CONCEPCIONES HISTORICOS DEL HOMBRE.

En este apartado se realizar una discusin acerca de algunas concepciones que existen acerca de lo que es el hombre y sus determinaciones. Todo esto con la finalidad de poner en sus justos trminos la problemtica central que debe animar a cualquier nocin de psicologa, la cual est permeada, necesariamente, por una propuesta ontolgica de lo que es el hombre. Esta definicin es la esencia que har posible comprender las interrelaciones entre lo que ocurre en la realidad, la conciencia y el espritu de los individuos. Algunas concepciones acerca del hombre Para el desarrollo de este inciso y los que siguen en este apartado, nos hemos basado en el libro de Becker (1993), a menos que se cite lo contrario, todo est sacado de una provechosa lectura de este autor. Veamos, en primera instancia, las distintas acepciones y planteamientos que existen en torno a lo que es el hombre. Desde la poca de los griegos ha habido esfuerzos por constituir una ciencia del hombre. Una ciencia que est al servicio del hombre. Esta intencin fue interrumpi da durante la poca medieval, en la cual la Providencia, o sea Dios, jugaba el papel que posibilitaba la explicacin de los fenmenos que afectaban a los hombres (Becker, 1993). Creemos que este hecho traa consecuencias difciles para los habitantes de aquella poca en tanto la posibilidad de miedos, angustias temores, prejuicios, etc., se presentaban con ms facilidad. En la Edad Media las sociedades se basaban en el poder, en los privilegios, en la tirana, en la coercin, en paternalismo benvolo, con movimientos sociales que abortaron rpidamente. Paralelamente, haba una nocin psicolgica de lo que era el Universo. En esta concepcin, la Tierra ocupaba un lugar secundario, en tanto se encontraba apartada de Dios. En el mejor de los casos, la Tierra era un escaln que conduca a la salvacin. En ese sentido, y slo en ese, se puede comprender el castigo divino hacia Adn y Eva, quienes al cometer el pecado original, fueron encarnados y llevados a la Tierra para que en ella buscaran su salvacin. Es por ello que los individuos de la poca medieval se sentan angustia dos y perciban un estado de decadencia y ruina en el mundo que llevara a la destruccin del mismo. Descartes continu con esta lnea al afirmar que el hombre se diferenciaba de los animales por tener la capacidad de razn y sta era su orgullo y representaba su libertad. Sin embargo, la influencia newtoniana era eminentemente intelectual. Hacia una visin unitaria de la ciencia del hombre

El problema de la ciencia del hombre sigue siendo el de una visin unitaria que reconcilie la ciencia con los grandes designios de la vida humana. Descartes fue uno de los primeros que ofrecieron un sistema unitario, lo mismo que Leibniz. En sus obras los conceptos de sistema, unidad, interrelacin, eran motivo de preocupacin. Saint-Pierre puede ser considerado como el iniciador de la ciencia del hombre en tanto su pretensin fue la de lograr el bienestar humano a travs de la participacin activa del mismo. Esta participacin se lleva a cabo por medio de la protesta social en contra de una ciencia divorciada de los asuntos humanos, es decir, de las ciencias naturales o fsicas; Diderot haca un planteamiento similar. Saint-Pierre fue de los primeros en sostener que el hombre deba planear concientemente un futuro mejor; abog para que se fundara una academia poltica y una academia tica para que influyeran en ambos niveles; critic la evaluacin excesiva de las ciencias fsicas; tambin sancion el utilitarismo de las ciencias matemticas y fsicas por estar apartadas de la vida de los hombres. Esta concentracin de las ciencias en el hombre fue una revolucin ms importante que la del Renacimiento. De esta manera se volvi, aunque en sentido diferente, a una verdadera exaltacin de tipo ateniense del hombre. Para Kant el problema era bsicamente de orden moral; lo mismo que para Rousseau el cual crey en la razn. ste seala que la ciencia es frvola en tanto no se encuentra en manos de personas talentosas y responsables, al servicio del pueblo. Para Rousseau la ciencia slo tena sentido si estaba al servicio de la virtud y de la moral; el conocimiento debera apoyar al orden social. Tanto para Rousseau, Leibniz y Kant el problema de la ciencia estribaba en que sta se encontraba divorciada de la vida, del acontecer cotidiano del ser humano. Despus de la poca medieval, el mundo se plante la contradiccin persistente entre el bien y el mal. Cmo era posible que si la naturaleza era bella existieran problemas, hubiera maldades? Esto llev a buscar leyes naturales que el hombre deba obedecer, muchas de ellas se pensaba eran dones de Dios para el hombre. Sin embargo, el hombre segua buscando tener un mundo centrado en el hombre y no en Dios, cuestin que posibilitara librarse de los caprichos de la naturaleza. Pope plante que el hombre podra intervenir entre las costumbres y la moral y decidi que no haba mal en el mundo que el hombre pudiera o debiera modificar. La frase lo que es, es bueno refleja una angustia profunda por la moral. Y deja entrever la manera en que estas eran preocupaciones legtimas de los seres humanos. .

