ISSN 2177-6784

Sistema Penal & Violncia

Revista Eletrnica da Faculdade de Direito Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS
Porto Alegre Volume 2 Nmero 2 p. 116-125 julho/dezembro 2010

Editor

RodRigo ghiRinghelli

de

Azevedo

Organizao de

RodRigo ghiRinghelli de Azevedo Jos CARlos MoReiRA dA silvA Filho MARCelo dAlMs ToRelly

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VIOLNCIA E MALDIO: Um ensaio sobre ressentimento, justia e vingana no contexto brasileiro
Moyss da Fontoura Pinto Neto
Doutorando em Filosofia (PUCRS); Mestre e Especialista em Cincias Criminais (PUCRS); Professor da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA); Conselheiro-fundador do Instituto de Criminologia e Alteridade (ICA). <moysespintoneto@yahoo.com.br>.

Resumo O texto busca analisar a questo da reatividade e do ressentimento fatores propulsores da violncia urbana no Brasil enquanto resultados de uma sucesso de catstrofes em que o vencido substitui seu desejo inicial de justia pela violncia da vingana. sob essa forma que a Totalidade de horror em que vivemos se apresenta. A metodologia utilizada a tentativa de escovar a contrapelo a histria desde a perspectiva dos vencidos no cenrio brasileiro, tal como props Walter Benjamin. Palavras-chave: Violncia; maldio; ressentimento; justia; vingana; Brasil. Abstract Violence and Curse: an essay about resentment, justice and revenge in the Brazilian context The paper analyses the question about reactivity and resentment propeller factors of the urban violence in Brazil as results of a succession of catastrophes in what the loser changes his first desire of justice by the violence of revenge. This is the form of the Totality of horror in what we live present itself. The used methodology is a trial of brush against the grain history since the perspective of the losers in Brazilian scenery, as Walter Benjamin has proposed. Keywords: Violence; curse; resentment; justice; revenge; Brazil.

A MALDIo BRASILEIRA E A VIoLnCIA URBAnA H um quadro de Klee que se chama ngelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que se acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso. Walter Benjamin
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[...] que a lembrana do mal que foi feito contra ns no desaparea, que o castigo se abata sobre os malfeitores nas geraes futuras. j. m. Coetzee

J. M. Coetzee, no seu Dirio de um Ano Ruim, nos conta da existncia, entre os antigos, de tbuas da maldio, pelas quais os erros cometidos por praticantes no passado poderiam aparecer algumas geraes mais tarde, quando os vencidos voltariam e sua reao seria muito mais violenta. Coetzee menciona que numa tbua do sculo IX a.C. de Mnfis, deixada no templo de Oserpis, consta: exatamente do mesmo jeito que ele cometeu injustia contra mim e meus filhos, desse mesmo jeito, permitam Oserpis e os deuses que ele no seja enterrado por seus filhos e que ele prprio no consiga enterrar seus pais. Se abstrairmos a viso positivista que trata o pensamento religioso como uma etapa ultrapassada que deve ser contraposta e superada pelo pensamento cientfico, passando a enxergar, ao contrrio, aquele como uma viso total de mundo racional e ordenada (tal como Lvi-Strauss nos ensinou), comearamos a cogitar que a maldio dos antigos justamente o que abala os brasileiros na questo da violncia urbana. Poderamos renome-la como reatividade. A maldio brasileira, na realidade, vinha alertada desde a dcada de 60, quando, por exemplo, Florestan Fernandes revelava as consequncias do processo cnico e falso de abolio da escravido no Brasil. Em Integrao do Negro na Sociedade de Classes, Florestan sinalava que os negros foram lanados s cidades sem qualquer infra-estrutura, sua prpria sorte, independente de modificao da estrutura de poder (os proprietrios permaneciam os mesmos e no havia qualquer interesse em ascenso do liberto) e, simultaneamente, concorrendo com os imigrantes europeus que no hesitavam em assumir trabalhos degradantes. Faltava ao negro a nsia pela riqueza, favorecendo sua no-integrao e consequente localizao nas franjas marginais da cidade (o mergulho na escria proletria, o cio dissimulado, ou, ainda, na vagabundagem sistemtica e na criminalidade fortuita ou permanente J. Souza, 2003: 155). A reatividade aparece como comportamento previsvel, uma vez que a nsia em libertar-se das condies humilhantes da vida anterior, tornava-o, inclusive, especialmente vulnervel a um tipo de comportamento reativo ou ressentido em relao s demandas da nova ordem (J. Souza, 2003: 155). No so por acaso os descendentes desses escravos libertos que agora compem o tecido da extrema violncia urbana que inferniza o cidado1 brasileiro? No so eles, por acaso, donos do mesmo ressentimento ou da reatividade que Florestan falava h algumas dcadas? Por acaso no esse ressentimento ou, mais especificamente, essa violncia uma espcie de maldio que sofre o brasileiro cidado em relao ao legado dos seus ancestrais? Poderiam os antigos e suas tbuas sagradas ensinar algo aos brasileiros? Luiz Eduardo Soares, no provavelmente mais belo livro escrito sobre a violncia urbana no Brasil contemporneo, certa hora relata que, poca de sua gesto da Secretaria de Segurana do Rio de Janeiro, o jornalista Flvio Pinheiro o procurara muito preocupado (logo aps o msico do Rappa Marcelo Yucca ter sido alvejado ele, a quem a questo sempre preocupou) com a situao da violncia. Narra Luiz Eduardo:
O que fazia sentido para ns trs, j naquele tempo, dezembro de 1999, era a pergunta sobre a violncia: o que fazer com ela? Como compreend-la e domestic-la? Como evitar a espiral que a realimentava, com o combustvel do medo e do dio. Pois este era mais exatamente o tema que Flvio servia, antes do jantar: o dio. Este era o novo ingrediente.
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Flvio impressionara-se com a observao que Yucca lhe fizera, em conversa recente: Os garotos do movimento esto cheios de dio, numa intensidade que eu no conhecia. H algo diferente no ar. (Soares, 2005: 109).

