KARL LWITH MAX WEBER Y KARL MARX

I. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTION La ciencia de esta sociedad son dos: sociologa burguesa con Max Weber, y marxismo con Karl Marx. El rea de ambas investigaciones es la constitucin capitalista de la economa y la sociedad moderna. Este campo de investigacin se volvi un problema fundamental, puesto que encierra en s al hombre presente en la totalidad de su ser humano, como el fundamento portador tanto de la problemtica social como de la econmica. En ltima instancia es sobre el hombre como tal donde tiene efectos y se revela la problemtica del orden social y econmico burgus capitalista, por ende el capitalismo mismo tambin puede ser entendido en su significado fundamental. Si las investigaciones sociolgicas de Weber y Marx deben ser entendidas en su significado principal y radical, entonces sern remontadas a una idea del hombre. Ser radical es tomar la cosa de raz. La raz para el hombre es el hombre mismo-Marx. Ambos presuponen la as formulada concepcin terrenal radical del hombre. La idea del hombre es el motivo originario de las investigaciones de ambos autores, sin embargo su tema explicito de las investigaciones cientficas de ambos es el capitalismo; el impulso para su pesquisa es la pregunta por el destino humano del mundo presente de los hombres, para el cual el capitalismo es la expresin caracterstica de su problemtica. Esa pregunta por nuestro actual mundo de los hombres implica una idea determinada de lo que en ese mundo capitalista hace hombre al hombre, porque en l, en el mundo, constituye su humanidad. Ese motivo fundamental antropolgico no es fcil de reconocer, porque en un caso est ocultado por la tendencia a la cientificidad a valorativa (weber) y en el otro por una praxis revolucionaria (Marx). II. CARACTERISTICA GENERAL DE WEBER Y MARX Ambos tenan una extrema preocupacin cientfica, la cual se sustenta en una totalidad que trata la emancipacin del hombre. El impulso de sus investigaciones histricas fue, en ambos, el asir inmediato de realidades presentes; en ambos se combinaban, con el carisma del profeta, aquellas capacidades periodsticas, jurdicas, y demaggicas, propias de la imagen del poltico de weber. Sin embargo, mientras que, para Weber ciencia y poltica estn separadas, para Marx, ciencia y poltica se renen en la unidad del socialismo cientfico, pero ambos abarcan totalidad del comportamiento terico y practico. As ambos nos legan un anlisis crtico del hombre presente de la sociedad burguesa, en el hilo conductor de la economa burguesa-capitalista (la economa se ha vuelto destino humano). Sin embargo, dentro de la interpretacin de ambos del capitalismo se anuncia esa diferencia en el hecho de que mientras que Weber la analiza bajo un punto de vista de una racionalizacin universal e inevitable, en s neutral,

pero de doble significacin, Marx lo hace, en cambio, bajo el punto de vista unvocamente negativo de la autoalienacin universal. Y es precisamente el progreso cientfico, que inevitablemente abarca esto como destino moderno.

