ZEITSCHRIFT FR KUNST UND KULTUR

DES KLASSISCHEN ALTERTUMS

HERAUSGEGEBEN
VON
WERNER JAEGER
SIEBENTER BAND
VERIAGVONWALTERDE GRUYTER&.CO
BERLIN / LEIPZIG
1931
AUFFASSUNG UND ANALYSE DER ANTIKE
IN DER PHILOSOPHIE DES GRAFEN
PAUL YORCK VON WARTENBURG
VON
FRANZ JOSEF BRECHT
Die folgenden Ausfhrungen sind nicht von antiquarischen Interessen
geleitet. Im Praktischwerdenknnen hat der Mann dem diese Arbeit
gilt, selbst den eigentlichen Rechtsgrund aller Wissenschaft erblickt: auch
diese Darlegungen haben einen solchen Sinn. Bloe "bodenlose" - wie
Yorck sagt - geschichtliche Neugier zu befriedigen ist nicht ihr Zweck
und widersprche dem leidenschaftlichen Eifer, mit dem wir in der
Hinterlassenschaft des groen und einsamen Denkers den wegweisenden
Deutungen ber den Sinn von Sein und Dasein nachgehen. Da ge-
rade die Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des
Grafen Y orck zum Gegenstand gewhlt wurde, hat nicht nur den mehr
ueren Grund, da seine noch zu wenig bekannten und verwerteten,
doch aus einem tiefen und ursprnglichen Verhltnis zur Antike quel-
lenden Ansichten mitgeteilt werden sollen; mehr noch den, da er in
einem auerordentlichen Mae gegenwartsnah erscheint durch die
wesentlichen Bezge, die er zu den radikalen Fragestellungen der gegen-
wrtigen Besinnung auf die genuinen Grundlagen von Geschichte und
Geschichtlichkeit aufweist.
Graf Paul Yorck von Wartenburg (1835-1897), der Enkel des denk-
wrdigen Mannes, der am 30. Dezember 1812 die Konvention von Tau-
roggen schlo und damit den Ansto zu den deutschen Befreiungskriegen
gab, und der Stiefbruder des schicksalreichen Offiziers und Geschichts-
schreibers Maximilian von Y orck, war weiteren Kreisen bis zum Er-
scheinen seines Briefwechsels mit Dilthey (1923) nur aus der schnen
Widmung bekannt, mit der Dilthey seine "Einleitung in die Geisteswissen-
schaften" ihm zueignete. Der Briefwechsel aber zeigte, da der Graf
Yorck- dem schon durch seinen Vater, den Grafen Ludwig Yorck, einen
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 197
Freund des von Sohelling beeinfluten Breslauer Philosophen Chr. J.
Brani, philosophische Lebenshaltung mitgegeben war - Diltheys Philo-
sophieren an Energie und Entschlossenheit noch bertraf.
Man knnte den Einwand erheben, es sei ein voreiliges und unge-
duldiges Unterfangen, ber Yorcks Auffassung und Analyse der Antike
zu schreiben, ohne da seine Schriften zur antiken Philosophie, insbe-
sondere sein "Heraklit" zugnglich seien. Man wei auerdem, da er
in seiner Denkschrift ber Schulreform wichtige Ausfhrungen ber
antike Bildungsideale gemacht hat. So schmerzlich uns aber auch das
Verzichtenmssen ist: bei der jetzigen Sachlage ist nach den Mittei-
lungen des Verlags vollkommen ungewi, nicht nur wann, sondern,
wie es scheint, auch ob berhaupt die beiden noch geplanten Bnde er-
scheinen werden. Uns aber drngt und bedrngt die Not - und da wir
nicht den Ehrgeiz empirischer Vollstndigkeit haben, drfen wir um so
mehr jene Arbeiten (mit der Aussicht auf . sptere Sonderbehandlung)
fr dieses Mal bergehen, als wir der berzeugung sein knnen gerade
im Briefwechsel Y orcks mit Dilthey doch irgendwie den 'ganzen' Y orck
zu haben. Schon das vier Jahre nach dem Briefwechsel herausgekommene
"Italienische Tagebuch" vermag das Recht dieser Annahme zu erhrten.
Die Auffassung der Antike in der Philosophie des Grafen Y orck dar-
zustellen, ist, wie schon der Titel dieser Arbeit verraten mag, nicht mg-
lich, ohne mindestens in knapper Form seine philosophischen Grund-
anschauungen zu umreien. Gerade die methodische Problematik des
philologischen Auffassens lt sich nur in diesem Zusammenhang ver-
stehen. Die Arbeit wird daher diese Fragen in einem ersten Teil behandeln,
whrend die beiden folgenden einen geistesgeschichtlichen Beitrag zur
geschichtsphilosophischen Anschauung der Antike geben mchten.
(ber den Grafen Y orck gibt es bi&her folgende Arbeiten: H. Stadie,
Die Stellung des Briefwechsels zwischen Dilthey und dem Grafen Y orck
in der Geistesgeschichte, Philosophischer Anzeiger 1. 145-200; F. Kauf-
mann, Die Philosophie des Grafen Paul Y orck von Wartenburg, Jahr-
buch fr Philosophie und phnomenologische Forschung 9 (1928) 1-235;
dazu neuerdings eine erst nach Niederschrift dieses Aufsatzes erschienene
Arbeit von demselben Verfasser: Y orcks Geschichtsbegriff, Deutsche
Vierteljahrsschrift fr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 8. 306
-323. Diese Arbeiten bewegen sich in ganz verschiedenen Problem-
dimensionen und ebenso verschiedenen Forschungs- und Darstellungs-
Pranz Josef Brecht
weisen. Der vorliegende Versuch steht methodisch der groen Arbeit
Kaufmanns nahe, der er verpflichtet zu sein dankbar bekennt. - Zitiert
wird die einzige von Y orck selbst in den Druck gegebene Schrift "Die
Katharsis des Aristoteles und der Oedipus Coloneus des Sophokles",
Berlin 1866, mit K und der Seitenzahl; der "Briefwechsel zwischen WH-
helm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck v. Wartenburg", Halle 1923, mit
B und der Seitenzahl: ohne beigefgten Namen handelt es sich dabei
immer um uerungen des Grafen; das "Italienische Tagebuch", Darm-
stadt 1927, mit T und der Seitenzahl.)
I
Yorcks Philosophie lebt von der berzeugung in das Ende einer
Epoche und das langsame Heraufkommen einer neuen Zeit gestellt zu
sein. Er glaubt, es komme ein Zeitalter, in welchem "der ganze Mensch
wieder einmal Stellung nimmt und hinzutritt zu dem Probleme des
Lebens" (B 128). In solchen Zeiten der Neubildung durchschauert das
Gefhl der Vergnglichkeit die alte Welt (B 140). Die Epoche aber, deren
herannahendes Ende Yorck schon damals als einer der Allerersten mit
unbertroffenem historischem Sprsinn erkannt hat, bezeichnet er als
das Zeitalter des Nominalismus: "Das Zeitalter des Nominalismus geht
zu Ende und es ist Zeit" (B 65). Nur ein Wechselbegriff fr diesen
Ausdruck ist ihm der Terminus Rationalismus; "der intellektuelle und
moralische Jammer unserer Zeit, die Haltungslosigkeit des Gesammt-
bewutseins" beweist ihm, da der Rationalismus keine lebendige
Macht mehr ist, sondern seine Rolle ausgespielt hat (B 155). Die
Entfernung des Menschen von sich selbst, in welcher eine gnzliche
Haltlosigkeit grndet, scheint ihm nun so weit vorgerckt zu sein, da
der Mensch seiner selbst nicht mehr ansichtig ist. Historisch leitet
Yorck die versinkende Epoche auf das "exzentrische Prinzip" zurck,
das vor mehr als 400 Jahren eine neue Zeit herauffhrte, deren Trger
der "moderne" Mensch ist: "Der 'moderne Mensch' d. h. der Mensch
seit der Renaissance ist fertig zum Begrabenwerden" (B 83). Diese Exzen-
trizitt, das heit der Verlust der bindenden Mitte, des begrndenden
Bodens hat auch die Erkenntnis aus ihrer Bahn geschleudert, so da sie
erst wieder, nachdem sie "bis zur Aufhebung ihrer selbst fortgeschritten"
ist (B 83), "kritisch zu sich selbst gebracht werden" mu (B 128).
Die neue Zeit, deren Aufgabe eben dies ist, die, "wenn auch schch-
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yc;>rck von Wartenburg 199
tern" (B 150), heraufkommt, ist nach Yorck durch den Rckgang auf die
zentrale Tatsache des Lebens charakterisiert. "Leben'' ist der universalste
Begriff, unter den , Yorck. zusammen mit Dilthey die Philosophie und . die
Wissenschaften stellen, das Urphnomen, um das sich .. gesamte
blematik je lnger desto intensiver gruppiert, das Urlicht; das in alle Fragen'
und Fragwrdigkeiten. hineingehalten werden mu, das Urkriterium, an'
dem alles substanzlose Gerede des haltungslos gewordenen Bewutseins in
seiner Nichtigkeit offenbar wird. Wir wollen von diesem umfassenden
Ganzen aus schrittweise an seinen bestimmenden Kern vorzudringen ver-
suchen.
Alles Denken und Handeln ist Offenbarung, Ausflu, Funktion des
einheitlichen Lebens; daher finden sich berall , Zusammenhnge . und
' '' ' 1
strenge Bezglichkeiten (B 48/9). Mit dieser Erkenntnis wird Ernst
macht. Das Leben ist die ursprngliche Gegebenheit, das primre Da-
tum, "von dem alle, auch die. allgemeinsten Kategorien derivirt sind",
(B 167). So erklrt sich der Wechselgeschichtlicher Zeiten nur aus dem
Wechsel des Vorherrschens einer der Grundfunktionen der Lebendigkeit';
neue Lebensstellungen. und -Auffassungen leiten und' bestimmen' neue
Epochen, nicht irgendwelche Einzelentdeckungen und
wren sie auch von der grten Tragweite (B 128). Auch die Kunst. mu
als Ausdruck "zeitlich charakteristischer, Gesamtlebendigkeit" gefat ; wer.:..'
den (T 214). Da so alle geschichtlichen uerungen von der Einheitlich-.
keit des Lebens getragen sind, haben die groen unter ihnen, . welche,
Epoche machen, normativen Charakter (T 208). Durch das. "Lebens-
gefhl", ein Wort das bei Yorck mit der ganzen Dichte und Schwere
seines . ursprnglichen' Gehalts geladen erscheint, I es . heute . zum
flachen, gehaltlosen Formelwort entleert ist. -:- wird alles bestimmt, so-
gar die Weise der Bestattung (T 167).
Sollen daher Handeln und Denken, Geschichte und Erkenntnis ver-
standen werden, so. gilt es das. einzig angemessene Werkzeug, das adquat,e
Organon zu finden, wenn nicht die Eigentlichkeit vernichtet und mit ihr das
Leben selbst, der Ursprung und Wesensgehalt aller seiner uerungen ver-
fehlt werden soll.' Keine dogmatische Stellungnahme, gleichgltig ,welcher
systematischen Art, kann diese Grundvoraussetzung entbehren oder er-
setzen: da "das Leben das Organon fr die Auffassung der geschichtlichen
Lebendigkeit ist" (B 167). Leben allein' ist Organon fr Leben (B 193):
Dieses "Werkzeug" 'aber ist kein Prparat theoretischer, Willkr, .vielmehr I ' . I' \ ,'',,'r,l,l,,:l ',
' \ \
' > i
'

Franz Josef Brecht
i
,' "',1 I
:, das, was ich I ursprnglich erfahre: meine "strukfufirte, einheitliche.
:,', .. ist das Organon
, ; 'Lebendigkeit" I (B 203). So ist die letzte methodologische Voraussetzung'
.. fr die' Erkenntnis der Lebendigkeit die wesenhafte personale Lebendig-
keit des eigenen Daseins (B 256). I ,
I ' Es :knnte scheinen, als ob damit Deutung und
Eigenwilligkeit ein methodischer Freibrief ausgestellt wrde; 'keine An-
i nahme wre irriger; denn die wahre Lebendigkeit echter; das: heit doch:
: wahrhaft wissenschaftlicher Forschung liegt nur darin,\: da ,die Ob-
'jekte selbst zum Reden gebracht werden (B 201).
': und geistreiches, aber gehaltlieh ausgehhltes Gerede 'sind, gerade Anzei-
', chen' tiefster Unlebendigkeit.
, Auch die geschichtlichen Wandlungen also sind. nur, als uerungen
der Lebendigkeit zu verstehen. Der erste nher bestimmende I Schritt au(
1 das Kernphnomen des Lebens hin fhrt zur Geschichte.' Lebendigkeit,
,'ist Geschichte. Da Philosophieren leben ist, "giebt 'es kein .wirkliches'
Philosophiren, welches nicht historisch wre" (B 251): aus diesem Satz
ergibt sich die Wesensgleichheit von Leben und Geschichte. 'Darum ist
' auch fr die geschichtliche Erkenntnis "die Erfahrung der Wirkung von:
Leben auf Leben" die fundamentale Basis. Bei solcher\ tiefgehender Kor-
' relation von Erkenntnisgegenstand und Erkenntnissubjekt, als beide
: "Lebendigkeit" sind, wird alles echte (geschichtliche) Erkennen zu einem An-
, eignen (B 203). Solche Aneignung ist aber zugleich eine, "erweiternde Ent-
uerung", "ein hherer Vorgang der Vergeschichtlichung des Mens,chen"
: (B 223). i Der Geist der Geschichte ist dem Menschen daher noch in einem .
; anderen und tieferen Sinne brderlich und verwandt als die ' Bewohner
' ' '
.von Busch und Feld. Alles geschichtliche Bemhen hat Ahnlichkeit mit
dem Ringen Jakobs, das fr den Ringenden selbst ein Gewinn ist
(B 133).
.
Der geschichtliche Stoff zwar ist in empirischer Forschung zu er-
lni.tteln. Aber dieser ontische, erfahrungsmig erfate Stoff wirkt alsbald,
, ,
sobald die "archivalische, kritisch-diplomatische Schwelle" berschritten
als "zugehrig" (B 223). Die "lebendige Hinbewegung des Auffassen-
'' \
',den" belebt das Historisch-Ontische. Das Erkenntnisorgan "ist und
,' ' '
1 bleibt" der Mensch, welcher "in dem psychischen Capitale . strukturirter
seine Erkenntnismittel beschlossen findee :Diese psychi.:..
sehen. Kategorien werden an den Stoff herangebracht; doch kann man
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yotck von Wartenb;,rrg
eigentliCh nicht sagen, da der Stoff ja "eigen Fleisch und Blut'.' 'ist (
.da). Erst. solche, .in den Stoff eingewobene psychologische;
. , "' '. , . ' . '.' \I , ,,
urid: Deutung macht die Wrde und den Wert der geschichtlichen
schaft aus. So begreifen wir, da Yorck sagen kann: "Philosophie derGe- '
schichte :allein ist Geschichte als Wissenschaft" ( ebenda)..
Denn jene psychologische Analyse der Geschichte bedeutet 'eben phi-
losophische . Auffassung, und da Philosophie Leben ist, gibt es,' wir',
. sahen, kein .wirkliches Philosophieren, welches nicht historisch wre.-Philo-'
sophieren ist Leben (B 2 51). In dem letzten Brief Diltheys an Y orck findet
Dilthey unter dem befruchtenden Anhauch des Freundes seine tiefsinnigste
Umschreibung des Wesens der Philosophie: "Die Philosophie ist eine A k
tion, .welche das Leben dh. das Subjekt in seinen Relationen als .
'bendigkeit, Bewutsein erhebt und zu Ende denkt".(B247),',

'eine Definition, deren radikaler Sinngehalt erst durch die existenziale
' , , 1 , , .
lytik des Daseins, wie sie Martin Heidegger ausarbeitete, offenbar: wurde.
,Dreierlei: erscheint uns an dieser Anschauung wichtig: 1. da das' Wesent-'
1
liehe der'Philosophie in eine Aktion, ein Geschehen, nicht in eine Theorie.
oder dne Disziplin oder einen Ursatz verlegt wird; 2. da das "Leben";
nherhin das menschliche Subjekt, als Gegenstand der Philosophie be-
wird; 3. endlich, da dieses menschliche Dasein nicht als Welt-
gegenstand, als Objekt historischer oder psychologischer Neugier, ,Thema.:
der philosophischen Aktion wird, sondern "in seinen Relationen als Leben-
digkeit". Der Gegensatz zu solcher Lebendigkeit und Konkretheit der echten
Philosophie enthllt sich in der "Bodenlosigkeit der abstrakten wissen-
' schaftliehen Dogmatik" (B 39 ), der gegenber Y orck immer von einein tiefen; .
i . ( .
und, ;wie sich zeigte, nur allzu berechtigten Verdacht beseelt war.'IEr
:blickte in ihr "das monotone sich in engem Zirkel drehen eines von einer!
' ' ' . ' . ' '
, leblosen Methode gleichsam vor den Kopf geschlagenen Denkens'.' (B 45) ..
. Die Bodenlosigkeit dieses Denkens selbst aber begriff er als geschichtliches';
Ergebrus ;'enes mehrmals erwhnten exzentrischen Prinzips
. tete sie erkenntnistheoretisch selbst als ein metaphysisches' I
(B48) .. Hatte diese von jenem Prinzip zu immer flacheren Wellenbew;egun-
gen enegte Zeit die ,Philosophie "als Expektoration eines bodenlosen Den.:\
kens''.' begriffen, so gilt es nunmehr sie als Lebensmanifestationi zu er->
fassen,:.eine Aufgabe, deren Resultat zwar knapp, deren Lsung ver-,
wickekund mhsam ist (B 250). Es gilt, mit Dilthey zu reden, "in' sich Ur-;:,
sprnglichkeite11: :lebendig zu ,machen" (B 21), oder um .es m der
'
Franz\Josef!Brecht
l,
)
i\ voll-:
.ziehen (B 34), das,' Ursprimgliche und' Ubenvuche-:.
rungen des Abgeleiteten zu , befreien,', unbeirrt. durch "die unfruchtbare
:1 , ' , , , ,. , I 1 , , ,
) I /Abstraktion: Wahrheit" \ (Dilthey', B 20) . und I den .'"Spuk von Deduktion
. ' ' ' '
lu1ld :Induktion" 32).
Bevor wir den ' nchsten < Schritt'; in \der ' weiteren ' konkretisierenden
. . '
, des Lebens, tun, bleibt. uns die Aufgabe, den ersten der zur,
1
Geschichte fhrte;. noch,'nach Wesen und. Methode; nachzuvollziehen.
> Wir haben gesehen, da aus I dem .Wechsel. des Vorherrschens der
\ ' '
der sich, der\Wandel der
1