O rompimento desse crculo vicioso da violncia imperativo. a sobrevivncia de todos que est em jogo. A proposio de alternativas, no entanto, deve levar em conta toda complexidade do fenmeno, sob pena de se mostrar superficial ou anacrnica. Walter Benjamin prope que escovemos a histria a contrapelo, a fim de dar fala s vozes emudecidas que esto entre os escombros das catstrofes que seguem uma a uma e so varridas por uma tempestade que se chama progresso. V-se que aqui o que est em jogo sobretudo o imperativo da memria, que possibilita a compreenso da violncia no-recortada da sua gnese e das demais violncias que a rodeiam. Uma das estratgias do poder justamente recortar do fato do seu continuum histrico e trat-lo como brbaro, contraposto ao civilizado do normal, deixando de lado qualquer compreenso que possibilite explicar a raiz do fenmeno. Assim, numa risada grotesca que risada de cinismo, o poder faz esquecer que todo monumento de civilizao tambm monumento de barbrie, impedindo a elucidao daquilo que foi varrido por uma tempestade que acumula cadveres em seus escombros. a partir da ideia de ressentimento em Friedrich Nietzsche que propomos analisar a estrutura desse jogo entre o poder e o outsider ressentido, contrapondo interpretao corrente do filsofo alemo mais uma possibilidade hermenutica do seu texto.
2 nIEtzSChE E o RESSEntIMEnto s diante do desespero total da vtima que a dominao fica divertida e triunfa com o abandono de seu prprio princpio, a disciplina. O medo que no ameaa mais explode na risada efusiva, expresso do endurecimento interior do indivduo e que ele s libera verdadeiramente na coletividade. A gargalhada sonora sempre denunciou a civilizao. theodor adorno Medimos sua fecundidade pelas possibilidades que nos oferece de reneg-lo continuamente sem esgot-lo. Esprito nmade, ele sabe variar seus desequilbrios. Em todas as coisas, sustentou o pr e o contra: espalhar-se em mltiplos destinos o procedimento daqueles que se entregam especulao por no conseguirem escrever tragdias. De todo modo, exibindo suas histerias, Nietzsche nos livrou do pudor das nossas: suas misrias foram-nos salutares. Ele abriu a poca dos complexos. emil Cioran