LOS FILOSOFOS GRIEGOS. A) EN LA LITERATURA MAS ANTIGUA. En la de Homero (s. VIII-VIIa.C) falta todava la conciencia de la unidad y la autonoma de la vida psquica del hombre. Las decisiones humanas se relacionan inmediatamente con decisiones de los dioses. En los trgicos griegos, el hombre se debate entre sus pasiones, su concienciada libertad y la sensacin de un destino que se cumple inexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa. B) LOS FILOSOFOS PRESOCRTICOS. No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la primera admiracin se la causaron los fenmenos de la naturaleza y se preguntaron cul era el principio ltimo de fenmenos naturales tan distintos como los que observaban C) SCRATES. Fue su magisterio el que centr el pensamiento griego sobre el hombre, sobre la posible bsqueda y consecucin de la verdad, sobre la dignidad humana, el conocimiento de si mismo y la vida conforme a las normas morales que dictaba la razn. D) PLATON. Para Platn el hombre es ante todo un alma, de origen divino, inmaterial, eterno e inmortal, unido accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado y con la misin de gobernar y dirigir el cuerpo como el timonel la nave. El cuerpo es la crcel del alma La Antropologa de Platn tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval. E) ARISTTELES. Fue discpulo de Platn Alma y cuerpo se unen substancialmente como dos naturalezas incompletas, como materia y forma en una sola naturaleza

Define al hombre como animal racional o como animal que tiene razn o palabra Contempla tambin al hombre como animal sociable por naturaleza. Slo en la comunicacin social tiene el hombre asegurado un gnero de vida en el que puede satisfacer todas sus necesidades. En su poltica afirma que aislado slo podran vivir una bestia o un dios. F) LOS ESTOICOS. La doctrina estoica no se preocupa tanto de saber que es el hombre sino slo como debe vivir para alcanzar la felicidad; es una tica que exige rgidamente el dominio de las pasiones y los afectos para conformarse a la razn. Es tambin una doctrina optimista porque si todo est regido por un Logos, no podr suceder menos de lo mejor, lo ordenado y lo perfecto. El conocimiento de la Lgica, de la Fsica y de la tica es el medio ms eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfecto equilibrio racional. G) EPICURESMO. Antropologa mucho ms pragmtica. Enseaba a los hombres a disfrutar prudentemente de los placeres sensibles de la vida, a evitar el dolor cuanto se pueda, a lograr un cierto sosiego para poder disfrutar mejor de cuanto la vida ofrece, sabiendo que al final llegar la muerte H) ESCEPTICISMO. Como consecuencia del pluralismo de interpretaciones sobre el hombre y sobre la naturaleza, brot esta actitud crtica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y as obtiene una indiferencia fuente de paz, de tranquilidad y de felicidad. I) APORTACIONES DEL CRISTIANISMO. Representa un conjunto de verdades sobre el hombre que han supuesto una revolucin ideolgica de alcances insospechados y definitivos para el humanismo mundial Esta revolucin tiene en su raz a la cultura hebrea y alcanza su plenitud en el Cristianismo.

