manera en que el hombre conoce fueran cuestionadas y tambin a que se desarrollara una idea del yo netamente moderna. Esta idea del yo puede ser considerada como la de un yo fuerte, donde es el hombre quien se pone como protagonista capacitado de conocer lo que le rodea y, ms importante aun, capaz de conocerse a s mismo. Sin embargo, y a pesar del gran avance que estas ideas supusieron al estudio del mundo y a la comprensin de la naturaleza del ser humano, deberan considerarse, hasta cierto punto, ms beneficiosas las reflexiones llevadas a cabo posteriormente por

intelectuales como Gottfried Leibniz, John Locke y David Hume. Esto pues ellos proponen la idea de que las percepciones poseen gran relevancia en la configuracin de lo que hoy por hoy llamamos mente. Leibniz plantea que existen ciertas pequeas percepciones (tanto conscientes como las imperceptibles) que nos posibilitan obtener ciertas nociones del mundo y ms aun, de nosotros mismos: dichas pequeas percepciones son tambin lo que constituye y circunscribe aquello que llamamos uno y el mismo individuo, pues en virtud de ellas se conservan en el individuo huellas de sus estados anteriores por las cuales se establece el nexo con su estado actual (Ferrndiz, 2001, p. 109). De esta manera Leibniz establece como punto central de la naturaleza humana la conexin con el mundo sensible a travs de las percepciones. Estas no solo permiten el conocimiento del mundo, sino que tambin permiten el conocimiento del yo mismo. En este sentido no habra del todo una inconcordancia con Descartes, pues este ltimo reconoce que solo por el hecho de saber que somos seres pensantes, capaces de llevar a cabo un proceso racional de pensamiento, podemos saber que existimos en el mundo. De esta manera se observa que el aporte realizado por Leibniz posee gran relevancia para la psicologa en s, pues supone cierta reconciliacin con la idea de lo que las percepciones pueden aportar al entendimiento del mundo y de nosotros mismos, caracterstica bsica de esta disciplina hoy en da, pues en s no puede entenderse al hombre como un ser que se encuentra aparte del mundo; la humanidad se da en y por la sociedad, en la cual las percepciones que se tengan de la misma adquieren una importancia fundamental. Ahora bien, desde la perspectiva de Locke, se otorga mayor sustento a estas ideas, esto pues no solo establece que nuestros sentidos, al ocuparse de los objetos sensibles concretos, transmiten a la mente varias percepciones distintas de las cosas de acuerdo con los diversos modos en que esos objetos les afectan (Ferrndiz, 2001, p. 75), estableciendo as a la sensacin como fuente de las ideas del hombre, sino que tambin otorga especial importancia al procesamiento que se hace de dichas percepciones. Este proceso, denominado por Locke como reflexin, supondra la unin inextricable de lo que el cuerpo y la mente pueden llegar a formular acerca de la realidad. En este sentido se realiza un gran aporte al desarrollo filosfico y psicolgico, pues permite la nocin de que el hombre no es del todo un ser que posee una serie de ideas innatas, sino que en s llega al mundo y en base a su interaccin con el mismo construye su realidad en sociedad. Por ltimo y tomando en consideracin la reflexin llevada a cabo por Hume, es que se comprende con mayor claridad que son slo las percepciones sucesivas lo que constituye la mente (Ferrndiz, 2001, p. 86). Solo por la posibilidad de conocer lo que nos rodea, a travs de las percepciones, y de reflexionar acerca de ello, es que podemos concebirnos parte del mundo. En s, los hombres no pueden establecer una lnea divisoria entre su propia existencia y el mundo que habitan, pues ellos mismos lo van creando a cada momento. El aporte empirista a la filosofa y la psicologa posee gran relevancia, en la medida en que debe comenzar a estudiarse la manera en que los hombres conocen y se conciben a s mismos. Referencia bibliogrfica:

Ferrndiz, A., Lafuente, E. & Loredo, J. C. (2001). Lecturas de historia de la psicologa. Madrid: UNED Leahey, T. (1998) Historia de la psicologa. (6 Edicin). Madrid: Prentice Hall. Captulo 4.

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