2.1 A maioria das interpretaes da obra de Nietzsche muito inspiradas na leitura francesa do filsofo da Basilia procura ler os conceitos associando-os questo da diferena, vendo em Nietzsche um crtico implacvel da mediocridade social. O ressentimento, assim, seria uma espcie de inveja do extraordinrio, daquele que realiza os desejos escondidos e reprimidos pela moral crist. O ressentido algum que se vincula moral de rebanho, bloqueando a paixo, o desejo, enfim, a vida. tambm possvel vislumbrar a tambm
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certa simetria com a ideia de culpa em Freud, derivada das presses da civilizao que no permitem ao indivduo realizar suas fantasias proibidas e, com isso, projetando sobre o outro uma srie de sentimentos nada amistosos (como ocorre na prpria questo punitiva) (por exemplo: Carvalho, 2008; Kehl, 20042). A essa interpretao, respeitvel com a obra de Nietzsche, no temos qualquer oposio.3 Trata-se de decifrar, no entanto, na polifonia que emana do texto do filsofo, outro sentido que parece tambm compatvel com seus escritos, embora no excludente da primeira dimenso. O ressentimento no poderia ser a reao natural daquele que, esmagado pelo forte no processo histrico, reage a essa derrota que este lhe imps? No por acaso a histria uma cumulao de lutas em que o fraco de regra o derrotado? E deve agora o fraco apenas admirar o forte, como se este estivesse em posio merecida? No tambm o ressentimento uma via deturpada e exagerada de demanda por justia, entendida como a interrupo desse processo histrico de violncia? Teremos um breve tempo de analisar essa ltima pergunta, ento detenhamo-nos, agora, sobre as primeiras. 2.2 Nietzsche era um pensador sabidamente avesso democracia e igualdade. Enxergava tantos os liberais quanto os socialistas como dcadents, filsofos que odiavam a vida e tomavam o papel do cristianismo na defesa da moral de rebanho. Chama Stuart Mill, por exemplo, de caridade ofensiva ou Rousseau de algum com instinto de vingana que ressentido. Ou o anarquista, por outro lado, descrito da seguinte forma:
Quando o anarquista, como porta-voz das camadas sociais em decadncia, reclama com bela indignao o direito, a justia, a igualdade, fala sob a presso de sua incultura, que no sabe compreender que sua pobreza consiste... na pobreza da vida. H nele um instinto de causalidade que o impele a discorrer assim: Algum deve ter culpa do meu mal-estar. Essa bela indignao lhe faz j um bem por si s, um verdadeiro prazer para um pobre de poder. A queixa, o mero fato de queixar-se pode proporcionar vida um atrativo que a torna suportvel; em toda queixa h uma dose refinada de vingana, lana-se no rosto o prprio malestar e em alguns casos, at a baixeza como uma injustia ou como um privilgio inquio aos que devem se encontrar em condies. J que sou um canalha, deves s-lo tambm: com esta lgica se fazem as revolues (Nietzsche, 1988: 101).

E, logo aps, mostra seu desapreo pelo anarquista comparando-o quele idelogo que mais detestava:
As lamentaes jamais valem algo, procedem sempre de debilidade. No h diferena essencial entre atribuir nosso prprio mal-estar aos demais, como faz o socialista, ou atribu-los a ns mesmos, como faz o cristo (Nietzsche, 1988: 101).