En la cultura hebrea Dios es personal pero adems es el principio y fundamento absoluto y nico de todos los seres: del hombre y la mujer. El Cosmos nace de un libre acto creador de Dios. El hombre es una creatura de Dios no es un elemento desprendido de la substancia divina EDAD MEDIA. La Edad Media, Medievo o Medioevo es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sita convencionalmente en el ao 476 con la cada del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica, o en 1453 con la cada del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invencin de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los Cien Aos. Actualmente los historiadores del periodo prefieren matizar esta ruptura entre Anti gedad y Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigedad, que habra sido una gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo econmico, para la sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo; en lo social, para la desaparicin del concepto de ciudadana romana y la definici n de los estamentos medievales, en lo poltico para la descomposicin de las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una dispersin del poder; y en lo ideolgico y cultural para la absorcin y sustitucin de la cultura clsica por las teocntricas culturas cristiana o islmica (cada una en su espacio). Suele dividirse en dos grandes perodos: Temprana o Alta Edad Media (siglo V a siglo X, sin una clara diferenciacin con la Antigedad Tarda); y Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV), que a su vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media (siglo XI al siglo XIII), y los dos ltimos siglos que presenciaron la Crisis de la Edad Media o del siglo XIV. Aunque hay algunos ejemplos de utilizacin previa, el concepto de Edad Media na ci como la segunda edad de la divisin tradicional del tiempo histrico debida a Cristbal (Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta (Jena, 1688), quien la consideraba un tiempo intermedio, sin apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua identificada con el arte y la cultura de la civilizacin grecorromana de la Antigedad clsica y la renovacin cultural de la Edad Moderna en la que l se sita que comienza con el Renacimien to y el Humanismo.La popularizacin de este esquema ha perpetuado un preconcepto errneo: el de considerar a la Edad Media como una poca oscura, sumida en el retroceso intelectual y cultural, y un aletargamiento social y econmic

o secular (que a su vez se asocia con el feudalismo en sus rasgos ms oscurantist as, tal como se defini por los revolucionarios que combatieron el Antiguo Rgimen). Sera un periodo dominado por el aislamiento, la ignorancia, la teocracia, la supersticin y el miedo milenarista alimentado por la inseguridad endmica, la violencia y la brutalidad de guerras e invasiones constantes y epidemias apocalpticas. Tambin surgieron en la Edad Media formas polticas nuevas, que van desde el califato islmico a los poderes universales de la cristiandad latina (Pontificado e Imperio) o el Imperio bizantino y los reinos eslavos integrados en la cristiandad oriental (aculturacin y evangelizacin de Cirilo y Metodio); y en menor escala, todo tipo de ciudades, desde las pequeas ciudades episcopales alemanas hasta r epblicas que mantuvieron imperios martimos como Venecia; dejando en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyeccin futura: las monarquas feudales, que transformadas en monarquas autoritarias prefiguran el estado moderno. De hecho, todos los conceptos asociados a lo que se ha venido en llamar moderni dad aparecen en la Edad Media, en sus aspectos intelectuales con la misma crisis de la escolstica. Ninguno de ellos sera entendible sin el propio feudalismo, se entienda ste como modo de produccin (basado en las relaciones sociales de produccin en torno a la tierra del feudo) o como sistema poltico (basado en las relaciones personales de poder en torno a la institucin del vasallaje), segn las distintas interpretaciones historiogrficas. La Edad Media realiz una curiosa combinacin entre la diversidad y la unidad. La diversidad fue el nacimiento de las incipientes naciones. La unidad, o una determinada unidad, proceda de la religin cristiana, que se impuso en todas partes esta religin reconoca la distincin entre clrigos y laicos, de manera que se puede decir que seal el nacimiento de una sociedad laica. Todo esto significa que la Edad Media fue el perodo en que apareci y se construy Europa.

