Provincia de Buenos Aires DIRECCIN DE ENSEANZA ARTSTICA ESCUELA SUPERIOR DE ARTES VISUALES Lino Enea Spilimbergo Zapiola 247

Baha Blanca

Carrera: Formacin Bsica. Curso: C

Espacio curricular: INTRODUCCIN AL ANLISIS. Profesora: Beatriz Andrs.

Tema: CONCEPTOS BSICOS DE FILOSOFA.

Alumna: Eberwein Camila

Fecha de entrega: Primera semana de abril.

Actividades
1- Buscar la definicin filosfica de los siguientes conceptos: Filosofa-Gnoseologa- OntologaMetafsica-Esttica-Epistemologa-Hermenutica-Ser-Esencia-Existencia-Realidad-ParadojaFenmeno-Fenomenologa-Nihilismo-Marxismo-Utopa-Existencialismo. 2- Buscar las biografas de los siguiente filsofos e indicar los conceptos: Scrates: Concete a ti mismo Por qu se lo consideraba pervertidor de los jvenes? Platn: Teora de los dos Mundos. Aristteles: Ser en acto y ser en potencia. Verosimilitud. Catarsis. Aurea Mediocritas.

Desarrollo del Trabajo

1-

Definiciones filosficas
Filosofa: La palabra Filosofa deriva de los trminos griegos "phylo" (aprecio, atraccin) y "sopha" (saber, sabidura). La filosofa consistira, entonces, en una atraccin por el saber, o en una bsqueda de la sabidura. Pero si hacemos un repaso por la historia de la filosofa, casi podramos encontrar tantas definiciones como filsofos. A la filosofa se la ha definido como "disposicin del alma" (Alain); "el sistema general de las concepciones humanas" (Comte); "la toma de conciencia de lo que hay" (Feuerbach); "pensamiento del mundo" (Hegel); "la ciencia del todo del mundo" (Hussserl); "la filosofa no es un cierto saber, es la vigilancia que no nos deja olvidar la fuente de todo saber" (Merleau-Ponty); "tiene tantos rostros y es tan variada, y ha dicho tantas cosas, que en ella se encuentran todas nuestras ilusiones y sueos" (Montaigne); "la filosofa, tal como yo la he comprendido y vivido siempre, consiste en vivir de forma voluntaria en los hielos y sobre las cumbres" (Nietzsche); "el objeto de la filosofa es la clasificacin lgica del pensamiento" (Wittgenstein). Gnoseologa: La Gnoseologa es el estudio del conocimiento. Desde Kant, el problema del conocimiento comenz a ser objeto de la teora del conocimiento. Conocer es el acto por el cual un sujeto aprehende un objeto. El objeto debe ser por lo menos gnoseolgicamente, trascendente al sujeto. Al aprehender el objeto este se halla de alguna manera en el sujeto. Sin embargo, no est en l ni fsica ni metafsicamente: est en l slo representativamente. A la pregunta Es posible el conocimiento?, existen variadas respuestas; en las formas moderadas se suele afirmar que el conocimiento es posible, pero no de un modo absoluto, sino slo relativamente. Ontologa: Es la parte de la filosofa que investiga en qu consiste el ser y cules son los mbitos o regiones del ser fundamentales. La ontologa es la disciplina filosfica ms importante. El resto de disciplinas (antropologa, teora del conocimiento, teologa racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es el trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes, puesto que poseen algn tipo de ser. Los objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos ltimos un ser ficticio o irreal). La ontologa estudia todos los entes fijndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de ese modo y no de otro. Metafsica: Disciplina filosfica que aspira al conocimiento de lo que se encuentra ms all de la experiencia, de lo trascendente (particularmente dios y el alma humana).