Interessa pouco definir a posio poltica de Nietzsche nesse caso, embora se saiba que era nitidamente aristocrtica. Algumas passagens chegam a ser constrangedoras, embora possam muito bem ser provocaes (sabe-se que Nietzsche usava frmulas cmicas de expresso), a exemplo de elogios ao sistema indiano de castas. Porm, a rigor, o texto nietzschiano pode passar relativamente bem pelo desafio de sobrevivncia posio poltica do autor (tal como no caso Heidegger). Rorty, por exemplo, caracteriza ambos como idiotas polticos, embora filsofos geniais. O que urge saber se por acaso existe uma estrutura mais profunda que legitime certas posies polticas indesejveis na obra de Nietzsche e, nesse caso, ela deve ser mostrada em toda sua potncia.
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2.3 Se verdade que o ressentimento uma metfora poderosa para manuseio em duelos com moralistas, servindo como ferramenta destrutiva de qualquer argumentao abastecida pela moralina (que no fundo apenas um esconderijo da mediocridade e do conservadorismo), tambm real o potencial de essa ideia de ressentimento servir como escudo para os poderosos defenderem-se em relao ao desejo de justia daqueles atingidos pela catstrofe da histria. Esse potencial, infelizmente para os admiradores do filsofo da Basilia (entre os quais este que escreve), est presente na sua prpria obra. Nietzsche no compartilhava nenhuma das vises de histria presentes na sua poca nem a linearidade do progresso (tempo edpico que Vattimo to bem explora), comum aos positivistas e hegelianos, por exemplo, nem o tempo de decadncia de Herbert Spencer, sob outro ngulo. Nietzsche, ao contrrio, defendia a ideia toda particular do eterno retorno, um tempo circular que substituiria a ideia linear e, com isso, nos tornaria capazes de superar a vingana. Desse tempo nasceria o super-homem (Uebermensch), capaz de transcender o ressentimento e a vingana e viver o trgico a partir da afirmao absoluta da vida (amor fati). A afirmao do eterno retorno e da superao do homem ressentido leva, assim, a uma aceitao da totalidade sem restries, uma afirmao absoluta para alm do bem e do mal. Dessa forma, como tudo se justifica no todo, e no h nada fora do todo, poderamos nos colocar nesse para alm. exatamente por esse motivo que Ricardo Timm de Souza caracteriza a obra de Nietzsche como a festa da Totalidade. A afirmao irrestrita do trgico pode significar, em outros termos, a legitimao absoluta da violncia que o prprio tecido do real.4 A Totalidade no capaz de absorver a alteridade, que se evade no curso do assassinato e, ao longo do processo histrico, vtima do eterno retorno da violncia dos vencedores sobre os vencidos. O forte, que para Nietzsche representa os melhores instintos, o guerreiro, aquele que se contrape moral de rebanho e se posiciona como senhor, na tradio o injusto, o civilizado que esconde a barbrie por meio da historiografia oficial. Se Nietzsche talvez no ignorasse esse carter catastrfico da histria, possvel que fosse indiferente aos fracos vencidos que dariam lugar ao super-homem, pois se posiciona alm do bem e do mal.5 Ora, no justamente esse cinismo do alm do bem e do mal que opem os vencedores aos vencidos quando eliminam a memria e caracterizam suas vitrias como se fossem dados da natureza? No justamente a suposta impossibilidade de julgar a histria que serve de alimento para o discurso cnico que hoje se impe como A Histria? Quer dizer: o esquecimento da histria, que Nietzsche via com bons olhos para eliminar os destroos da vingana e tornar a histria til para a vida, no exatamente a ferramenta que os vencedores utilizam para fazer se apagarem suas vitrias e, mais tarde, substitu-las por relatos metafsicos tal como o contrato social? justamente esse esquecimento da histria que no fundo acaba sendo um encobrimento da profunda relao que existe entre justia e memria que permite ao vencedor caracterizar negativamente o ressentido. Em outros termos: o ressentimento serve agora no como ferramenta argumentativa contra o moralistaconservador, que culpa o outro que goza pela insatisfao dos seus desejos reprimidos, mas como mecanismo de defesa do poderoso que faz a demanda de justia ser considerada como invejosa e a posio de desigualdade ser interpretada como natural. E, numa risada cnica, festeja a Totalidade que lhe favorece (Safatle, 2008). O ressentimento no vem apenas do puritanismo cristo e da represso de paixes legtimas do indivduo, mas tambm da injustia que se d em sucesso histrica e festeja a si mesma em um riso grotesco. Nietzsche, coerentemente, ratificou todas essas concluses ao afirmar toda essa questo do humilde e pobre como doena crist, que impede a ascenso de naturezas mais fortes, perpetuando a moral de rebanho como dominante e sufocando o nascimento do super-homem. Com isso, legitima uma aristocracia que existe de fato e mobiliza
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suas energias contra os vencidos a partir de um estado de exceo permanente, justificado sempre na ideia de naturalidade de uma barbrie histrica que reduzida a estruturas metafsicas ou simplesmente mticas (no panorama poltico geral) ou a imposies morais para a vida (no caso especfico de Nietzsche). Trata-se, sem dvida, do vis menos profcuo da filosofia de Nietzsche que parece desmerecer aspectos importantes que mais tarde foram explorados por pensadores como Foucault, Battaile, Vattimo e Deleuze. No entanto, colocado dentro de um processo histrico catastrfico tal como descrito por Benjamin, o sistema de Nietzsche possibilita esse riso cnico e a impossibilidade de julgar a histria. E esse julgamento, diante das vozes emudecidas que clamam por justia, inescusvel.
3 RESSEntIMEnto E InjUStIA hIStRICA Somente escuto o que eles tanto diziam: Ns, os bons ns somos os justos o que eles pretendem no chamam acerto de contas, mas triunfo da justia. nietzsChe, em Genealogia da Moral No possvel compreender as infinitas manifestaes da violncia a no ser superando a fragmentao intelectual-emocional a que estas induzem por seu prprio acontecer. Assim, a maior das violncias consiste em velar os vnculos profundos que qualquer ato violento tem com qualquer outro ato violento. riCardo timm de souza One cannot want Auschwitz to return for eternity, since in truth it has never ceased to take place; it is always already repeating itself. GiorGio aGamBen