Edad media

MODERNIDAD. La modernidad es un concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que propone un mundo de metas. En el mundo moderno cada ciudadano se propone sus metas segn su propia voluntad. Se alcanza la meta de una manera lgica y racional, es decir sistemticamente se da un sentido a la vida. En las acciones que se desarrollan para alcanzar la meta se establecen tres valores: libertad, igualdad y fraternidad. Por cuestiones de manejo poltico y de poder se trata de imponer la lgica y la razn, negndose en la prctica los valores propuestos. Desde ese punto de vista es similar al concepto kantiano de Ilustracin (la mayora de edad del individuo, que ejerce su razn de forma autnoma: el Sapere aude), y antes que ste al antropocentrismo humanista del Renacimiento (por ejemplo la Oratio pro homini dignitate de Pico della Mirandola). Fue muy significativo, para entender la diferente concepcin de lo nuevo entre la Edad Media y la Moderna, el Debate de los antiguos y los modernos. En la sociologa de Michel Freitag, la modernidad es un modo de reproduccin de la sociedad basada en la dimensin poltica e institucional de sus mecanismos de regulacin por oposicin a la tradicin, en la que el modo de reproduccin del conjunto y el sentido de las acciones que se cumplen es regulado por dimensiones culturales y simblicas particulares. La modernidad es un cambio ontolgico del modo de regulacin de la reproduccin social basado en una transformacin del sentido temporal de la legitimidad. En la modernidad el porvenir reemplaza al pasado y racionaliza el juicio de la accin asociada a los hombres. La modernidad es la posibilidad poltica reflexiva de cambiar las reglas del juego de la vida social. La modernidad es tambin el conjunto de las condiciones histricas materiales que permiten pensar la emancipacin conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las ideologas heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional. En trminos sociales e histricos, no se llega a la modernidad con el fin de la Edad Media en el siglo XV, sino tras la transformacin de la sociedad preindustrial, rural, tradicional, en la sociedad industrial y urbana moderna; que se produce con la Revolucin industrial y el triunfo del capitalismo. La superacin de la sociedad industrial por la sociedad postindustrial se ha dado en llamar postmodernidad. La crisis de la modernidad comenz hacia el final de la Primera Guerra Mundial, cambiando la mentalidad y las conciencias as como otros profundos cambios sociales que derivaron en cambios polticos 1 . Tambin se ha introducido el trmino transmodernidad para el mundo caracterizado por la globalizacin.

La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente, en el norte de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las connotaciones de la era de la ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos fundamentales que todos los tericos enfatizan.

La segunda caracterstica de la modernidad que Giddens enfatiza es la descontextualizacin, que es el despegar, arrancar la vida local de su contexto, y que la vida local cada vez es ms producida por lo translocal. Por eso muchos movimientos sociales hablan de resituar la vida local en el lugar. Culturalmente, la modernidad es caracterizada en trminos de la creciente apropiacin de las hasta entonces dadas por sentadas competencias culturales, por formas de conocimiento experto asociadas al capital y a los aparatos administrativos del Estadolo que Habermas (1987) describe como una creciente racionalizacin del mundo-vida. Filosficamente, la modernidad implica la emergencia de la nocin de "Hombre" como fundamento de todo conocimiento del mundo, separado de lo natural y lo divino(Foucault 1973, Heidegger 1977). La modernidad es tambin vista en trminos del triunfo de la metafsica, entendida como una tendencia extendida desde Platn y algunos presocrticos hasta Descartes y los pensadores modernos, y criticada por Nietzsche y Heidegger entre otros, que encuentra en la verdad lgica el fundamento para una teora racional del mundo compuesto por cosas y seres cognoscibles y controlables. Vattimo (2000) enfatiza la lgica del desarrollo la creencia en el perpetuo mejoramiento y superacin como crucial para la fundacin filosfica del orden moderno.

Arqueologa moderna. POSMODERNIDAD. El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna.

En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y pos modernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los '70, esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino pos materialismo. Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales.

Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son: Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras polticas y sociales que las apoyaban). Cuestiona los textos: Los post modernos tambin afirman que los textos histricos, literarios o de otro tipo no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad". Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.

El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje crea literalmente la verdad. La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto ms que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros La reconciliacin de lo bueno, lo verdadero y lo bello aparece como una ilusin de la modernidad. El desencantamiento con esa ilusin sera la posmodernidad: la diferenciaci n de las distintas racionalidades es vista como una escisin. La ruptura con la modernidad consistira en rechazar la referencia a la totalidad. El desencanto siempre tiene dos caras: la perdida de una ilusin y por lo mismo, una re significacin de la realidad. La dimensin constructiva del desencanto actual radica en el elogio a la heterogeneidad. La "heterogeneidad estructural" de Amrica Latina, ms all de haberla considerado un obstculo al desarrollo, podra considerarse para fomentar una interaccin mucho ms densa que la que sostiene al Estado como homogeneizador de la sociedad, ya que en nuestros pases ha desaparecido el halo metafsico que irradiaba el Estado, ya no es encarnacin de la unidad nacional. El Estado actual se reduce al Poder Ejecutivo. De imagen de colectividad, el estado pasa a ser una cierta unidad administrativa. En la medida que el estado deviene un "mercado poltico" de intereses particulares, a los ciudadanos les resulta difcil reconocer en el estado una "cosa pblica". Aparece ahora guiado exclusivamente por una racionalidad formal instrumental. . Sobre la condicin posmoderna. Al hablar de la condicin posmoderna hay que analizar atentamente el traslado de esos conceptos a la situacin de Amrica Latina. Aqu lo posmoderno nunca podra darse aqu en "estado puro", no puede incorporarse sin modificaciones, porque las situaciones que lo han generado no son las mismas que experimentamos en nuestras sociedades. Aunque en estos ltimos aos los ndices del consumo han aumentado, no estamos en el paraso del consumo, no hemos llegado a hartarnos de los excesos de la productividad y el industrialismo, no se nos ha perdido la naturaleza ni la automatizacin ha encerrado todas nuestras rutinas. El desencanto de las izquierdas. Volviendo la mirada hacia pocas en las que uno no ha vivido (pero le han contado), pareca que el mundo estaba marcando

