Mtodo y Realidad en la Filosofa de Descartes Descartes vivi en el siglo XVII, en el cual, debido al desarrollo del mtodo experimental, se haba

desarrollado un punto de vista realista basado en: La desconfianza en el testimonio de los sentidos. La valoracin de la certeza cientfica basada en la experimentacin (observacin - razn experimentacin). La valoracin de la matemtica universal como ciencia racional e independiente de la experiencia. La Fe en el mtodo deductivo matemtico. Descartes en su planteamiento parte, en primer lugar, de la constatacin de la inmensa cantidad de afirmaciones que se han hecho, siendo muchas de ellas falsas, lo que ocasiona un desconcierto; y, en segundo lugar del deseo de buscar una certeza para las afirmaciones filosficas similar al conseguido en las ciencias. La razn (capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso) es la nica fuente de certeza, y es, al igual que el saber, nica. Para Descartes, el mtodo es un elemento imprescindible para llegar a la verdad. Descartes sigue tres pasos en su mtodo: De lo complejo a lo simple: Anlisis del problema, sntesis de los datos, enumeraciones. Intuicin de la evidencia: la evidencia es el criterio de certeza, lo que aparece a la razn como idea clara y distinta (aquella que se presenta a la razn sin posibilidad de duda o confusin). De lo simple a lo complejo: Proceso deductivo a partir de la evidencia. A la hora de aplicar el mtodo, Descartes parte de una duda metdica acerca de sus conocimientos, infundida por el engao de los sentidos, la dificultad para distinguir el sueo de la vigilia, y la posibilidad de ser engaados por un genio maligno. A partir de esto encuentra su evidencia, el hecho de dudar, y en general el hecho de pensar constituye una prueba de que hay algo indubitable: la existencia del Yo Pensante. La conciencia est constituida por las ideas, que son adeventicias(venidas de fuera), innatas (desde el nacimiento) y facticias (fabricadas a partir de otras). Las ideas son estados de la conciencia, y como tales son formalmente iguales. Pero son distintas en cuanto a su Realidad Objetiva o contenido (lo que representa la idea). Anlisis de las ideas Adventicias (que estn en la conciencia como provinientes de fuera): Aplicando el mtodo, se elimina todo lo que proviene de los sentidos. Por tanto, segn descarte, los cuerpos se reducen a extensin. La causa proporcionada a esto puede ser el propio YO o la existencia de los cuerpos en el mundo exterior. An as, todava no se ha resuelto el problema del ser engaador. Anlisis de las ideas innatas. La idea de dios existe en nuestra conciencia y representa una sustancia infinita. La causa proporcionada de esta idea no puede ser otra que la existencia de Dios, ya que el propio YO es finito. La idea de Dios es por tanto innata. Con esto se descarta la existencia del genio maligno, puesto que dios existe, y no es engaador, ni permitira la existencia de un ser engaador. Los cuerpos formalmente extensos, por lo tanto, existen, siendo estos causa proporcionada de las ideas de cuerpos extensos que existen en la conciencia. Superados todos los motivos para dudar, aplicando el mtodo de manera exhaustiva, se puede afirmar que existen tres sustancias: una Res Cogitans, que es el yo pensante, la conciencia; una res extensa, que corresponde a los cuerpos; y una res Infinita, que es Dios. Descartes distingue entre modos y atributos de la sustancia. Los modos son propiedades accidentales de las sustancias, mientras que los atributos son propiedades esenciales. En el caso de los cuerpos, los modos son la posicin, la figura, etc. Y el atributo es la extensin. En el caso de la mente, los modos son el pensar, el querer, etc. y el atributo es la conciencia. El universo es para Descartes un mecanismo, y el hombre, un compuesto de cuerpo (res extensa) y alma (res cogitans), comunicados a travs de fluidos corporales

HUME (YO O ALMA O MENTE) HUME CREE IMPOSIBLE EL CONOCIMIENTO DEL ALMA Y REDUCE TODA LA VIDA PSQUICA A UN MERO HAZ O COLECCIN DE PERCEPCIONES DIFERENTES, QUE SE SUCEDEN ENTRE S CON RAPIDEZ INCONCEBIBLE Y ESTN EN UN PERPETUO FLUJO Y MOVIMIENTO. La filosofa anterior a Hume consideraba que el yo se identifica esencialmente con el alma. Aunque ya los filsofos griegos y el pensamiento escolstico haban desarrollado la nocin del alma como una realidad espiritual, es seguramente Descartes el autor en quien la nocin del yo como alma se presenta con ms claridad. Para este autor la mente o res cogitans es una substancia dotada de simplicidad y permanencia, y con caractersticas por completo distintas a las de las substancias fsicas (por ejemplo la inmaterialidad y la libertad). El punto de vista humeano es en esta cuestin radicalmente opuesto al cartesiano, pero no tanto porque podamos encontrar en Hume una interpretacin de la mente en trminos materialistas (cosa a la que es ajena el pensamiento de este autor) sino por su negativa a aceptar el planteamiento substancialista aplicado a la esfera psquica. Esta negativa enlaza con la crtica humeana ms general a todo el discurso o lenguaje substancialista. En el caso concreto de las mentes, Hume nos va a decir que las dos notas que la tradicin cartesiana atribuye a la mente entendida como substancia, la simplicidad y la permanencia, no se encuentran en realidad en nuestra experiencia de lo psquico: siguiendo el criterio empirista de conocimiento, Hume nos propone examinar si cuando miramos al interior de nuestra mente encontramos algo permanente y algo simple. Si dirigimos nuestra atencin hacia el mundo mental encontramos ms bien sucesin: a un pensamiento le sigue otro, a un acto de percepcin un acto de la imaginacin, a ste un recuerdo, y as sucesivamente; tampoco encontramos simplicidad: vemos ms bien que en cada momento tenemos varias vivencias de distintos tipos (sentimientos, pensamientos, recuerdos,...). En conclusin, nuestra mente no se nos muestra como una substancia pensante, es decir como algo simple y permanente, encontramos ms bien pluralidad y cambio. Cmo debemos entender el yo y nuestra mente? Hume nos propone la siguiente metfora: la mente es una especie de teatro en el que distintas percepciones se presentan en forma sucesiva; pasan, vuelven a pasar, se desvanecen y mezclan en una variedad infinita de posturas y situaciones. No existe en ella con propiedad ni simplicidad en un tiempo, ni identidad a lo largo de momentos diferentes, sea cual sea la inclinacin natural que nos lleve a imaginar esa simplicidad e identidad. La comparacin del teatro no debe confundirnos: son solamente las percepciones las que constituyen la mente, de modo que no tenemos ni la nocin ms remota del lugar en que se representan esas escenas, ni tampoco de los materiales de que estn compuestas. (Tratado de la Naturaleza Humana, I, 4,6) El problema con el que se encuentra esta teora es el relativo a un dato de experiencia: nosotros sentimos que somos uno y que somos los mismos a lo largo del tiempo (al menos en lo esencial). Ante esto Hume respondera que no tenemos un fundamento racional para la creencia de la identidad personal, y que slo la memoria, (que nos muestra la sucesin de impresiones parecidas) nos garantiza la tesis de la continuidad de nuestra vida psquica. La memoria y la imaginacin crean en nosotros la ilusin de un objeto continuo y persistente: nuestro yo
MARX El materialismo

Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la crtica de la economa poltica1 (1859): El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones

materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.
La ideologia

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcritoy Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era

inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia. Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico. El sujeto histrico Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los reformistas, tambin denominados social demcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transicin a una sociedad socialista requera una revolucin para instaurar la dictadura del proletariado. La socialdemocracia result en la formacin del Partido Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demcrata de Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y el Partido Social Demcrata de Rusia. An sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron en aspectos relevantes de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la Repblica Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas. Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unin Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del bloque oriental, Mao Zedong, Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara,Santucho, Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, Thomas Sankara y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socio-econmicas han obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. La Revolucin de octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras principales eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento a gran escala de poner en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero. Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de relativamente breve duracin, impulsados por revueltas proletarias con activa participacin de los partidos comunistas locales, inspirados en el modelo de repblica de consejos obreros. La mayora de estos son aplastados por las fuerzas de la reaccin capitalista de las distintos gobiernos y potencias burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin de noviembre de 1918, encabezada por los espartaquistas en Alemania, la Repblica Sovitica Hngara de1919,

la Repblica Sovitica Bvara de 1919, el bienio rojo o movimiento de consejos de fbrica del norte de Italia de 1919 a 1920, el Sviet de Npoles, la Repblica Socialista Sovitica Galiciana en 1920, la Repblica Popular Sovitica de Bujara de 1920 a 1925, la Repblica Socialista Sovitica de Persia o Repblica Sovitica de Gilan, de 1920 a 1921, etc. Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran concentracin de poder en sus manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovitico, el cual fue fortaleciendo en detrimento de los propios soviets (ya de por s debilitados durante el hambre, la bancarrota econmica y las masacres ocasionadas por la Guerra Civil Rusa). Hasta su muerte, numerosas purgas se vivieron en la URSS, bajo consignas tales como la "lucha contra el trotskismo", "los sabotajes", o "los agentes del fascismo", en las que se logr inhabilitar a los principales elementos crticos del PCUS y la sociedad sovitica, muchos de ellos comunistas, testigos directos de la Revolucin y opositores en mayor o menor medida a la deriva burocrtica y la concentracin de poderes que se estaba generando en seno de la URSS, encarnada en una casta de funcionarios y burcratas del partido, cuya divergencia de intereses respecto a la clase trabajadora y el peligro que entraaban para la revolucin obrera comienzan a manifestarse desde la primera mitad de los aos 20, an en vida del propio Lenin. Dichas purgas slo logran fortalecer el poder de la nueva direccin del PCUS, encabezada ahora por Stalin, y pronto se extendern a las secciones nacionales del Komintern, que, a nivel internacional, comienza a ser dirigido desde el comisariado de asuntos exteriores en Mosc. Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo, Stalin y sus seguidores se caracterizan por haber dado cobertura ideolgica a sus mtodos y posicionamientos tcticos y polticos, encaminados al fortalecimiento del control sobre los medios de produccin y administracin del Estado por parte de la burocracia y direccin central del partido, a travs de la falsificacin o la adaptacin de los principios ideolgicos del marxismo y del leninismo a sus propios fines. Esto derivar en un sistema de gobierno y pensamiento formulado bajo el nombre de marxismoleninismo y la teora del socialismo en un solo pas, tambin llamado estalinismo, considerado por sus crticos marxistas como un alejamiento o distorsin de los postulados y principios de la tradicin marxista y pensadores como Marx, Engels o Lenin; particularmente insistentes en esta postura son aquellas corrientes basadas en los planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo) y las del denominado comunismo de izquierda, el marxismo libertario o el comunismo de consejos, tambin crticos en este sentido con la denominada corriente del leninismo (y por ende el trotskismo). A raz de la muerte de Stalin, esta burocracia termina por acaparar el poder y afianzarse en la llamada nomenklatura. sta comenzar a medio plazo un proceso de progresiva liberalizacin de la economa, que culminar con la perestroika. Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la va militar, del poder poltico de la URSS, que se consolid mediante el establecimiento de los llamados Estados satlites o del Pacto de Varsovia, en los pases del Este que quedaron bajo su zona de influencia tras los acuerdos de Yalta y de Postdam. Estos Estados reprodujeron estructuras polticas y sociales y tipos de economa y de gobierno muy similares a los de la Unin Sovitica. Fueron gobernados mediante la formacin de Partidos Comunistas, encuadrados en la Komintern, y adscritos a las frmulas del marxismo-leninismo oficial. Algunos de los partidos adscritos a la Internacional Comunista que llegaron a formarse por s mismos, lograron a la postre tomar el poder a travs de insurrecciones guerrilleras y, en algunos casos, con bastante apoyo popular, y establecer un estado que segua el modelo marxista-leninista oficial. Estas naciones comprendan a la Repblica Popular China, Vietnam, Corea del Norte, Yugoslavia, Albania, Etiopa, Sur, Angola, y otros. Despus de la

invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea Democrtica, gobernada por el Jemer Rojo, un gobierno de estructura similar a aqul ser establecido en Camboya. En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por Salvador Allende, que dur desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una fuerte inspiracin marxista. Si bien cambi radicalmente las formas de lucha conocidas al concretar un gobierno por la va electoral, la revolucin a la chilena buscaba la transformacin de la sociedad hacia el socialismo. Al mismo tiempo, la coalicin que llev a Allende al gobierno estaba construida por la unin del Partido Comunista y el Partido Socialista, ambos declarados marxistas-leninistas en ese tiempo. En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific con el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica mundial. China, donde gobierna el Partido comunista chino, relaj su concepcin econmica del marxismo en 1978 avanzando progresivamente hacia un sistema econmico ms cercano al libre comercio. Este proceso contina hoy en da. Desde el comienzo de la democracia en Espaa, en 1975, el PSOE se present a las elecciones como un partido Marxista, proclamndose primera fuerza de oposicin en el gobierno hasta que en 1982, con Felipe Gonzlez a la cabeza, abandonaron su postura Marxista, ganando las elecciones. La lucha de clases. Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos: La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad. stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes. La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes. Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra terminado, la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores libres, y la produccin y distribucin de los bienes se efectuara segn el criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus necesidades.

http://es.scribd.com/doc/33924823/Los-movimientos-sociales-y-elsujeto-historico
Nietzsche La crtica de la Metafsica y de la Ciencia Por lo que se refiere a la valoracin de la Metafsica y de la Ciencia, la postura de Nietzsche fue claramente escptica a lo largo de su trayectoria filosfica, a excepcin del perodo en que escribi Humano, demasiado humano (1876-1879), obra en la que, influido por el Positivismo, mostr un acusado optimismo respecto al valor de Ciencia, llegando en ella a destacar, a la manera de Comte, la existencia de una serie de estadios culturales en la evolucin cultural del individuo: el religioso, el metafsico, el artstico y el cientfico:

"Las fases habituales de la cultura intelectual alcanzadas en el curso de la historia son logradas por los hombres cada vez ms de prisa. Comienza actual-mente a entrar en la cultura en calidad de nios animados de movimiento religioso, y llegan, hacia el dcimo ao, a la mayor vivacidad de sentimientos; pasan luego a formas ms dbiles (pantesmo), mientras que se aproximan a la ciencia; dejan detrs de ellos a Dios, la inmortalidad, etctera, pero ceden a la magia de una filosofa metafsica. Al cabo, esta ltima se les hace increble; en cambio lo que parece adquirir mayor importancia es el arte [...] Sin embargo, el sentimiento cientfico se va haciendo ms imperioso y conduce al hombre a la ciencia de la Naturaleza y a la investigacin histrica, entre otras, a los mtodos de conocimiento ms rigurosos, mientras que el arte toma una significacin cada vez ms dbil y modesta"[2]. En este momento el paralelismo del planteamiento de Nietzsche con el de Augusto Comte resulta casi completo: ste haba sealado la existencia de tres estadios culturales: el teolgico, el metafsico y el positivo (o cientfico), de manera que la nica diferencia con el planteamiento de Nietzsche se encontrara en la inclusin, por parte de ste, de un estadio artstico, que slo en algn momento "parece" situarse en un rango inferior de valoracin con respecto al estadio cientfico. No obstante, habra que matizar que la valoracin inferior del estadio artstico, tal como aparece en este texto, no fue ni mucho menos la dominante en su pensamiento, pues en esta misma obra son varias las ocasiones en que, a pesar de lo expresado, Nietzsche sigue entendiendo que "el mundo slo se puede justificar como fenmeno esttico". Conviene recordar adems que, en su opsculo del ao 1873 Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, ya haba tomado conciencia del valor subjetivo y relativo tanto del lenguaje como de la Ciencia, por lo que la valoracin de sta en este perodo slo supuso un olvido puntual de la importancia vital del Arte. Dejando a un lado, pues, el parntesis positivista que pudo suponer Humano, demasiado humano, y teniendo en cuenta la serie de ocasiones en que Nietzsche neg la posibilidad del conocimiento, tiene inters clarificar el sentido de su "escepticismo". El propio pensador introduce esta problemtica cuando en Aurora seala que "hay que demostrar la verdad de otro modo que la veracidad, [...] sta ltima no es, en modo alguno, un argumento en favor de la primera"[3], y cuando en La gaya ciencia afirma ya de manera aparentemente inequvoca que "carecemos de rgano para el conocimiento, para la "verdad""[4]. De manera ms concreta, indica en diversas ocasiones que ni las construcciones cientficas, ni la comprensin de la realidad a travs del lenguaje, ni siquiera el pensamiento ms abstracto permiten alcanzar un conocimiento autntico de la realidad. Por lo que se refiere al motivo ltimo que subyace a esta negativa respecto a la posibilidad del conocimiento, aunque en un primer momento puede encontrarse en su aceptacin de la perspectiva kantiana, asumida tambin por Schopenhauer, segn la cual el conocimiento no puede sobre-pasar el mbito de lo fenomnico, posteriormente, yendo ms all de esta perspectiva, se referir de manera especial al hecho de que tanto la Ciencia como el lenguaje interpretan la realidad inmovilizndola y aislando sus aspectos, a pesar de que sta siempre se encuentra en movimiento y a pesar de que en ningn caso es un mosaico de tomos o de unidades aisladas. CRTICA A LA MORAL TRADICIONAL 1) El dogmatismo moral. El dogmatismo moral presenta las dos caractersticas siguientes: consideracin de los valores morales como valores objetivos y universalidad de los valores morales: crtica a la consideracin objetiva de la moral: Platn situ los valores en el mundo eterno e inmutable de las Ideas, el cristianismo los sita en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios. Pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente: los valores morales no tienen una existencia objetiva, no existe un mbito en el que se encuentren los valores como realidades independientes de las personas, no existen los valores como una de las dimensiones de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un supuesto mundo objetivo. Los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado. Sin embargo, es frecuente olvidar este hecho, de ah que habitualmente los vivamos como objetivos y los sintamos como

mandatos, como exigencias que vienen de fuera (de la ley de Dios, de la Naturaleza o de la conciencia moral). El dogmatismo moral consiste precisamente en olvidar que los valores dependen de nosotros, consiste en mantener que tienen una existencia objetiva; universalidad de los valores: como consecuencia de la creencia en el carcter independiente de los valores, la moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres: si algo es bueno es bueno para todos, si algo no se debe hacer no es correcto que lo haga nadie. Esto es, precisamente, lo que indicaba el imperativo categrico kantiano y la conclusin a la que se poda llegar tambin a partir de la consideracin tomista de la ley moral como consecuencia de la ley natural, y sta de la ley eterna. Nietzsche niega este segundo rasgo del dogmatismo moral: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y Objetivo podramos pensar en su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Una vez criticado el fundamento absoluto que sirve de soporte a la validez de la moral, no se puede pensar en su universalidad. 2) La moral tradicional es antivital: podra parecer que con la descripcin anterior Nietzsche est justificando toda apreciacin moral, sea cual sea, ya que todas en el fondo valen lo mismo: nada. Pero esto no es as: aunque la defensa de un criterio de verdad moral puede parecer algo paradjico desde su punto de vista, Nietzsche nos propone uno pues todas las tablas de valores son inventadas, pero hay algunas mejores que otras; el criterio utilizado para esta apreciacin es el de la fidelidad a la vida: los valores de la moral tradicional son valores contrarios a la vida, contrarios a la categoras bsicas que parecen estar involucradas en la vida. La moral tradicional (la moral cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural. Esto se ve claramente en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad. El dogmatismo moral tiene varias implicaciones (para Nietzsche patolgicas): la idea de pecado y de culpa, y la de la libertad. La idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir, sin embargo, de algo ficticio; no existe ningn Dios al que tengamos que rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, cuestionado, valorado por un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo; situacin paradjica por cuanto este Dios y los propios valores morales son una creacin de l mismo. El cristianismo (y todo el moralismo occidental) tiene necesidad de la nocin de libertad: para poder hacer culpables a las personas es necesario antes hacerlas responsables de sus acciones. El cristianismo cree en la libertad de las personas para poder castigarlas. No puede negarse que el error ms grave, ms pertinaz y peligroso, que jams fue cometido, ha sido un error dogmtico, es decir, la invencin de un espritu puro y del bien en s de parte de Platn (Ms all del bien y del mal). Los valores tradicionales son los de la moral de esclavos y frente a ellos Nietzsche propone la moral de los seores, los valores del superhombre y de afirmacin de la vida.