Epochen versteht . .'.Sachlich ist Wechsel der. geschichtlichen .
. ,Lebensmotive nur in ;,historisch-psychischem Verstehen'': (Bi98) zu be-
greifen" denn er spieltsich in der verborgenen Innerlichkeit der Geschichte
'.selbst ab. "Logik aber;,tragen nichtweiterwie das So-

(B nieiJlals
1
bchen Erkenntms" die Monve erre1chen, die VIelmehr nur 1m Nacherlebms
,'zu gewinnen sind (T 228). Aus der Einheit der welche der eigent-
"locus des geschichtlichen Problems" ist, Wird Handlung und Gedanke
\in gleicher Weise bestimmt,, so da: diese. beiden sich
. . . ,, , ,
'gegenseitig klren.
1
Da so .Geschichte recht, eigentli<:h Reich der Motive
ist (T 221),' ist geschichtliche. Erkenntnis zum besten Teil' "Kenntni der.
Quellen" (B 109).. "Mit qeschichte ists so, da was Spek-
1 takel macht und augenfllig ist nicht die Hauptsache ist. :Die Nerven sind
(unsichtbat: wie das (B.26). Diese un-
'isichtbaren Nerven der Geschichte,. die die memals einfache dis-
krete Gren sind,: gilt es immer: 'aus einem Grunde
i und.' sie alsdann zu verstehen und zu deuten (B 184). Sol-
( ches .Verstehen aber vollzieht sich im "Wie es
heit: "Wenn ihr. stille wret, so wrdet ihr stark sein". sci ist auch die
, : .
Variante wahr: wenn ihr stille seid so werdet' ihrvernehmen h. verstehen"
(B 26)., Die Isolierungist es, die ttet; whrend die Stille spricht (T n8).
sie nichts sagt",. so schreibt Yorck aus Rom an seine Tochter Berta,
' , . . . '' 1
:,;der wird auch nicht die richtigen und tiefen Tne vernehmen, wenn er
in die Welt,. sei sie die gegenwrtige, sei sie 'geschichtliche Ab-
(T 41j2). . . : . :, '
Bei dieser Auffassung des Wesens. geschichtlichen Verstndnisses mu
} '. Yorck gegen die bliche Art geschichtlicher berechtigtes
'
Auffassung und Analyse der Antike in der des Grafen Paul Yorck von Wartenburg, 203 \.
Mitrauen .da .diese,die
nicht in den Griff. bekommen kann. Denn Motive sind Krfte, . und der'
wahre Begriff. der .. Geschichte demnach' '"der eines Krftekonnexes":
' \ ' , -:, . ' i . . ' ' I /
Vergleichung aber "ist immer' aesthetisch, haftet immer an der Gestalt"; '
Gestalt aber ist eine die auf.jene geschichtlichen Krfte-
einheiten "nur b(!rtragener Maen anwendbar sein sollte" (B 193).
in der Sprachwissenschaft, wo eben diese vergleichende Methode die logisch..:
rhetorische abgelst hat, scheint Yorck :nicht mehr als die "Kenntni des
sprachlichen Soma'' erreichbar. (B 193/94). Jedenfalls aber vollzieht sich, ,
das eigentliche ges'chichtliche Verstehen' ohne Vergleichung -als ein "sich
Bewegen von Leben .zu Leben"' (B 202).
Da nun das erkennende und verstehende Leben jeweils das der Gegen..:'
wart ist, hielt Yorckeine regressive, .von der Gegenwart .in die Vergangen-

heit zurckschreitende fr die der
schung indem eine. solche Rckwrtswendung der Lebendig..:
keit zu dem V ergangenen, wiewohl' noch als , Kraft Wirksamen eine ana..:.
lytische Durchleuchtung der ,Gegenwart vorausschicken wrde, bte sie
zugleich eine Kontrolle fr das, . was wahrhaft geschichtlich weiter wirk
' ' ' ' <,
als in der Gegenwart aufzeigbare Kraft gegenber dem bloen Antiquari-
sehen (B 167).
Dieses Antiquarische nun ist die stndige I groe Gefahr einer beson-
deren Form des Verstehens: der. philologischen Methode,
im definitorischen Sinne des Grafen Y orck. Wir wenden uns jetzt deri '
berlegungen zu, die Yorck ihr gewidmet hat, in . ihrem Gegensatz \
Zusammenhang mit der historischen Methode; wir .wollen aber gerade:'

l ' ' ' I
hierbei Y orcks zeitgeschichtliche Gebundenheit nicht 'vergessen.
' '
Dem Philologen fehlt nach Y orck gerade das, was den Historiker recht
eigentlich ausmacht; die Fhigkeit seelischen Verstehens : "Der echte Philo-
logus, der einen Begriff von Historie hat als von driem Antiquittenkasten
1

Wo keine Palpabilitt . -----, wohin ' nur .. lebendige psychische Transpositior{
fhrt, da kommen die Herrennicht.hin',' (B61). Immer von neuem,gibt
, , , . . . ., , , , : , . . '
Yorck auch den Grund'an, der zu solchem Verhalten zwingt: er scheint;
ihm darin zu liegen, da die Philologen ."im Innersten Naturwissenschaft-,
ler" sind (B 61) und daher in mechanischem statt in lebendigem Ver-:
hltnis zu ihren geschichtlichen Gegenstnden stehen. . Aus jenem metho-:.
' I ' '
dischen Verhalten resultiert die . "Rathlosigkeit und Erfolglosigkeit der s. g.'
philologischen Methode'', (B 103).
1
Der mechanische Charakter dieser


2?4. Franz Josef Brech
thode. und ihre zur naturwissenschaftlichen Darstellung n,ocli'
dadurch verstrkt,' da das Material der ..
sind, (B 61), "lcherliche
SO werden die' entscheidenden Fakten vor lauter Hypothesenbildung !gar'
' micht in den Griff, genommen, "die Untersuchung geht nicht mehr\ oder'
doch nur.bis zum Sprungbrette, dann springt sie oderfliegt 1uid die<l'igel
sind die Hypothese" (B 254). Statt die Einsichtigkeit gegenstndlicher
Erkenntnisse zu . erzielen, erstrebt man bestenfalls 'berzeugungsgefhl'
fr .die Richtigkeit und Tragfhigkeit der Theorie.' :Der.: philologisch
Weg von auen sei der richtige, ist wiederum nur
der: psychischen Erkenntnis (B 255).
Dieser Sachverhalt: der der philologischen Methode versagte
bare Zugang zum Gegenstand, das Sich-Einhllen in hyPothetische' Kon
I I ' ' , '. ,
struktion, kann auch so ausgedrckt werden: "Der Geist solllitterar-histo-
1 risch erfat werden" (B 255). Denn diese literarhistorische Manier ist es,.
welche statt zu den Sachen selbst zu kommen, ber lauter:Einflsse,;Be-.
:.ziehungen, Gattungen und Schemata, zuletzt zu einem groen Fragezeichen'
gelangt und an den groen Realitten Homer, Platon, Neues Testament
, zu Schanden geworden ist (B 61); "von all dem Krimskrams, . wie . oft
z. B. Platon in Grogriechenland oder Syrakus mu man sich
fern halten. Da hngt keine Lebendigkeit dran" (ebenda).
Noch ein weiteres Moment verschrft die fragwrdige:Lage der phi-
lologischen Methode. Neben der modernen naturwissenschaftlichen Ten.:.
denz lebt in ihr, geschichtlich aus ihrer romantischen. Herkunft zu begrei-:,
fen, die Tendenz auf sthetische Anschauung (B 254), die. der Gestalt'
haften zu bleiben geneigt ist, ohne ins Gestaltende 'vorzudringen. I :nies
hngt aber damit zusammen, da solche sthetische Analysis leichter wrt..:
liehen Ausdruck findet als eine hinter die Anschauung I zurckgehende;
die Worte stammen aus der "Okularitt". Aber nur was hinter', die
Anschauung zurckgeht, dringt in den Grund der Lebendigkeit ein. Also
,ist dies einer exoterischen Darstellung entzogen. "Ich knnte mir gramma-
tische Charakteristiken denken, denen gegenber. die philologisch-statisti-'
Nachweisungenber den Gebrauch einzelner Worte und Wendun-;-
/ gen ; bei einzelnen . Schriftstellern als Krrnerwerk erscheinen wrden"
,( 71).
Gegenber solcher Ratlosigkeit erstrahlt umso heller, "die
keit , einer , auf unmittelbarer psychologischer Erfassung beruhenden 1 Be-
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 25 J
,trachtungsweise" (B 103). Sie wre die richtige philologische. In ihr :
an die Stelle Kenntnisnahme das eigene Nachdenken, ja Wieder-,
, .. , . I . ! ' . , . ,' . . '
"Dann kommen die Sachen anders wie, bisher.zu
(B 63). So I wird'. ' literarhistorische Zaun abstrakter,' Hypothesen I und
Theorien durchbrochen, um zum Gegenstand selbst. vorzustoen. und :in\
inD. Fu zu So whlt Y orck selbst schon in seiner Jugendschrift
zur Klrung. des Katharsisbegriffs nicht den Weg, sich irgend einer.
modernen. anzuschlieen; vielmehr will er "die tragische
.Muse" selbst (K 18) das Rtsel enthllen lassen, in welches der griechische::
Philosoph ihr. Wesen kleidete. Y orck geht also vom Sinn des Gegenstands
selbst aus. Dies ist auch die generelle Tendenz der gegenwrtigen Philo-,
\ - ' . ' '
positivistische Geschiehtschreibung aber ging trotz aller ver.:.
meintliehen Wirklichkeitshingabe nicht von der Positivitt der U rtatsachen
I
. aus, sondern von .abstrakten, durch Herkmmlichkeiten blich geworde-
nen,; lingeprft 'bernommenen begrifflichen Formen.
. , . Aber Yorck geht fr die positive Bestimmung der psychischen
fassungsweise noch . einen Schritt weiter, und dieser ist nach dem ersten.
schon entscheidenden der letztgltige. Er will nmlich jenes Nachdenken
und , Wiedererleben, das an die Stelle der literarischen Kenntnisnahm
1
, treten soll, als' "das eigene, lebendige Philosophiren" verstanden wissen;.
wiederum zeigt. sich hier, wie tief verwandt, ja schlielich identisch
philosophische und geschichtliche Betrachtungsweise fr Y orck sind. Denn
was vorck der mechanischen oder literarhistorischen Methode
stellt, ist ersichtlich nichts anderes als das historische Verstehen, als' das
Leben und Leben, der Wesenskontakt einer Lebendigkeit
mit dem gleichen Fleisch und Blut. Wird die philologische '
dieser Weise sich historisch vertiefen, dann erst kann erfat werden, da':
es sich bei groen Gegenstnden und Aufgaben der klassischen
, I , \ I 1 ,
logie; zum ' Beispiel im Platon um "eigentliche Existenzialfragen" handelt;
' ', : ' o , ; ,
wobei:. "existiren1 etwas anderes heit als Essen und Trinken" '(B 62):
1
,
, Dann erst wird man frei werden von der Vorstellung, es komme auf geistige:'
. Abkunftsverhltnisse. an, die nur fr moderne Philologen wichtig sind. ' , .
'die Stelle' dieser. uerlichen Frage nach dem Woher hat die existenziale'
nach (B 143). Erst so werden geschichtliche Gestaltell)
aus I ihrer Erstarrtheit erlst und wieder lebendig: geschieht dies nicht, I so
I I'' '.I ' \ . ,'' I ,' , I . i' /
kommt nur "Staub zu Staube" (B 59). Erst auf diese, heute grundstzli<::h
'gebte Weise' gelingt es, in das Innere der Gegenstnde und, '
I
',

' ')!, . I .. ', . 'i '
.206 IFranzJosefiBrecht
:.,

.'troti .

:.iri,den.
i/uerlichkeiten den 'spezifischen Gehalt 'des Christentums aller heidnischen
)Religion'gegenber,zu "wer die abstrakten Alter-
i tumsforscher,:' das Christentum\ vom ltt!r": betrachtet, wird bald zu
' \ ' o. \ i , , , , , I ,;; ! , I .
:, \einer vom\ Wesen des Christentums: Ansicht ge-,
langen (T47) .. Erst,aur'diese\Weis'e wird.die'Philologie ein weiteres Be-
. . ,
: drfnis, das spekulative nmlich, das eine "rechte Gefahr,". fr sie darstellt,
I :,;;berwinden, indem sie eben nichts anderes ats radikal historisch ist (B 251) ..
;
1
Dieses Wort . Yorcks nicht schlimmer : miverstanden werden, als
,'wenn es ,iJi positivistischem Si11n', als Ablellnung metaphysischer Voraus-
I setzungen, I genauer: I existenzialer I Erfassung' 'verstanden Denn
historisch verfahren im: Sinne bedeutet; ja;' wie Wir, genugsam ge-
sehen haben: eigenes; Philosophieren. Gibt es doch kein wirk-
!liebes Philosophieren, welches nicht historisch keine Histo-
, I !
rie, welche nicht philosophisch wre. .
'
Schon in der, bisherigen Enthllung, der I Kernproblematik der philo-
(logischen klangen deutlich ihrer, grte:'l Gefahren an, die
' ' ' ' . . I ' '
/es nun noch kurz zu betrachten; gilt: Tendenz auf das Unlebendig-
I ; , I I / '
:/Antiquarische, 2 . die Tendenz. auf das Verwischen wesentlicher Epochen-
'
unterschiede.
Anllich, der Legende Naxnengebung des Tempels des deus
. . . ' . ' : ' , ' ! ' '
':rediculus, des Gottes also, der die des Hannibal beWirkte, bemerkt
\Y das hohe: Ma echter . , Geschichtlichkeit, das in dieser Sage liegt, .
I 1 1 I ), / . '', I ,, '
gegenber der : sogenannten , . Geschichte,
1
"die , ein . philologisches Zeitalter
' , 1 0 ; \ ,
)immer mehr ,zu einem archologischen \Kalender ; (T 83). Und
vielleicht an keiner Stelle wird diese Auffassung von dem Gegensatz des
,.Antiquarischen gegenber echter Geschlchtlichkeit. deutlicher als in der
;entsetzt ironischen BeschreibJng.:Yorcks ber' die Ausgrabungen Pompejis,

1
, ' 1 ' ' , t '
1

das ein Ideal der Archologie darstelle, gerade weil es gar keine Geschichte
nthalte. Denn die ehemals: alles einzelne.verbindende Kraft konnte als
l .. ' ' ' . . ' , , r
am Leben haftend. nicht, konserviert werden;: konserviert ward also blo
einzelne: ;,Ein einziger Gewinn fr .. Nicht
.die lebendige, lebenwirkende: Kraft als das' eigentlich Be-

aller Geschichte ist in: Pompeji , erfabar, , ,'gerade das,
was das Leben selbst verhllt, !as ein Anrecht auf Vergnglichkeit und
hat, wird zur Schau, (T I35,/,6)J
1
I Die Verwandtschaft
solcher Ansichten mit Nietzsches endgltig. aufhellenden Darlegungen ber
I
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul yorck von 2071
die antiquarische Historie ist nicht zu .. . Yorck ,
gleichwohl mit tiefem Recht die Mglichkeit, , eben an und
1
aus dem ein..:
. . . . ' . . . . . . . . .
zeinen dieser "ternisierten Sensualitt" die das einzelne verbindende'Kraft
nachzuempfinden. Und auch dies dnkt ihn eine schne Aufgabe (T 136) .
Keine gestaltliehen Gleichartigkeiten .des damaligen und des heutigen:
Lebens drfen uns hindern, die tiefliegenden ' spezifischen Krfte in ihrer,
Verschiedenheit wahrzunehrrlen. Die Unterlassung dieser Forderung fhrt

allzuleicht zur zweiten der noch zu erwlnl.enden Gefahren: es werden,
"die psychischen Grenzbestimmungen groer Zeitepochen verwischt",' '
(B 251), der Unterschied der Zeiten und die ihn tragende .Unterschiedlich-
keit der Bewutseinsstellungen bleiben verdeckt (B 159).
Schon in seiner Jugendschrift hat Y orck 'smtliche geschilderten Ge-.
fahren der philologischen Methode durchschaut. und ihr schon . damals die
psychologisch-historische . Schon hier hat Yorck erklrt,
da es fr echte Geschichte gerade darauf. den Unter-
schied der Zeitalter, die qualitative Differenz der .Epochen, zu erfassen;
, ' ' I '
indem er, durchdrungen von 1 der berzeugung, erst das . Bewutsein
von der \vurzelhaften. der Gezeiten, mache den
aus, darauf hinwies, viele Interpreten, Ansicht,. welche das
Geprge moderner Denkweise trgt, und die von, Aristoteles (ber die.
Tragdie) ausgesprochene. nicht auseinander. halten. Imnier von neuem
macht er (wir werden das Inhaltliche bei der Analyse der Tragdienschrift.
selbst betrachten; hier kommt es nur auf die Formel an) auf funda.:.
mentalen Unterschiede zwischen moderner und antiker Tragdie aufmerk-'.
sam, die letztlich aus der wesenhaften :V der antiken
Seinsstellung von der .berhaupt entspringen: :fern siml uns
das antike Bewutsein und seine Gestaltungen, . da es einer Selbstver-
lugnung bedarf, um die Erkenntni davon ,zu .. (K38). .
Doch worinliegt nun die radikale Ungleichheitder Epochen, diewesen.:.
hafte ,V erschiederiheit ihrer . selbst wieder, .begrn-
! ! : _! '\ I , , 1
det? Mit der Beantwortung dieser Frage. mndet. unsere
wieder in die noch unerledigte Aufgabe, den universalen Begriff des
0 ' 1 , o ' _ , _ ,
Lebens im y orckschen Sinne ber seine erste Nherbestimmung als Ge-:-
schichte hinaus noch konkreter zu erfassen. Der zweite und entscheidende
I , I I , ' ' ' '
Schritt in der Bestimmung des Lebens wird getan, indem nun. als das
hchste Geschichtliche die .christliche . Religion ergriffen wird; , daseins7"
mig gewendet . fhrt . also ,die zunehmende ' Konkretisierung der 'grund..:
')r
208 Pranz Josef Brecht'
legenden Kategorie "Lebendigkeit" ber Geschichtlichkeit zu Christlich-'\,