A. LA INTERPRETACION DE WEBER DEL MUNDO CAPITALISTA BURGUS SEGN EL HILO CONDUCTOR DE LA RACIONALIZACION. I. EL MOTIVO DE INVESTIGACION ORIGINARIO DE MAX WEBER El campo especfico en el que se mueven las investigaciones de Weber es la ciencia social, que se debe empujar en una ciencia de lo real. La investigacin histrica debe hacer comprensible cmo es que nosotros somos hoy as, tal como nos volvimos. A sa nuestra historia del presente pertenece, entre otras cosas tambin y preeminentemente, el capitalismo, el cual es slo un extracto en el devenir de los destinos humanos. El conocimiento de una realidad no se hace comprensible a travs de leyes (como Marx). La calificacin de un suceso no es nada objetivo que lo sujete como tal, sino condicionado por la direccin de nuestro inters de conocimiento que surge del especfico significado cultural. Esa significacin es lo que es, en tanto es para nosotros hombres, aun cuando no lo sea necesariamente para nosotros como individuos aislados. El saber sobre la forma propia de nuestra ciencia posibilita a Weber la pregunta por el sentido de la ciencia racionalizada y especializada. La ciencia establecida disciplinariamente pertenece al espritu y a la falta de espritu del capitalismo. Partiendo de que la creencia en el valor de la verdad cientfica es producto de culturas determinadas, Weber levanta la demanda de la as llamada libertad valorativa del juicio cientfico. Lo que exige esa doctrina no es la extirpacin de las ideas de valor e intereses de peso, sino su visibilidad como fundamento de una posible toma de distancia respecto a ellos. La lnea que divide ciencia de creencia es delgada y, en verdad el juicio cientfico es inseparable del juicio valorativo, ambos deben ser distinguidos uno del otro (a diferencia de Marx). La as llamada objetividad reposa sobre y slo sobre el hecho de que la realidad dada es ordenada segn categoras, las cuales es un sentido especifico son subjetivas, presentan la precondicin de nuestro conocimiento y estn ligadas a la precondicin del valor de aquella verdad que slo nos puede dar el saber de la experiencia. La autoreflexin cientfica no indica qu es lo que se debe, sino qu se puede consecuentemente, con unos medios dados, en orden a un fin presupuesto; pero sobre todo nos permite saber qu es lo que realmente se quiere. La creencia de la ciencia en las normas objetivas y en su fundamentalidad cientfica es lo que Weber combate fundamentalmente y a favor de la liberalidad cientfica. Imbricado con el volverse incierto de las posiciones tradicionales, cambian tambin los mtodos de la ciencia. En y para s, las puras disquisiciones metodolgicas se muestran intiles, sin capacidad de identificacin y solucin de problemas

objetivos. La exigencia de Weber de una liberalidad cientfica no se refiere tan slo a las contradicciones y oscuridades lgicas, sino al hecho de que el proceso cientfico y lgico tiene valor de la claridad y la liberalidad, dado que es expresin de una concepcin de la vida puramente terrenal, orientada a lo cotidiano. La liberalidad de lo no atrapado en ideales trascendentales, es lo que caracteriza su mtodo emprico. La construccin tpica-ideal tiene como fundamento un hombre especifico sin ilusiones, el cual fue retrotrado hacia s mismo por un mundo vuelto objetivamente sin sentido y sobrio, y por lo tanto, realista, por ello se urge en producir el sentido objetivo y la articulacin de sentido, producir primero la relacin con una realidad como la suya y a crear el sentido, practico y terico. Por lo tanto, pueblo, estado e individuo no pueden ser ya vistos como sustancias unificadas con trasfondos profundos. As la definicin de Weber del Estado a partir de la posibilidad de que determinadas formas del hacer social se produzcan es slo comprensible a partir de que subyace a ella como modelo una realidad estatal muy determinada, a saber, el estado moderno, en tanto es un instituto racional; el estado del entendimiento de la sociedad burguesa (Hegel); universalidad abstracta sobre los individuos, como personas privadas singulares (Marx). Las ultimas presuposiciones de, la concepcin del mundo abarcan aun la estructura lgica. La ultima presuposicin de las definiciones individualistas de Weber de las as llamadas formaciones sociales es, empero, que solamente el individuo es hoy de forma verosmil, real y con derecho a la existencia, es decir, solo es real el hombre singular puesto sobre s, ya que a las objetividades de cualquier tipo, como consecuencia de su desencantamiento, a travs de la racionalizacin, no puede otorgrseles ya un significado autnomo. La liberalidad cientfica de Weber se exterioriza aqu tambin en el sentido de un no estar atrapado en prejuicios trascendentales. A esos prejuicios trascendentes que cruzan el sobrio da a da de un mundo desencantandado, perenece tambin la creencia en el desarrollo y el progreso (al igual que Marx) objetivos. Esta se postula como necesaria cuando surge la necesidad de otorgar al acontecer del destino de la humanidad, religiosamente vaciado, un sentido terrenal y no obstante objetivo. Sin embargo, esta necesidad es una inconsecuencia frente a lo terreno, puesto que en la luz ahora se pone la realidad, y el hilo conductor para la interpretacin de ese mundo vuelto sobrio es el proceso de racionalizacin, por medio el cual l se desencanto y se opaco. La medida con la cual Weber juzga este hecho histrico de la racionalizacin es su aparente contraposicin, la libertas del individuo puesto sobre s y responsable de s, la libertad del hroe humano en relacin con el sobre-poder de los rdenes, administraciones, e instituciones de la vida moderna, que funcionan a travs de la racionalizacin. II. LA RACIONALIDAD COMO LA EXPRESION PROBLEMTICA DEL MUNDO MODERNO.

