Machado de assis educador:

consideraes a partir de Schopenhauer e Nietzsche

Vitor Cei - Doutorando em Literatura Comparada na UFMG, bolsista FAPeMiG. vitorcei@gmail.com

Resumo: Arthur Schopenhauer, em Sobre a Filosofia Universitria (1851), Friedrich Nietzsche, em Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino (1872) e Machado de Assis, em Teoria do medalho (1882), exercem uma crtica corrosiva s estruturas culturais do sculo XIX. Alvejando a filosofia universitria do seu tempo com riso zombeteiro, eles mostram de que modo as ideias eram transformadas em signo material de distino, anulando qualquer potencial reflexivo. A partir de uma leitura comparativa dos trs autores, nosso objetivo geral identificar as tendncias que ainda hoje conduzem ao enfraquecimento da cultura e do sistema educacional. A leitura da obra machadiana h de apontar para as possibilidades abertas ao pensamento filosfico pela literatura. Palavras-chave: Educao. Humor. Universidade. Abstract: Arthur Schopenhauer, in ber die Universittsphilosophie (1851), Friedrich Nietzsche, in ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten (1872) and Machado de Assis, in Teoria do Medalho (1882), criticizes the education system and the cultural structures of the nineteenth-century. Attacking the university philosophy of their time they show how the ideas were transformed into material signs of distinction. This question is analyzed from a comparative reading of the three authors. The main objective is to identify trends that still lead to a weakening of the educational system. The reading of Machados books can indicate the possibilities opened to the philosophical thinking by the literature. Keywords: Education. Humor. University. N 1 - 04/2012

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teor filosfico inerente obra de Machado de Assis ocupa, desde o incio de sua recepo, os leitores crticos. Tendo em vista que o campo recepcional da obra machadiana o mais amplo da literatura brasileira, nessa tentativa de encontro do literrio com o filosfico a profcua fortuna crtica machadiana percorreu diversos caminhos e alcanou diferentes respostas. De minha parte, proponho uma breve interlocuo entre a fico de Machado de Assis e as filosofias de Schopenhauer e Nietzsche, reivindicando a possibilidade de uma comunicao entre as respectivas estruturas conceituais com a literatura machadiana. Vou limitar-me a comentar alguns pontos em comum entre o conto Teoria do medalho (1882) e o romance Memrias pstumas de Brs Cubas (1881), que satirizam a educao no Brasil, com as crticas que Arthur Schopenhauer, em Sobre a Filosofia Universitria (1851), e Friedrich W. Nietzsche, em Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino (1872), fazem ao sistema educacional da Alemanha no sculo XIX. Pretendo fazer aqui somente algumas consideraes sobre os argumentos refutativos que os trs autores apresentam nas obras supracitadas acerca das estruturas culturais do sculo XIX. Tendo em vista que essa problemtica levanta vrias questes que no podero ser respondidas nos estritos limites deste artigo, gostaria de esclarecer que o presente estudo faz parte de uma pesquisa mais ampla que desenvolvo em meu doutorado, no Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios da UFMG. Inicialmente, vale ressaltar que o tema em questo exige um recorte metodolgico dentro da ampla problemtica das relaes recprocas entre literatura e filosofia. Em tal recorte no colocarei de antemo uma proposio normativa sobre as diferenas e os domnios respectivos dos discursos literrios e filosficos, o que me demandaria um tempo de exposio que extrapola os estritos limites deste texto. Filosofia e Literatura so, sem dvida, dois gneros discursivos distintos entre si e diferentes de outros gneros discursivos em vigor, como, por exemplo, o cientfico e o religioso. A propsito, Jeanne Marie Gagnebin observa que uma abordagem bastante comum da problemtica filosofia/literatura consiste em analisar a presena de teorias ou de doutrinas filosficas na obra de um escritor ou de um poeta:
[...] por exemplo, a presena de Spinoza em Goethe, de Schopenhauer ou Bergson em Proust, de Adorno ou Nietzsche em Thomas Mann, de Heidegger em Clarice Lispector. No nego o interesse dessas anlises quando apontam para a elaborao esttica de elementos histricos singulares, retomados e transformados pela escritura literria. Mas trata-se, ento, de tambm mostrar como se do, na obra literria especfica, tal retomada e tal transformao, isto , no s quais contedos filosficos esto presentes ali, mas como so transformados em contedos literrios1.