ke1t.
Christentum ist Leben (B 155), die, '"christliche Religion! hchste Le--':
bendigkeit" (B 154): so erscheint das Christentum alsdie tiefste Bestim"'".
mung des Lebens; es ist aber auch "das im' hchsten Sinne: Historische".
(T 42 ), und die von ihm ausgeformte Dogmatik wird daher folgerichtig
.
von Yorck als "der Versuch einer Ontologie des hheren, des: historischen
Lebens" (B 154) betrachtet. Gegenber der auch heute noch weit verbreite:..\
ten Meinung, welche in der zur Begriffsbildung der christlichen Dogmatik
benutzten. Gedankenarbeit der griechischen Philosophie eine Paganisierung
der christlichen Religiositt erblickt, glaubt Yorck diese ;,Adaption des '
liehen Erfahrnisses an die als eine "unabweisliche
liehe Fassung und Verstndigung ber die Empfindungswerte .. der neuen
Lebendigkeit" auffassen zu mssen; die Paganisierung liege vielmehr in dem
organisatorischen Element, in der Verkehrung des christlichen Willens in den
weltlichen Herrscherwillen (T 209/10). Wir werden sehen, wie schon die
Jugendarbeit Y orcks ihre eigentliche Tiefe und ihren entscheidenden Ge-
sichtspunkt einer solchen, wenn man will, theologischen Geschichtsphilo-:
sophie entnimmt: schon dort erscheint ihm der grundstzliche' und wesen-
hafte Unterschied der modernen von der antiken Tragdie durch die Zen-
,
traltatsache der Geschichte: die Erlsungstat' Christi, bedingt; . und schon
dort fat er diese durchaus als einmaliges, geschichtliches Geschehnis von
weltwesentlicher Bedeutung und epochengliedernder Kraft. . Von der
christlichen Erlsung her, die der als Person den Menschen
Gott gebracht hat (K 38), versteht man erst die. magebenden Bestimmun-
gen des hellenischen Bewutseins. Nicht ' scharf genug kanh'Y orck das
Spezifische der christlichen Bewutseinsstellung gegenber der antiken und
den Unterschied des christlichen von dem vorchristlichen Gottesbewut-
sein herausarbeiten. Im Verlauf seines Lebens scheinen sich 'diese 'von
Anfang an in ihm wirksamen Anschauungen immer mehr. vertieft und '
verschrft zu haben. Die Christlichkeit Yorcks und seine in ihr verwurzelte
Geschichtsbetrachtung treten besonders mchtig in dem Brief vom I 5. De- '
zember 1892 hervor, weil uns aus den Anffierkungen die I Dilthey ihm
beischrieb, die bedeutenden Unterschiede zwischen. den beiden:Freunden
in der letzten religisen Verankerung der . Geschiehtsauffassung deutlich
werden. Bevor wir auf sie zu sprechen kommen, envhnen .. wir noch, ,
in welche Richtung die bezeichnete Radikalisierung . Yorck gedrngt
Auffassung und Analys6 der Antike in der, Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 209
hat. Hat . einmal Verhltnis, welches zur Entstehung
alles Grten eine Vorbedingung ist, da nmlich der ganze Mensch
zum Ausdruc;k' gelangt, ein ' religises genannt (T I oo ), so konkreti-
siert solche vage Redeweise 'schon deutlicher, wenn ihm unter dem
Grten' in Rom' die Christenkreuze im sogenannten Carcer
Mamertinus ;,Zeichen welche von einer Kraft reden, mch-
tiger als die Steine, die zwar Jahrtausende dauern, doch aber verwittern,
einer Kraft die unberwindlich ist, weil sie allem Widerstande enthoben
ist'' (T 63/4); endlich und letztlich aber bestimmt sich seine Anschauung
Religisen die lutherische Fassung des Christentums. Von einem
Stein in dem Kreuzgang von Sa. Croce in Florenz notiert sich Y orck die
schnen , Worte: . fides principium vitae, finis vitae est charitas und bemerkt
dazu: "Ganz wre gewesen: fides principium vitae, vitae finis"
(T104). Isthier das eine Wesensmerkmallutherischer Christlichkeit fast
sehnschtig 'mitten im katholischen Italien von Yorck formuliert worden,
nmlich die grundstzliche Alleinherrschaft des Glaubens, so enthllt sich
uns das zweite, jeneserste noch tragende und begrndende Wesenselement
Luthertums darin, da Yorck der berzeugung lebt, die
Tiefe desreligisen Schuldbewutseins msse jede Verfiachung des Gegen-
satzes von, Gttlichem und Menschlichem abweisen: der evolutionistische
Pantheismus, \der eine mittelbare .berbrckung jener Kluft zwischen
Mensch und i ,Gott durch den Entwicklungsgedanken versucht, erscheint
Yorck ebenso wie die rruldere Form sthetischer Betrachtungs-
weise, welche durch eine. Hierarchie gradweiser Vollkommenheit ebenfalls
jenen
1
verwischt. Nirgends mehr als hier haben wir die echte
lutherische' Christlichkeif Yorcks im Griff: sie hlt sich durchaus an die
wirklich individuellen Einzelfakten der Heilsgeschichte und wendet sich
daher notgedrurigen gegen Diltheys "ungerechte" Verdikte ber die christ-
liehen Dogmet::t: fr Y orck . existieren die dogmatischen Bestimmungen
auch heute noch im .lebendigen Verhalten der christlichen Gemeinde. Fr
Dilthey dagegen ' .. besteht die Aufgabe, jene Dogmen von ihrer Bezglich-
' keit auf' christlichen Menschen' ZU befreien, da sie ihm in ihrer Ein-
schrnkung, auL der christlichen Heilsgeschichte unhaltbar
erscheinen; erst, ihr allgemeiner Lebenswert fr jede menschliche Le-
bendigkeit herausgeholt ist,, werden sie fr ihn systematisch verwertbar.
Damit aberflltdie Yorcksche Identitt von Geschichtlichkeit und Christ-
lic.hkeit; d,ann' bezeichnen . die l)ogmen den "hchsten lebendigen Gehalt
210
'
\ ilaller Yorck also die:Dogmen durchaus in
1
ihrem
: in I alle' anderen' Beziehungen: ausdrcklich: aus:...
1
die.Besonderheit erfat,'ilst
;' sie I Dilthey aus dieser Ausschlielichkeit' und sucht' sie ' als' I
1
schichtliehen , Sinngehalts , zu , begreifen. '. :Am :tiefsten ! kotillnt
, .diese Polaritt. in den, tragenden Grundanschauungen 'Freunde.
zum Ausdruck, wenn Y orck schreibt: "Nicht ein Anderer ein
I
, Mensch und historische esus: Da.sl Kind gewinnt das
i der Mutter, ihm kommt es zu Gute .. Ohne' virtuelle Zurechnung und
1
1Kraftbertragunggiebt esberhiuipt:keine Geschichte" (B 1.55)
wenn Dilthey in klarer Gegenstzlichkeit dazu am Rande bemerkt: "um-
1 gekehrt: a 11 e Geschichte ist solche Kraftbertragung,, 1 nicht
1
blos , das
; 1 Christenthum".
' . ' ' ' I
An diesem Punkte ist der grundstzliche I Unterschied Diltheys un
' Y orcks am strksten. , Wir haben kein Recht, I di.e, eine berzeugung fr
: zu halten als die wenn auch, die. Yorck-
,: sehe in einem besonderen Sinne die christlich-religise genannt'-
:mu. Mit Recht hat daher Kaufmann das Deckungsverhltnis von Christ.:.
I , t ' , ,.
: lichkeit und Geschichtlichkeit hei y orck betont und das rein lutherische
. <
Gottesverhltnis als durchherrschende und bewegende Macht des Y orck-,
sehen Denklebens bezeichnet .. - Hier enthllt. sich im Gegeneinander der
welche. weite Epochender.deut-
ehen Geistesgeschichte in Spannung' hat. Kaufmann. selbst hat
darauf hingewiesen, da wie frYorck so auchschon fr Fichte,
ling eigentliches, geschichtliches Leben erst aus der. Heilstat Christi her- '
deingegenber scheint ihm Diltheyin Abhngigkeit V?n
boldt und letztlich Leibniz zu stehen, die alle I geschichtlichen Erschei- .
nungen als Darstellungen einer bergeschichtlichen Idee auffassen,, ue:.
rungen der einen Form der Menschheit, wie Humboldt, der. immer, glei-
' ' ' '
eben Menschennatur, wie Dilthey sagt.
Versuchen wir ber solche personale Abhngigkeiten in die begrn- .
denden Tiefenschichten geistigen Geschehens vorzudringen, so kann , es
keinem Zweifel unterliegen, da wir den vorliegenden Gegensatz grund- '
stzlich mit den geistesgeschichtlichen Begriffen klassisch und romantisch
bezeichnen knnen. Die genannten Philosophen I piesttigen ja auch uer- .
lieh diese Zusammenhnge. Die Idee der Menschheit ist eineklassisch
1
'1Tradition, die Verwurzdung des Geschichtlichen im
1
Christ-
' .
und Analyse der Antike in der.Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg
liehen eine romantische .. Freilich hat auchDilthey und ihm 'viele .Klas-
siker. den: Blick fr die Individualitt'.' I der
gen; aber ebenso sicher verlieren diese ari geschichtlicher.Tiefe,
Wirklichkeit' und Wertigkeit, . wenn sie ' doch . alle nur Verwirklichungen
einer Idee, 'Ausdrucksformen einer einheitlichen Natur sind. . .. So ist das
. . ' ' ' . ' . ' ' ' ' . . .
romantische Prinzip das rtiefer historische im Vergleich zum klassischen .
Ja, radikal gesehen ist 'jenes im eigentlichen Sinne das allein
whrend das klassische das sthetische ist. Diltheys '-- wenn man will:
' tragische Stellung in der Geistesgeschichte scheint damit 'umschrieben
werden zu knnen, da er kraft seiner geistigen Herkunft in der Linie des
klassischen Idealismus steht; doch kraft seiner besonderen. Innerlichkeit
das tiefere romantische Geschichtsverstehen erstrebt: indem er von jenem
zu diesem drngt, begrndet er, whrend ',rings um ihn ein rationalistischer,
Positivismus herrscht, ein ursprngliches Verstndnis der.Geschichtlichkeit;'
ohne doch in die letzte Tiefe des Geschichtlichen selbst vorzustoen;
dieses ebenwird durch die klassische der .allgemeinen Menschennatur;
der einen Form der hintau 1 gehalten.
Dieser idealistischen klassischen berlieferung gegenber bedeute{
Y orck, gesehen, die eigenstndige und . ursprngliche
Erneuerung wie romantischer berhaupt, .so insbesondere des
romantischen Geschichts-Verstndnisses.'.' Hier ist. das .Primre nicht die'
Idee der als 'deren mannigfaltige 'Darstellungen die
liehen Erscheinungen betrachtet werden, sondern die' Geschichtlichkeit des
menschlichen Daseins selbst.. Diese aber ist :wesenhaft verwurzelt und be- .
heimatet im christlichen so .nicht nur bei .Fichte und '
insbesondere Schelling,.sondern l1och bei Creuzer. und
Die bezeichnete bisher mit den Formeln: kiassisch-roman-
tisch oder hindeutungsweise umschrieben, kann end-:-.,
lieh ebenso grundstzlich (und das heit den Einzeltatsachen vielfach un.:.
\ ' '
angemessen) auch bezeichnet werden als die von humanistisch und christ-,
lieh. Der geistesgeschichtliche Prototyp aieses fr die Bildungsgeschichte
gerade des deutschen Geistes so entscheidenden Gegensatzes liegt iri der:
i ; ' ' ' ' ' . , ' / ', ' ' '
Spaltung vori .Erasmus und Indem .dieser ursprngliche Vorgang
die immer. wiederkehrende Spannung in :der, Entwicklung . 'des deutschen\
Geistes bezeichnet, ffnet er uns den .Blick fr ein verwandtes; ja das
wandte Phnomen eigenen Lage: deim auch in uriseren .Tagen ist/
. ' , , , ' '. . . . ' . . : . . r. .
' der .. .humanistisch-religis . .. net:. aufgerissen r die Wis.:.,
.
i
212
Franz Josef Brecht
senschaft und Philosophie auf der einen Seite, welche ohne spezifisch
christliches Prinzip sind und lediglich im Humanistisch-:-Kulturellen verhar-
ren, und die sogenannte dialektische Theologie auf der anderen Seite.
Wenn wir mit einem letzten Blick die weiten Rume unserer Bildungs-
herkunft berschauen, bemerken wir, da dieser sich immerfort auf neuen
Ebenen wiederholende Vorgang schlielich nichts anderes ist als die stn-
dig erneuerte Auseinandersetzung der beiden groen, die deutsche Geistes-
geschichte auer ihrer eigenen spezifisch germanischen Innerlichkeit be-
stimmenden Seelentmer der Antike und des Christentums.
An diesem Punkte ergibt sich noch einmal die Notwendigkeit eines
Rckblicks auf Yorcks Leistung fr dieses Ur- und Grundproblem unseres
geschichtlichen Daseins : zeigt es sich doch, wie drngend und dringend
gerade heute wieder diese Auseinandersetzung geworden ist, wenn man
sieht, wie die humanistische Idee ebensosehr eine neue Mchtigkeit ent-
faltet wie die wurzelhaft erneuerte christliche, und wenn man weiter be-
obachtet, da erneut, wie in der trben Zeit des Historismus, unsaubere
Vermengungsversuche, bei denen jeder Teil sein Eigentliches aufgeben
mu, am Werk und von Erfolg gekrnt sind. Gerade diesen gegenber
mu betont werden, da die Einsicht in die radikale arthafte Unterschieden-
heit der geistigen Mchte eine wichtigste Aufgabe bleibt. Wie Nietzsche
alles Christliche aus dem Begriff des Antiken auszumerzen versucht, ge-
tragen von dem Pathos der intellektuellen Redlichkeit, wie umgekehrt
Kierkegaard, von der Leidenschaft des rein christlichen Existenzbewut-
seins erfllt, alles Heidnische aus den wesentlichen Bestimmungen des
Christlichen herauszulsen sucht, so hat auch Y orck die Einsicht in die
gnzliche Besonderheit der beiden Mchte und Zeiten be!iessen, und zwar
so, da ihm aus dem Eigenwesen des Christlichen die Eigenwesentlichkeit
der Antike erst recht verstndlich ward.
Nun ist ersichtlich, warum dieser etwas lange Weg zurckgelegt wer-
den mute; es galt, die Auffassungsproblematik darzustellen, um die Ana-
lyse der Antike durch Yorck wirklich zu erfassen: darum war es ntig,
von seinem universalen Begriff des Lebens und der Lebendigkeit ber
den der Geschichte und der Geschichtlichkeit in die nhrende Mitte seines
ganzen Denklebens vorzustoen, als deren wesenswichtige Ausstrahlungen
sich erst Lebendigkeit und Geschichtlichkeit erweisen: in seine luthe-
rische Christlichkeit.
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 213
II
Y orcks Arbeit "Die Katharsis des Aristoteles und der Oedipus Colo-
neus des Sophokles" (Hertz, Berlin 1866), eine Prfungsarbeit fr die Zu-
lassung zu den hheren Verwaltungsmtern, ist das erste und sogleich
groartige Zeugnis fr die Wahrheit des eben ausgesprochenen Satzes.
Schon hier stellt er dem Bild, welches der klassizistische Humanismus
vom Griechentum besa, ein strkeres und spannungsreicheres gegenber,
indem er vor Nietzsche und Rohde Einsichten romantischer Philosophie
ursprnglich erneuert.
Bevor wir dieses Bild nachzeichnen, betrachten wir auch hier das
Methodische. Y orck gibt zunchst eine kurze eindringliche kritische Ge-
schichte der Auffassungen des Katharsisbegriffs bis auf seine Zeit, die,
eine erschpfende Darstellung zwar nicht der Deuter doch der Deutun-
gen, feststellt, da keinerlei bereinstimmung herrscht. Sein Weg fhrt
ihn von Lessing, der die Katharsis als moralische Besserung deutete, ber
Herder, der sie als Lustration fate, und ber Goethe und von Raumer
zu der hedonischen Deutung E. Mllers; er geht weiter zu Brandis, Bern-
hardy und Zeller, welche sie als bestimmten Zustand der Intelligenz be-
greifen, bis zu J acob Bernays, der sie als rein pathologischen Vorgang
versteht, und zu dessen Gegnern Spengel und Stahr. Yorcks kritische
Bemerkungen sind methodisch sehr aufschlureich. Mllers Deutung lehnt
er schon deshalb ab, weil sich aus ihr ergbe, da die Tragdie "kleinlich
egoistischen Sinn" nhrte (11). Zellers und Stahrs Anschauungsweise
verflchtigen unter dem Einflu Regelscher Denkweise den Inhalt der
Tragdie, die realen Konflikte des Bewutseins, zu bloen Gedanken-
konflikten. Der Ausdruck Bewutsein hat hier nicht den entleerten und
formalistischen Sinn der Erkenntnistheorie, sondern umgekehrt den voller
Konkretion und Lebendigkeit; die Bemerkung beweist, wie fern Y orck
schon in seiner Jugend der klassisch-humanistischen Geschichtstheorie
steht, die in den geschichtlichen Erscheinungen VerwirkHebungen gedank-
licher Wesenheiten erblickt. Die Theorie von J acob Bernays erscheint
ihm als die bisher beste. Zwar sieht er sich gedrungen auch sie zu bekmp-
fen, allerdings nicht aus philologischen Motiven, sondern aus dem Mi-
behagen heraus, "da die Bedeutung einer in sich so nothwendigen und
groen Erscheinung wie die griechische Tragdie ist, in einem in sich
bedeutungslosen Effekt auf die Zuschauer gefunden wird". Zwar sei
allerdings ihre Unvollkommenheit oder vielleicht richtiger Unvollstndig-
Pranz J osef Brecht
_ , , . , \ I \ ,I
keit I hiermit . ausgesprochen. Denn da nach der Darstellung 'Bernays' ..
'' ' ' ' ' ' ' : '' ' \ , ' i l , ','
1
die
1
kathartische Wirkung in sich bedeutungslos sei, die: Katharsis aber
der 'Tragdie selbst in seiner naturgemen ''.uerung; 1 rn;deute,
. die Tragdie den Charakter ..de'
Annahme, der schon der unmittelbare Eindruck tragischer
l; '; . ' ' i' . \ i. '' ;__
widersprche (16). Auch gegen die Methode, die Regel und der von i1un
\
abhngige Lassaulx in der Behandlung der Tragdie anwenden, richtet
Yorck, und hierbei erscheint nunmehr wenigstens' inmegativer.'
:d.ungsein eigener methodischer Grundsatz. Trotz: aller: geistreichen' un:d
!leuchtenden Resultate werde bei der Methode Hegels das : zu: begreifende
)i ' ' I - ' I' ' I ' ' '.\
Phnomen nicht aus sich selbst, sondern durch ihm ueres.; was es bezeich.:.
' ' - . , '. ' ;' 'i
1 nen soll, erklrt. Eine solche Betrachtungsweise charakterisiert Yorck
deren Mangelhaftigkeit er in ihrer
l blickt. ' Da alle Allegorie ein Verstandesspiel mit den Erscheinungen der Welt.
1ist,lhnge es ja von diesem Verstande ab, "ob aus Spiele geistreiche
,'und wahre, oder triviale und schiefe Combinationen
. Y orck selbst whlt nun zur Lsung seiner Aufgbe, . "an einer
i kleiseben Tragdie zu entwickeln, wie sie geeignet ist, nach Aristoteles
I kathartisch zu wirken" fr die Klrung des Katharsisbegriffes . rucht'
, den. Weg, sich einer der anderen Deutungen anzuschlieen oder sie kritisch
':zu verbessern, vielmehr sucht er gegenber der Unsicherheit undVagheit
,
1
solchen Vorgehens einen zuverlssigeren Pfad. Statt vom Begriff der'
I; tharsis auszugehen, will er "die unmittelbar gewonnene Erkenntru des .
Wesens der antiken Tragdie auf das Schluglied der
finition zurckbeziehen". So also befragt er die Sache selbst, die "tragische
Muse selbst" soll das Rtsel enthllen, in welches der griechische Philo-
soph fr uns ihr Wesen gekleidet habe (18).
/ 1 , Zweifellos erkennt Y orck die mannigfache, voraussetzungsmige Ge-:
\bundenheit auch seines interpretatorischen Vorgehens: denn um mchts I
'anderes als um Interpretation handelt es sich hier. Er meint zwar' sein' Weg
I bewahre vor der Gefahr gewaltsamer Deutung um einer vorgefaten
mung willen, und dem "unbefangenen Auge" msse das Wesender Trag-
'' , .
! die sich entschleiern. Dieser Glaube an die Vorzglichkeit seines Vor-
I ' ' ' ' I ' I'
gehens besteht zu Recht: mindestens wird er sich nicht durch uerliche;
i;.,sachfremde Konstruktionen
1
) im vorhinein den Blick. fr die'. anschau7'
, , I
1
) Wohin ein solchesVerfahren fhrt, zeigt Yorck (17/8) in an ber
.Ischen Begriff der Katharsis, Elbing 1851. Kock kommt bei seiner Deutung des edipus
und Analyse: der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 2 I 5
ungsmBigen Gegebenheiten der Tragdie und des in ihnen sich bekun-
denden Wesens verdunkeln hissen.
'
. : Er. versucht also durch: "Autopsie" an einer griechischen Tragdie
selbst seine. Ansicht der. tragischen Wirkung zu gewinnen. Er enthllt
mit dervon .ihm selbst geforderten "Tiefe des psycho-historischen Blicks"
(B II3) die richtige Methode dahin, da man die geschichtliche Tatsache
der, Entstehung . der. Tragdie aus dem Dionysosdienst fr ihre Wesens-
deutung 'selbst benutzen Denn ihm scheint in allen Fllen ein
innerer Zusammenhang bedeutender Erscheinungen vorzuliegen, wo ein
uerer. berliefert ist. So hat er denn in der romantischen, von Novalis
ausgesprochenen berzeugung, da alles uere ein in Geheimniszustand
'erhobenes Innere ist, .schon hier die grundstzliche Weise seines geschicht-
liehen Auffas'sens: hinter Tatsachen und das Okulare zurckzugehen,
auf bewegenden, Antriebe und. Krfte, die Motive.
Sein psychohistorischer Tiefblick hat ihm aber, wie wir oben bereits
kurz berhrten, 'schon in der Jugendarbeit das Auge fr die Besonder-
heit Unvergleichlichkeit der Zeitalter geffnet. Das Falsche der Inter-
pretation der' Katharsis erblickt er zum Teil darin, da eine Ansicht,
"welche : das . Geprge moderner Denkweise trgt" ( 1 5) auf die Antike
I ,' ' ' ' < ,
zurckbertragen, wird.. Er wendet sich gegen die Unart, einzelne Trag-
'fr sich zu' betrachten und nur in der einzelnen "die Bedingungen
ihres Verstndnisses'' zu suchen; .das heie, die griechische Tragdie wie
die . moderne behandeln, ;,als eine Erscheinung dem Leben eben so fern
wie die Erzeugnisse unserer'dramatischen Literatur" (19). Und die An-
merkung ,dieser Seite :. spricht, die' fr diese Zeit einzigartige und erstaun-
.liehe Ansicht der: Differenz zwischen dem griechischen Theater und der
aus:"Dieantike Tragdie scheint zum Leben selbst
zu gehren,': ein Element desselben sein, whrend das
Schauspiel 'bei uns, ein willkrlicher Schmuck, einen bestimmten sthetisch
'
verfeinerten voraussetzt" :____ eine Ansicht, fr deren Tiefe unser
Auge .. durch . die . Kunstanschauungen des Georgekreises wieder ge-
ffnet wurde: . Endlich spricht er ( 26 A.) das Verflschende einer solchen
verwischenden Betrachtungsweise selbst aus; er tadelt den Irrtum, das
I i