La problemtica especfica de nuestra realidad es resumida por la racionalidad. Es en el proceso de la racionalizacin donde al racionalidad que surge de l es algo especficamente irracional e incomprensible. En explcita diferencia y en supuesta oposicin al anlisis econmico marxista, lo propio del anlisis religioso-sociolgico del capitalismo de weber consiste en que ste no contempla al capitalismo como un poder vuelto autnomo de las relaciones de produccin sociales, de los medios y de las fuerza de produccin, para entenderlo desde all todo de forma ideolgica. El capitalismo pudo volverse para weber, un poder pleno de destino de la vida humana slo porque l se desarroll ya en los caminos de un modo racional de conducir la vida. La racionalidad establecida como hilo conductor del entendimiento, es entendida como una totalidad originaria, como la totalidad de una forma de modelar econmicamente y de conducir la vida condicionada como un ethos occidental. La forma de la economa no es ni un fluido inmediato salido de una creencia determinada, ni sta es un fluido emanista de una economa sustancial, sino que ambas se dan forma racionalmente sobre la base de una racionalidad universal del modo de conducir la vida. E l capitalismo, es poco interpelable, por su significado preeminentemente econmico, como un origen autnomo de la racionalidad, de hecho una racionalidad de la conduccin de la vida es la que ha dejado que el capitalismo se erija en un poder dominante. Cuando Weber se pregunta por la articulacin interna de la tica protestante (religin) con el espritu del capitalismo, se responde que es la afinidad interna de ambos, la de la conviccin econmica y la de la creencia. Ambas reposan sobre un espritu general ethos, cuyo portador socialmente destacado es la burguesa occidental. Lo que produce esa racionalizacin universal de la vida es una dependencia total, una aparatizacin general del hombre, Y no obstante, esa racionalidad es justamente el lugar de la libertad. La incalculabilidad y con ella la irracionalidad, sera en s una marca del actuar humano libre. As la conducta humana es ms incalculable cuanto menos libre es; ser ms imprevisible cuando la accin tenga en su manos, menos, de la libertad para el propio hacer. La racionalidad se une con la libertad del actuar en una libertad en tanto racionalidad teolgica que persigue un fin privilegiado a partir de valores ltimos o significados de vida en libre evaluacin de los medios adecuados para ello. Cuanto ms libre el hombre evala lo requerido (medios) para un fin, tanto ms racional es; sin embargo, esto tambin est ligado al hacer libre a la adquisicin de medios totalmente determinados acordes al fin que ,inclusive, deja caer el fin en la carencia de medios. La libertad de ligarse, en el perseguir sus fine ltimos, a los medios en cada caso dados, caracteriza ni ms ni menos la responsabilidad del actuar humano. La ciencia racional provee empero, el conocimiento de los medios pero no de los fines. La evaluacin racional de los medios dados en relacin al fin, en perspectiva a sus consecuencias, constituye la responsabilidad del hacer libre y racional, y esta tensin tica entre medios y fines convierte a la racionalidad de la responsabilidad en un etnos determinado. Junto con la

decisin a favor de la tica de la responsabilidad, se decide tambin a favor de la racionalidad. A esto se contradice aparentemente la paridad terica en el sistema de la conducta racional con arreglo a fines, de la racional con arreglo a valores, de la afectiva y de la tradicional. La razn primaria para la preferencia clara de Weber del esquema racional con arreglo a fines es la responsabilidad especfica misma del actuar racional con arreglo a fines. En tanto la racionalidad se ancla en el ethos de la responsabilidad. Remite a la idea del hombre de Weber. De esta manera el origen de la irracionalidad, comprendida en la relacin de medios fines y su inversin, ocurre a travs de que aquello que originariamente slo era un medio se vuelve un fin mismo, se autonomiza lo mediado hacia lo propio del fin y