Kant Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna. Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. Kant es el mayor representante de la Modernidad, y es tambin, el personaje a cargo de realizar un perfeccionamiento de lo que es racionalismo. Kant habla de conocimiento netamente racional, atendiendo as, que la ciencia fsica requiere de los sentidos. Las nicas ciencias sern la lgica y la matemtica porque son ciencias formales, es decir, son ciencias que no guardan relacin con lo material. Adems, sostiene que la anterior manera de conocer no es lgica, pues los sujetos somos loa que damos categoras o clasificaciones a los objetos para que existan, es la propia razn, no el objeto quien lo informa (Las personas somos quienes informamos a la materia). Son los sentidos por s mismos quienes nos entregan el conocimiento, y sin estos, no podramos conocer. Con esto, Kant deduce que lo nico que las personas conocemos son los fenmenos, lo que aparece. El hombre conoce lo que aparece ante los sentidos racionales, siendo as que hay cosas que nunca va a poder conocer. Los fenmenos que vamos a conocer, sern tomados y transportados hasta la mente, donde sern ordenados de acuerdo a estructuras (Los sentidos son ciegos y la razn es quien los ilumina: los sentidos sern slo impresin), o en dos instituciones puras que estn en la razn: Espacio y Tiempo. Nada puede tener espacio y tiempo por s mismo, es el hombre el encargado de drselas. Un objeto no puede ocupar un mismo lugar en un mismo tiempo, y si nadie ha dado espacio ni tiempo a un algo, es porque ese algo no existe. Es aqu cuando aparece el entendimiento, ya que tiene la misin de clasificar lo que ya fue ordenado por espacio y tiempo dentro de categoras y luego de esto, va a ser parte de una tercera estructura: la razn. En la razn, es en donde se va a emitir un juicio. La estructura de un juicio est conformada por sujeto, verbo y predicado. La proposicin es la verbalizacin de un juicio, y la emisin de un juicio es la que va a producir su conocimiento cuando no se verbaliza. Van a existir tres tipos de juicios: Los Analticos, los Sintticos y los Sintticos a priori. Juicio Analtico: Es un juicio de tipo explicativo en el que existe conocimiento pero este no aumenta , ya que el predicado se encontrar contenido en el sujeto. Este es un juicio de carcter no extensivo. Tambin pueden ser tautolgicos, es decir, ser repetitivo. Un ejemplo de juicio analtico es que el hombre es un animal racional. Juicio Sinttico: En l, hay aumento de conocimiento, y al contrario del juicio analtico, el sinttico es de carcter extensivo, es decir, el predicado no est contenido en el sujeto. Posee la caracterstica de ser A Posteriori, lo que significa que debe tener experiencia. Juicio Sinttico A Priori: Tambin es de tipo extensivo, el predicado no est en el sujeto, no se genera de la experiencia, sino en la razn. Crtica a Immanuel Kant: Kant es quien realiza el perfeccionamiento de el racionalismo, ya que habla de conocimiento puramente racional atendiendo a que la ciencia fsica requiere de los sentidos, donde inmediatamente encontramos un error ya que la ciencia requiere de razn e intelecto para llegar a conclusiones, los sentidos no son lo necesario. Kant dice que las nicas ciencias sern lgica y matemtica... pero no es posible llevarlas a cabo por medio del sentir. Las ciencias van ligadas al conocimiento.

Y propone tambin lo que es el proceso del conocimiento. Dice que la anterior forma de conocimiento no era verdadera (Objeto contena el conocimiento), sino que los sujetos dan categoras el existir a los objetos. Conocemos slo fenmenos que aparecen ante los sentidos racionales. Pero Kant propone conocimiento netamente racional, por lo que no es posible hablar de sentidos racionales. Los fenmenos sern ordenados bajo dos ideas pertenecientes a la razn: Espacio y tiempo. Nada tiene espacio y tiempo si un sujeto no se los da. Pero muchas cosas y seres existen sin que un hombre se preocupe por darle espacio y tiempo. Se supone que luego de esto el entendimiento califica lo que ya fue ordenado y luego todo pasa a la razn, donde se emite un juicio. Error, porque no todas las personas dan la misma importancia a las cosas (clasificacin por categoras) y por ende no enjuician las mismas cosas. Hay distintos tipos de juicios: Analticos, Sintticos y Sintticos A Priori. Los juicios Analticos, suponen ser explicativos y tautolgicos, donde hay conocimiento pero este no crece, lo que es imposible porque cuando yo conozco algo, agrego algo a mi pensamiento, es decir, aumenta, no queda igual, entonces, este tipo de juicio no debera existir. En cambio, los juicios Sintticos y los A Priori, son donde hay aumento de conocimiento y esto es comprobable. El juicio analtico y el sinttico no generan conocimiento en cuanto a ciencia, pero, de todas formas, no se puede estancar un conocimiento, sea sobre lo ms mnimo, eso no puede ocurrir. Pero de todas formas no es posible emitir juicios que dicen ser de carcter universal, puesto que en algunos casos se pueden dar diferencias. Kant no puede hacer un juicio de lo que es universal y de lo que es particular, del conocimiento que aumenta y del que no aumenta, puesto que al menos en este ltimo caso, el conocimiento de un sujeto siempre va en aumento, no es posible conocer algo y no saber nada ms. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRTICA DE LA RAZN PURA" La tarea fundamental de esta obra es averiguar cmo son posibles los juicios sintticos a priori (tanto en Matemticas como en Fsica) y si son posibles en Metafsica. Veamos sus tres partes principales. La Esttica Transcendental se ocupa de la Sensibilidad (facultad de las sensaciones) y trata de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento sensible. El efecto de los objetos en la Sensibilidad son las sensaciones, que son dadas a posteriori y constituyen la materia del conocer. Pero, gracias a la forma, las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; la forma est ya a priori en el espritu, como forma de la Sensibilidad. La sntesis de sensaciones o datos empricos, como materia, y la forma a priori es el fenmeno. Las formas puras o principios a priori de la Sensibilidad son el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, ahora bien, espacio y tiempo no son propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la Sensibilidad. Percibir no es, an, comprender los objetos; comprender los fenmenos es poder referirlos a un concepto, y esta es la funcin propia del Entendimiento (facultad de los conceptos). Kant la estudia en la Analtica Transcendental, y distingue dos tipos de conceptos, empricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y conceptos puros o categoras, que no proceden de la experiencia y son a priori: las categoras (sustancia, causalidad, unidad...) son nociones que no se refieren a datos empricos pero tampoco son construidas empricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento. El conocimiento es posible porque aplicamos las categoras a la multiplicidad dada en la sensacin. Los conceptos puros son condiciones transcendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenmenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicndoles estas categoras, pero las categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos y no tienen aplicacin vlida ms all de los mismos. El error de la filosofa dogmtica (basada en el uso puro de la razn) consiste en usar las categoras para referirse a realidades transempricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.). La Dialctica Transcendental estudia la Razn (facultad de las argumentaciones) y el problema de si la Metafsica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos son