Simplesmente analisar a presena de Schopenhauer e Nietzsche na obra de Machado seria reducionista e poderia gerar mal-entendidos. Uma interpretao que busque a simples aplicao
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instrumental de conceitos filosficos na anlise de obras literrias s poder levar constatao de que nas obras ficcionais os conceitos filosficos no correspondem s suas fontes. Benedito Nunes, auto-declarado hbrido de crtico literrio e filsofo, ensina que no se deve aplicar a filosofia ao conhecimento da literatura, na tentativa de uma pretensa crtica filosfica, tampouco se deve fazer da literatura um instrumento de figurao de teorias, reduzindo o exerccio crtico parfrase do pensamento de filsofos. Sob o foco prioritrio da estrutura narrativa da obra literria, ele prope a busca da verdade da obra enquanto fico: Nada melhor do que o seu modus operandi, o seu como, para nos dar uma ideia da exigncia de verdade que a norteia2. Nesse sentido, no proponho a simples aplicao instrumental dos conceitos dos filsofos na anlise da fico machadiana. Vale observar que conforme os autores da obra A Biblioteca de Machado de Assis3, o escritor carioca leu diversos filsofos da tradio, como Pascal, Montaigne e Schopenhauer, mas no conhecia seu contemporneo Nietzsche. Tendo isso em vista, busco analisar as ressonncias e dissonncias entre os trs autores em foco, com nfase na diferena que o texto machadiano consegue inaugurar, distinguindo-o dos seus contemporneos europeus. *** Machado de Assis, atento vulgarizao do ensino de Filosofia em sua poca, abordou o problema em tom cmico, de modo crtico e irnico, contrastando seu enfoque com a gravidade da tradio filosfica. Com a sua Teoria do Medalho, conto da obra Papis Avulsos, ele mostra a nulidade do pensamento na sociedade. O conhecimento ocupava o lugar de objeto para o riso:
Sentenas latinas, ditos histricos, versos clebres, brocardos jurdicos, mximas, de bom aviso traz-los contigo para os discursos de sobremesa, de felicitao, ou de agradecimento. [...] Alguns costumam renovar o sabor de uma citao intercalando-a numa frase nova, original e bela, mas no te aconselho esse artifcio: seria desnaturarlhe as graas vetustas. Melhor do que tudo isso, porm, que afinal no passa de mero adorno, so as frases feitas, as locues convencionais, as frmulas consagradas pelos anos, incrustadas na memria individual e pblica. Essas frmulas tm a vantagem de no obrigar os outros a um esforo intil. No as relaciono agora, mas f-lo-ei por escrito. De resto, o mesmo ofcio te ir ensinando os elementos dessa arte difcil de pensar o pensado4.

O escritor estava atento feio ornamental da filosofia no Brasil de sua poca, quando estavam em voga vrios sistemas filosficos, como positivismo, monismo, evolucionismo, liberalismo, racismo, dentre outros, todos vinculados s ideias fora do lugar identificadas pelo crtico Roberto Schwarz5. A importao dessas ideias resultou em anulao do potencial reflexivo, restando apenas a
2 3 4 5 NUNES. No tempo do niilismo e outros ensaios, p. 198. Cf. JOBIM. A biblioteca de Machado de Assis. ASSIS. Obra completa, em quatro volumes: volume 2, p. 272. Cf. SCHWARZ. Ao vencedor as batatas, 2007. 64