pierde su sentido o fin originario, su racionalidad con arreglo a fines orientada en el inicio al hombre. Esa inversin caracteriza a la completa cultura moderna, cuyas instituciones estn tan racionalizadas que sin las que involucran y determinan al hombre que se ha adaptado a ella. Todo lo que el socialismo concibe como dominio de las cosas sobre los hombres debe significar de los medios sobre el fin. Y esa tragedia de la cultura se da precisamente en aquella conducta que quiere ser una de tipo especficamente racional: en la conducta econmica racional. Esa inversin produce irracionalidad sin sentido de las relaciones autnomas y con poder propio que dominan ahora sobre la conducta humana. Para Marx, la forma econmica de una inversin general que consiste en que la cosa domina sobre el hombre, el producto producido sobre el productor es lo mismo que la inversin de Weber, su expresin inmediatamente humana es la cosificacin y especializacin del hombre mismo: el especialista. La medida implcita con respecto a la cual es interpretada la irracionalidad de lo racionalizado es, tanto para Marx como para Weber, la presuposicin de que el fin originario autnomo, el fin ltimo de todas las administraciones humanas no son ellas, son el hombre, para el cual todo lo dems es medio para sus fines. Entonces el sobre poder y propio poder de las relaciones de vida, devenidas en relaciones de cosas autonomizadas, es lo que es irracional, bajo la precondicin de que lo racional sea la autonoma y el propio poder del hombre, ya sea que su humanidad sea determinada, como Marx, en el horizonte de su existencia social o medida, como hace Weber, respecto a la individualidad de su autorresponsabilidad. Cuando el pensamiento del deber del oficio, que est explcitamente tambin tras la exigencia del da de Weber, cuando ese exponente de un mundo racionalizado recorre nuestras vidas como un mero fantasma de contenidos antes religiosos y nadie sabe todava quin vivira el futuro de aquella carcasa, debemos preguntarnos respecto al hecho irracional de la racionalizacin universal, cuya expresin humana es la humanidad del oficio y la especialidad. Se debe ver la unidad interna de esa conducta dividida respecto a la realidad que nos rodea, en la cual estamos ubicados. La unidad de esa separacin es la relacin de la racionalidad y libertad. Esa libertad slo puede estar en acuerdo interno con la racionalidad cuando no es libertad

respecto a ese mundo racionalizado, sino una libertad en medio de aquella carcasa fuerte como el acero, la cual determina, incluso al que no es inmediatamente trabajador. III. LA RACIONALIDAD COMO CONDICION DE LA RESPONSABILIDAD DE S LIBRE DEL SINGULAR EN MEDIO DE LA SERIDUMBRE GENERAL La guerra mundial representara un progreso en el proceso de la racionalizacin universal, de la organizacin racional calculada, divisora de trabajo, especializada-burocrtica de todas las uniones de dominacin humanas. Ese proceso se extendera tambin a la forma de vida del ejrcito y del Estado y de ah a organizaciones inferiores. El xito ms universal e influyente de la racionalizacin, que va de la mano con a la ciencia, es el desencantamiento del mundo. El hechizo que encerraba la relacin del hombre respecto al mundo en pocas tempranas era la creencia en el sentido objetivo. Con el desencantamiento de ese hechizo surge la necesidad de preguntar nuevamente por el sentido de nuestra objetividad, puesto que todas las objetividades, con la racionalizacin llevada a cabo por el hombre, han perdido su sentido objetivo, y estn a disposicin de su subjetividad para la determinacin de su sentido. La afirmacin sobria de lo cotidiano y de su exigencia, es, a la vez, la negacin de cada trascendencia, como el progreso. El progreso significa un seguir caminando por los caminos marcados del destino, es una falta de creencia positiva. Lo positivo de esa falta de creencia en algo que vaya ms all del destino del tiempo y de la exigencia del da es l subjetividad de la responsabilidad racional, como una pura responsabilidad propia del individuo frente a s mismo. Este