hacia el socialismo. Entendiendo por esto una sociedad ms justa, no el socialismo real de los soviticos. Ahora, el panorama social es muy distinto de pocas pasadas. La izquierda ya no puede creer en una utopa cercana, de modo que existe un consiguiente "ablandamiento" de posiciones y una prdida de la adherencia al "gran relato" revolucionario. Paradoja de un momento donde a juzgar por la sola variable econmica las reacciones sociales y la radicalizacin, podran parecer altamente esperables (Sino guiramos desde un marco de interpr etacin moderno) Fragmentacin de la sociedad. Podemos ver en la modernizacin un proceso de reduccin de la validez de algunas formas tradicionales de integracin social y que, al empujar hacia una creciente secularizacin en la cultura, debilita las viejas formas de legitimacin basadas en creencias religiosas. Lo anterior no significa, sin embargo, que la modernizacin no genere sus propias formas de integracin. La cuestin en Amrica latina es si acaso la heterogeneidad cultural constitutiva de su propia y especfica modernidad hace posible todava el funcionamiento de los sistemas sociales en un mundo crecientemente secularizado. El llamado a una secularizacin de la poltica puede apoyarse n la cultura posmoderna en tanto esta implica cierto desvanecimiento de los afectos, propiciando una conducta "cool" e irnica. La "moda" internacional contribuye a enfriar la carga emocional de la poltica, disminuyendo las presiones y por tanto permite al mbito poltico mayor autonoma. Tales tendencias probablemente favorezcan una consolidacin democrtica en nuestros pases. Pero no por eso entramos en la posmodernidad. La cultura posmoderna no orienta un proceso de secularizacin; es su producto. Acepta la visin liberal de la poltica como "mercado": un intercambio de bienes. La crtica posmoderna de la nocin de sujeto tiende a socavar las bases para repensar la poltica. Al identificar la lgica poltica con el mercado y el intercambio no puede plantearse el problema de identidad. Esta es una de las tareas mayores que enfrenta la cultura poltica democrtica. Sobre el proceso de secularizacin. La democracia moderna nace junto al desencanto del mundo. En el origen del orden recibido se encuentra la religin, la anterioridad de la religin como principio constitutivo del orden hace de la sociedad un reino del pasado puro, inmutable. La posterior racionalizacin, socava el carcter trascendente del fundamento. Con el debilitamiento de la garanta exterior e indiscutible surge el problema moderno de la libertad y de la certidumbre.

La redencin. La posmodernidad expresara no slo un desmoronamiento de la idea de futuro, sino an de la historia misma. El desencanto con el futuro es fundamentalmente una prdida de fe en determinada concepcin del progreso: el futuro como redencin. La creencia en que podemos salvar nuestras almas por medio de la poltica es un sustituto al vaco religioso dejado por la secularizacin. Esta da lugar a un proceso de "destrascendentalizacin" que traslada las esperanzas escatolgicas en la historia humana proyectndolas al futuro como la finalidad del desarrollo social. El futuro se condensa en utopas concebidas como metas factibles. La idea de redencin opera fundamentalmente como un mecanismo de legitimacin: nos afirmamos a nosotros mismos, en contra de todas las vicisitudes existentes, proyectndonos a un futuro salvaguardado. En el marxismo ocurri algo similar, al poner en el futuro todas las esperanzas, se olvidaron de las penas del presente. (Que son las que movilizan hacia el futuro). El encantamiento con las rupturas salvacioncitas va a la par con una visin monista de la realidad social. Desde este punto de vista, la revolucin sera un salto a un orden nuevo, igualmente monoltico. El objetivo no es cambiar las condiciones existentes sino romper con ellas. Si consideramos que el proceso social est cruzado por diferentes racionalidades, su transformacin ya no puede consistir en "romper el sistema", sino reformarlo. Reformar la sociedad es discernir las racionalidades en pugna y fortalecer las tendencias que estimamos mejores. De la salvacin al realismo El realismo tiene una afinidad con la cultura posmoderna. Ambos rechazan las grandes gestas, exploran lo poltico en la vida cotidiana. As la cultura posmoderna alimenta un realismo poltico en tanto prepara una nueva sensibilidad sobre lo posible. El abandono de las grandes gestas puede hacer que la poltica mire lo cotidiano, lo micro. Soluciones efectivas de problemas cotidianos a los que no parece responder. Sin embargo la decisin no es tan sencilla. Tras esta posicin no se evidencia una nocin de la poltica como construccin de futuro. Renuncia a una idea de emancipacin. Aparentemente la cultura posmoderna se libera de ilusiones iluministas, o tal vez realmente pierde capacidad para elaborar un horizonte de sentido. La posmodernidad presume un agotamiento de la secularizacin; la capacidad innovadora de la sociedad se habra extendido y acelerado a tal punto que rutiniza el progreso y finalmente lo vaca de contenido.