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seduo dos ornamentos. Machado de Assis foi mestre em reiterar o deslocamento das nossas ideias fora do lugar em nvel formal, revelando o desacordo que havia no Brasil entre as teorias, ideologias e o contexto no qual estas se inseriam: [...] um latifndio pouco modificado viu passarem as maneiras barroca, neoclssica, romntica, naturalista, modernista e outras, que na Europa acompanharam e refletiram transformaes imensas na ordem social6. Enquanto na Europa os diferentes estilos de poca nas artes e correntes na filosofia apresentam conexes internas com a realidade histrico-social na qual se inserem, no Brasil as condies materiais, histricas e polticas no influenciam as ideias e tampouco so transformadas pelas mesmas. Feita suprflua, as diferentes teorias servem para enfeitar, no para esclarecer. Com o predomnio da cultura livresca, as ideias eram transformadas em signo material de distino. A adeso s perspectivas intelectuais dos grandes centros e de seus nomes de prestgio, com seus projetos modernizadores, na maioria das vezes era fruto do fascnio que visava apenas a reconhecimento e engrandecimento intelectual. Raymundo Faoro indica que a filosofia era o verniz que ilustrava as mesquinhas ambies e interesses pessoais, disfarados de universais. A retrica caricatural dos chaves e frases feitas servia de instrumento frgil e luzidio para a conquista e a manuteno do poder: Inevitvel, no quadro sem autenticidade das ideias e programas, a retrica em lugar do estudo das realidades, a teoria em lugar do conhecimento emprico, os chaves parlamentares em lugar do pensamento, da reflexo7. Srgio Buarque de Hollanda, em Razes do Brasil, identificou a estreita ligao entre nossa tendncia ao saber ornamental e a permanncia do ethos aristocrtico para o qual o saber era apenas verniz, no instrumento de conhecimento e ao:
O trabalho mental, que no suja as mos e no fatiga o corpo, pode constituir, com efeito, ocupao em todos os sentidos digna de antigos senhores de escravos e dos seus herdeiros. No significa forosamente, neste caso, amor ao pensamento especulativo a verdade que, embora presumindo o contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes intelectuais mas amor frase sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso rara. que para bem corresponder ao papel que, mesmo sem o saber, lhe conferimos, inteligncia h de ser ornamento e prenda, no instrumento de conhecimento e ao8.

Pode-se dizer o mesmo das teorias de Brs Cubas e Quincas Borba, personagens que trazem a Filosofia como exemplo de completa loucura. O prprio defunto autor, por ironia, caracterizou seu livro de memrias como obra [...] supinamente filosfica, de uma filosofia desigual, agora austera, logo brincalhona [...]9. Em diversos captulos de Memrias pstumas de Brs Cubas a filosofia ocupa a funo

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SCHWARZ. Ao vencedor as batatas, p. 25. FAORO. Machado de Assis, p. 185. HOLLANDA. Razes do Brasil, p. 991. ASSIS. Obra completa, em quatro volumes: volume 1, p. 629. 65

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de verniz intelectual, sendo um recurso para conceder aparncia de veracidade e erudio narrativa do defunto autor. Os seguintes ttulos de captulos so exemplares: A idia fixa (IV), Razo contra sandice (VIII), O filsofo (CIX), Filosofia das folhas velhas (CXVI), O Humanitismo (CXVII) e Filosofia dos Epitfios (CLI). Nas palavras de Benedito Nunes: antes de mais nada um pensamento que ri da filosofia, coisa rara entre filsofos de vocao e profisso10. Para Brs Cubas, um rentista da Corte que ganhou de bero fortuna, certo poder e o ttulo de doutor, o diploma de bacharel era mero status social. O estudo universitrio era vlido por seu carter ornamental, pois, numa nao de analfabetos, propiciava insgnias de poder e nomeada: o ttulo de doutor ou bacharel, o diploma e o anel de grau. Este carter confirmado por Brs:
No tinha outra filosofia. Nem eu. No digo que a Universidade me no tivesse ensinado alguma; mas eu decorei-lhe s as frmulas, o vocabulrio, o esqueleto. Tratei-a como tratei o latim; embolsei trs versos de Virglio, dous de Horcio, uma dzia de locues morais e polticas, para as despesas da conversao. Tratei-os como tratei a histria e a jurisprudncia. Colhi de todas as cousas a fraseologia, a casca, a ornamentao...11