3.1 O famoso romance de H. G. Wells chamado A Mquina do Tempo conta a histria do Viajante do Tempo que, desembarcando no ano de 802.701, depara-se no com uma humanidade racional e evoluda, mas dividida em duas espcies que se chamavam Elois pequeninos humanos frgeis e volveis, incapazes da palavra escrita e do pensamento, assexuados e infantis e Morlocks, terrveis criaturas que habitavam o subterrneo, condensando toda feira e horror possvel, lvidas como vermes e donas de olhos enormes habituados escurido. O Viajante, decepcionado com o desenrolar da civilizao, constata que, ao contrrio do que imaginava, a histria no tratou de possibilitar a cooperao e o desenvolvimento at o descanso da espcie, que se refletiria da decadncia dos Elois, os primeiros a lhe aparecerem. Na realidade, o futuro era uma ciso entre uma aristocracia que sobreviveu confortvel e despreocupadamente na superfcie enquanto os descendentes dos operrios viviam no subsolo, cada vez com menor acesso superfcie, dando origem nova espcie. Por ironia do destino, no entanto, os Elois agora eram a presa a ser devorada pelos Morlocks, que se mantinham carnvoros. A histria tratara de ajustar as contas com os dominadores transformando-os em gado de que se alimentam os homens do subterrneo. No por acaso o mesmo fluxo histrico dos vencedores e dos vencidos ressentidos que o gnio de Wells tratou de vislumbrar? No so agora os vencedores narcisos infantilizados que preocupam apenas com o gozo imediato e incessante, indiferentes aos Outros (inclusive entre eles prprios), como descreve Wells os Elois? No so tambm amedrontados e repugnados pela violncia que vem dos Morlocks? No so nossos vencidos Morlocks ressentidos que devoram Elois a fim de saciar a fome da necessidade, vivendo muitas
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vezes na brutalidade absoluta? No antecipa Wells os contrastes que separam o turista do vagabundo na ps-modernidade? 3.2 Os milhares de vtimas que caem todos os dias no jugo de uma histria escrita por vencedores, as vtimas desse assassinato que eufemisticamente nomeado misria ou injustia social, como certa vez disse Levinas, padecem do ressentimento que produto de sucessivas injustias que comeam, no caso brasileiro, na escravido e hoje so reproduzidas em bolses de misria como as favelas e os guetos em geral. S um pensamento cnico e violento ao extremo poderia ignorar esse ressentimento tachando-o negativamente como inveja sem considerar ao lado um processo de marginalizao que comea muito cedo no Brasil e jamais se interrompe. Esses indivduos colocados na posio de vida nua , sem direito aos direitos, em condies estruturalmente similares aos habitantes de campos de concentrao, muitas vezes submetidos a polticas de extermnio velado ou explcito, vivem a alguns sculos em estado de exceo.6 Constituies e Leis nada significam para quem jamais viu qualquer mudana de tratamento seja em matria de direitos individuais, seja de direitos sociais. Essa diviso que alimenta alguns manuais de Direito Constitucional muitas vezes acaba escondendo que a estrutura real no uma oposio entre direitos negativos e prestacionais, sendo os segundos de mais difcil implementao, uma vez que envolvem dispndio de recursos pblicos, mas entre direitos e no-direitos, ou, melhor dizendo: entre cidados e vidas nuas. A indivisibilidade dos direitos fundamentais, que alguns autores alertam como essencial, real apenas na medida em que alguns tm direito a todos os direitos e outros a nenhum, independente da dimenso desse direito. Esse terrvel sincretismo brasileiro capaz de absorver os mais notveis textos jurdicos do centro sem se aproximar minimamente da sua implementao em relao queles que realmente o necessitam que acaba produzindo uma situao de ressentimento, sentimento de vingana, essa maldio que os antigos temiam. 