,die tragischen Meisterwerke der Griechen seien Darstellungen, wie der selbstbewuten Schuld
eine entsprechende Strafe. folge. Fr jeden Unbefangenen aber, entgegnet Yorck, sei Oedipus' Frevel
als ein unbewUBter hinreichend deutlich; sein .Leiden sei nicht Folge persnlicher Snde, sondern
' . Folge der die zur Gottverlassenheit des hellenischen Menschen fhrt (vergleiche 31).
216
Franz Josef Brecht
Verderben des Odipus sei Strafe fr seinen Jhzorn und seine Grausam-
keit und kann sich eine solche Auffassung nur aus der Verwechslung der
antiken mit der modernen Tragdie erklren, da nur diese "eine wissent-
liche Verschuldung ihrer Helden kennt" : eine solche Auffassung ist "der
die Gegenstze der groen Zeitepochen geistreich verwischenden Manier
eigen". Wogegen bis heute zumal die klassische Philologie zu kmpfen
hat, die Antike aus heutigen Gesinnungen, Zustnden, Trieben und
Zwecken zu erklren und sie unserer Zeit tunliehst anzunhern, das ist
schon hier aus wesentlicher Einsicht heraus abgelehnt. Die griechische
Tragdie, so sagt Yorck immer wieder, wird "durch Unterschiebung
moderner Ideen und Anschauungsweisen in ihrem Wesen verkannt" (38).
Auf solcher Unkenntnis aber scheinen ihm auch die vergeblichen Ver-
suche zu beruhen, sie in unserer eigenen Sprache und Literatur zu er-
wecken.
Yorck selbst hat spezifische Unterschiede zwischen der antiken und
modernen Tragdie herauszuarbeiten versucht
1
). "In den antiken Trag-
dien ist nach Aristoteles' Ausspruch das erste, die Seele des Dramas:
die Fabel; in den modernen Trauerspielen: der Charakter. Und wie der
Inhalt der Dichtung ein anderer ist, so ist die Thtigkeit des Dichters eine
verschiedene. Das Haupterforderni des modernen Dichters ist die Phan-
tasie, welche die Kraft der Person ist, die Elemente der Welt zu neuen
Formen zu gestalten, whrend die antiken Dichter im allgemeinen ge-
gebene Stoffe behandeln. Nicht in der Phantasie besteht die poetische
Kraft der griechischen Tragiker, welche vielmehr im Gegensatze zu den
modernen sich zum Organe machen fr die gegebene Welt, statt zu einer
neuen, einer Welt der Phantasie, sie umzugestalten" (37 A.). Indem Yorck
hier die gnzliche arthafte Andersartigkeit antiker und moderner Tragdie
schildert, sie herleitend aus der verschiedenen Ttigkeit des Dichters,
die schlielich selbst wieder im Gesamt der griechischen beziehungsweise
abendlndischen Weltanschauung verwurzelt ist, nimmt er Einsichten
Spenglers v o r w e ~ Der Gegensatz von Sein und Bewutsein, von Welt
und Ich, von episch-interpretatorischer Gehaltenheit und lyrisch-produk-
tiver Eigenwilligkeit, der formelhaft die letzte Grundspannung bezeichnen
1
) Ich teile das Folgende mehrfach wrtlich mit, nicht nur um den Eindruck der auerordent-
lichen Schnheit von Yorcks Sprache zu vermitteln, sondern auch weil die Katharsisschrift nur schwer
zugnglich ist. Es besitzen sie nur wenige deutsche Bibliotheken. Das vom Verfasser benutzte Exemplar
stammt aus der Staatsbibliothek in Mnchen.
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 217
mag, die man noch roher als die von Objektivismus und Subjektivismus
auffassen kann, entfaltet sich in der Gegenberstellung der antiken Trag-
die als Gegebenheitsdeutung zu der modernen als Phantasieschpfung.
In den Zusammenhang dieser Frage gehrt auch die niemals zu Ende
geklrte Auffassung der griechischen Tragdie als Schicksalstragdie.
Yorck erscheint die antike Tragdie "recht eigentlich" als Schicksals-
tragdie: "nur ist das Schicksal eine nothwendige Macht i n n e r h a 1 b des
Bewutseins und nicht ein dem Menschen Aeueres und Zuflliges"
(25 A.). Yorck verankert so den antiken Schicksalsgedanken in der be-
sonderen antiken Lage des Gottesbewutseins als "eine nothwendige Phase
des vorchristlichen Gottesbewutseins" und gewinnt damit seine ganze
Tiefe gegenber dem "Schicksal der modernen Schicksalstragdien, welches
Zufall ist" (ebenda). Und indem er die antike Schicksalsidee als einen
bestimmten Zustand des vorchristHEilen Gottesbewutseins deutet, er-
gibt sich ihm zugleich, da, nach der Vernderung durch das christliche
Gottesbewutsein, das Schicksal kein Element des modernen Trauer-
spiels mehr sein kann, "denn von der Vorsehung abgesehen, kennen wir
nichts anderes als Zufall, welcher einer jeden Tragdie, deren Entwicke-
lung nach Aristoteles eine nothwendige sein mu, fremd, ja entgegengesetzt
ist" (ebenda). Gerade weil man die antike Idee des Schicksals mit dem mo-
dernen Begriff des Zufalls gleich gesetzt und verwechselt hat, sind einerseits
die berchtigten Schicksalstragdien entstanden, andererseits mute dadurch
das Wesen der griechischen tragischen Dichtungen verkannt werden.
Statt vom modernen Beispiel der Schicksalstragdie auszugehen, beginnt
Y orck also mit der antiken religisen Grundhaltung und entdeckt in ihr
die Schicksalsidee in ihrer zentralen Funktion; von da aus kann er zeigen,
da der Anspruch der modernen Schicksalstragdien ein Miverstndnis
ist. Indem er nun die Tiefe des Gegensatzes zwischen dem christ-
lichen und dem vorchristlichen Gottesbewutsein ermit, also die antike
Schicksalsidee und die Idee der Vorsehung einander gegenberstellt, ent-
hllt sich "die Trostlosigkeit" des vorchristlichen Gottesbewutseins.
Hier ist es, wo der tiefste Begrndungspunkt fr die U nterschiedlichkeit
der antiken und modernen Tragdie sich enthllt. Durch die Heilstat der
Erlsung Christi haben sich die Elemente des geschichtlichen Lebens
verndert; die Griechen muten die Gottverlassenheit des Bewutseins
bis zum uersten auskosten: sie war "das Endschicksal der alten Welt" (37).
Aus diesem "Jammer der alten Welt" ist auch die antike Tragdie geboren.
Franz Josef. Brecht
! Indem ,Yorck diesen ,religisen Grund 1 des allgemeinen: griechischen
I \ \
Lebensinhalts' der traditionellen Verdeckring entreit I und I offenbart, I hebt
! ! der antiken ! Geschichte :'in.' dem ', uhvergelichen ' I an:' I
, , ' 1 <. ,' , , , ' ', J . 1 ", 1 .J , _ 11\_ . 1 '
: i ,,Die Geschichte des.' griechischen - wie ',eines jeden -,'Volkes; wie 1 die
I , I ' .' ' ' ', -' ' .' ' , ' j ' ' < I ' , ' I : ' > ' , , ' ! , I '; '
'eines: jeden Menschen; beginnt. mit dem' Paradiese: Es dies die, Epoche
',' , - ' ' ' , ' / I '-, ' ' : '.'' '_I ',
der .vlligen Harmonie des : Gottesbewutseins mit . dem . Selbstbewut-
.sein'', zugleich die. Zeit "des. Epos, dem. ,'aus sokhem Gottesfrieden; die
: ungetrbte . Heiterkeit erblht, wekhe ,uns am Homer,
I , ' ' ' ' , ' , ' . > ' ; / , '. ' .' -, .'
'Aber . das I Selbstbewutsein . entwickelt sich 'und erstarkt: es' entspringt
,'"das :unselige Gefhl der Mangelhaftigkeit des
den Tiefen des Bewutseins steigt die."Nacht der Schicksalsidee"
1
(2o)
auf. Warum aber gelingt es nicht, nachdem Selbstbewutsein und Gottes-:'
bewutsein so schroff in Zwiespltigkeit geraten sind,. eine neue, . hhere
:Fassung des Gottesbewutseins zu erringen, in derljener Zwiespalt
,shnt und aufgehoben ist? Yorck fhtdet die
\ Gottesanschauung, wekhe die Gottheit , unter dem
1
hchsten Symbole. des
fate, nothwendiger.Weise die hchste
1,' _I ' , ', I ' ! !
seinsder heidnischen,nicht erlsten Menschheit war'<.: Indessen erkannte
1
\:man' wohl, da auch. diese. hchste, der. unedsten Menschheit mgliche.
\Fassung der Gottesanschauung unzulnglich sei. ' Diese) Erkenntnis fhrte
:zum Bewutsein der Gottverlassenheit: . sie . Ende der religiseri
)Entwicklung des I Menschen. G()tt war Menschen als ein
Unfaliches, ; Fremdes zum Schicksal geworden. "Die Schicksalsidee J ist
Heidenthums" (21).
Aber der antike Mensch sich empfindet, um so ;
wchst die Sehnsucht, Gotteserkenntnis. Freilich kann es nicht ge-
lingen "die empfundene Gottheit durch einen Erkenntniakt zu objekti:..
( ebenda); um so drckender: lastet; daher die unbegreifliche Macht
'der Gottheit, auf der menschlichen Seele, um so .leidenschaftlicher, reckt
sich' der. Mensch auf, in leidvollem und vergeblichem Ringen Gott zu '
fassen. Jetzt drngt diese aufs uerste gespannte Zweiheit: die lastende
Macht der berall empfundenen Gottheit auf der Seele und die stets' erneute
Sehnsucht des Menschen, sich der Gottheit durch den. Geist zu bemch- I
tigen,' den Menschen zu einem tragischen Kampfe: "Die Freiheit kmpft an
gegen' den sie beugenden Gotteszwang und das furchtbare Leid erfllt die
'Seele, die Gottheit als ihrem eigenen Wesen feindlich zu empfinden" (eben-
'da). 'Diesen Vorgang des titanischen Kmpfens der menschlichen Freiheit'
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 219
gegen die Gottesmacht sieht Y orck am groartigsten im aischyleischen
Prometheus ausgedrckt; und nicht ohne tiefe Bedeutung scheint ihm
die Ruhesttte des Odipus neben den Erinyen auch ihm, dem Pro-
metheus, dem Schicksalsbruder des Odipus, geweiht; er ist das "Urbild
des von den Gttern getrennten, dem Schicksale verfallenen Menschen"
(27); ,,Prometheus, der griechische Adam, der christliche Luzifer, ist der
Mensch selbst, der die Fackel der Erkenntni entzndet hat, welche ihm
die Vergnglichkeit der Gtter zeigend, ihn in unvermeidliches Leiden
verstrickt" (25). Indem Yorck erkennt, da als alleinige Hilfe fr solches
Leid der Tod erscheint, hat er den tiefsten religisen Ursprung und den
echten, ber allen sentimentalen Weltschmerz wie ber blo metaphysi-
schen oder gar moralischen Pessimismus unendlich erhabenen Sinn des
furchtbar tragischen Silensworts erfat: "Nie geboren zu sein, ist das
hchste Glck, der zweite Gewinn aber, da der Lebendige in Eile dahin
\
wandere, woher er sprot" (21): "Dieser Gesang ist recht eigentlich das
Trauerlied der antiken Welt, die von dem Leiden der Gottverlassenheit
im Tode Erlsung sucht. . . . Der tragische Dichter besingt, ein umge-
kehrter Homer, des Lebens Leid und das Glck des Todes" (32).
Aber nachdem sich so das Selbstbewutsein vom Gottesbewutsein
gelst hat, erschttert der tragische Konflikt die Grundlagen des Bewut-
seins selbst. Da der Mensch von Gott nicht lassen kann, "er lasse denn von
sich selbst" (21), schwankt das entgtterte Selbstbewutsein gleich einem
ankerlosen Schiff und sucht in der Selbstvergessenheit, dem Aufgeben des
Selbstbewutseins, in der Rckkehr "in den Schoo der allwaltenden Na-
tur", das Heil (ebenda). So macht er sich, sein Selbst opfernd, "zum Organ,
zum Gef der Naturmacht, indem er den Strom der das Weltall durchflu-
tenden Krfte in sich leitet" (21/2),in deren Wogen die Sonne der Erkennt-
nis versinkt. Anders gewendet: aus der qulenden Not des Menschen,
der vom Baum deJ; Erkenntnis gegessen, dem Logos sich berantwortet
hat, erwchst die Sehnsucht nach der naturhaften mtterlichen Einheit
von Selbstbewutsein und Gottesbewutsein, welche den Frieden und
die Unschuld des paradiesischen Zustandes ausmachte.
Diese Sehnsucht nach Einfhlung in den Urgrund der Naturmchte,
nach Befreiung von der Qual des leidverstrickten Bewutseins erfllt der
Dionysoskult: in dieser Leistung des ekstatischen Trostes ber die Gottes-
verlassenheit liegt seine Bedeutung und seine geschichtsphilosophische
Notwendigkeit. Denn die dionysische Ekstase ist eben "ein sich Verlieren
220
Franz Josef Brecht
an die Herrschaft der Mchte der Natur" (22); die aus sich herausge-
schreckte, in selbstzerstrendem Schmerz und sinnbetubender Lust
ekstatisch gewordene Seele aber wird gerade von den Affekten, welche
die Ekstase hervorrufen, befreit. Im Taumel der Selbstvergessenheit,
den die dionysische Ekstase hervorruft, vollzieht sich daher die Reinigung
der Seele von diesen Affekten und zugleich die freilich nur zeitweilige
Erlsung des griechischen Menschen aus dem Fluch der Gottesverlassen-
heit.
Wir sehen, mit welch khner synthetischer Kraft Y orck schon in dem
Ursprungsgebiet der Tragdie, dem dionysischen Kult, die kathartische
Wirkung entdeckt. Jene Naturkrfte nun, denen sich der Mensch im
Zustand der Ekstase anheim gibt, formen sich unmerklich zur Tragdie,
die demgem als ein Naturerzeugnis in ununterbrochenem, der nach-
trglichen Uberlegung sich entziehendem Wachstum entstand und nichts
geringeres ist, als der "verklrte Bacchusdienst selbst, eine hhere Potenz
des Dionysoskultus" (23). Wenn im Kulte des lsenden Gottes die "gleich
der Jo von dem Leid eines unseligen Gottesbewutseins ruhelos durch
das Leben getriebene Menschheit" sich Selbstvergessenheit erwarb, indem
sie ihre Leiden so sehr steigerte, da die individuelle Freiheit des Logos
erttet ward- so befreit die Tragdie "von diesem Tod-bringenden Banne":
"Auch sie versetzt den Menschen, dessen Leiden er selbst ist, auer sich,
aber nicht, indem sie ihn unmittelbar anheim giebt zerstrendem Schmerz
und Schrecken, sondern das Gefhl des eigenen Leidens in vermittelter
Weise steigernd dadurch, da sie ihm ein Abbild seiner selbst berliefert"
(ebenda). Mitleid und Furcht erscheinen als die durch die Spiegelung im
Abbild bedingten individuellen Wechselbegriffe der Tragdie zu dendirekten
Mitteln von Schmerz und Schrecken im Dionysosdienst; beide Male be-
deutet die ekstatische Gipfelung, im Dionysoskult wie bei der Tragdie,
ein Zusammenschlagen "der Fluten dieser Leidenschaften ber dem
Haupte" (23), eine Ekstase, welche dort das Wesen der dionysischen Ka-
tharsis, hier das der tragischen ausmacht. Sind nun auch Wurzel und
Sinn beider Erscheinungen dieselben, wie ja auch die Tragdie nur eine
hhere Potenz des Dionysoskults ist, nmlich: die Sehnsucht des Menschen
ber seine Gottverlassenheit im Selbstvergessen sich zu trsten - so weisen
doch ihre Erscheinungsformen charakteristische V nterschiede auf: in der
dionysischen Ekstase wird das Selbstbewutsein gnzlich erttet, ein fr
das Dasein des Menschen verderblicher Vorgang; in der tragischen, durch
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 221
die Abbildhaftigkeit gemilderten Ekstase dagegen wird das Bewutsein
nur gleichsam eingeschlfert. Und eine verwandte Modifikation erlebt
die ekstatische Lust: ist sie im dionysischen Orgiasmus empfindungsloser
Taumel, so erhlt sie sich bei der Tragdie einen wenn auch verschwinden-
den Rest von Bewutsein, der, jener Empfindungslosigkeit entgegengesetzt,
die Seele im Oszillieren von Sich-Behalten und Sich-Verlieren den be-
seligenden Wonneschauer erleben lt: die tragische Katharsis ist hiernach
"eine knstlerische Verklrung der ursprnglich dionysischen" (31). So
wchst "die menschheitliche Bedeutung und geschichtliche Nothwen-
digkeit der Tragdie" ber ihren dionysischen Urgrund hinaus: indem sie
"hchste Form, gleichsam Blthe" des Dionysoskults ist, erlst sie zeit-
weilig "durch Bereitung seligen Selbstvergessens die Menschheit, nicht
sie opfernd (wie der Kult selbst), sondern erhaltend, von den gttlichen
Leiden ihres Bewutseins" (23). Dies also ist nun als Sinn, als tiefer, die
pathologische Deutung von Bernays vertiefender Sinn des Aristotelischen
Rtselwortes von der Katharsis erkannt.
Stoff der Tragdie ist so immer "die Leidensgeschichte des dem
Schicksale verfallenen menschlichen Bewutseins" (24). Indem der grie-
chische Mensch es an seinesgleichen dargestellt sieht, wird aus dem Leiden
- als erste Stufe der Katharsis - das Mitleiden. Vollendet aber wird
die Katharsis erst in ihrer zweiten Stufe, bei welcher im "ekstatischen
Selbstvergessen die zum Hchsten gesteigerten Affekte untergehen" (24).
Die mchtigen Seiten 20-24 dieser einzigartigen Abhandlung
Y orcks enthalten die wesentlichen Stcke, die geschichtsphilosophi-
sehe, das heit fr Y orck religionsphilosophische Deutung des Sinnes
der griechischen Tragdie und ihrer Katharsis aus ihrer geschichtlichen
Herkunft, dem Dionysoskult, welcher selbst wieder als mitwirkendes Glied
im Entwicklungsgang des griechischen Gottesbewutseins begriffen wird.
Ohne Frage knnen diese geschichtsphilosophisch-spekulativen Gedanken-
. gnge fr uns keinerlei historische Verbindlichkeit beanspruchen. Sie
sind bei aller Eigenmchtigkeit und Schwere, die ihnen Yorcks persn-
liche philosophische Gre verleiht, doch selbst wieder geschichtlich zu
verstehen, hauptschlich aus der romantischen Religionsphilosophie Schel-
lings, auf die Kaufmann hingewiesen hat. Nicht aber ist mit solchem
geschichtlichen Verstndnis die Frage der inneren Wahrheit dieser ge-
samten Interpretation entschieden. Diese Frage erhebt sich mit verschrfter
Eindringlichkeit von neuem, wenn wir nun kurz der von Y orck auf den
Pranz osef! Brecht '
'' Seiten 25-38 des Odipus', riachgehen, die sich
ganz auf den berichteten' Grundanschauungen
I Zuvor aber sei noch kurz darauf hingewiesen, da Y orcks genialer
Blick . nicht nur aus historischen . Motiven verstanden werden
kann,, sondern auch' grte, geistesgeschichtliche Folgen hatte. Schon
die bisherigen Ausfhrungen mssen bei jedem Kenner den' Namen Nietz-
sches. heraufbeschworen haben. Wrden wir noch beiziehen was Y orck
, ber, die Wirkungder,Musik'(24 und28)und des Tanzes.
(31), ber den Gegensatz des Bacchischen und Apollinischen (28 A. 3),
insbesondere ber den dionysisch-ekstatischer . Musik und . apollinisch-
architektonischer. so mten die trotz aller Unterschiede im Grund-
!legenden doch tiefreichenden Gemeinsamkeiten noch: werden.
Schon Kaufmann hat : auf, die weitgehenden, teilweise wrtlichen ber-
' ,
einstimmungen aufmerksam gemacht, die sich zwischen Y orcks Schrift
Nietzsches der Tragdie" ergeben. Er glaubte die Ver-
mutung . nicht abweisen drfen, trotzdem sie urkundlich nicht zu er-
, hrten ist, Nietzsche Y orcks Arbeit, die wenige Jahre vor seiner eigenen
Schrift erschien, kannte. ' Ich glaube sagen zu knnen: wenn die quellen-
.kritische philologische Methode berhaupt einen gewissen Wahrheits-
wert besitzt, so lt sich hier eine klare und starke Abhngigkeit Nietzsches
von Y orck. beweisen. .. Der 'Beweis selbst , gehrt nicht hierher; ich ge-
, denke ihn an anderem Orte zu fhren. I 1 Nur dies sei hierber noch gesagt:
. der Nachweis einer solchen Beeinflussung Nietzsches durch Y orck be-
' deutet . keinerlei Entwertung oder. Herabsetzung der Jugendschrift Nietz-
sches. So wenig die ,Tatsache, da Yorck selbst in seiner Arbeit philo-
i.logisch wie philosophisch fremde Elemente verwertete, die ihm eigene
Kraft entwertet, mit der er tiefdringend die philologische Erkenntnis dem
, geschichtsphilosophischen Verstndnis : abringt, so wenig I bedeutet die
'.,bernahme' seiner Erkenntnisse durch Nietzsche eine Minderung der
: Gre, dieses Geistes;: hat er doch Sinn der griechischen Tragdie
I dennoch anders gedeutet, indem er ihre Tragik und Frage zu einer all-
, gemein menschlichen machte, whrend Y orck. in grperer Ehrfurcht vor
',dem Besonderen der groen Epochen sie als eine spezifisch griechische
Nietzsche hat auch die Tragdie knstlerisch als Ergebnis zweier
1 gegenstzlicher Prinzipien verstanden, was wiederum Yorck vermied,
'wiederum in tieferer.
1
' Ehrfurcht vor dem ununterbrochenen Wachstum
1der Tragdie die nachtrgliche Reflexion verscheuchend. . Nietzsche hat
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg
endlich allgemein die Tragdien-Problematik sich ins Moderne, Modernste
bersetzt, ebenso wie. ins Allgemeinmenschliche, whrend Y orck, . ,;
. . . . . . . . . . . ' . . '
echte Historiker gegenber dem freischweifendensthetiker, sie als spezi.:_>
. fisch antike Erscheinung und spezifisch griechische F nige erfate. :
Die religise Geschichtsphilosophie . des griechischen Bewutseins ist(
nun die Grundlage, auf der Y orck seine besttigende Zergliederung des:
sophokleischen Odipus auf Kolonos : aufbaut: "Bis an die Grenze des '
Lebens folgt dem Menschen des Lebens Qual; nur im Tode ist
Das Leben selbst erscheint wie ein Unrecht, denn auf der Stufe des nach..:'
homerischen hellemsehen Bewutseins ist es ein Getrenntsein von, Gott.'.
Diese fundamentalen Gedanken des Dionysoskultus sind der Inhalt unserer:,
Tragdie, deren Entwickelung die Zuschauer mit erwartUngsvollem Bangeri\
erharren" (29). Odipus "erstrebt nichts anderes, als Gottgeflligkeit, und\
gerade dieses Streben einer vorzugsweise erleuchteten Intelligenz fhrt:
< ,' - ' I
und verstrickt eine grausame Ironie -in dasVerderben"(25/6). "Der/
die Wege der Gottheitmit derFacket'der Erkenntni suchte, ihn umgiebt\
I . ' - ' I .' ' ; ' ' ','.
die Nacht, die Mutter der Schicksalsgttinnen" (26) .. Seine Heimatlosig-:
keit, deren Weh unsere kosmopolitische Zeit den ,Alten nicht nachzu-
empfinden vermag, wird besonders tragisch dadurch, da er ehedem ebel1.',
' - . r
seine Heimat neu : schuf, sie . erlsend von zerstrendem Unglck. .