Benedito Nunes observa, nesse sentido: Machado, que no foi filsofo, alveja a filosofia com riso zombeteiro ou irnico no conto, no romance e at mesmo na crnica 12. E a ironia machadiana se alimentava do vaivm entre o oficialismo e o desvio brasileiro da norma. Mas importante deixar claro que a nulidade do pensamento filosfico no sculo XIX no era caracterstica exclusiva da sociedade brasileira:
claro que o Brasil no tem um controle monoplico sobre o tipo do medalho. A figura aparece em sociedades onde h fortes divises de classes, quando elas fomentam a ascenso, mas do recursos escassos para o aproveitamento das oportunidades. As condies de uma ex-colnia so perfeitas para tal mentalidade, e o medalho tem ressonncia no Brasil em funo desta herana13.

O medalho um tipo que se expressa na maioria dos personagens de Machado que alcanam prestgio social. Mas poucos anos antes, no corao da Europa, um ilustre filsofo se preocupava com os medalhes que participavam da vida acadmica na Alemanha. Em 1822, Georg W. F. Hegel, docente da Universidade Real alem e antagonista de Schopenhauer, apresentou um relatrio ao Ministrio Real de Assuntos Medicais, Escolares e Eclesisticos no qual analisa a prxis realizada nos liceus (estabelecimentos de ensino secundrio) e Universidades e constata que estudantes totalmente desprovidos da maturidade requisitada e sem a preparao requerida para o estudo da Filosofia so aceitos na Universidade. O filsofo questiona a rotina universitria da qual ele participava como funcionrio pblico:

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NUNES. No tempo do niilismo e outros ensaios, p. 132. ASSIS. Obra completa, em quatro volumes: volume 1, p. 657. NUNES. No tempo do niilismo e outros ensaios, p. 132. DIXON. O chocalho de Brs Cubas, p. 102. 66

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Enquanto membro da Comisso Cientfica dos Exames qual o Ministrio Real permitiu que me associasse, pude constatar que a ignorncia das pessoas que vm buscar um certificado para entrar na Universidade passa por todos os graus possveis e que, por vezes, a preparao que seria preciso organizar para o nmero mais ou menos considerveis de sujeitos dessa espcie deveria comear pela ortografia de sua prpria lngua natal. Dado que ao mesmo tempo sou professor nesta Universidade, no posso evitar estar assustado, tanto por mim quanto por meus colegas; notadamente quando penso que estamos destinados a ensinar tais pessoas e que somos supostamente os responsveis se, apesar dos esforos que lhe so consagrados, o fim almejado pelas universidades no atingido: ora, essa finalidade quer que no somente cumpramos com a formao profissional das pessoas que deixam a Universidade, mas que tenhamos ainda formado seu esprito14.

Segundo a tradio da Bildung alem o horizonte intelectual de um povo tem como ndice o grau de desenvolvimento do estudo de sua prpria lngua 15. Assim, uma reforma da cultura deveria passar por uma reforma da atitude para com a lngua materna. A preocupao de Hegel com o estudo da lngua ser retomada pelo fillogo Nietzsche em sua segunda conferncia da srie sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino, onde defende a mxima Tomem sua lngua a srio!. Em 1851, Arthur Schopenhauer, antagonista de Hegel e antecessor de Nietzsche e Machado de Assis, publica o ensaio Sobre a Filosofia Universitria, em que assume o papel de crtico da forma de se conceber e praticar a filosofia nas universidades e ridiculariza os filsofos Fichte, Schelling e Hegel, em razo de serem os principais representantes da filosofia universitria. Na Prssia da poca havia uma nova funo social do intelectual. Era comum que filsofos e cientistas ocupassem cargos importantes na administrao das instituies de ensino. Hegel, por exemplo, foi nomeado reitor da Universidade de Berlim entre 1829 e 1830, enquanto Fichte ocupou o mesmo cargo entre 1811 e 1812. Que alguns dos principais pensadores do perodo tenham trabalhado como burocratas significativo. Segundo Schopenhauer, o Estado, ao promover e subsidiar o ensino e a pesquisa nas universidades submete a Filosofia aos seus interesses. Era constante e autoritria a interveno reguladora do Estado, que administrava e financiava a Universidade de modo a atender a demanda do mercado:
[...] no cume, ignorncia irmanada com sem-vergonhice; no lugar do mrito, camaradagem; completa desordem de todos os conceitos fundamentais; total desorientao e desorganizao da filosofia; cabeas banais como reformadores da religio; audaz entrada em cena do materialismo e do bestialismo; desconhecimento das lnguas antigas e mutilao da prpria pelo corte desmiolado da palavra e da mesquinha enumerao das letras segundo o critrio pessoal dos ignorantes e dos cabeas ocas etc. etc. basta olhar em torno de vs!16