3.3 Mas devemos evitar a tentao de confundir justia com vingana, pois efetivamente no se confundem e nem a vingana pode ser considerada, sob qualquer aspecto, justa. Jurandir Freire Costa certa vez comentou acerca dos filmes de William Wyler que, nessas pelculas, a justia sempre tardava demais. A trama sempre trazia um qu de irreversibilidade a ponto de, quando a situao vexatria se apresentava enquanto tal e a injustia era exibida em toda sua indecncia, j se mostrava intil o reconhecimento. H um ponto, afirma Jurandir, em que o perdo no mais possvel, pois quem poderia perdoar renunciou justia em troca da vingana (1999: 66). Em Infmia (1962), por exemplo, quando o momento da acusao injusta de homossexualismo vem tona enquanto tal, e com isso as personagens esto prestes a se verem recompensadas, j era tarde demais para a personagem vivida por Shirley MacLaine, que se enforca melancolicamente. O psicanalista ento compara esses filmes com situao vivenciada pessoalmente no bairro Copacabana. L, um rapaz negro, magrinho, mal-vestido e sujo de lixo havia roubado um relgio de pulso e via agora um policial com a arma apontada para si. Enquanto isso, os transeuntes ofendiam-no como vagabundo, desordeiro ou bandido. Jurandir pergunta-se se afora a questo legal existe mesmo uma trincheira to grande entre ns, cidados virtuosos e eles, miserveis viciosos. Vale a pena reproduzir o restante do ensaio:
O que mais desumano, a virtude das boas conscincias raivosas ou o gesto cego, bruto e impensado de quem negocia a liberdade por um relgio de pulso? Vendo o medo que o rapaz sentia e a indiferena dos que o cercavam, pensei se, no Brasil, j no atravessamos a fronteira em que o perdo ainda possvel.
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No imagino outra reao do rapaz preso a no ser o dio e o desejo de revanche. Por que, pergunto, com rarssimas excees, temos uma concepo to tacanha de justia? O que prises superlotadas, pancadarias, injrias morais e humilhaes tm a ver com recuperao de delinquentes e proteo da sociedade? Estamos nos protegendo do qu, com essa truculncia cotidiana contra os explorados e desamparados? Como nos filmes de Wyler, empurramos e continuamos empurrando os mais frgeis at onde no h mais retorno e, desconfio, nenhuma segunda chance provavelmente nos ser dada. No me deixo convencer. Alguma coisa est errada, muitssimo errada, no rumo que tomamos. Para que queremos riqueza e desenvolvimento se o preo pago por isso a dureza empedernida do rancor, do desdm e do desprezo mtuos com que estamos nos habituando, com enorme rapidez e facilidade? Onde esto os quilos de sabedoria e cincias estocados em livros, teses e paredes universitrias? O que fizemos de tudo isso? Onde est nossa memria do passado, da violncia da escravido, das perseguies assassinas do regime militar e de tantos sonhos de um mundo melhor? Tudo isso parece evaporar-se diante de um olhar desprotegido, amedrontado, ressentido e vingativo do garoto. (Costa, 1999: 67-8).