Bild des Odipus ,,trg{die' Zge des menschheitlichen.Leides",
durch solchenAnblick in der gemildertenFormdesMitleidsund der Furcht
in den Zuschauern nothwendiger Weise erregt' und bis zu davon erlsendem'\
ekstatischen Selbstvergessen gesteigert wurde" (27). Die tragische Wirkung'
dieses Stckes istdabd , mehr, als sonst in die Schau ( opsis) verlegt; denn'
in einem.Schludrama (diesen.Ausdruck vom Gehalt;.nicht von der
lung in einer etwaigen trilogischen Ordnung genommen) kann der Dichter;
naturgem nicht'. mehr durch Schicksalswechsel. die tragischen Leiden-,:
schaften erregen; vielmehr mu. er diese. Gemtsbewegungen dadurch:
, !
1
' 1 ' '.
steigern, "da er in dem Bilde .des Menschen die Gre seines Leidens'
' ' : ' ' . ' ' . . . ' ' ;
dem Zuschauer entgegenhlt" (28}; ,brigens ist bei der Herkunft, der,
antiken Dichtung . aus der barstelhing die Abhngigkeit jener. von dieser,.
, 1 , ' , ,
an sich schon . viel grer als . im modernen Drama.
Die Stellung des' Odipus gegenber dem Waltendes Schicksals hat1
sich verndert: war Odipus im . frheren Dlrama \ "der Eigenmchtige,:
, . ', . ' '
Gewaltige, der. ankmpft gegen . das. Schicksal, wie ein . Schiff mit' Steuer,
. ' . . . , ' . I
und Segel gegen die. anstrmenden 1 Wellen sich .zu behaupten versucht',',
' l ' ' , I , I ' , i '