individualismo sucede a travs de la diferencia de dos tipos fundamentalmente distintos de responsabilidad: el funcionario especialista racionalizado, y el poltico y empresario, siendo estos ltimos los que actuaran como individualidad humana por propia responsabilidad. En ese mundo de servidumbre el individuo pertenece como hombre a s mismo y depende de s. La fuerza movilizadora en la completa conducta de Weber fue la contradiccin administrada por un lado de el reconocimiento de un mundo racionalizado, y r el otro, de persistir en la contra tendencia hacia la libertad de la propia responsabilidad. La expresin humana inmediatamente de esa contradiccin fundamental es la contradiccin interna a lo humano entre hombre y especialista. Weber presupone en el campo de la poltica a los polticos y empresarios que en verdad dirigen, que actan inevitablemente dentro de la burocratizacin, as tambin la salvacin del individuo significa para l una tal, dentro de la humanidad especializada y ya arraigadas en nosotros, y en consideracin con ella. La defensa de Weber de la anarqua en la produccin econmica, puramente humana, corresponde a la defesa del derecho de una cada individualidad como tal, a la defensa del ltimo hroe humano. Weber quiere salvar el alma, en medio de la falta de corazn del clculo humano, del sobre

poder del hombre del orden. Y as el hombre es el individuo cuando se aboca totalmente a su rol singlar, en un momento determinado. Ese individualismo, en el cual se resume la idea del hombre, no es capaz de romper la carcasa de la membreca universal, de la servidumbre sobre todo, pero s puede forjarse un camino para su persona, en un momento dado. La idea de esa libertad no est slo en oposicin al individualismo promedio que Hegel y Marx combate como la libertad filistea de la preferencia privada, sino tambin en contraposicin externa con aquella libertad hacia la cual Marx quiso emancipar humanamente al hombre, y que era para l la libertad de la comunidad ms alta. Esa idea de Marx era para Weber una utopa, y su hroe humano le haba parecido a Marx una invocacin a los muertos de los tiempos heroicos de la burguesa, cuya realidad austera es hoy, claramente no heroica. Lo que para Weber fue un destino ineludible significaba para Marx la prehistoria de la humanidad, y donde para el ltimo acababa de ponerse en marcha la verdadera historia, ah empezaba para el primero la tica de la conviccion, plena de responsabilidad. Esa diferencia de sus ideas del hombre se interpreta en la variedad de sus puntos de vistas patrones para la interpretacin del mundo moderno capitalista burgus: en Weber la racionalidad: en Marx la alienacin en s. B. LA INTERPRETACION MARXISTA DEL MUNDO CAPITALISTA BURGUES SEGUN EL HILO CONDUCTOR DE LA ENAJENACION DE S HUMANA I. SU DESARROLLO HISTORICO DESDE HEGEL A MARX, PASANDO POR FEUERBACH El hilo conductor especifico marxista para el anlisis del mundo modernos capitalista burgus es su anatoma, su economa poltica. Ese discurso expresa un desplazamiento del peso de la sociedad burguesa, en el sentido hegeliano, hacia el sistema de necesidades como tal, y caracteriza a las relaciones de produccin materiales como la estructura sea de esa sociedad. Lo anterior se solidifica en la tesis del marxismo vulgar de la llamada base real, como la estructura sobre la cual debe erigirse, como sobre una plataforma autnoma, una superestructura interpretable de modo puramente ideolgico. El tema fundamental de Marx es, como para Weber, la realidad que nos rodea, y la figura originaria de su anlisis crtico del proceso de produccin capitalista es una crtica del mundo burgus, en el hilo conductor de la auto enajenacin humana. Ese mundo burgus capitalista se le representa a l, como hegeliano que es, como una realidad especficamente i racional, y como mundo humano, una inhumanidad, un mundo humanamente invertido. Lo que concierne a Marx es el hombre como tal, incluso despus de creer haber descubierto la posibilidad del hombre nuevo en el proletariado. Lo deseado fue la emancipacin humana del hombre, un humanismo real.