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HEGEL. O N Grdio, p. 14. BRITTO. Analytica, p. 167. SCHOPENHAUER. Sobre a Filosofia Universitria, p. 61. 67

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O filsofo de Frankfurt, em seu diagnstico sobre a situao da educao nas universidades alems, afirma que os filsofos de ctedra, obrigados a pensar com hora marcada, usam de seu prestgio e influncia para praticar uma filosofia mercenria e legitimar o status quo, reproduzindo e alimentando a estrutura estabelecida pelas estruturas coercitivas da religio oficial dogmtica, do capital financeiro e do Estado. Em O mundo como vontade e representao, o autor afirma que a filosofia, decada a ganha-po, degenera-se em instrumento do Estado:
Se por um lado os governos transformam a filosofia num meio para seus fins estatais, por outro os eruditos vem no professorado filosfico um ganho que os nutre como qualquer outro, portanto, acotovelam-se em torno do governo sob a proteo da boa maneira de pensar, vale dizer, a inteno de servir queles fins17.

De acordo com Oswaldo Giacoia Junior18, Schopenhauer representou para Nietzsche o modelo do educador autntico, como o esprito livre e rebelde, que denunciou a vaidade dissimulada sob a pompa dos rituais acadmicos, que obstinadamente se recusou a macular a dignidade da filosofia, que no se submeteu a Estado nem Igreja, nem a qualquer dos outros poderes estabelecidos. Em 1872 o jovem Nietzsche, influenciado por Schopenhauer, proferiu cinco conferncias na Sociedade Acadmica da Basilia, em que analisou as instituies de ensino alems. Nietzsche aborda a interferncia excessiva do Estado nos assuntos da cultura e as contradies entre os objetivos das instituies para a cultura e das instituies para a sobrevivncia Ele constata que a estrutura burocrtica do Estado, responsvel pela gesto e financiamento das universidades, tem nessas um instrumento para a formao de dceis e obedientes funcionrios utilizveis, atravs de um ensino que teria como metas a massificao e o enfraquecimento da cultura. Nietzsche mostra que os filisteus da cultura funcionrios incultos e obedientes, estritos cumpridores da lei ao ocuparem lugar de prestgio nos estabelecimentos de ensino, abandonam a formao humanista e em seu lugar impem uma formao cientificista e instrumental em que predominam o excesso de histria e memria, a cultura livresca, a separao entre corpo e esprito. O resultado um corporativismo estril. O jovem professor afirma haverem duas tendncias pedaggicas nas instituies de ensino alems de sua poca: (1) a tendncia ampliao mxima da cultura, isto , sua massificao; (2) a reduo e o enfraquecimento da cultura atendendo aos interesses do Estado e do capital. Em ambas a filosofia universitria representa a destruio da autntica filosofia. No mbito das instituies formativas haveria uma relao conflituosa entre a formao (Bildung) e a burocracia institucional, o que se reflete no carter burocrtico e opressivo da funo docente. Nesse contexto, havia uma subordinao clara do corpo discente ao corpo docente, o que orientou a tradio magisterial alem e motivou Nietzsche a elaborar uma crtica do professorado como obstculo formao dos estudantes. Segundo Nietzsche, o aluno estaria ligado Universidade

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SCHOPENHAUER. O mundo como vontade e representao, p. 29. Cf. GIACIA JUNIOR. Doispontos, p. 85. 68

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atravs dos ouvidos, limitando-se a uma escuta passiva e obediente:

Quando um estrangeiro vem conhecer o sistema das nossas Universidades, ele pergunta primeiro com insistncia: De que modo o estudante est ligado Universidade? Ns respondemos: Pelo ouvido, como ouvinte. O estrangeiro se espanta: Somente atravs dos ouvidos?, pergunta ele novamente. Somente atravs dos ouvidos, respondemos novamente. O estudante escuta19.