La metafsica que Kant estudi y critic es la desarrollada por el racionalista Wolff, quien bsicamente dividi la metafsica en tres partes: 1- Psicologa racional o estudio del alma; 2- Cosmologa racional o estudio del mundo natural; 3- Teologa racional o estudio de Dios. La filosofa racionalista crey que el hombre era capaz de alcanzar un conocimiento objetivo de lo metafsico a partir del ejercicio puro de su razn, sin ningn apoyo en elementos empricos. Aunque al principio Kant acept este punto de vista, tras la lectura de la obra de Hume lo consider inadecuado: pens que las disciplinas antes citadas estn sembradas de argumentaciones falaces, de raciocinios dialcticos o sofsticos; en la Crtica de la Razn Pura concluy que el conocimiento cientfico no puede ir ms all de la experiencia, por lo que la metafsica nunca ser posible como ciencia ya que sus objetos son trascendentes, estn ms all de la experiencia. El conocimiento es una sntesis o reunin de concepto e intuicin, y de lo metafsico tenemos concepto pero nunca podremos tener una intuicin o percepcin. Sin embargo, la metafsica no es una construccin humana arbitraria: Kant pens que dado el peculiar funcionamiento y naturaleza de nuestra Razn era inevitable que los filsofos pensasen en Dios y el alma humana; estas entidades no son invenciones caprichosas sino que estn propuestas por la naturaleza misma de la razn. Su valoracin de lo metafsico fue tan elevada que sus reflexiones ticas culminan en la afirmacin de la necesidad de creer en lo metafsico, y a dichas entidades se refieren los postulados de la razn prctica. Ciertamente, de dichos postulados no se puede tener propiamente conocimiento, pero s fe racional. Como l mismo dice, tuvo que renunciar al conocimiento de estas cuestiones para dejar paso a la fe. Esttica: Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte) relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la fealdad. La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades especficas o estticas. La esttica tambin se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime. La percepcin es la raz de la esttica, porque las cosas son para nosotros como las percibimos, tanto si coincide nuestra percepcin con la realidad, como si no. Pero no se detiene ah la esttica, puesto que se ve obligada a estudiar y definir qu formas han de tener las cosas para que sean percibidas como bellas por la mayora. Y aqu tenemos un nuevo elemento distorsionados: la percepcin de la mayora induce a determinar que la sensacin que percibe cada uno, tiene tanto ms altas garantas de objetividad, cuantos ms son los que coinciden en una misma forma de percepcin. Epistemologa: Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Hermenutica: En el siglo XIX, se llam hermenutica a la ciencia cuyo objeto era la interpretacin correcta de un texto, buscando convertirlo en comprensible. El pensamiento hermenutico en su sentido filosfico, fue usado por Heidegger en sus ltimos escritos como l mismo lo declar, considerndolo un camino, una senda del hombre para reencontrarse con su morada, a travs del lenguaje, que es la casa del ser. El filsofo francs, Paul Ricoeur (1913-2005) defini a la hermenutica como filosofa reflexiva, sobre los smbolos lingsticos, y sus diferencias interpretativas, para desentraar la verdad de la intencin e inters del emisor, y no una simple interpretacin literal de los textos. Ser: Concepto filosfico que designa el mundo objetivo, la materia la cual existe independientemente, que designa al mundo objetivo de la conciencia. Aplicado a la sociedad, se emplea el trmino "ser social". Es el concepto ms general y abstracto con que se designa la existencia de algo en general. Esencia: Sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es en s misma, a diferencia de todas las dems y de los estados variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias. El concepto