transcendentes no empricos: el alma, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categoras y stas slo pueden emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. Kant muestra cmo la Razn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos. Precisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razn: la Razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, aspira a lo incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la Razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes ms generales y profundas, se mantiene en los lmites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los lmites de la experiencia emprica en busca de lo incondicionado: los fenmenos fsicos se pretenden explicar por medio de teoras metafsicas acerca del mundo, los fenmenos psquicos de teoras metafsicas acerca del alma, y unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres Ideas de la Razn; ideas que, sin embargo, no tienen una referencia objetiva, pues no podemos conocer los objetos a los que se refieren. Hegel (1770-1831) Es el punto culminante del idealismo alemn. Con un portentoso dominio del saber y con una profundidad inigualable, Hegelemprende la empresa de mostrar el ser en su totalidad. La filosofa de Hegel es, pues, un idealismo absoluto. Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealismo al materialismo. La izquierda hegeliana transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta de la materia. Despus de que Kant (1724-1804) expusiera su programa filosfico, toda la filosofa posterior tena, inevitablemente, que partir de l. Kant era el punto de referencia inevitable, pero, a la vez, tambin era superar algunas de sus ideas en algunos puntos. Ser Hegel el que logre superar el sistema depensamiento kantiano. El Marco Filosfico La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de la tradicin occidental. Su filosofa pasa por ser el ltimo gran sistema filosfico, en el que confluyen prcticamente todas las filosofas anteriores. El propio Hegel interpret as su sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a l (as lo hace en sus Lecciones sobre la historia de la filosofa). La filosofa de Hegel se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la filosofa anterior: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad. Pero para ello Hegel necesitaba revisar y superar la filosofa de Kant, que era la que haba alcanzado mayor madurez pero que, en cambio, ofreca mayores dificultades para ese proyecto de sistema filosfico unitario, cerrado y total. Kant , Hegel y sus sucesores tratado de profundizar en el proceso por el cual el sujeto se constituye a partir del flujo de impresiones de los sentidos. Hegel, por ejemplo, declar en su Prefacio a la Fenomenologa del Espritu que un sujeto est constituido por "el proceso de mediacin reflexiva en s consigo mismo." Hegel comienza su definicin de este tema en el punto de vista deriva de Aristteles la fsica: "el impasible que tambin se auto-mvil" (Prefacio, PGPH 22.). Es decir, lo que no es movido por una fuerza externa, sino que se impulsa, tiene un caso prima facie de la subjetividad. siguiente paso de Hegel, sin embargo, es la identificacin de este poder para moverse, esta inquietud que es objeto, como pura negatividad. Subjetivo de movimiento, para Hegel, no viene de cualquier ncleo pura o simple de la individualidad autntica, sino ms bien, es "... La bifurcacin de la simple, es la duplicacin que establece la oposicin, y luego otra vez la negacin de esta diversidad indiferente y de su anttesis" (Prefacio, PGPH 18.).

Hegeliana del sujeto modus operandi El corte es por lo tanto, la divisin y la introduccin de distinciones mediante la inyeccin de negacin en el flujo de las percepciones sensoriales. La subjetividad es, pues, una especie de efecto estructural - lo que sucede cuando la naturaleza se difunde, refracta alrededor de un campo de la negatividad y la "unidad de la materia" para Hegel, es en realidad un efecto de segundo orden, una "negacin de la negacin". El sujeto se experimenta como una nica unidad por negar intencionalmente la propia diversidad que se haba producido. El sujeto hegeliano tanto, puede ser caracterizado, ya sea como "auto-restauracin de identidad" o bien como "reflexin en la alteridad dentro de s mismo" (ibid.) En resumen, un asunto en el sentido hegeliano se somete a la sujecin John Locke (1630-1704). Curs estudios de teologa, qumica y medicina en Oxford. All entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de Descartes. Es la formulacin clsica del empirismo ingls. Filsofo, mdico, qumico, bilogo, poltico y economista ingls, considerado uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo poltico. John Locke naci en el seno de una familia protestante con inclinaciones puritanas, de padre abogado. Realiz sus estudios secundarios en la "Westminster School", ejercitndose en las lenguas clsicas, y luego ingres en un instituto universitario "Christ Church College" de Oxford, en donde se doctor en 1658. Comenz a trabaj como tutor y profesor de Griego y Retrica y estudi Medicina tiempo despus. Siendo mdico y secretario del conde de Shaftesbury, lder del partido Whig y adversario del absolutismo monrquico, John Locke se acerc a las ideas liberales con las que luego sent las bases del pensamiento poltico liberal. Tiempo despus trabajo al servicio de Lord Hasley, lo que le permiti visitar Francia en 1675, donde entr en contacto con Pierre Gassendi y las ideas atomistas. En 1679, siendo abiertamente defensor el poder parlamentario, tuvo que exiliarse en Holanda entre 1683 y 1689. John Locke retorn a su patria con la llegada al trono de Guillermo de Orange (1689), tras el triunfo de la "Gloriosa Revolucin" inglesa de 1688. En 1690 public "Tratados sobre el gobierno civil", donde sent los principios bsicos del constitucionalismo liberal. Tres aos despus public "Algunos pensamientos sobre la educacin", donde John Locke se opona a la utilizacin de la violencia por parte del docente y propugnaba el aprender jugando, considerando que el educador deba alentar y favorece rel desarrollo de esquemas propios por parte del alumno, acompandolo en el desarrollo de sus cualidades individuales. Fundador del empirismo moderno y defensor de la libertad, el pensamiento de John Locke result revolucionario e influy fuertemente en los economistas clsicos ingleses. Parte del principio de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y proviene de las sensaciones, de la experiencia (empirismo), rechazando las ideas innatas. Dice que el espritu es una tabula rasa (tabla rasa), y que luego las sensaciones irn aportando las ideas simples y concretas y ms tarde las complejas y abstractas; es la experiencia la que origina el conocimiento. Seala, entonces, que el objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado de la actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la existencia de Dios por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados por el sujeto (como los matemticos o geomtricos). Desde el punto de vista poltico es partidario de una postura poltica tolerante y liberal que se convirti en la base de todas las constituciones polticas progresistas futuras. El elemento ms importante de su doctrina poltica es la idea de un estado con tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial y con instituciones como las que surgieron luego en Inglaterra basadas en su inspiracin.