O estudante era obrigado a escutar o filisteu da cultura, expresso usada na poca para designar o tipo de homem desprovido de sensibilidade esttica, ignorante quanto ao valor e ao poder transfigurador da arte, e que, em conseqncia, se caracterizava pelo consumismo dos bens culturais da moda. Por conseguinte, os filsofos universitrios seriam os responsveis pela degenerao do pensamento filosfico: Como? Vocs temem que o filsofo os impea de filosofar? Eis que isto pode mesmo ocorrer, e vocs no o experimentaram ainda? No tiveram a experincia disso na sua Universidade? No ouviram, enfim, aulas de filosofia?20. Embora Nietzsche e Schopenhauer discutam sobre os estabelecimentos de ensino alemes, as tendncias que determinaram os caminhos da educao na Alemanha so semelhantes s que definiram a organizao dos sistemas de ensino em outros pases. Mas a situao brasileira era muito distinta. Segundo o historiador Jos Murilo de Carvalho21, no ano em que Nietzsche pronunciou suas conferncias, apenas 16% da populao brasileira era alfabetizada e no existiam universidades no Brasil, apenas faculdades no Rio de Janeiro, na Bahia e em Pernambuco. Contudo, afirma Gilberto Freyre, do reinado de Pedro II at o incio da Repblica a sociedade brasileira presenciou a ascenso [...] de uma nova nobreza: a dos doutores e bacharis22. que as famlias mais abastadas enviavam seus filhos para estudar na Europa. Machado de Assis ironiza a pseudocultura de certos bacharis atravs do personagem Brs Cubas, que relata sua passagem pela Universidade de Coimbra.
A Universidade esperava-me com suas matrias rduas; estudei-as muito mediocremente, e nem por isso perdi o grau de bacharel; deram-mo com a solenidade do estilo, aps os anos da lei; uma bela festa que me encheu de orgulho e de saudades, - principalmente de saudades. Tinha eu conquistado em Coimbra uma grande fama de folio; era um acadmico estrina, superficial, tumulturio e petulante, dado s aventuras, fazendo romantismo prtico e liberalismo terico, vivendo na pura f dos olhos pretos e das constituies escritas. No dia em que a Universidade me atestou, em pergaminho, uma cincia que eu estava longe de trazer arraigada no crebro, confesso que me achei de algum modo logrado, ainda que orgulhoso. Explico-me: o diploma era uma carta de alforria; se me dava a liberdade, dava-me a responsabilidade23.

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NIETZSCHE. Escritos sobre educao, p. 125. NIETZSCHE. Escritos sobre educao, p. 57. Cf. CARVALHO. Cidadania no Brasil. FREYRE. Sobrados e Mucambos, p. 1215. ASSIS. Obra completa, em quatro volumes: volume 1, p. 654. 69