wird er 'vonden'Wogen,
Wrack. eine'Zeit'lang es, Stand, bis es
' - , ' , ' ,' ' ' i ' ', ' - ' ' I ' . I , ' ', '_ '. \ . l '
in den' Schoo , des rauschenden ! Meeres 1 Erschtternd , ist , die

;Ironie, mit Schicksal waltet. 1 Der Geistes.;.
. l I , I 'I ' ' I ', '. ) i , ' I -' . ' ) - I l
hat dem Verderben sich nicht entziehen: knnen; an den Macht-
\ - - . 1 I ,
losen ist die Verheiung. groen) Erfolges, geknpft. Die ganze Unselig-
keit des der Schicksalsidee zu Grunde ist hier-.:
:mit von dem Dichter (30). r.Nachdem."die ,Versuchung
.des Lebens" zum letzten Mal in der Gestalt des eigenen' Sohnes an 9dipus
1 herangetreten ist __:__ "eine.' Mahnung, da solange die Brust des Menschen
.vom Athem gehoben wird, er dem Leide verfallen ist" (32) - wandelt ohne
'Leitung und Sttze "der blinde Greis die Sehendeil fhrend in den Hain
der Schicksalsgttinnen und verschwindet in dem Dunkel des Heiligthums.
'Aus der Nacht des Schicksals wird der zum Lichte .geboren, die
Schatten des Schicksals verdunkeln sein Leben, bis er in die Nacht zurck-
:kehrt, aus der er' hervorgegangen. So Oedipus, das: Bild des
1
(33). Indem Yorck auf seine. Analyse Odipus zurckblickt, findet' er,
I noch einmal seine I tiefsinnige 'Auffassung der ' Katharsis ! wie deren I Ver-
wurzelung im geschichtsphilosophischen Grunde . 'des 'Ganzen der' Welt-
, 'anschauung, welcher die Tragdie I entsprang, : zusammenfassend:
1

:haben. wir, die Tragdie des Oedipus flir Scene durch-
'1 gehend, alle Momente in meisterhafter: Entwickelung ., in ihr angetroffen,
welche zur. uiJv d. h. zur muten,
., whrend d1e kathartische : Empfindung selbst, eben wed s1e , Empfindung
ist, wie gesagt, direkter Demonstration entzogen war. Das Leid:
ides Gottesbewutseins wird von dem Dichter .in unerreicht tiefer
i bolik dem griechischen Menschen vorgefhrt' und schon durch diese
: stellung des Leidens lastender Druck gehoben. ' Die Qual des Schmerzes
, , . , _ , ,' ' I
'lindert das befreiende Wort. Das Leid wird empfunden in der milderen
!Form des Mitleids. Aber noch greren Segen. spendet' der: Dichter,. der
1 durch Wort und Gestalt, durch bestrickenden Tanz und die magische
Gewalt bald jubelnden bald tiefstes .. Weh aussthnenden Gesangs . die
'Wogen des Mitleids immer hher und hher anschwellt, bis Lust, und
. iLeid die Fesseln des Bewutseins sprengen und der leidvolle Geist unter
der Lust in das Allleben verfliet. I Solch seliges Selbstvergessen
, schafft vor allen unsere Tragdie . durch die Gewalt , ihres Inhalts und
) '
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg
i ,' ' ' '
den Zauber ihrer Form. . Den Tod nachahmend wirkt sie. dem leidvollen
' ' J' ' \ ' . '),
Bewutsein den Nachahmer des Todes,. den strkenden Schlaf" (34).
Indem Y orck ' den Konflikt . des Gottes- und Selbstbewutseins als
das eigentliche und eigentlich einzige Thema der griechischen Tragdie.