Locke se da cuenta de la necesidad que existe de aclarar el problema del conocimiento de la realidad, a partir del pensamiento; utilizando la palabra idea para expresar todo fenmeno psquico general. Para Locke, todo conocimiento proviene de la experiencia sensible, ya sea directamente o por reflexin. Locke se centr en estudiar el origen de las ideas y lleg a la conclusin que provienen de la sensacin y de la reflexin. La sensacin para Locke es la experiencia externa o modificacin que se produce en la mente cuando algo excita los sentidos y la reflexin es la experiencia interna que percibe lo que ocurre. Para Locke las ideas simples que provienen de la sensacin y de la reflexin son ideas que corresponden a la realidad exterior que existe en si misma, similar a sustancia extensa de Descartes; y la intuicin de nosotros mismos es el medio para llegar a la sustancia real. Distingue en las percepciones elementos primarios y secundarios. Los primarios, son la extensin, la forma, el movimiento y la impenetrabilidad de los cuerpos que son propiedades de los cuerpos mismos y las secundarias son puramente subjetivas, como el color, el sabor, el olor o la temperatura. El psicologismo de Locke respeta la sustancia de Descartes, pensante, extensa y Dios que le sirve de base a su filosofa. El Empirismo ha gozado de gran aceptacin a nivel cientfico. Dondequiera que la ley termine, la tirana comienza. Tirana La libertad del hombre en sociedad consiste en no verse sometido ms que al poder legislativo, establecido de comn acuerdo en el Estado, y en no reconocer ninguna autoridad ni ninguna ley fuera de las creadas por ese poder. Autoridad La lectura equipa la mente solamente con los materiales para el conocimiento, es pensando como hacemos nuestros esos conocimientos. Lectura Las nuevas opiniones siempre son puestas en juicio y encuentran oposicin, generalmente, sin ninguna otra razn que la de ser nuevas. Oposicin El conocimiento de los hombres no va ms all de su experiencia. Experiencia Una mente sana en un cuerpo sano, es una descripcin corta pero completa de un estado feliz en este mundo. Cuerpo La razn por la que los hombres entran en la sociedad es para preservar su propiedad. Propiedad No se preocupe por sus dificultades en las matemticas. Yo puedo asegurarle que las mas son todava mayores. Matemticas El hombre nace libre pero en todos lados esta encadenado. Libre Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia. Conocimiento Dios me libre de las aguas mansas que de las bravas me librar yo. Agua El que quiera seriamente disponerse a la bsqueda de la verdad, deber preparar, en primer lugar, su mente para amarla. Bsqueda

La candidata a jefa de Gobierno del Distrito Federal, del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Beatriz Paredes, resalt ante representantes de organizaciones civiles que ella proviene de la lucha social, y reconoci que las elecciones de la capital no se ganan con "grandes mtines sino con votos. Segn un comunicado, la abanderada de la coalicin Compromiso por Mxico, de los partidos PRI-PVEM, consider inadmisible que los capitalinos continen con los abusos infinitos de sus autoridades. Al pedir el apoyo de lderes de organizaciones civiles, destac que el PRI tiene una gran candidatura que est a punto de ganar la Presidencia y afirm que el centro del pas tiene una extraordinaria oportunidad de trascender si se conjuga su actual aspiracin poltica con el triunfo de Enrique Pea Nieto. La candidata destac que 96 por ciento de los capitalinos la conocen y que el apoyo de los lderes sociales abonar a su victoria el prximo 1 de julio. "Si ustedes me apoyan convenciendo a ms gente de votar por m, vamos a triunfar", asegur. En el encuentro, que se realiz en un hotel de avenida Revolucin, asever que por primera vez en mucho tiempo existen condiciones reales para ganar el Distrito Federal.

Santo Toms (c. 1225-1274) cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento occidental; al modo de una catedral gtica, con su arquitectura elegante y racional, espigada hacia el cielo, cada concepto est en el lugar que le corresponde, encaja perfectamente con los dems, los soporta, y en su interrelacin da lugar a un modelo del mundo pocas veces igualado por otra filosofa. Claro seguidor de Aristteles, Santo Toms logra de un modo sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una posibilidad del pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto), Santo Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul que se atreva a pensar con radicalidad la vida humana y el mundo. EL PROBLEMA DE LA RELACION FE Y RAZON Dicho problema llega en Sto Toms a su punto culminante y, para muchos, a su solucin. La distincin filosofa/teologa descansa en la separacin entre orden natural y sobrenatural. Son dos rdenes distintos, pero no opuestos ni contradictorios sino complementarios: el orden de conocimiento natural procede de la razn humana, da lugar la filosofa y posee leyes y mtodos propios, con valor demostrativo. Por su parte el orden sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es un conocimiento oscuro por naturaleza (creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia); algunas de sus verdades estn al alcance de la razn, y otras la exceden. Ambos conocimientos provienen, en ltimo trmino, de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradiccin. De esta forma, Sto Toms rechazar de la doble verdad. Entre las dos esferas de conocimiento cabe incluso la colaboracin: la revelacin puede servir a la razn como orientadora (para preservarla de errores y para indicarle el trmino a que debe llegar).

Por su parte, la razn puede servir a la fe para aclarar, explicar y defender los misterios de la revelacin. Esta colaboracin da por resultado la teologa. Algunas creencias nunca podrn ser demostradas por la razn (la trinidad y la eucarista, p. ej.) y otras s, como los prembulos de la fe (la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, p. ej.). Pero a pesar de ese solapamiento que se produce en algunos puntos entre la teologa y la filosofa (existencia de Dios, por ejemplo), creer Sto. Toms en la necesidad de la fe pues no todo hombre puede llegar a la verdad por la razn, bien por falta de tiempo, bien por falta de capacidad; adems, la fe debe guiar a la razn para evitar el error. Habr que distinguir pues dos tipos de teologas: la teologa racional o natural: su objeto es Dios y llega a l desde una perspectiva puramente racional; se llama natural por tener su fundamento en las capacidades que dependen de la naturaleza humana: las facultades intelectuales; y la teologa cristiana o sobrenatural: su fundamento es la doctrina revelada y la fe, pero usa tambin de la razn para conseguir un orden cientfico y como arma dialctica. II. LA EXISTENCIA DE DIOS II.1. El problema de su demostracin. Podramos pensar que si bien Dios no es perceptible por los sentidos puede ser perceptible directamente, sin embargo, por la razn. Ejemplos de conocimiento de este tipo son "los hombres son animales racionales" o "los tringulos tienen tres lados"; a estas proposiciones las denomina Sto Toms evidentes en s mismas; ello quiere decir que en la esencia de los objetos en cuestin se encuentra la propiedad referida en la proposicin (que el predicado se incluye en el sujeto). Los ejemplos anteriores son, adems, evidentes para nosotros pues los vemos como verdaderos con solo comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios fuese una caracterstica esencial, si se incluyese en su esencia, entonces podramos suponer que la proposicin "Dios existe" puede ser mostrada como verdadera con la mera comprensin del trmino "Dios"; algunos filsofos (S. Anselmo y Descartes) creern que se puede mostrar la existencia de Dios basndose en ese supuesto (ese es el "argumento ontolgico"). Sto Toms mantendr, por el contrario, que no cabe una argumentacin de ese gnero porque la esencia de Dios no nos es dada con la misma claridad que por ejemplo, la esencia del tringulo. Ello quiere decir que la proposicin "Dios existe" no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en s misma (pues es verdad que la existencia se incluye en la esencia de Dios). II.2. Las cinco vas. A pesar de ello, Sto. Toms afirmar que es posible la demostracin de la existencia de Dios. La argumentacin meramente racional no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas; debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, es decir, la experiencia sensible. Las pruebas de Toms de Aquino (las cinco vas) son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a El como causa ltima. Es verdad que no nos permitirn un exhaustivo conocimiento de su esencia imposible dada la limitacin de nuestra naturaleza pero s suficiente como para mantener racionalmente su existencia. Tienen antecedentes en otros filsofos, especialmente Aristteles y Platn, y todas presentan un esquema argumentativo similar: el punto de partida es un dato real de experiencia, fijndose en distintos aspectos de la realidad del mundo fsico; en un segundo momento, introducen un principio metafsico (nada puede ser causa de s mismo, lo perfecto no puede tener su origen en algo menos perfecto...); en el tercer momento coinciden en la afirmacin de que en una serie causal concatenada no se puede proceder indefinidamente sino que es necesario detenerse en un trmino; y concluyen en la necesidad de la existencia de un ser supremo trascendente. La primera va parte de la observacin de la existencia de movimiento y termina afirmando la existencia de Dios como Motor Inmvil; la segunda parte de la existencia de causas en el mundo y concluye en la existencia de una Causa Incausada; la cuarta de la existencia de diferencias en la perfeccin de los seres del mundo y termina proponiendo la existencia de un ser perfectsimo. Pero las ms interesantes son la tercera y la quinta. La Tercera Va comienza destacando uno de los rasgos ms importantes de todos los objetos finitos, la radical insuficiencia de su ser, la contingencia: todos los seres existen pero podran no existir, tienen los rasgos que tienen pero podran no tenerlos.