de "esencia" es importante para todo el sistema filosfico desde el punto de vista de la solucin que se da al problema de cmo la esencia se relaciona con el ser y de cmo la esencia est relacionada con la conciencia, con el pensar. Existencia: Es la afirmacin de que el ser tiene una existencia en el mundo, esta existencia puede ser: REAL: cuando nos referimos a los objetos del mundo circundante, IDEAL: cuando solo existe en nuestro pensamiento, como las nociones matemticas, IMAGINARIA cuando existe solo en nuestra imaginacin, POTENCIAL: cuando nos referimos a las cosas que no existen todava, pero que ser con el tiempo, ACTUAL: cuando nos referimos al ser que se ha realizado y llegado a su perfeccin plena. Real/Realidad: El predicado es real y el sustantivo realidad se define a veces de modo negativo y a veces de modo positivo. En el primer caso se afirma que el ser real slo puede entenderse como un ser contrapuesto al ser aparente, o al ser potencial, o al ser posible. En el segundo caso se afirma que es real equivale a es o a es actual o a existe (y realidad equivale a ser, a actualidad, a existencia. El problema de la realidad es de ndole metafsica. Como tal ha obligado a ligar el examen del problema de la realidad con el de los problemas de la esencia y de la existencia. Uno de los problemas ms importantes de la realidad es el de los modos de expresin de la misma. Se trata de saber cmo es posible hablar acerca de lo real y cules son los marcos lingsticos ms apropiados para este propsito. Paradoja: Etimolgicamente paradoja significa contrario a la opinin, esto es, contrario a la opinin recibida y comn. Existen dos tipos de paradojas: 1- Paradojas lgicas: Ej.: paradoja de las propiedades. Segn ella, la propiedad de ser impredicable (o propiedad que no se aplica a s misma) es predicable (o se aplica a s misma) si y slo si es predicable. 2- Paradojas semnticas: Ej.: Paradoja llamada El Mentiroso, Epimnides o El Cretense. Segn ella Epimnides afirma que todos los cretenses mienten. Pero Epimnides es cretense. Por lo tanto Epimnides miente si y slo si dice la verdad y dice la verdad si y slo si miente. Fenmeno: El trmino fenmeno procede del griego y significa lo que aparece; fenmeno equivale, pues, a apariencia. Para muchos filsofos griegos el fenmeno es lo que parece ser, tal como realmente se manifiesta, pero que, en rigor, puede ser algo distinto y an opuesto. El concepto de fenmeno es, por lo tanto, sumamente equvoco; si por una parte, puede ser la verdad, por otra puede ser lo que encubre la verdad, el falso ser. Pero existe otra posibilidad: que el fenmeno sea aquello por lo cual la verdad se manifiesta, el camino hacia lo verdadero. Fenomenologa: Movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento funda-mental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. Nihilismo: Doctrina filosfica que sugiere la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. Ms frecuentemente, el nihilismo se presenta en la forma de nihilismo existencial, el cual sostiene que la vida carece de significado objetivo, propsito, o valor intrnseco. El nihilismo es tambin una posicin crtica tanto en lo social, en lo poltico como en lo cultural respecto a los valores, costumbres y creencias de una sociedad. El nihilista es aquel que no cree en nada (nihil), ni siquiera en lo que es. Marxismo: El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels. Marx y Engels se basaron en la filosofa de Hegel y de Feuerbach, ambos alemanes, la economa poltica de Adam Smith, la economa ricardiana y el socialismo francs del siglo XIX para desarrollar una crtica de la

sociedad que es tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante, El capital: crtica de la economa poltica. Utopa: El concepto utopa se refiere a la representacin de un mundo idealizado que se presenta como alternativo al mundo realmente existente, mediante una crtica de ste. Literalmente significa no lugar y, por tanto, designa una localizacin inexistente o imposible de encontrar. Existencialismo: Movimiento filosfico del siglo XX que pone en la existencia el centro de toda la reflexin filosfica. Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias: 1- Como mtodo filosfico, rehyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripcin de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida; su actitud contraria a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambin a criticar el uso de la razn matematizante para la comprensin de la realidad humana, y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la tcnica; 2- En cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad,...

2-

Scrates
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C. Hijo de un escultor y una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter. Llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales.