No vivemos ento nesse momento em que j tarde para a justia? Quer dizer: esses que esto fora da linha da cidadania, os subcidados ou vidas nuas que no fizeram jus a nada ao longo da sua existncia, que viram seus pais (ou nem sequer os conheceram) continuar uma histria de submisso ou recalcitrncia a cidados agora apenas preocupados com a autoconservao custa de qualquer demanda de dignidade do Outro para eles talvez seja tarde demais para a justia. Talvez vivam inundados do ressentimento e da sede de vingana dos fortes que repugnavam tanto a Nietzsche, mas que so compreensveis luz de uma histria que s cuida de empilhar cadver sobre cadver dos herdeiros da escravido. possvel que essa seja a fonte do dio a que se referia Luiz Eduardo Soares. O dio circula no ressentimento de quem vtima de tortura, de polticas de extermnio, de quem carrega o fardo de servir de bode expiatrio social, sendo alvo da maioria das projees de cidados de bem que no hesitam em legitimar prticas policiais arbitrrias e condies carcerrias infernais em nome da paz social.7 dio que, como a vingana, jamais se confunde com a justia8 antes anuncia que j estamos em um momento tardio em que o desejo do justo foi consumido pela visibilidade do horror que se reproduz em crculos e mais crculos viciosos, constituindo-se em Totalidade que atinge a todos.
4 IntERRUPo DA hIStRIA A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras. Walter Benjamin A hospitalidade pura e incondicional, a hospitalidade em si, abre-se ou est aberta previamente para algum que no esperado nem convidado, para quem quer que chegue como um visitante absolutamente estrangeiro, como um recm-chegado, no-identificvel e imprevisvel, em suma, totalmente outro. A visita poderia na verdade ser muito perigosa, e no devemos ignorar esse fato; mas ser que uma hospitalidade sem risco, uma hospitalidade apoiada em certas garantias, protegida por um sistema imune contra o totalmente outro, seria uma hospitalidade verdadeira? Embora, em ltima anlise, seja verdade que suspender ou suprimir a imunidade que me protege do outro possa estar muito prximo de uma ameaa de vida. jaCques derrida
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O crculo vicioso, por definio, aquilo que no se deixa interromper facilmente. Se Nietzsche pode ser um instrumento poderoso para o cinismo dos vencedores, bem verdade que o filsofo tambm rompeu com o modelo anglico de ser humano, mostrando a violncia inerente a cada indivduo que mais tarde Freud ir desenvolver na psicanlise, independente da relao entre ambos. Derrida dir que a psicanlise ganha sua imensa relevncia por ousar lidar com essa violncia essa ordem da crueldade sem qualquer espcie de libi, antes a desnudando da forma mais explcita. O crculo vicioso da violncia alimentado por todos os atores envolvidos: o cidado que estigmatiza e ignora a invisibilidade do jovem pobre e geralmente negro; esse jovem, que ir agir reativamente potencializando os estigmas que inicialmente sofria; o sistema penal que apenas refora e ajuda a reproduzir esses esteretipos, geralmente os piorando em escala gigantesca (especialmente a partir do sistema carcerrio); a mdia, reproduzindo uma cultura de espetculo em que a alteridade consumida na representao a partir do fortalecimento do medo coletivo e assim por diante. Poderamos, voltando ao incio do texto, considerar que essa a maldio que sofre o Brasil como herana da escravido e das sucessivas injustias histricas, recebendo de troco do vencido o dio de quem mata por um telefone celular ou um par de tnis Nike, de quem recebeu como mundo uma espcie de campo de concentrao em que no h direito aos direitos, enquanto contempla grande parte da elite saquear os recursos pblicos para saciar seu narcisismo. Uma analogia terrvel medida que no apenas a tortura, invaso de domiclio e desrespeito s leis vigentes sistematicamente usada por ordens com fora de lei, mas at o extermnio em massa solenemente ignorado a partir de autos de resistncia. A ordem da crueldade que vivemos, com todas as partes reforando a sincronia de uma violncia estpida e onipresente, s pode ser rompida pelo contrrio da violncia: a transcendncia. Derrida que, muito prximo de Levinas, nos ensina ser possvel romper com a crueldade que a psicanlise no cansou de nos familiarizar9 a partir de uma ordem do impossvel, do perdo, do dom, da hospitalidade (e tambm da justia). Apenas a abertura irrestrita ao Outro, um deixar que comparea em toda sua alteridade ainda que violenta que possibilitar o rompimento da Totalidade que se reproduz enquanto violncia histrica. Essa abertura implicar, necessariamente, uma quebra da representao que povoa o imaginrio e reproduz em escola monumental a violncia. A operao dever traduzir uma generosidade para alm da troca pura e simples uma gratuidade para alm da troca simtrica pois o ressentido vem depois da justia, na sua inocorrncia, diante do seu atraso. O ressentimento daqueles que nasceram sobre os escombros que o Anjo de Benjamin contempla nas runas da histria precisa ser suportado, em outros termos, abrindo novos flancos para que a felicidade humana possa ocorrer. Uma espcie de estado de exceo declarado real, voltado para a excepcionalidade do concreto que se perdia em meio aos restos da Totalidade. Certamente as possibilidades so mltiplas e variadas. A discusso acerca dos meios pelos quais essa abertura dever ocorrer o que, antigamente, chamvamos de poltica.10
REFERnCIAS
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VIoLnCIA E MALDIo