Si existen y podran no existir es pensable un tiempo en el que no existan; y si nada ms que ellos existiera en la realidad, ahora nada tendra que existir. Como, obviamente, este no es el caso, es preciso suponer que junto con los seres contingentes exista un ser necesario, un ser que tenga la razn de su existencia en s mismo y no en otro, y ese ser es Dios. La Quinta Va parte de la existencia de orden en el mundo natural y de la necesidad de que exista siempre una inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que tienen conducta final, conducta ordenada a un propsito. Es el caso de que los seres naturales no disponen de inteligencia, luego han tenido que ser creados por otro ser que les haya dado su disposicin al comportamiento ms adecuado para alcanzar los fines que les son propios. En conclusin, debe existir una Inteligencia Ordenadora a la que cabe llamar Dios. III. La esencia de dios Uno de los principales retos a los que se enfrenta Santo Toms en este tema es el de defender la posibilidad del conocimiento de Dios sin que se rebaje la calidad de su ser. Es preciso mantener una posicin equilibrada que nos aleje de dos extremos: afirmar la posibilidad del conocimiento de Dios pero a costa de aproximar demasiado su ser a las cosas del mundo (con el peligro de su antropomorfizacin); en el otro extremo tendramos la preocupacin radical de separar a Dios del mundo y con ello la tentacin de negar la posibilidad de su conocimiento, defendiendo nicamente un conocimiento negativo de su ser o la posibilidad de acceso arracional (por la mstica, por ejemplo). Santo Toms emplear varios recursos para mantener una cierta equidistancia entre estas posiciones extremas: la afirmacin: afirmaremos de Dios nicamente aquellas propiedades puras que no traen consigo imperfeccin alguna; la negacin: obtenemos un concepto negativo de Dios negando de Dios las propiedades de las criaturas que implican imperfeccin: Dios es inmvil, acto puro, inmutable, simple; la eminencia diremos que Dios posee de forma infinita las perfecciones que encontramos en las criaturas: bondad, inteligencia, voluntad. Por su parte, la analoga nos recuerda que las palabras empleadas para pensar a Dios no tienen exactamente el mismo significado que poseen cuando las empleamos para referirnos a las cosas finitas (no tienen un significado unvoco), pero tampoco equvoco, sino analgico, en parte igual y en parte distinto. Las cinco vas nos suministran otros tantos predicados de Dios: Motor inmvil, Causa incausada, Ser necesario y perfectsimo, Inteligencia suprema. El constitutivo formal es el atributo fundamental que, segn nuestro modo de conocer, es el primero ontolgica Dificultades. Parece que Dios no existe. 1. Si de dos contrarios suponemos que uno sea infinito, ste anula totalmente su opuesto. Ahora bien, el nombre o trmino "Dios" significa precisamente, un bien infinito. Si, pues, hubiese Dios, no habra mal alguno. Pero hallamos que en el mundo hay mal. Luego Dios no existe. 2. Lo que pueden realizar pocos principios, no lo hacen muchos. Pues en el supuesto de que Dios no exista, pueden otros principios realizar cuanto vemos en el mundo, pues las cosas naturales se reducen a su principio, que es la naturaleza, y las libres, al suyo, que es el entendimiento y la voluntad humana. Por consiguiente, no hay necesidad de recurrir a que haya Dios. Por otra parte, en el libro del xodo dice Dios de s mismo: "yo soy el que soy". La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas. La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido

por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios. La segunda vase basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios. La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios. La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas Segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios. La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por

donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya ste llamamos Dios. Soluciones. 1. Dice San Agustn que, "Siendo Dios el bien supremo, de ningn modo permitira que hubiese en sus obras mal alguno si no fuese tan omnipotente y bueno que del mal sacase bien". Luego pertenece a la infinita bondad de Dios permitir los males para de ellos obtener los bienes. 2. Como la naturaleza obra para conseguir un fin en virtud de la direccin de algn agente superior, en lo mismo que hace la naturaleza interviene Dios como causa primera. Asimismo, lo que se hace deliberadamente, es preciso reducirlo a una causa superior al entendimiento y voluntad humanos, porque stos son mudables y contingentes, y lo mudable y contingente tiene su razn de ser en lo que de suyo es inmvil y necesario, segn hemos dicho.

SAN AGUTIN, VIDA, ESCRITOS Y SU FILOSOFIA El Pensamiento Filosfico Cristiano El cristianismo no es una filosofa propiamente dicha, sino una religin que, tal como queda expresado en los dogmas de la Iglesia catlica, <<fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios padre como Mesas, para salvar a los hombres segn haban anunciado los profetas hebreos>>. La designacin de cristianos se dio por primera vez a los habitantes de Antioqua que profesaban la fe predicada por San Pablo. La religin cristiana se convirti en menos de tres siglos en la religin oficial del Imperio romano y se arraig tan profundamente a los ms esenciales aspectos de la cultura occidental que logr sobrevivir a la cada del propio imperio y convertirse en el substrato bsico de la civilizacin occidental. Los pensadores que aportaron los elementos decisivos para permitir que el cristianismo se configurara como religin oficial del Estado fueron los apologetas, as llamados porque en sus escritos se dedicaron a hacer la apologa del cristianismo. La esencia definitoria del cristianismo como religin es un monotesmo trascendente (la creencia en la existencia de un solo Dios, que es algo completamente distinto del hombre y del mundo, algo que los trasciende a ambos). Esta concepcin monotesta, cuya proyeccin actual es casi universal entre todos los creyentes, fue en un principio elaborada exclusivamente por la civilizacin israelita, que la consideraba verdad exclusiva y revelada directamente por Dios. En la historia sagrada del pueblo judo se encuentra el ncleo bsico de la gestacin del cristianismo. Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los escpticos epicreos adoptaron argumentos contra el politesmo. Aristteles les presto una serie de conceptos filosficos (como los de sustancia, causa, materia) que eran imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas de la teologa cristiana (la creacin del mundo a partir de la nada, la Santsima Trinidad, etc.). La moral estoica aport algunos elementos a la tica cristiana. El platonismo, con su desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del alma humana y la afirmacin de la existencia de un mundo celestial fue una prefiguracin del cristianismo, refirindose a Platn dijo San Agustn: <<Nadie se ha acercado tanto a nosotros>>. Podemos dividir la filosofa cristiana medieval en dos grandes perodos: la Patrstica y la Escolstica.
Relaciones entre fe y razn.

Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios, entonces fe

y razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final de la especulacin racional. Primero como una condicin necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional.
El problema del conocimiento.

El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad, porque esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para S. Agustn son las verdades eternas. Para S. Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn es el de las ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho exceden su contingencia2 y finitud3. El precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de bien era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con la luz del mundo. La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo estrictamente racional. La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las cosas por la sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes finitos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere superar S. Agustn la teora de la reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos ha dado.
La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn.

El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de que la seguridad del Imperio Romano estaba unida al paganismo. El cristianismo haba minado los cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S. Agustn el libro "La ciudad de Dios" hacia el ao 412. S. Agustn present la historia y el presente como la eterna lucha entre las fuerzas del bien y del mal, dirigidas por la providencia divina. El providencialismo es la tesis que entiende el desarrollo de la historia del hombre movido por Dios en orden a la consecucin del bien universal. La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia del mal que Dios permite para que

se obtenga de l beneficios mayores. As para S. Agustn el proceso histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el egosmo humano) y la ciudad de Dios, dirigida por la caridad. En realidad al hombre siempre le mueve el amor, que puede tener un doble sentido, el primero hacia intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige libremente entre los dos sentidos. Segn la opcin la historia avanzar negativa o positivamente, pero siempre en orden al fin que la providencia de Dios ha previsto. La filosofa cristiana en S. Agustn tiene a su smbolo por haber sido capaz de armonizar cierta filosofa helenstica y la revelacin cristiana. Cuando la Iglesia toma la tarea de la reconstruccin intelectual de Europa tras la cada del Imperio Romano no habr ms autoridad que la de S. Agustn, incluso cuando se realicen otras sntesis, a partir del siglo XII incluyendo la ms importante la de Toms de Aquino. Tras un perodo dominado por la corriente continuadora del tomismo (escolstica), en el Renacimiento, y en el sg. XVII encontramos la influencia de S. Agustn, en el racionalismo, por ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la hereja protestante de Lutero pretende retornar a S. Agustn. En nuestros das el llamado personalismo cristiano del sg. XX, toma de S. Agustn muchas de las ideas fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de sistematismo es ms cercano al modo de hacer filosofa hoy, que al de otras pocas. El Ser Humano y Las 5 vas. 1. El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina. 2. San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos. 3. Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios. 4. Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de semillas, las rationes seminales (es una teora sobre el origen de las especies. Es la doctrina de que Dios cre el

mundo en forma de semilla, con ciertas potencialidades, que luego se desarrollen o se desarroll de acuerdo con el tiempo, Se pretende conciliar la creencia de que Dios cre todas las cosas, con el hecho evidente de que las cosas nuevas estn en constante desarrollo), que, dadas las circunstancias

necesarias, germinaran, dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con posterioridad al momento de la creacin. 5. En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde el principio.

Interpretacin de las principales ideas de Platn

Instrucciones: Lee con atencin el siguiente fragmento de la tica de Aristteles y realiza lo que se te pide. Si la felicidad slo consiste en el acto que es conforme con la virtud, es natural que este acto sea conforme con la virtud ms elevada, es decir, la virtud de la parte mejor de nuestro ser. Y ya sea sta el entendimiento u otra parte, que segn las leyes de la naturaleza parezca hecha para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas; o ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya ms divino en todo lo que existe en el interior del hombre, siempre resulta que el acto de esta parte conforme a su virtud propia debe ser la felicidad perfecta, y ya hemos dicho que este acto es el del pensamiento y el de la contemplacin. Esta teora concuerda exactamente con los principios que anteriormente hemos sentado y con la verdad. Por lo pronto, este acto es, sin contradiccin, el mejor acto, puesto que el entendimiento es lo ms precioso que existe en nosotros y la cosa ms preciosa entre todas las que son accesibles al conocimiento del entendimiento mismo. Adems, este acto es aquel cuya continuidad podemos sostener mejor; porque podemos pensar durante muchsimo ms tiempo que podemos hacer ninguna otra cosa, cualquiera que ella sea. Por otra parte, creemos que el placer debe mezclarse con la felicidad; y de todos los actos que son conformes con la virtud, el que nos encanta y nos agrada ms segn opinin de todo el mundo, es el ejercicio de la sabidura y de la ciencia. Los placeres que proporciona la filosofa son, al parecer, admirables por su pureza y por su certidumbre; y sta es la causa por qu procura mil veces ms felicidad el saber que el buscar la ciencia. Esta independencia, de que tanto se habla, se encuentra principalmente en la vida intelectual y contemplativa. Aristteles, tica a Nicmaco, libro X, captulo VII, ed. Espasa-Calpe, Madrid 1978, pp. 325-326. En una ficha de trabajo explica la relacin que plantea Aristteles entre felicidad, acto, virtud y entendimiento. Redacta un cuento en el que el personaje principal encamine sus acciones hacia la obtencin de la felicidad.

Interpretacin de las ideas principales de Agustn de Hipona y Toms de Aquino

Instrucciones: 1. Investigar la postura de Agustn de Hipona en torno a la existencia de Dios y las pruebas de su existencia. Describe la propuesta de Agustn sobre el conocimiento. Prueba de la existencia de Dios. La felicidad y su importancia en la vida tica del hombre. 2. Investigar las cinco vas para probar la existencia de Dios, segn Toms de Aquino. En fichas bibliogrficas explica con tus propias palabras cada una de las vas para probar la existencia de Dios. Responde las siguientes preguntas: En cul de las cinco vas se supone una concepcin teleolgica del mundo? Cul de las cinco vas es la ms convincente? Por qu? Despus de estudiar detenidamente las cinco vas, Es evidente para ti la existencia de Dios? Por qu? Si la existencia de Dios pudiese comprobarse cientficamente, De qu manera impactara en la sociedad y en la cultura general del mundo actual? 3. Formar equipos de trabajo y elaborar un cuadro comparativo de las ideas de San Agustn y Santo Toms. San Agustn Teora del conocimiento Existencia de Dios Existencia tica del Hombre Santo Toms