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Brs Cubas no foi para a universidade em busca de conhecimento. Estudar na Europa foi um pretexto que Bento Cubas, o pai, encontrou para afastar o filho da prostituta Marcela, com quem ele se relacionou durante quinze meses e onze contos de ris24. Sobressaltado com a desmedida do filho, Bento o enviou para estudar na Universidade de Coimbra, destino previsvel, visto que esta instituio era uma das mais procuradas pela elite brasileira dos sculos XVIII e XIX: Ao mandar o estudar em Coimbra, o pai do protagonista segue uma tradio muito consagrada na elite brasileira. Estudar em Coimbra um sinal da importncia da famlia25. Jos Murilo de Carvalho confirma: Os brasileiros que quisessem, e pudessem, seguir curso superior tinham que viajar a Portugal, sobretudo a Coimbra. Entre 1772 e 1872 passaram pela Universidade de Coimbra 1242 estudantes brasileiros26. Em Portugal, o brasileiro Brs Cubas foi um acadmico estrina e superficial, mais afeito s festas do que aos estudos, enquanto Janjo, no Brasil, aprende o ofcio de medalho. Na Alemanha da poca, os estudantes universitrios, coagidos pelo discurso autoritrio dos professores (que por sua vez deviam obedincia ao Estado), limitavam-se a ouvir, repetir e obedecer. O Estado, assumindo a posio de estrela-guia da cultura, restringia a liberdade da comunidade acadmica, convertendo a universidade em meio de satisfazer as necessidades bsicas da vida: diploma, emprego e dinheiro. Em decorrncia disso, a prpria filosofia foi banida da universidade, afirmam em unssono Schopenhauer e Nietzsche. Machado de Assis, por sua vez, ironizou o banimento da Filosofia no Brasil. No conto Teoria do Medalho pai e filho conversam:
Nenhuma filosofia? Entendamo-nos: no papel e na lngua alguma, na realidade nada. Filosofia da histria, por exemplo, uma locuo que deves empregar com freqncia, mas probo-te que chegues a outras concluses que no sejam as j achadas por outros. Foge a tudo que possa cheirar a reflexo, originalidade, etc., etc27.

Schopenhauer, Nietzsche e Machado foram outsiders. Os dois filsofos, por no terem feito concesses aridez da rotina acadmica, recusando o modo de vida dos filisteus da cultura e insistindo no apelo autenticidade, fracassaram em suas carreiras de professores universitrios. Machado de Assis, neto de escravo, nunca freqentou uma universidade, tendo formao autodidata. Mas seus exemplos de vida no implicam que tenhamos que sair do meio acadmico para fazer sua crtica. Gostaria de deixar claro que estou plenamente ciente das diferenas incontornveis entre certos aspectos dos modelos tericos de Schopenhauer e de Nietzsche, assim como da fico de Machado de Assis, tanto em relao ao contedo quanto forma. Todavia, ao aproxim-los, meu propsito foi refletir sobre esta problemtica que levanta vrias questes atuais. Concordo com Rosa Maria Dias quando esta diz que as teses de Nietzsche sobre a

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CAPTULO XVII DIXON. O chocalho de Brs Cubas, p. 29. CARVALHO. Cidadania no Brasil, p. 23. ASSIS. Obra completa, em quatro volumes: volume 2, p. 275. 70

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educao nunca foram to atuais: Cada vez mais, abandona-se a formao humanista, em favor de uma educao voltada para as necessidades do parque industrial, alerta a professora28. Acrescento que o mesmo vale para as crticas de Schopenhauer e Machado de Assis. A despeito dos quase dois sculos que nos separam dos trs autores, muitos dos problemas apontados por eles ainda nos dizem respeito. Elenco a seguir alguns: 1. A tendncia ampliao mxima da cultura alcanou o seu pice com a proliferao de faculdades privadas que oferecem cursos de qualidade duvidosa; 2. O perigo da reduo e enfraquecimento da cultura a partir da submisso da educao a fins alheios, de acordo com as demandas do mercado; 3. A especializao atomizante e esterilizante apresenta-se como um impedimento atitude reflexiva; 4. A exigncia de produtividade a qualquer custo, priorizando a quantidade em detrimento da qualidade, gera a proliferao de novos medalhes. No vou responder a essas questes. Sem procurar respostas definidas para as questes expostas, podemos tentar fazer comungar os esforos de Schopenhauer, Nietzsche e Machado de Assis para combater os grandes perigos que rondam a educao. Ao nos alertarem para as tendncias que ainda hoje conduzem ao enfraquecimento da filosofia, da cultura e do sistema educacional em geral, os trs autores podem nos ajudar a sair da indigente mediocridade que nos assola. Acredito que as consideraes expostas nos permitem afirmar que a leitura das obras de Schopenhauer, Nietzsche e Machado de Assis desafiam os filsofos-educadores a buscarem novas perspectivas e caminhos para uma educao emancipatria.

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DIAS. Nietzsche educador, p. 114. 71

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Machado de Assis educador: consideraes a partir de Schopenhauer e Nietzsche, pp. 62 - 73.

SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2007.

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