Como hegeliano a Marx hay que diferenciarlo de ciertas ideas hegelianas. El hombre como tal no desempea en la filosofa de Hegel del espritu absoluto, subjetivo y objetivo, ningn papel fundamental. Segn su esencia universal, Hegel lo determina como espritu. Como hombre aparece bajo el titulo de que sera el sujeto de las necesidades terrenales, y como el sistema de ellas concibe Hegel a la sociedad burguesa, y sobre la perspectiva de las necesidades, el hecho concreto de la representacin (rol) es lo que se llama hombre. Lo que l llama hombre, es el burgus; pero ese hombre no materializa lo verdaderamente universal del hombre. Este es una mera particularidad: en Hegel en relacin con lo en verdad universal del Estado; en Marx en relacin con lo en verdad universal de la sociedad puramente humana, sin clases. Aun cuando cada uno sea igual al oro en tanto que vale slo como hombre se volver conciencia en s, de no ser ms que un hombre. La determinacin general de la esencia del hombre es, en Hegel, espritu de acuerdo con su esencia universal. Hegel subordina el que, como hombre de derecho burgus, es sujeto de necesidades terrenas, y solo al hombre as caracterizado lo nombra hombre. El completo esfuerzo de Feuerbach (tb hegeliano) fue transformar esa filosofa autnoma del espritu en una filosofa del hombre. Se trata de rescatar al hombre del pantano idealista en el que fue hundido. Feuerbach se preserva frente al concepto particular del hombre hegeliano, sin tomar enserio esa particularidad concreta y sin mostrar un camino por el cual esa humanidad, fcticamente dividida, del hombre de la sociedad burguesa capitalista moderna, pudiera ser reunificada de nuevo, esto por medio de la superacin social de la divisin del trabajo en general, y de su carcter de clase en particular. Marx compara al hombre de la sociedad burguesa con la mercanca como producto del trabajo simple. Porque como ella, l posee un discutible doble carcter, una forma valor, y una forma natural. El hombre de ese mundo de mercancas, puesto en su forma de valor burguesa, un especialista fijado y dividido a travs de su actividad objetiva, cumple un gran rol, tanto frente a otros como as mismo; en cambio el hombre como tal y simplemente por as llamarlo, en forma natural, cumple uno muy modesto. Cuando Hegel hace al hombre como tal una cosa tan especial, como lo es el sujeto de derecho burgus de la necesidades, en esa divisin en apariencia puramente terica del hombre no se refleja otra cosa que una objetiva falta de espritu o inhumanidad en las relaciones de existencia en verdad vigentes de la humanidad moderna Porque a esa singularizacin y autonomizaran terica, a esa racionalizacin del hombre en cada modo de existencia peculiar, corresponde una separacin y autonomizacion objetivamente dominante de las impresiones parciales del ser humano, que se vuelven las concreciones abstractas que no conciernen al hombre en su totalidad y como tal, sino slo a un especialista.