begreift, erscheinen ihm des Aischylos Prometheus,' des Sophokles Odipus
auf . Kolonos und die . Euripideischen Bakchen als die Meisterwerke
tragischen Dichtung. Hatte Aischylos, indem er den Abfall des
von Gott zum Gegenstand seiner Tragdie machte, den Beginn des tragi-
sehen Kampfes geschildert, Sophokles "das Ringen des. Menschen mit
der dunklen Schicksalsgewalt, die . Gottessucht des Gottgelsten" (3 5 )
' ( ' ;
darstellend, den Kampf selbst mit dem tragischen Untergang der Person
vorgefhrt, so behandelt . , : in den Bakchen den Dionysoskult
selbst:. die Tragdie als. potenzierter Dionysosdienst , kehrt hier zu sich\
selbst in den Boden ihres Ursprungs zurck; das Ende Kampfes, der
hier enthllt wird, bedeutet die notwendige Insichabgeschlossenheit der.
Tragdie. In den Bakchen scheint die Tragdie iri die Musikalitt zurck-':
zukehren, deren Vorwiegen die Stunde ihrer Geburt bezeichnet. .
. Die Arbeit. schliet, mit Yorck spter 'selbst nicht mehr be
7
friedigenden Ausblick auf die moderne' Tragdie; auch sie befreit. voni
Leiden, indem sie den , Menschen ber seine individuelle Subjektivitt
' ' ' _ , , , , I
erhebt, . aber sie tut es nicht so, da sie ihn ekstatisch zur Allnatur zurck-)
sondern "zu der Gre einer mchtigen Persnlichkeit" hinauffhrt; denn
mit dem durch. die Zentraltatsache 'der. Geschichte, die
erlsten BeWtsein ist das Licht der Person und der Freiheit angebrochen,,
und die freie Person ist es nun auch in ihrem Kampf und Leiden, in ihrer,'
Verschuldung und Shne, welche die moderne Dichtung schildert. I Indem
sich der Zuschauer ari der Gre der Person emporrichtet, 'die
enge Empfindung kleinlichen i alltglichen I J\:fitleidens und
Das Leid, das in .der modernen Tragdie dargestellt und von dem befreit
wird, ist,also "nur.ein menschliches, kein Gottesleid''(37). Und dadurch\
wird ;,der Untergang des .. tragischen Helden im . modernen . Trauerspiel
' ', ' . . . .
ein Triumph. der. Person und wie .ein himmlisches Gestirn ber dem
tosenden Meere, leuchtet : ber den das Leben verschlingenden Wogen des
' . '
tragischen Kampfes die Idee der Persnlichkeit" (38).
(Ende in Heft 4) .
AUFFASSUNG UND ANALYSE DER ANTIKE
IN: DER PHILOSOPHIE DES GRAFEN
PAUL YORCK VON WARTENBURG
VON
FRANZ JOSEF BRECHT
111
ber die Auffassung, die Yorck sich von den groen Bezirken
Erscheinungen des antiken Daseins bildete, unterrichtet uns auer seiner
ugendschrift : kein. zusammenhngendes Werk. Sein Heraklit ist noch
unverffentlicht: er wrde uns sicherlich weittragende Einblicke in Y orcks
der, gesamten griechischen Philosophie ermglichen. Y orcks Aus-
fhrungenl .ber antike Bildungsideale harren ebenfalls noch der'
lichung: auch sie wrden uns vermutlich eher ein Ganzes geben als die'
.Bruchstcke, auf die wir nun fr das Bild der Antike aus Briefen und Tage-
bchern angewiesen sind. Die Jugendschrift jedenfalls darf keineswegs
als ein endgltiges und abschlieendes Ergebnis im Ringen Y orcks mit:
dem , Engel der Geschichte des Altertums aufgefat werden, so reich
auch in ihrem spekulativen Tiefsinn, so reif sie in gewissen Erkenntnissen
methodischer Art und so stark sie in ihrer ursprnglich religisen Kraft
Ihre Bestimmtheit durch Y orcks geistige Herkunft aus der Romantik und
der romantischen Philosophie Schellings ist bei aller originalen und selb.:.
stndigen .Art des Yorckschen Denklebens, die berall von der Konstruk...:

tion zur.Analyse strebt, doch zu gro, als da der stets erneut die
lichkeiten .in sich lebendig machende Y orck sich mit ihnen htte
I ' ' '
geben Doch wenn auch so die Quellen zur Erfassung der Yorck-;
sehen Auffassung der Antike noch nicht alle erschlossen sind: unsere Lage
ist dennoch I nicht hoffnungslos, wenn es uns nur gelingt, den Ursprungs-
1
punkt der uerungen ber antike Erscheinungen im
1
zu: behalten,, wie er im ersten Teil dieses Aufsatzes darzustellen versucht
wur'de. ,'

1

3 I4 Franz Josef
Durchwandern wir demnach die Rume der antiken' die Yorcks
Blick umspannt, indem wir von der Philosophie ausgehen, 1. uni.' ber die
I. I } , ' . , , '.
Kunst zu der mchtigen Grundlage der Natur und schlielich zum Bau
des imperialen Rom zu gelangen. . . . .
Y orck war der erste, der die vollstndige Bestimmtheit des abendln-
._ . 1 '
diseben philosophischen Denkens durch die Seinslehre der Griechen er
kannte und. zugleich erfuhr, da eben diese nicht beliebig weitergegeben
werden kann, in Umformungen, sei es mittelalterlichen, sei es neuzeit-
lichen Denkens; vielmehr machte er selbst den Versuch einer ursprng-
liehen Ontologie unseres eigenen Seins .. in seiner spezifischen Geschieht-
lichkeit: einer Seinsart, vor der ihm die antiken Auffassungsformen, frag-
wrdig zu werden begannen. Mit dieser. tiefen Einsicht ffnete sich' ihm
auch das Auge fr die Bedingungen i besonderer welche das Werden
der theoretischen Philosophie bei den Griechen bestimmen: diese Bedin:-:
gungen eben in ihrer konstitutiven, nicht,. nur uerlich I veranlassenden.
. . , ,' , , .
Funktion, in ihrem Rang als wirkliche .Grundlagen ; des europische
philosophischen Denkens waren in der vorhergehenden. Betrachtung stn.;.
dig bersprungen, mindestens als unwesentlich behandelt worden. Y orck
aber sieht, indem er die Fragmente der Vorsokratiker infolge der notWendig
systematischen Weise philosophischen Denkens als Segmente betrachten
kann, "die den Kreis angeben und nachzeichnen lassen" (ein Ausspruch,
der sich nun auch auf seine eigene Hinterlassenschaft anwenden. lt)
mehr, als der bloe Wortlaut der Fragmente sagt. Da er sprt, da wahres'
philosophisches Verstndnis noch nicht . 'gewonnen ist, wenn , man den
Satz in seinem Wortlaut verstanden hat . und eine ordentliche Inhalts-
angabe zu machen versteht, dringt er hinter ihn in die schpferischen
Krfte, deren Ausdruck er ist. Und dieses bedeutet fr die Vorsokratische
Philosophie nichts Geringeres als da er'' 'ansatzweise, die Ge-
nesis des Theoretischen aus der umweltliehen Bestimmtheit des philoso-
phierenden Selbst erkennt, die Geburt des Logos aus der: ursprngliche
Rumlichkeit und Zeitlichkeit des faktischen . :,,Nicht das Wasser
als solches - das Meer jenseits der Buchten ist das Prinzip des Thales"
verkndet er mit der Sicherheit des Sehenden aus der Grundvorstellung
heraus, da "die anschauliche Umgebung" das Denken in seinen Ursprn-
gen bestimmt hat. Indem er den erfaten
Bereich, der im Denken von Thales bis Anaximander durchmessen wird
auf diese umweltliehe Werdenslebendigkeit hin berblickt, . formuliert er:

:'
und Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 315
: Bhne . des ; I Und ' des ' anBt(!OV war die maritim-terrestrische
. der Welt. berall mare clausum.
Das Unbegre.zte. ,als Hintergrund, das entsprechende Symbol
'oder Bild eiries : . Denkens fr das FreiheitsgefUhl des sich
'aufrichtenden Derikens'' (B 174). Somit bleibt diese Stufe des vorsokrati-
... I I \ ' '.' ,
sehen Denkens . noch , an die Erscheinungswelt gebunden, wie
sehr sie diese auch 'durch die folgenreiche Geistestat jener Urdenker Ietzt-
. o ' , i 1 I ' t
lieh in der Spaltung des Begrenzten und Grenzenlosen, alles Einzelne
berschreitend, 'zusammenfassend gliedert. Darum mu im Werden des
. . ' I ' I f
. Theoretischen, ein, neuer Schritt erfolgen, der hinter die Erscheinung
dringt, der Schritt: von der Dichotomie des zum Syndes-
mos 'des der Dialektik zur Logik" : diesen Schritt tat als erster,
von dessen Person und Wirkungsmacht er
berzeugt ist, da. nicht fulose Ideen die Geschichte bewegen" .
' . , ' ' , , '
Der. Ausdruck aber, den Pythagoras fr den Logos fand, ist selbst noch
i . ' l . . , ' ., ' . .
kein rein i logischer,' I vielmehr ein sthetischer: Kosmos. "Denn Kosmos
ist. clcht . das :All, oder'. das .Ganze,': ihm vorgehende . Bezeichnungen, son-
.die harri:J.onis.che Fgung des Ganzen und daher ein von Verhltni-
abhngiger Terminus" .. In diesem Ausdruck ist "der erste
' o ' I o I I '
groe Schritt hinter, die Erscheinung" versucht, das Denken nimmt ber
die hinaus ein Moment zur Hilfe; hier ist "ganz
eigentlich 1 ein'; erfinderischer, Fortschritt" getan: das Denken hat sich von
.Bestimmungen gelst und ist zu seiner eigenmchtigen selb-
,stndigen, ,Kraft erwacht (B 174). .
.. ;: .. .. des groen 'Yerkes von
Gomperz macht; verrt steh die etgentmhche und sehr entschiedene Ge-
' I ' , '
samtanschaU:ung :. von 'der Entstehung der abendlndischen Philosophie
' I L < , , )
genug. hier nicht alle einzelnen uerungen Yorcks
.anzufhren und zu erlutern und greifen nur das wichtigste heraus. Wenn
' I' ' . ' l .' ' ' t '
auch Pythagoras den :Schritt von der Dichotomie zum Syndesmos, von der
r,Dialektik getan ,so ist im eigentlichen Sinne doch erst Platon
fr Yorck :Erfinder :der An zwei Stellen seines Briefwechsels
unterscheidet ! er' drei ! schriftstellerische Stadien "oder wenigstens innere
des 'phitonischen Schrifttums, das erstemal ( 79): ein dialek-
und\ das zweitemal (216): ein
sokratisches, ein .logisches und ein konstruktives. Aus dem Vergleich der
. ergibt .sich, .da 'das "Dialektische" der frheren Briefstelle
'Franz,: Josef,
: lediglichin( Wortsinn, der, Unt'erredung, des gemeinsamen Gesprchs zu
,, verstehen ist: : fr ' den \Wert I dnes I solchen ,' Gesprchs . hatten y orck und
: Dilthey einen:,besonders starken doch' Stellen da das
Gesprch beiden als, die "schnste)' weil adaequate: Form lebendigen Den-
erschien (zum: Beispiel B 45) .. aber darber noch Tie-
feres und, nahm eine Erkenntnis vorweg, welche fr die wiedererweckte
Platonforschung erst einen Aufsatz' J ulius Stenzeis fruchtbar gemacht
.wurde: die Erkenntnis'. des Zusammenhangs der besonderen Art des philo-.
sophischen Denkens mit der ,Besonderheit, der. sogenannten literarischen
Form, ja des, sprachlichen Ausdrucks. :'Gleichwohl schien ihm das
'Dialektische, , das. heit der Charakter , der . Unterredung , fr die . inner-
lieh logischen Dialoge: Platons nur Form. Die in diesem Sinne dialek-
' , I ' ' \
,tischen;sptersokratisch genalmten Dialoge,.:.welche. "echt sokratisch"
als Element , gesunden
1
'haben, . enden ohne . sach-
liehen' Schlu mit der Verwirrung des Gegners. , , als dies ist die
Erkenntnis, ,, die ; in ihnen I vorliegende 'Darstellung des sokratischen
Nichtwissens nicht' im i Sinne der Romantiker als! Ironie ' sondern als reine
Wahrheit aufgefat werden mu,. "da. Wissen nach dem griechischen In-
genium ontisch' bestimmt" ist: eben diese, ontische, Bestimmtheit aber, die
Seinsgebundenheit selbst, war der durch, Heraklit und die Eleaten erzeug-
ten Skepsis des. ' Dert 'eleatischen Gegensatz zu
berwinden erlaubt 1 dem Platon erst die durch die italienische Reise gewon-
nene groe Erfahrung des Pythagoreismus., Erst jetzt gewinnt er die Mg-
llichkeit eines philosophischen Wissens von der Welt auf dem Grunde
der des griechischen Geistes. :In der "Construktion des
'menschlichen Kosmos". ist nichts von Skepsis (B 216/7). 'Mit der
'Auffassting, der. nur. Bedeutung des Dialektischen in den. Schrif-
ten des ,,logischen" Charakters, setzt sich .Y orck in Gegensatz zu Schleier-
machers PlatoD.deutung, die ihm, wiewohl sie die einzige vollstndige Auf-
fassung Platons sei, , auch sonst und unlebendig erscheint.
1
Ihn dnkt es noch eine' Aufgabe der Zukunft, "die groe intellektuelle Be-
wegung - typisch und doch zeitlich._:___ __ aber die Zeit als psychischer Fak-
tor gefat - die Platon als eine. groe Lebendigkeit sie umspannend zur
! Ruhe bringt", wrdigdarzustellen (B 61) und ebenso, wie er als letzter in
seiner Gestalt, 'der "des hchsten Griechenthums'.', die auseinandertreiben-
Gegenstze zusammenbindet,' welche alsdann "ein Eigenleben der Zer-
setzung beginnen'' . (eben da)
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von 3 I ]1,
' '
j I,'\' ' ; ' > ' I ,' ": ', \ \ I 1/'',
Whrend Yorck .fr Platon die 'brigen' ursprng:..:
iches, das zeitgenssische erheblich berschreitendes Verstndnis
scheint ihm der Zugang zu rAristoteles versagt gewesen er dnkt!\
ihn lediglich dne Synthese' aus ' Platon ' und . Antisthenes und i rgert I ihn I
durch den "trivialen Formalismus des (B 62). Freilich,\
findet er den in aristotelischer Universalitt auftretenden' "radikalen kon..:;
templativen Rationalismus" (B 63) gerade durch diese Universalitt gro-
1
artig. Aber die Problematik komme dabei zu kurz; fast immer lse
teles die Probleme rein hufig appelliere er an den bon sens, und I
es gehe nicht ohne Trivialitt. So habe sich denn
sophische Strebung der spteren Zeit in Gegensatz zu gefhlt:;:
ber jeder neuen Zeit leuchte die Sonne Platons mit dem Schul.:.:
meister komme Aristoteles wieder. - Wir 'brauchen nicht (zu 'sagen, da\':
heute diese Wertung des 'Aristoteles berWunden ' nicht i nur :
' ' ! ' ' ' 1 !'
phisch durch die Interpretationen . aus neuen 1 Verstndnis heraus,.'
sondern, auch von philologischer ,Seite I her.: . Yorck. wrde' .vielleicht er-,'
staunt sein, she er, wie heute .seine tiefsten und letzten Strebungen gerade),.,
in einem neuen . Verstndnis des Aristoteles 'sich , . ' .
Von letztenphilosophischen Gedankenergebnissen ""X"orck
den groen grammatisch-philologischen Gegensatz 'von Alexandria und Per-

garnon bestimmt.. Mit Aristoteles schon.schien' ihm di{<Philosophie
Rhetorik und 'von da in Grammatik sich veruerlicht zu' haben. Unter
dem stoischen Grundgedanken der mechanischen Kausalitt entstand die'
Sprachwissenschaft Pergamons r ), whrend die die Idee der,/,
Substanzialitt zur Normriahm (B185). brigens hat:gerade.die Stoal
Yorcks . starkes Interesse erregt; insbesondere die Tatsache,, da , sie die."
merkwrdigsten.Nuancenumfat; schon:die stoische schiet:li
ihm bezeichnend (B 233). Die. neuere der. zugrunde-i
liegenden stoischen Lebenshaltung leidet nach ' y orck im I allgemeinen\
darunter,. da sie "zu sehr nach dem :harten rmischen Krper,


mit der Zeit:empfing, angesehen wird mid,nicht nach auto> <
chthonen griechischen. Geiste" (B84).' ' : .. , ,' ;
Wenn man freilich, die antike,' die und! stoische. Lo-
gik . mit der modernen 1 vergleicht, so gilt'. es auch hier die diame-
' l 1 , , , '
trale Differenz der Zeiten .zu bedenken . und . nicht zu . bersehen, '
--- -- 0 Yorck, spricht irrtmlich Antiochien;, wohl,
1
,wie das 'Folgende z;igt, in
verlegung des Gegensatzes der christlichen alexandrinischen .Schulen. : i
Franz Josef Brech
ganz verschieden die Tendenz der antiken und der 1
1
1 :ist';'
(B 86). I ' ' '
Hier haben wir wieder die schon in der. Jugendschrift erhobene,: For-
derung, die Zeitalter in ihrer wesenhaften' Unterschiedlichkeitr zU
Und gerade fr die Tragdie, an der Yorck jene. Forderung damals selbst
bewhrte, findet er auch jetzt aus derselben Haltung
entscheidende Worte, welche eine wichtige Voraussetzung des , dortigen.
Verfahrens erneut besttigen: "Die Theorie von der Schuld als' Essentiale I
jeder Tragdie ist gewachsen auf dem Boden .der modernen rationalen
Freiheitslehre. Die antike Tragdie ist vergeblich gefoltert worden' um
sie zum Bekenntni der Schuld zu bringen. Resultat des, peiclichen :
Verfahrens war ein totales Miverstndni des zu erklrenden' Kunstwerks'':
(B 93). ' ' . . .
Wer Kunst jeder Art als Lebensmanifestation im ' Sinne Y orcks . be-
greift, mu auch in ihrer Erfassung wesentliche Einsichten fr die
nis der jeweiligen Daseinsweise gewinnen, und! wer gar mitr der) Kraft der!>
philosophischen Durchdringung der Erscheinungen, ihrer' Rckfhrung in .
ihren menschlichen Urgrund und die Abgrndigkeit ihrer hintersinnlichen,
. .
Motivationen so ausgestattet ist wie Y orck, der mu, wenn auch wie Y orck
"weder Archolog noch in engerem Sinne Kunsthistoriker" er 72)' gerade i
fr die Deutung der Kunst fruchtbarer Entdeckungen fhig sein. In der
Tat gehrt, was Yorck ber antike Kunst zu sagen hat, zu dem
1