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NOTAS
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A utilizao do termo cidado aqui proposital e ser elucidada ao longo do texto.

O brilhante trabalho de Maria Rita Kehl sobre o tema to rico e precioso que exigiria anlise exclusiva. Por isso, sob pena de extenso inaceitvel desse artigo, o autor suspende a discusso e remete leitura do excepcional texto da psicanalista. por fidelidade ao prprio Nietzsche que sua obra deve ser interpretada. Diz ele: bem cunhado e moldado, um aforismo no foi ainda decifrado, ao ser apenas lido: deve ter incio, ento, a sua interpretao, para a qual se requer uma arte da interpretao (Nietzsche, 1998: 14).
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Da a crtica corrosiva levada a cabo por Giorgio Agamben, no apenas para salientar que os executores dos campos de concentrao invocavam o modelo trgico, mas para dizer que o heri grego se perdeu para sempre, no pode prestar testemunho para ns de qualquer forma. Aps Auschwitz, cai o paradigma trgico na tica. Segundo Agamben, o simples experimento proposto por Nietzsche na Gaia Cincia, no qual prope um demnio a repetio infinita de tudo, seria suficiente para refutar o paradigma alm de qualquer dvida: Voc deseja que Auschwitz se repita mais e mais uma vez, para todo e sempre, etc.? (Agamben, 2005: 99).
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Merece uma revisita a afirmao de Nietzsche de que o dstico na luta entre bom e mau e bom e ruim Roma contra Judia, Judia contra Roma (1998: 43). O raciocnio se torna preciso se somado, por exemplo, investigao de Giorgio Agamben acerca do homo sacer e suas razes romanas, somados a toda literatura que coloca o judeu precisamente na posio desse marginal (da qual exemplificamos Heidegger e os judeus, de Jean-Franois Lyotard). As pesquisas de Agamben mostram, nesse sentido, que a concluso de Nietzsche acerca da vitria da Judia sobre Roma est fundamentalmente errada.
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Nesse sentido, estamos em desacordo com Maria Rita Kehl, quando afirma que a vida nua no produz ressentimento; ela a vida humana desprovida de condies de humanidade, limitada reproduo da sobrevivncia biolgica como na escravido, nos campos de concentrao ou em situaes de extrema misria (2004: 17). Cr-se que aqui h uma interpretao da ideia de vida nua ainda dentro dos parmetros jurdico-liberais, dos quais seu principal teorizador Giorgio Agamben (nos passos de Benjamin) quer se desfazer. Ao contrrio, para Agamben, a vida nua a condio de uma nova poltica, em que todo sujeito refugiado e a vinculao com o Poder Soberano que mantida na retrica dos direitos humanos destruda. Conferir Agamben (2000), especialmente o paper Beyond human rights e (2004: 133) (Mostrar o direito em sua no-relao com a vida e a vida em sua no-relao com o direito significa abrir entre eles um espao para a ao humana que, h algum tempo, reivindicava para si o nome poltica). A vida nua no Brasil indivduos abandonados ao Estado est entre os agentes do nvel insuportvel de violncia urbana em que vivemos, muito derivado da reatividade e do ressentimento. Na realidade, provvel que o conceito mais prximo da ideia de Kehl seja o de Muselmann na filosofia de Agamben.
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Maria Rita Kehl enxerga no vo entre a lei democrtica que garante a todos a igualdade e as prticas de dominao paternalista tpicas do cenrio brasileiro o lugar onde se infiltram tantas prticas ativas quanto reativas, especialmente por parte dos movimentos sociais (Kehl, 2004: 18).
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E, sob esse prisma, Nietzsche alertava que a justia dos ressentidos era pura e simples vingana infame (Nietzsche, 1998: 39-43).

Alis, o prprio Derrida mostra com limpidez como se forma um processo autoimunitrio (uma estratgia suicida em que o organismo se imuniza contra seus prprios anticorpos) no caso da represso contra o terrorismo, formando um crculo vicioso de violncia. Diz o filsofo: O que nunca se deixar que esquecer , assim, o efeito perverso da autoimunidade em si. Pois sabemos agora que a represso, tanto no seu sentido psicanaltico quanto no poltico seja atravs da polcia, dos militares ou da economia , acaba produzindo, reproduzindo e regenerando justamente a coisa que pretende desarmar (Derrida in Borradori, 2004: 109).
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Para uma viso da poltica enquanto esfera dos meios puros ver (Agamben, 2000: 59).
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