En orden a liberar al hombre de su particularidad total intrahumana a superar la enajenacin del hombre simplemente en una especialidad humana, Marx exige una emancipacin del hombre, no solo poltico y econmicos, sino humana. Esto se relaciona con el mundo del hombre, puesto que l mismo es su mundo social. Marx persigue esa enajenacin de s fundamental y general del hombre del orden estatal, del orden social y del orden econmico modernos. La expresin econmica de su problemtica es el mundo de las mercancas; su expresin poltica, la contradiccin entre el Estado burgus y la sociedad burguesa; su expresin inmediatamente humana social, la existencia del proletariado. II: LA EXPRESION ECONOMICA DE LA ENAJENACION DE S EN LA MERCANCIA La expresin econmica de la enajenacin de si humana es a mercanca, como el carcter varadero de todos los objetos del mundo moderno. En la mercanca est contenido el carcter ontolgico de nuestros objetos en su totalidad: su objetualidad, su forma mercanca. Esa forma mercanca caracteriza tanto la enjaencacion de la individualidad del hombre, como la de las cosas. Con la ley del robo de lea, Marx revela aquella inversin fundamental de medio y fin, de cosa y hombre respectivamente, en la cual la enajenacin de s del hombre como autor renuncia est concluida. Marx describe como materialismo al comportarse hacia s mismo como hacia algo otro y ajeno. Una enajenacin de s es la renuncia en una cosa que es para el hombre, y el hombre un fin ltimo. La cosa muerta es una potestad objetiva, algo inhumano que determina al hombre y lo subsume, mientras que l no es capaz de determinar humana y socialmente sus relaciones cosificadas y dominarlas. El hombre puede ser determinado por la cosa, porque ella misma es ya una expresin objetiva de las relaciones polticas. Pero en tanto esa aparente cosa en s, se vuelve medida del ser y del comportamiento del hombre segn relaciones sociales determinadas, tb las cosas mismas se vuelven ahora, junto a la cosificacin de la conciencia de s humana, una medida del hombre. Se cosifican las relaciones humanas a travs de que las relaciones cosificadas se humanizan en potestades cuasipersonales sobre el hombre. Esa inversin es lo que se llama materialismo infame. Cmo se llega a que, dentro de la involuntaria autonimizacion de los intereses personales hacia intereses de clase, el comportamiento personal del individuo se deba cosificar, enajenar, y a la vez prevalecer como un poder independiente de l, sin l?: por medo de la divisin del trabajo, fundamento de racionalizacin (la misma weah que Weber), y se debe por ende, cancelar la completa forma de trabajar y transformarla en actividad propia; esto sobre la base de un orden comunitario comunista, el cual vuelva generales al ser humano mismo en todas sus exteriorizaciones. El resultado de todos nuestros descubrimientos y de nuestro progreso parece ser que las fuerzas materiales estn dotadas de vida espiritual, y la existencia humana se rebaja a fuerza material. Ese antagonismo entre industria moderna y ciencia aqu, miseria moderna y decadencia all, esa oposicin entre las fuerzas de produccin y las relaciones sociales de nuestra poca es un hecho indiscutible y

dominante. Los llamado a levantar la enajenacin, son los hombre nuevos, ellos son los trabajadores. La clula econmica es la forma mercanca del producto del trabajo. Esa mercanca es una expresin econmica de la enajenacin de s: lo que en su fin originario esta dado para el consumo, no es producido inmediatamente como cosa de consumo para la propia necesidad, sino que llega al mercado de mercancas moderno como valor mercanca autonomizado y justo por ese atajo llega desde la mano del vendedor, para el quela mercanca slo tiene un valor de cambio, a la mano del consumidor, como comprador de mercancas. Esa autonimizacion del objeto de consumo hacia la mercanca ejemplifica que en la sociedad burguesa capitalista, el producto domina sobre el hombre, pero no al revs. (Tb Se le llama fetichismo) El mundo de mercancas solo puede ser superado a travs de una fundamental transformacin