En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta. Concete a ti mismo: Conocerse sirve para estar seguro de uno mismo, para no equivocarse. Implica el estar consciente de los propios miedos, verdades y manejarlas, controlarlas, el verdadero ser busca su perfeccin interior, el autogobierno y el aprendizaje continuo. Scrates deca esto respecto a la teora de su tiempo de que los ms fuertes deban gobernar, como en la naturaleza, pero l llamndonos a la reflexin y a travs de la refutacin y la mayutica, deca que los ms inteligentes, aquellos que se gobiernan a s mismos, eran capaces de gobernar, aquellos autosuficientes, el poder es de la inteligencia, la razn, el ejemplo educativo, estas reflexiones surgieron cuando Scrates se haba encontrado con Calicles, sobre el arte de gobernar y los gobernantes, ya que el primero crea que los ms fuertes deban gobernar y slo ellos. Pervertidor de los jvenes: Scrates pas gran parte de su vida en la va pblica dialogando y discutiendo con las personas, entre ellas, jvenes que fueron adoptando las teoras de filsofo, las cuales no agradaban al gobierno ateniense. Segn este, Scrates haba llenado su ciudad de ideas realmente atroces como invitar a la gente a conocerse a s mismo; animar a sus paisanos a buscar -con la ayuda de otras personas- la verdad; y esforzarse en conocer el bien para huir de la ignorancia que nos lleva al mal.

Platn
Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de espalda ancha debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428-427 a.C. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos. El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto). En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea. En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr para devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos 367-365 y 361), con el deseo de

influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion. En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. sta funcion ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una escuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo. Muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal. Teora de los dos mundos o teora de las ideas: Constituye el centro de todo el pensamiento platnico y a partir del cual va a articular toda su filosofa. La teora de las ideas consiste en aceptar junto al mundo fsico, constituido por los cuerpos materiales, sensibles, particulares, mutables, compuestos, generables y corruptibles, la existencia de un mundo de Ideas o formas inmateriales, inteligibles, universales, inmutables, indivisibles y eternas. El conocimiento de las ideas es ciencia mientras que el conocimiento de las cosas es solo opinin. Las ideas son la esencia y la causa de todas las cosas, son aquello que pensamos en los conceptos y que designamos con un nombre. Las ideas existen realmente en un mundo aparte, fuera de las cosas y de la mente humana; son la autentica realidad frente a la aparente realidad sensible. Estos dos mundos, el sensible y el inteligible, a veces establece platn el vinculo de la imitacin, y as las cosas serian copias y las ideas modelos; y otras el de participacin y as las ideas comunicaran algo de s mismas a las cosas. Estas son reales en cuanto imitan o participan de las ideas. El hombre posee dos facultades de conocimiento. Mediante los sentidos conoce el mundo fsico y mediante la razn conoce las ideas. La ciencia es un conocimiento racional y versa sobre lo que es real, universal, necesario e inmutable es decir las ideas. El particular, sensible y cambiante, los seres del mundo fsico, solo pueden ser objeto de opinin pero jams de ciencia. Los sentidos nos ayudan a recordar las ideas en virtud de la semejanza establecida entre las ideas y las cosas; as cuando el cuerpo est ante una cosa redonda recuerda la idea de crculo que anteriormente contemplo. Platn distingue 4 grados de realidad, dos pertenecientes al mundo fsico y dos al ideal, a los que corresponden otros tantos niveles de conocimiento: La conjetura es el nivel ms bajo y consiste en la facultad de ver imgenes de las cosas, el nivel ms bajo de la realidad. Por imagen entiende tanto las sombras como los reflejos de las cosas en el agua o en las superficies lisas y brillantes. En el segundo nivel esta la creencia, mediante la cual conocemos los seres fsicos de los que las imgenes son copias. En el tercero esta el pensamiento discursivo, q se ocupara de las ideas matemticas. Se caracteriza en que el matemtico estudia los nmeros y las figuras partir de representaciones materiales. Adems el matemtico parte de su estudio de axiomas o principios indemostrables de los que presupone su validez, y a que no es asunto suyo someterlo a discusin. Y en el nivel superior esta la dialctica, la ciencia suprema, encargada de comprobar la validez de los principios de las ciencias inferiores. En este nivel de conocimiento la abstraccin es total; se prescinde por completo de las imgenes y se considera a las ideas en s mismas. La dialctica, en la bsqueda de verdades cada vez ms universales, llega a una nica suprema verdad, el Bien, primer principio de la inteligibilidad y de la existencia, realidad suprema y absoluta, objeto de amor. El amor al bien seria una fuerza que elevara al alma de la oscuridad a la luz, de la ignorancia al autentico conocimiento.