sten, was darber berhaupt gesagt ist. ' Die Grunderkenntnis I liegt auch
hier im Bewutsein der radikalen Verschiedenheit der inneren Stellung
zur Welt in der alten und der neuzeitlichen Kunst. Whrend die griechi-
sehe den Umkreis der strukturellen Gegebenheiten in schlichter
hingegebenheil beschreibt (trotz aller autonomen Stilisierungen), ver-:
wandelt die neuzeitliche Kunst diese Beschreibung des Seins in die schp-
I
ferische Gestaltung machtvoller Beziehungen: ' an die Stelle der. Deskrip-
. .
tion strukturierter Substanzialitt tritt die Konstruktion funktioneller Po-
tenzen. Immer erneut findet Y orck in der Kunst die "der
Materialgestalt entsprechende statische Harmonie des , Griechentums"
(T 183); "das Wunder des Neptuntempels", (T 145) in Pstum, ist ihm
etwas, das, "eine Entfaltung der Menschennatur nach der Richtung har-
monischer Okularitt, prsent und giltig ist, so lange es ist" (T 143). Diese
uerste Gegenstzlichkeit von Substanz und Funktion,' Statikund Dyna-:'
mik in Antike und Neuzeit ist y orck gegenwrtig, wenn er 'den "Unter-
' ' . : '' ' '
'
Auffassung und der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 319
schied der somatischen 'Harmonie des Neptuntempels in P-
stum und . der Machterscheinung der Peterskirche" bemerkt (T 228) ').
Das beste, was Yorck ber die griechische Kunst gesagt hat, ist gerade an-
llich des. Poseidontempels 'in Pstum von ihm ausgefhrt worden; ich
setze wegen ihrer erleuchtenden Strke die ganze Stelle ungekrzt hierher:
' '
Der Neptuntempel in Pstum "ist mir.ein ganz neuesundhchst bedeuten-
des Erfahrnis gewesen. Zu allgemein gesagt ist es, wenn auch unbestreit-
bar richtig, da die Verhltnisse der Hhe und Breite im ganzen, die des
Durchmessers zu der Hhe der Sulen, der Giebel, des Architravs, der
' I
Breite des Frieses, der Metopen und Triglyphen, endlich des Simses in
voller Harmonie sind, und zwar so, da ein absolutes Gleichgewicht der
ganzen Gestaltung in ihren Teilen hergestellt erscheint. Klassisch und
typisch fr die besondere Zeit und den besonderen, den dorischen Stil
erscheint mir, da dies Tempelgebilde die natrliche Bedeutung des Ma-
terials und der Form ganz ausfllt, noch nicht berschreitet. Der Stein
ist schwer, die Sule soll tragen. Diese beiden Momente des Lastenden
und Stt;zenden sind noch . ganz vorhanden. Spter und nach dem, was
ich hrte, bei den 'Atheniensischen Tempeln, die auer vielleicht denen in
Selinunt allein mit dem Neptuntempel in Pstum verglichen werden kn-
neri, berschreitet 'die Freiheit' des reinen Formgefhls die Naturgrenze.
Die Sule, dies wesentliche 'Moment der griechischen Architektonik, und
auch in bereinstimmung hiermit die Flchengliederung hebt die irdische
Schwere auf. . Die architektonischen Elemente: Sule usw. erscheinen als
vegetativ, sie berwinden in .sich alles Schwere, als ein Gewchs, welches
sich selbstnach .oben hebt .. Daher erklre ich mir die mit dem ionischen
.Stile im korinthischen zur vollen Ausprgung gelangenden
Pflanzenkapitle, die vegetative Ornamentik, die nderung des Verhlt-
. '
nisses der Hhe' und Breite, die Modifikation der Sulenverjngung zc. Hier
nunhaben wir vor uns das Stadium, in welchem das Gesetz des Materials
und des Zwecks durchaus beobachtet ist - noch kein malerisch-konstruk-
Gesichtspunkt magebend
1
war, doch aber die Verteilung der na-
trliehen Momente eirie 'Art von sthetischer ausgleichender Gerechtig-
keit - den Druck der Gegenstze zwischen Sinken und Tragen berwindet.
.So erscheint das Gebude ein Gebilde der Erde und der ordnenden knst-
lerischen Empfindung zugleich und in Eins, jenem seine erstaunliche pri-
') Man auch die feine ber griechische und gotische Wandbemalung anllich
von Arabesken und ,Figurenzeichnungen auf antiken Grabwnden: T 79
320
Frani J osef 'Brecht
lnre Macht bei kleinen diesem seine okulare. Freiheit
verdankend. Ich mchte glauben, da die griechische Geometrie zur Zeit
des Pythagoras dieser Harmonie des Festen die Grundlage. gewhrt hat,
'
whrend die spteren Formen,' bei denen das, Auge. es. ber die Hand, das
.
Bild' ber das Getast davontrgt, die lebendigere. Linie der Kegelschnitte
voraussetzen. ' Heinrich (Y orcks Sohn) macht nun geltend, da schon die
Kapitle gyptischer Sulen Pflanzenschmuck trgen, ja in Blattfonn auf-
gelst seien. Es scheint mir aber hier nur eine dekorative, keine konstruk-
tive Verwendung des Vegetativen. vorzuliegen. Die Ziffernverhltnisse, in
denen die Dimensionen I der Bauelemente : jenes. Tempels stehen, . lassen
\ ' '' ' . ' '. ' ' I I
vielleicht dem Hinweis auf Pythagoras, zu dessen Zeit die Erbauung jenes
I I ' ! '' ' ' I' '
,Tempels angesetzt wird, eine Art von nherer Begrndung geben, so da,
dem Eindrucke entsprechend, die musikalische Harmonie ' hier als das
Lebensgesetz, des Kunstwerks sich erweisen wrde. . Und somit wre die
Bemerkung begrndet, da nur ein Meister der Tne dem Nichtschauen-
:den den Eindruck der Schnheit' jeries Tempels wrde vermitteln knnen.
.So zeigt sich an diesem groen Kunstwerke wieder, da das Wesen, wo-
her die Wirkung, eines wahren Kunstwerks in dem inneren Bezuge und
in Beziehung-Setzen -----: was I dn ganz anderes als bloes Vergleichen ist
.-:- der verschiedenen Seiten der ' Lebendigkeit besteht, daher. den. ganzen
:Menschen ergreift" (T 146/48).
'Nach diesem ausfhrlichen Zitat knnen wir die zahlreichen Einzel-
bemerkungen Y orcks zu griechischen Kunstwerken. unterdrcken, wie die
.1ber die Vulgarisierung der feinen geistreichen. Zge der Hlichkeit, die
Sokrates getragen, in der bekanritt:n Sokratesbste (T 3/4) oder die ber
die zwar schn gestellte, doch akademisch leere Sophoklesstatue (T 31)
1
),
, um die soeben. angeschlagenen Grundmotive 'noch eindringlicher zu ver-
folgen: einmal in den Ausfhrungen Yorcks ber die Bedeutung der Mytho-
\ 'togie fr die griechische Kunst, sodann in denen ber das rmische Portrt.
' Auch fr die Erkenntnis der Funktion der Mythologie in der griechi-
sehen Kunst bildet die Einsicht in das Wesen und die eigentliche Absicht
der griechischen Kunst die Grundlage. Die griechische Plastik, deren
Gegenstand der Mensch ist, zielt eigentlich auf eine beschreibende Zer-
gliederung aller menschlichen Bewegungsformen, wobei sie den Umkreis
strukturellen Gegebenheit schlicht ausfllt; die gegenteilige Weise er-
. ') ber den Apoll von Belvedere, Hermes und Laokoon' siehe T 39, Faustkmpfer und, Herkules-
I
torso: T 8o.
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 321
fllt die neuzeitliche Kunst, zu hchst die Michelangelos, die nicht struk-
turelle Gegebenheiten nachzeichnet, sondern mit strukturellen Mglich-
keiten als einem "Kraftkapitale" schaltet, der "Analysis" die "Konstruk-
tion" entgegensetzend. Die griechische Plastik wird, wie vorher schon der
Tempel bau, eine Analogie zur griechischen Geometrie: hier wie dort handelt
es sich um Entfaltung, Auseinanderlegung der Gestaltungsmglichkeiten,
einmal am Belebten, das andere Mal am Leblosen. Um aber zu dieser
Systematik der Bewegungsformen zu gelangen, sucht die Kunst die Be-
wegungsmotive: diese liegen ihrerseits in der Empfindungsmannigfaltigkeit
der menschlichen Gemts- und Seelenhaltungen begrndet. Und hier liegt
nun die Bedeutung des Mythos. Denn die Mythologie ist Medium und
Instrument, welchem die ganze Flle der Empfindungen abgewonnen, durch
das sie entfaltet und dargestellt werden knnen. Die Empfindungsmglich-
keiten sind aber in der verhltnismig kleinen Anzahl der reprsenta-
tiven, klassischen Mythen erschpft: diese stellen demnach ohne das Be-
drfnis subjektiver Erweiterungen, doch nicht ohne die Mglichkeiten
gefhlsmiger Variationen ein zureichendes Ausdrucksmittel fr die ge-
samte Welt der Empfindungen dar. So ergibt sich fr Y orck die tiefe
sinnvolle Zusammengehrigkeit drei er Bereiche: die griechische Geometrie
hat die Ausmessung und Darstellung aller formalen Gestaltsverhltnisse
versucht, die griechische Plastik alle bewegten Schnheitsverhltnisse der
menschlichen Natur wiedergegeben, die Mythologie endlich, von der Kunst
benutzt, den Umkreis der natrlichen Empfindungen in sinnbildlichen Er-
scheinungen und Geschichten vorgefhrt (vergleiche T 134, 137/8).
Die griechische Kunst kam nach Rom: das war ein Vorgang der Ent-
geschichtlichung. Denn in Rom ist die griechische Kunst niemals zu Hause
gewesen, sie blieb, was sie von Anfang an war: "Museumsartikel und
Luxus der Gebildeten" (T 43). Freilich war ihr Einflu mchtig: wie die
Entstehung sthetischer Bildung in Rom berhaupt griechischer Herkunft
war, so ging auch die rmische Kunst - mit einer Ausnahme - griechi-
sche Wege. Zunchst bringen die Rmer die bei ihnen beheimatete und
stets durch alle Epochenunterschiede hindurch weiterwirkende Tendenz
der Bewegung zu einer Vermhlung mit griechischer Grazie und helleni-
schem Raumsinn. Eine echt rmische Tendenz kommt sodann - und
dies ist die eben erwhnte Ausnahme - im rmischen Portrt zum Durch-
bruch. Hier ist der Punkt, wo Y orck den Unterschied griechischer und
rmischer Menschendarstellung aus letzten Voraussetzungen begreift: die
322
Franz Josef Brecht
griechischen Portrts scheinen ihm alle, selbst wenn sie treu auf ihren..
' 'Gegenstand gerichtet sind, "gleichsam den Gttertypus" zu haben: "Das
.Auge des Knstlers war innerlich so gestimmt, da es die Wirklichkeit
! harmonisierte. Sub s p e c i e i d e a e wurde der Einzelne erblickt, die Norm
der Verhltnisse wird nach dem Vorwurfe variiert, sie bleibt ein primres
, Datum. Daher gewhren jene Bildnisse den Eindruck des Allgemeinen,
das, wo das Leben zu pulsieren aufhrt, bis zur Konvention sich verflacht"
(T 229/30). Dagegen scheint die Vortrefflichkeit der rmischen Portrts
, und ihre sprechende . hnlichkeit darin zu ruhen, da das menschliche
Antlitz nicht als Exemplar einer normhaften Idee, sondern als Ausdruck
eines einmaligen Wesens erfat ist. Dabei beruht "das Prgnante in der
/Architektonik des Antlitzes. Der gleichsam Natur gewordene Niederschlag
des Wesens, das feste Resultat, ist wiedergegeben, nicht das Spiel des Wer-
dens und Lebens" (T 14), wie im Portrt der abendlndischen
.'Kunst. So ist auch der Eindruck des "intim Domestikalen" auf dem
. Grabrelief von Niebuhrs Lieblingspaar zu verstehen: "Ein Bild stiller
zuverlssiger Zusammengehrigkeit" (T 39). Und noch einmal treten
'Y orck die beiden groen geschichtlichen Gestalten des Griechentums und
Rmerturns in der Bildung des Antlitzes in Gegensatz: in der kapitolini-
sehen Venus (mit der die mediceische vergleichen zu knnen ihm unver-
1 stndlich ist: T 98) und in dem kapitolinischen Kopf. des Scipio Africanus
erblickt er "Typen des groen Griechenlands und des groen Rom" (T 72).
Wie Yorck die Erscheinungen der Kunst in einem bedeutenden und
weittragenden Sinne philosophisch zu deuten versteht, so begreift er nun
auch in derselben Wesentlichkeit die Phnomene der Natur. Die Art, wie
. er auf seiner italienischen Reise, angeregt durch die Landschaft zwischen
. Salemo und Amalfi, allgemeines ber die sdlndische Landschaft, die
, Landschaft der Antike berhaupt, zu sagen wei, ist unvergelich. Hier
I sind Einsichten Wlfflins ber die Besonderheit des sdlichen Form-
, gefhls gegenber dem germanisch-nrdlichen vorweggenommen. ber-
, all im Sden sieht Yorck feste Form und Gestalt: das Leben spricht sich
in "fester Seinsgestalt" aus - whrend im Norden der bebende Zauber
einer alle Form berschreitenden Vegetation die Gestalt berwuchert. Da-
'her ist die sdlndische Landschaft grundstzlich unromantisch. Und in
engem Zusammenhang mit dieser Beschaffenheit der Grundlagen. der Land-
. schaft steht die Ausdrucks- und Sehweise des aus i}Jr geborenen Geistes:
r auch alles geistige Sehen spricht sich in festen Formen aus: "Das Unsicht-
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 323
bare wird als Sichtlichkeit und festes Sein gefat. Hier ist die Ontologie
des Denkens und des Glaubens zu Hause" (T 149). Im Norden gibt es
demgegenber eine unmittelbare Aufnahmefhigkeit fr das U nsichtliche
als solches: das Gefhl ergreift in lebendigem Verhalten, zurckgreifend
hinter das Sein, die Unsichtlichkeit selbst. Wo wir aber die Art des Sdens
nachzuahmen versuchen, verbleibt es bei Abbild und Schema.
In Sizilien, wo selbst die Tempel bei Agrigent "in ihrer Wahrheit, als
Erdgebilde dieser Erde und als Widerklnge ihrer Formverhltnisse" (T 176)
erscheinen, sieht Y orck den bezeichneten Gegensatz noch einmal besonders
lebendig in der Erfassung von Baum und Strauch. Ihm scheint auch die
ppigste italienische Vegetation immer nur ein Kleid zu sein, das sich den
festen Erdformen anschmiegt; bei uns dagegen ist der Boden neutral und
die Vegetation eine selbstndige Gre; in Italien "ist auch die Pflanze for-
miert, ihr Leben drckt sich als festes Sein aus. Bei uns ist Baum und
Strauch formlos lebendig, das Leben selbst, nicht ein Echo der Erde, viel-
mehr ein Abbild der wolkigen Atmosphre, unbestimmt und ahnungs-
voll" (T IS9).
Gerade in Sizilien, diesem vielgesichtigen und immer rtselhaft zwei-
deutigen Lande, mag sich Y orck mit verstrkter Kraft diesem Blicken in
die Natur hingegeben haben, da ihm hier sein eigenstes Gebiet: die Geschich-
te, vernichtet zu sein schien. Die Erkenntnis aber vom Nicht-Sein dessen,
was ihn sonst zu tiefst erfllte und beglckte, befhigte ihn zu Bemerkungen
von schmerzlicher Tiefe ber dieses Land. Die einzige sichtbare Ge-
schichte auf dieser, von allen Zeiten der Geschichte betretenen und be-
gehrten Insel schien ihm eben die Vegetation zu haben, whrend die
Geschichte selbst nur als Sage hier lebendig ist und einen flutenden Cha-
rakter besitzt, gleich der Woge des Meeres gestaltlos und alle Gestalt auf-
lsend; so ist auch die Volksseele selbst wie eine Meereswoge, "eindrucks-
unfhig aber unberwindlich" - sie ist "absolut unhistorisch"; so kommt
es, da in diesem wunderbaren Lande die geschichtlichen Handlungen
groer Art zwar ihren Schauplatz, nicht aber ihre Wurzeln haben (T ISS).
Die absolute Ungeschichtlichkeit als innere Eigentmlichkeit des Sikulers
verhindert die nachhaltige Wirkung dieser Aktionen auf Seele, Land und
Volk: darum ist hier "alles gestorben, was gelebt hat ohne nur Natur zu
sein" (T 165). "Hier ist die Natur zu stark fr die Geschichte, die hier
nichts zurckgelassen hat als Erinnerungen" (T 180). So schn aber dnkt
Yorck die Natur der Insel, da ihre Schnheit ihm als ihr tdliches Ver-
324
Franz Josef Brecht
hngnis erscheinen will, ein Zaubertrank fr alle hier lebenden Menschen,
ie immer erneut dazu sind, nur Spiegelbild fr Weltbegeben-
heiten zu sein, ohne Wirkung und Dauer.
Diese Grunderkenntnis von der immanenten Geschichtslosigkeit, der
unbedingten U ngeschichtlichkeit Siziliens besttigt sich Y orck gerade bei
den historischen Erinnerungen immer von neuem. Denn es weht hier
rotz ihrer keine geschichtliche Luft; sie ist immer zugleich mit dem Ge-
schehen wieder verweht; blo Namen, leere Namen ohne die Fuspuren
ebendiger Geschichte sind zurckgeblieben: "Nur Namen klingen an das
Ohr, nur abstrakte Topographie ist brig geblieben" (T 163). Der Ort
blieb nur als toter Schauplatz, als stumme Lokalitt, bezeichnet lediglich
durch eine antiquarische Nachricht. Am strksten ergreift Yorck ob
solchem Ungeschichtlichkeitsschicksal Syrakus: es gilt ihm deshalb als "die
ragischste" Stadt, "wo der Baustein sich zurckverwandelt hat zum Feld-
steine" (T 154); wo einst im Theater Platon sa und die aischyleischen
Tragdien aufgefhrt wurden, ohne da der Geist des grten Dichters der
Griechen, ja der Platons, des grten Griechen selbst, hier Fleisch htte
werden knnen: "Er wehete und verwehete ber dem Wasser" (T 164). Wie
immer Sizilien geschichtlich nur das Echo einer rufenden Stimme war, mit
ihrem Ruf geschichtlich wieder ersterbend, so war es auch schon mit dem
ganzen wunderbaren Westgriechentum. Nichts ist geblieben als griechische
Klnge und Reminiszenzen, Namen, wie von der Sage hierher verweht,
Orte nur als Orte. "Da auf dieser Hhe lagerte einst Himilko, da Hamilkar,
da Marcellus. Wieder ein historischer Ort und nichts als ein Ort" (T 169).
Da die Sage hier lebendiger ist als die Geschichte, wird man dem
zauberhaften Lande nur gerecht, wenn man der Sage gerecht wird. Und
so hat Y orck mit seinem tiefen historischen Gefhl "glubig" die am Ufer
sichtbaren meerumsplten Felsen begrt, welche Polyphem dem Odys-
seus nachwarf, er schlug die Polyphemstelle im Homer auf und las sie
gleichsam im Anblick der Szene; auch der Mythos der schnen Galatea
und ihres geliebten Acis ward beschworen (T 154).
Die Ungeschichtlichkeit Siziliens mag zusammenhngen mit dem na-
turhaften und geschichtlichen Schicksal endlosen Werdens, unbefestigten
Eigenseins, als dessen Ausdruck nur das Geschichtliche erscheint. Sizilien
hat "eine Erdphysiognomie, die die. Zge des Werdens, zumal wo nicht
der Schleier grner Vegetation sie mild bedeckt, in, ich mchte sagen,
schmerzlicher Klarheit aufweist" (T 171). Die vulkanische Macht hat ihr
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 325
den Stempel aufgeprgt. Auch Polyphem und das Haupt der Gorgo schei-
nen Y orck letztlich Gestalten des Vulkanismus zu sein; und des Vulkanis-
mus wegen, glaubt er, mute der Philosoph Girgentis zum Magier werden.
Auer ihm erging es so nur noch dem Pythagoras, der durch sein langes
Leben in dieser Welt ihr auch innerlich angehrte. "Der Magismus ist der
seelische Reflex des Vulkanismus'' (T 172)- formuliert Yorck prgnant; wie-
der ist die Sage voll tiefen Sinnes, die den Philosophen und Wunderdoktor
Empedokles im Krater des Aetna sein Ende finden lt. So erweist sich
die U ngeschichtlichkeit des Sikulers als ein echtes Produkt dieses Landes,
das nicht ein "Absprengsel Italiens ist, sondern zu keinem Weltteile inner-
halb historischer Zeit gehrte, von Osten, Sden und Norden besetzt aber
niemals assimiliert wurde, der Insel auf welcher nichts stetig ist auer die
Bewegung, die Unstetigkeit, wo ein Tag zerstrt was der andere baut, Vul-
kanismus und Neptunismus bestndig an der Arbeit sind, ein Tag die Ge-
stalt von Jahrhunderten verndert" (T 156).
Zu dieser indigenen Natur kommt als ebenso zweideutiges und un-
sicheres Moment die geographische Lage. Dies Land ist "nicht mehr
Europa und noch nicht Afrika" (T 193). Schon in den Ungeheuren Resten
griechischer Kunst, die auf Sizilien erhalten sind, sprt Y orck auergrie-
chische Mchte. Wie in der Natur mit ihrer dunklen und leidenschaft-
lichen Schnheit, in ihrer berquellenden Fruchtflle, so erweist sich. Si-
zilien fr Y orck auch in der antiken Kunst als Mrika zugekehrt. Vor
den mchtigsten europischen Tempeltrmmem, denen von Selinunt, die
als Riesensulen von zyklopischer Gre in der ungeheuren Meeresstille
des Afrika zugekehrten sizilischen Gestades emporragen, wird es ihm klar,
da nur die Formen dieser Tempel griechisch sind, ihre Dimensionen aber
barbarisch. Und kurz fgt er hinzu: "Karthaginiensische Nhe" (T 190).
Auch beim Zeus- und Heraktestempel Girgentis hat er die Empfindung
vom Einflu fremder Mchte, die das hellenische Schnheitsma ber-
schreiten. Selbst im Sizilien seiner Tage noch glaubt er hellenische Men-
schen und Formen zu bemerken, die mit afrikanischen Elementen gleich-
sam legiert sind. Die geographische Lage Siziliens wird ihm schlielich
zum Symbol des geschichtlichen Schicksals: "Es ist das tragische Fatum
dieser Insel keinem Weltteile zuzugehren und von jedem begehrt worden
zu sein" (T 165).
Und doch bringt Y orck auch sein schwer zu fassendes sizilianisches
Erlebnis noch einen besonderen Gewinn fr die Erkenntnis griechischen
Franz Josef Brecht
Wesens, der hinausfhrt ber die Erkenntnis des wesensanderen und fremd-
artigen Seins, einen positiven Gewinn also. Y orck entdeckt die auer-
ordentliche Empfindlichkeit der Sizilianer fr okulare Schnheit, die In-
nigkeit und Passion, mit der jede schne Linie in Natur und Kunstwerk,
jede schne Frbung der Vegetation von ihnen bemerkt und enthusiastisch
gefeiert wird. Hierdurch fhlt sich Y orck, in Erwgung der natrlichen
hnlichkeit des sdlichen Milieus, darber belehrt, "welche Stellung und
Bedeutung die Idee der Schnheit im griechischen Denken hat". Wieder
bemerken wir hier eine Stelle, die uns ausdrcklich sagt, woher sich Yorcks
geschichtliches Verstndnis nhrt, wenn 'wir es in den zahlreichen mit-
geteilten Gedankengngen nicht immer versprt haben sollten: "Ich habe
den psychologischen Rechtsgrund in der zentralen Lebensempfindung des
so gearteten Menschen erkannt" (T 156).
Sind in Sizilien selbst die einst zu formgewordener Geschichte getrm-
ten Steine der Bauten von Syrakus wieder zum naturhaften Feldgestein
geworden, so reden in Rom selbst die Steine von der Geschichte, wenn
die Geschichte schreibenden Menschen schweigen. ber Rom, dieses
einzige Monument der Geschichtlichkeit des menschlichen Daseins, hat
Y orck Wesentliches zu sagen. Es erscheint in allem als das ungeheuere
Gegenbild gegen Sizilien. Whrend dort Bewegung das einzig Stetige ist,
ist hier alles aus einem Gusse und gerade als Bewutseinszustand "tern".
"Nirgendwo kann man die feste Struktur der geschichtlichen Lebendigkeit
so genau einsehen wie hier, wo im Grunde alles beim Alten bleibt" (T 124).
Whrend in Sizilien die Natur zu bermchtig war, als da in ihr und
gegen sie die Geschichte htte aufkommen knnen, ist in Rom - und das
ist das Charakteristische - das geschichtliche Bewutsein selbst Natur; die
ungeheueren Baugebirge Roms, in deren riesenhafte Wlbungen der Him-
mel selbst gleichsam eingebaut ist, Dokumente eines immensen geschicht-
lichen Willens, erscheinen fast als Naturprodukte und sind in der Tat zu
Natur zurckgekehrte Geschichte. Ja die Landschaft selbst redet geschicht-
lich, da sie ihren besonderen Reiz daher entnimmt, da ihre Formen ihre
vulkanische Genesis enthllen. Whrend Sizilien nur. folgenloser Schau-
platz geschichtlicher Aktionen war, ist die Campagna noch in einem ganz
anderen Sinne geschichtlicher Boden; whrend in Sizilien nur das geschicht-
liche Lokal blieb ohne geschichtliche Wirkung, haben wir in Rom Land-
schaft, die zur Natur gewordene Geschichte ist: so betritt hier der Fu
bei jedem Schritt in einem einzigen Sinne historischen Boden. Ja so stark
Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 327.
ist die geschichtliche Wirkung in Rom, da man das Neue sehen mu,
um das Alte zu verstehen: die Bewutseinselemente Roms sind tern.
Seiner Bewutseinsstellung nach ist Rom zeitlos, darin grndet seine
"Ewigkeit".
Indem Y orck Rom so sieht, mu er sich gegen Goethes sthetische
Betrachtungsweise wenden, die den Blick auf das echte Rom nicht frei-
gibt. Dies ist vielmehr das Merkwrdige bei Rom, "da trotz allen sthe-
tischen Genusses es sthetisch nicht zu begreifen ist sondern nur histo-
. risch" (T 125). "Es mu geschichtlich gesehen werden, damit man es be-
greife" (T 47). Darum mu zuerst die spezifisch rmische Grundgesin-
nung der Kraftungebrochenheit und des radikalen natrlichen Willens ge-
wrdigt werden, bevor man die keineswegs fr Rom primr bedeutungs-
volle "fremde Schnheit der hierher verbannten Grzitt" geniet; wh-
rend die wunderbare capitolinische Venus hier immer nur zu Gaste war,
ist das Spezifisch-Rmische eben das, "was Zeichen und Dokument der
Kraft: der felsige Schdel des Scipio Africanus, das Colosseum, die
Thermen des Caracalla, die Peterskirche (diese konstruktive Synthesis der
Basilika Konstantins und des Pantheons: T 75), die weltrichterliche
Apostrophe Michelangelos, die Hunderte von einfachen Bekenntnis-
kreuzen der im Carcer Mamertinus gefangenen Christen, diese Stern-
bilder eines transzendenten Glaubens an einem unterirdischen Himmel"
(T 126).
Nachdem wir so zuerst die Allgemeingestalt Roms in Yorcks Sinne
nachzuzeichnen versucht haben (die er auch zusammenfassend in einem
schnen Brief an Dilthey beschrieb: B II9/2o), gehen wir zum einzelnen
ber. Da in Rom, dieser allein universalen Stadt (T II5), in der ein
groer Zusammenhang alles einzelne verbindet und umschliet, so da
in jedem Ton die ganze Melodie mitklingt (T 128), nichts vergeht, son-
dern alles sub specie aeterni angesehen wird (T 109), ist psychologisch
nur aus dem innersten Lebensgefhl des Rmers verstndlich, das Y orck
so formuliert: "An dem Leben wird festgehalten". Dies Gefhl scheint
ihm so entscheidend und alles beherrschend, da es selbst in die Grab-
kammern hineingetragen wird und die Tiefe des Todesgefhls, heute wie
damals, hintanhlt (T 65. 78): "Rom begreift nicht, wie kein Rmer, den
Tod" (B 120). Auch in modernen Friedhfen fllt Yorck wiederum die
antike Empfindung auf, die jetzt noch wie ehedem das Leben in seinem
leichten und frhlichen Reiz mitten zwischen die Grberreihen stellt und
Pranz Josef Brecht
in den heutigen portrthnlichen Bsten und Photographien auch eine Art
Larendienst treibt, die spezifisch rmische und als solche fr Rom durch
alle Metamorphosen der geschichtlichen Entwicklung hindurch identische
und terne Ungebrochenheit des Lebensgefhls verkndend. Aus der-
selben seelischen Grundhaltung aber versteht er auch eine im Grunde doch
tief rtselhafte Erscheinung: da die Kaiser vergttlicht wurden und zum
Teil sich auch offenbar selbst fr Gtter hielten. Whrend das semitische
Bewutsein das der Vergnglichkeit ist, hlt der Rmer, dem solches Ge-
fhl ganz fremd bleibt, an sich fest und fhlt sich selbst als unvergnglich.
"Das stoische Hegemonikon war das Wesen des Rmers . . . So konnte
das eigene eigentliche Wesen als ein gttliches, weil unsterbliches gefat
werden. So konnte im Gegensatze zu dem Worte: Gott allein ist gut, Gott
allein ist heilig, der Gestorbene als ein existenter gefat und Gott in der
Prdikatur genhert werden" (T 46/7).
Diese grundstzliche Bewutseinsstellung spricht sich auch darin aus,
da das eigentliche Wesen Roms auf allen Gebieten, wie schon berhrt,
Herrschaft, Gewalt und Effekt mit allen Mitteln war und geblieben ist:
"So das alte Rom, so das der Renaissance, so das sptere, im knstlerischen
Stile immer unreinere aber immer eindrucksvolle und imposante. Und so
das gegenwrtige, so weit es ist" (T 24/5). Wie tief richtig diese Einsicht ist,
besttigt sich uns gegenwrtig von neuem, und auch dafr hat Yorck die
richtigen Worte gefunden: "Das Kolossale, Schreiende, Gewaltige, ja Ge-
waltsame, das ist echt rmisch. . . Und derselbe Geist in aller, auch der
gegenwrtigen Politik. Der Rmer verlangt Succe. So will er einen Dik-
tator oder Imperator, aber als seinen hchsten Beamten und Reprsen-
tanten" (T 44). Hat sich so die politische Grundgesinnung der Tendenz
nach durchgehalten, so nicht minder die sthetische. Rom hatte niemals eine
einheimische Kunst, sondern immer fremde: etruskische, griechische, toska-
nische. Aber was Rom jedesmal dazu gab,.war die "Atmosphre der Macht,
der Impuls der Gewalt in den Dimensionen und der Gewaltsamkeit zur Er-
hhung der Wirkung der Form" (T 76). Endlich spricht sich die rmische
Individualitt noch besonders deutlich und - wie Y orck mit Hinsicht auf
den rmischen Katholizismus meint, auch ebenso "tern" - auf dem reli-
gisen Gebiet aus. Ja er hlt die Einsicht in diese Identitt der Haltung
fr eine Voraussetzung des Verstndnisses der rmischen Katholizitt und
glaubt umgekehrt auch, aus dem rmischen Katholizismus die psychische
Mglichkeit der antiken rmischen Religiositt fassen zu knnen. Der
uffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Paul Yorck von Wartenburg 32 9
organg, mit dem Roms geschichtliche Epoche beginnt: die Abtrennung
er priesterlichen Gewalt von der kniglichen, die Skularisierung des
taates also, ist zwar ein auch sonst hufiger Vorgang. Aber dadurch lt
ich Y orck nicht den Blick trben fr den spezifischen Ausdruckswert
ieses Vorgangs in Rom: "Hier in Rom verschluckte die weltliche die
eistliche Gewalt, die der Nationalanlage entsprechend innerlich weltlich
ar, so da jene Differenzierung eigentlich nur das Prinzip klarstellte"
T 45).
Wie sich die Grundgesinnung Roms: die transzendenzlose, aber meta-
hysische Willenshaltung durch alle Epochen und auf allen Gebieten
urchhlt, so glaubt Yorck noch eine andere, mit jener verwandte Identitt
u bemerken: die des Volkscharakters, die er immer wieder betont (T 44).
r bemerkt sie in dem tollen Treiben des Karnevals an der Piazza del Po-
olo, worin er "doch das Altertum selbst, unter einer Bettlermaske" (T I 6)
ahrnimmt; er bemerkt sie bei dem Tanz, den reizende Bettelkinder unter
en Arkaden auffhren, wie ihn zuvor Erwachsene auf der spanischen Treppe
anzten; denn er sieht darin im Grunde denselben Tanz, "dessen ins Wil-
ere und stark Sinnliche gezogene Figuren die Unzahl erhaltener bacchi-
cher Reliefs aufweist" (T 62).
Wir schlieen diese Darlegungen ber Yorcks Auffassung und Deu-
ung antiker Erscheinungen mit der Betrachtung seiner genialen Bemerkun-
en ber Augustus, des vorzglichen Vertreters jenes, nach Yorck, von
en Rmern gewollten Imperatorentums, das nicht einen Gegensatz, son-
ern ein Komplement der Demokratie darstellt (B I I9/20 ). Wie in Rom
berhaupt "das imperatorische Moment, welches doch dem kniglichen
n vielem entgegengesetzt ist", am besten studiert werden kann, so insbe-
ondere an Augustus, der der eigentliche Knstler der imperatorischen
olitik war und "dem der lange Bestand des alten Imperatorenturns zu
erdanken ist. Er schaffte mit unglaublichem politischen Takte und groer
taatsmnnischer Einsicht die Verbindung von republikanischem Amtsbe-
riff und persnlichem direkten Regiment, eine Synthesis von Demokratie
ind Alleinherrschaft" (T 70 ). Als solcher "der geniale Reprsentant der
ynthesis von Republik und Csarismus" (T I7) hat er, der von "Instinkt
nd Klugheit der echte Rmer" war (T 44), begriffen, was das rmische
Volk wollte: den Caesar als Funktionr des souvernen Volkes (T I7)
330 Brecht Auffassung und Analyse der Antike in der Philosophie des Grafen Yorck
Die Darlegung von Y orcks Analyse der Antike sei, so hie es ein-
leitend, nicht von antiquarischen Interessen geleitet. In der Tat ist sie
mit der Anteilnahme versucht worden, Yorcks Art zu denken, die aus
der Tiefe des Daseins und der Geschichtlichkeit des Subjektes entquillt,
in ihrer Fruchtbarkeit und erhellenden Kraft sichtbar zu machen. - Dazu
wurden zunchst die Grundlagen seines philosophischen Denkens geschil-
dert und dann an seinem Verhltnis zur Antike und zu antiken Erscheinun-
gen der Reichtum und die in die verdeckten Abgrnde der Motive lotende
Energie seiner Deutungen aufgewiesen. Die Instndigkeit, mit welcher
Yorck das Leben selbst und die Lebendigkeit des Geschichtlichen fest-
hlt, sorgt dafr, da er niemals die Erscheinungen in die Netze konstruk-
tiver Rationalismen entgleiten lt; die Entschlossenheit, mit der er alle
Phnomene auf ihre Bodenstndigkeit, ihren menschlichen Ursprung und
Sinn zurckzwingt, sorgt dafr, da er sie niemals in den luftleeren Raum
einer vermeintlich objektiven, in Wahrheit entlebten Historie entlt; da
er allenthalben die Macht des Lebens in sein Denken hineingenommen
hat und sie in ihm wirksam werden lie, macht - ber seine zeitliche Ge-
bundenheit hinaus - seine vorbildliche Gre aus. Da auch wir heute
in unserm Verhltnis zur Antike diese und damit zugleich
letztgeschichtliche Tiefe zu erringen vermchten, damit sie uns in einem
radikalen, weder historistischen noch sthetischen, vielmehr existenziellen
Sinne Leben sei, auf das wir selbst lebendig in der Wiederholung ant-
worten: dazu knnte die Besinnung auf Y orcks Denkleben mithelfen. Schon
fhren, solchem Willen gem, die Wege der Betrachtung immer weniger
zu Beziehungen, Einflssen, Gattungen und Schemata, immer mehr zu
den einst durch sie verdeckten und durch sie ersetzten Menschen und Sa-
chen selbst: die groen Realitten Homer, die Tragiker, Platon und Aristo-
teles begegnen uns wieder in ihrer Echtheit. Denn niemals ist die Sache
selbst, und in der geistigen Geschichte erst recht nicht, mit dem blassen
Ideal des Wahren, Guten und Schnen in abstraktem Nebeneinander aus-
riebtbar; immer gilt es, nach Y orck, den Menschen zu fhlen, um sein
Denken zu verstehen (T 157).
Und hierin mchte der eigentlich praktische Sinn der vollzogenen
'Beschwrung' gefunden werden.