de las relaciones de vida concretas del hombre en su totalidad. Al retrotraer el carcter de mercanca al de consumo no cabe slo una des-capitalizacin, sino la necesidad de retornar desde el hombre parcial, cosificadamente autnomo, a un hombre natural, cuya naturaleza humana consiste en que l es zoon politikon. Hegel explica que una cosa arriba a su propia determinacin precisamente a travs de que es utilizada y consumida por el hombre para el consumo. Cuando se ha realizado el completo consumo de la cosa aparece lo que sta es propiamente en primera instancia, lo que es. La sustancia de la cosa es su exterioridad; y la exterioridad realizada, su consumo. Con el consumo de una cosa se apropia la cosa misma, y ste es el sentido originario de propiedad. III. LA EXPRESION POLITICA DE LA ENAJENACION DE S HUMANA EN LA SOCIEDAD BURGUESA La expresin especficamente poltica de la autoenajenacin humana es la contradiccin interna entre Estado moderno (el en s mismo del hombre de la sociedad burguesa) y la sociedad burguesa (el Estado burgus). El hombre, es en parte hombre privado y en parte ciudadano, pero ninguno de los dos es hombre completo (sin contradicciones). As como la crtica de la mercanca concierne al carcter de mercanca de todos nuestros objetos, a su estructura ontolgica, a una forma invertida, cosificada de ser humano, as tb la crtica de la sociedad burguesa y del estado burgus concierne a la esencia del burgus como tal, a esa forma determinada (ojo: no total) de ser humano, esto es a la privacidad. La nica existencia que el burgus puede encontrar para ser un ciudadano en s del estado es su pura individualidad desnuda, puesto que la existencia del Estado como gobierno est acabada sin l, y su existencia en la sociedad burguesa est acabada sin el Estado. Marx combate esa separacin de los intereses particulares y generales, que contraponen al hombre en una existencia privada y otra publica, como una autoenajenacin humana. Porque como ciudadano estatal el burgus es

necesariamente algo otro, extrao, como su vida privada respecto al Estado. Su Estado es un Estado abstracto ya que l se abstrae, como Estado administrativo burocrtico racionalizado, de la vida real, de la vida privada de sus ciudadanos, y a la vez, ellos se abstraen del Estado como hombres individuales. La sociedad burguesa es por ende el principio materializado del individualismo, el fin ltimo para el cual todo es medio. En la comunidad comunista se trata exactamente de lo contrario: en ella participan los individuos como individuos, personalmente en el Estado, como su res publica. La humanidad privada del hombre de la sociedad burguesa debe cancelarse en una comunidad que aprehenda la completa esencia del hombre que lo vuelva un hombre comunista, universal. El completo principio socialista sera una cara de la total realidad de la esencia humana verdadera. (La religin ya no determina al hombre en cuanto hombre unido a otro, sino que ahora sera la delimitacin del ser humano mismo a hombre privado) Justo cuando el hombre real individual recoge en s al ciudadano abstracto, y como hombre individual se convierte en ser genrico en su vida emprica, en su trabajo individual, en sus relaciones individuales, slo cuando el hombre reconoce y organiza como fuerzas sociales sus forces propes y, por eso, la fuerza social no se separa, y se cumple la emancipacin humana (la libertad de la ms alta comunidad). IV.LA EXPRESION SOCIAL DE LA AUTOENAJENACION HUMANA EN EL PROLETARIADO La disolucin de la sociedad como un estamento particular es el proletariado. En l radica la posibilidad de la emancipacin humana en tanto es una sociedad fuera de la sociedad; una esfera que no pueda emanciparse sin hacerlo respecto a todas las otras esferas restantes de la sociedad; una esfera que es la completa prdida del hombre, por lo que solo a travs de la completa ganancia del hombre puede ganarse a s misma. El proletariado es la autoconciencia de la mercanca, porque debe enajenarse a s mismo, pero precisamente a travs de ello desarrolla una conciencia crtica revolucionaria de clase.