Aristteles
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue

mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar. En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo. A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo. Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras declarar que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales. Ser en acto y ser en potencia: Por ser en acto se refiere Aristteles a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo. De alguna manera, por lo tanto, la potencia representa una cierta forma de no-ser: no se trata de un noser absoluto, sino relativo, pero que es tan real como cualquier otra consideracin que podamos hacer de la sustancia. Cada sustancia encierra, por lo tanto, un conjunto de capacidades o potencialidades, una cierta forma de no-ser relativo, que le es tan propia como su composicin hilemrfica. Junto al ser en acto hemos de admitir, pues, el reconocimiento del ser en potencia. Por supuesto que las potencias de una sustancia vienen determinadas por la naturaleza de cada sustancia: una semilla podr convertirse en planta y, por lo tanto, es potencialmente una planta; pero no podr convertirse en caballo. Que la potencia representa una cierta forma de no-ser relativo se comprende mejor con la nocin de privacin, a la que recurre Aristteles para aclarar el significado de potencia. Que una sustancia tenga una determinada capacidad, o potencialidad, significa simplemente que actualmente est privada de esa forma de ser, es decir, que la privacin se da en un sujeto, y no de un modo absoluto. Verosimilitud: El trmino verosmil (eikos) es clave en la Potica aristotlica. No es la fidelidad a un modelo externo lo que le resulta importante al estagirita, sino que es la verosimilitud la que ocupa ese lugar de privilegio. La verosimilitud no coincide con los hechos reales sino con los que hubieran podido acaecer y fueran crebles. El poeta nos muestra como las cosas podran o deberan o nos gustara que hayan sido. Catarsis: esta palabra es descrita en la definicin de tragedia en la Potica de Aristteles como purificacin emocional, corporal, mental y espiritual. Mediante la experiencia de la compasin y el miedo (eleos y phobos), los espectadores de la tragedia experimentaran la purificacin del alma de esas pasiones.

Segn Aristteles, la catarsis es la facultad de la tragedia de redimir (o "purificar") al espectador de sus propias bajas pasiones, al verlas proyectadas en los personajes de la obra, y al permitirle ver el castigo merecido e inevitable de stas; pero sin experimentar dicho castigo l mismo. Al involucrarse en la trama, la audiencia puede experimentar dichas pasiones junto con los personajes, pero sin temor a sufrir sus verdaderos efectos. De modo que, despus de presenciar la obra teatral, se entender mejor a s mismo, y no repetir la cadena de decisiones que llevaron a los personajes a su fatdico final. Trmino medio: Segn Aristteles, la virtud implica una cierta medida, un cierto orden entre el exceso y el defecto. sta ha de situarse en un trmino medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. As, el valor es un medio entre la cobarda y la temeridad, y la generosidad ser el justo medio entre la prodigalidad (exceso) y la avaricia (defecto). Segn Aristteles no hay una medida impersonal para definir en cada situacin el justo medio. Cada hombre debe ser juez tal y como lo hara siempre un hombre sabio y prudente. El concepto de trmino medio es definido luego por el filsofo Horacio como Aurea mediocritas o Dorado trmino medio.

Fuentes
http://www.xtec.cat http://www.e-torredebabel.com http://cibernous.com http://lucilius.aprenderapensar.net www.wikipedia.org http://lafilosofiaylasociedad.blogspot.com.ar http://www.webdianoia.com http://ar.kalipedia.com filosofia.idoneos.com plenituddivina.blogspot.com.ar www.filosofia.org http://www.biografiasyvidas.com http://www.conacyt.mx http://www.monografias.com http://www.slideshare.net http://deconceptos.com http://laetus.over-blog.es http://jcecuador.org