"Es la inercia de todo lo existente. Las cosas siguen funcionando cuando su idea lleva mucho tiempo desaparecida. Siguen funcionando con una indiferencia total hacia su contenido. La idea de progreso ha desaparecido, pero su inercia contina." Desencanto y movilizacin Las recientes movilizaciones en contra de la Ley de Educacin Superior que logr sacar el P.E.N han sido de una concurrencia fuera de lo comn en estos tiempos. Inclusive se dice que se ha vuelto a niveles de movilizacin estudiantil de hace 20 aos. En este punto se debe tener cuidado al efectuar comparaciones. En el reclamo sobre la Ley se ve la demostracin de disgusto sobre un aspecto puntual de la poltica universitaria que se viene imponiendo. En pocas palabras, lo que moviliz fue la posibilidad (ahora real) del arancelamiento de los estudios de grado (de que les tocaran la billetera). Lamentablemente el golpe a la billetera moviliz mucho ms que los golpes que se le venan dando a la universidad pblica. A partir de este caudal de gente, los dirigentes universitarios pudimos articular un tipo de discurso ms abarcativo en defensa de la universidad. Es decir que todo ese apoyo nos sustentaba nos permiti dedicarnos a problemas de poltica universitaria ms globales que el arancelamiento como reivindicacin de claustro. Con esto tratbamos de demostrar y demostramos que el inters de los estudiantes no era meramente corporativo. Quienes comprendieron que no era un slo inters de claustro fueron quienes tienen un proyecto poltico en la universidad, los cuales son muy pocos. Se presenta aqu un problema para las organizaciones polticas estudiantiles con proyecto de poder (sobre todo las que son gobierno) : saciar el disgusto estudiantil y promover acciones tendientes a consolidar una mejor baza en el terreno de la disputa. Muchas veces estos dos objetivos encierran un dilema, porque no son totalmente compatibles. Los estudiantes no ven que las acciones que se pueden tomar en los rganos de gobierno universitario puedan tener eficacia poltica. La eficacia la ven en grandes demostraciones donde puedan hacer gala de su descontento. Entonces, para el resto de la sociedad, para los que nos estaban viendo, la discusin se arm en torno al arancelamiento, no en torno a los principios que tendra que tener una educacin pblica democratizadora.

INTRODUCCION. En esta investigacin de las concepciones histricos del hombre que existen acerca de lo que es el hombre y sus determinaciones todo esto con la finalidad de poner en sus justos trminos la problemtica central que debe animar de la psicologa, la cual esta permeada necesariamente por una propuesta ontolgica de lo que es el hombre, como la edad media es el periodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV.

OBJETIVOS. Determinar las concepciones del hombre en la edad media y posmoderna. Investigar sobre otras concepciones del hombre en la vida actual. Conocer nuevos conocimientos.

CONCLUSION. En esta investigacin habla sobre las concepciones o sus historias del hombre que ha vivido en cada periodo como el periodo de la edad media que es un periodo de la civilizacin y la posmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna.

BIBLIOWEB. http:// es. Wikipedia. Org/wiki/Edad Media. http:// www. Profesorenlinea. Cl/ universal/ historia/ Edad Media. Ht m/ htt://.es. wikipedia. Org/wiki/posmodernidad.