Cadernos de Histria da Educao - n. 4 - jan./dez.

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HENRI-IRNE MARROU: HISTORIADOR ENGAJADO, UM AUTOR ESQUECIDO

Henri-irne Marrou: An Acting Historian, A Forgotten Author

Eliane Marta Teixeira Lopes*

RESUMO Henri-Irne Marrou nasceu na Frana em 1904, em uma famlia catlica do sul da Frana. Era casado, teve filhos e morreu em 1977. Fez seus estudos em Histria na Escola Normal Superior da Rue DUlm em Paris, trabalhou como professor em vrias cidades da Frana e foi um militante em vrias frentes. Seu principal trabalho foi sobre Santo Agostinho, mas escreveu e deu cursos sobre a educao na Antigidade e sobre o conhecimento histrico, filosofia e metodologia. O objetivo desse artigo reintroduzir na cena acadmica esse historiador importante e trazer reflexo as razes porque nos esquecemos to depressa de alguns que nos formaram Palavras-Chave: Henri-Irne Marrou Historiografia Memoria

ABSTRACT Henri-Irne Marrou was Born in France in 1904 in a Catholic family in the south of France. He married, had children, and in 1977 he died. He did History studies at the Escola Normal Superior at Rue DUlm in Paris, worked as a teacher in several French cities, and was an activist on various fronts. His principal work was about Saint Augustine, but he wrote and gave courses regarding education in antiquity and regarding historical knowledge, philosophy, and methodology. The objective of this article is to reintroduce this important historian into the academic scene and reflect upon the reasons why we have so quickly forgotten some of those who have shaped us. Key words: Henri-Irne Marrou, Historiography, Memory

Professora Titular aposentada da FaE-UFMG. Professora do Mestrado em Educao, UninCor/Betim.

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A histria um esporte para a idade madura. Henri-Irne Marrou Isso importante(...) penso que, no campo cientfico, necessrio que haja mestres. Essa irradiao me impressiona e certamente deve corresponder a alguma coisa de real. Jacques Le Goff

Introduo O livro que mais marcou minha formao de professora de Histria da Educao, no tenho dvidas em afirmar, foi Histria da Educao na Antigidade, de Henri-Irne Marrou. Tenho ainda o mesmo exemplar, com a data 12-3-701. Foi reimpresso em 1969, pela Herder Editora da Universidade de So Paulo, a partir da edio de 1966 da mesma editora. A traduo foi feita pelo Professor Mrio Lenidas Casanova. Alguns anos mais tarde, veio a leitura de Do Conhecimento Histrico e foi uma descoberta... como direi? Surpreendente? Maravilhosa. Depois, fui descobrindo que j no so mais lidos: o primeiro porque j quase no h Histria da Educao na Antigidade nos programas de ensino dessa disciplina e se h, no h tempo para ler um livro grosso; o segundo, porque no h uma edio no Brasil. Soma-se a isso o fato de que nos anos 80 no havia, digamos, diversidade e tolerncia na seleo de nossa bibliografia e de gostarmos mais de autores que podemos convidar para eventos Assim, este artigo uma pequena Memria, para trazer memria um autor esquecido. Talvez possamos dizer de saldar dvida. Talvez. Se for, j no mal. Mas acho que mais que isso. Na Introduo da Histria da Educao na Antigidade, vejo um pargrafo marcado com uma chave e lembro a estudante estudiosa que fui, insegura e desconfiada de tantas certezas que os livros de histria da educao apresentavam. Se tudo que eu via e lia sobre a educao e sobre a sociedade brasileira, que era a minha, era to mutante e errneo como ter certeza de tudo que havia acontecido h mais de dois mil anos? Como dizer aos alunos que aquilo foi tudo e como se passou? Ainda no eram muito usuais as confisses intelectuais, assim eu roa a minha insegurana sozinha e muitas vezes aterrorizada. No primeiro pargrafo, aquele autor, de quem eu e por muito tempo - nada sabia, remetia a uma longa e explicativa lista de livros para justificar que muito j havia sido escrito sobre o assunto mas que valia a pena, no entanto, uma reviso geral e uma elaborao que integrasse em sua sntese, o acrscimo real dessas aquisies. A maioria das referncias em alemo, outras em francs e ainda em ingls me instigavam a desvendamentos. Se o livro de Jaeger, que havia sido publicado em 1936, permanecia, para os estudos sobre a Grcia, uma referncia obrigatria (e ainda hoje o ), os estudos sobre a poca romana eram raros.2 O pargrafo marcado dizia-me, e talvez pela primeira vez eu ouvia/lia tal coisa, que O conhecimento histrico, aspecto particular do conhecimento do homem, essencialmente movedio e sempre provisrio. Nossas idias a respeito do homem, do mundo e da vida no cessam de transformarse: no h assunto histrico que no seja necessrio retomar periodicamente para reenquadr-lo numa perspectiva exata, por haver-se modificado, entrementes, a viso de conjunto.3 Bem, ento era isso mesmo. Tudo podia ser reescrito, nada era to certo que no fosse passvel de reviso. Mais frente, uma frase que introduzia, para mim, as categorias do Outro e do Mesmo. A fecundidade do conhecimento histrico reside sobretudo no dilogo que institui, em ns, entre o Outro e o Mesmo.Tornamo-nos diferentes de nossos pais o bastante para que a educao deles nos aparea, em
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Ano em que fiz, na FaE UFMG, o concurso para Auxiliar de Ensino que se chamava venia legendi. Cf.: RICH, Pierre. Henri-expreIrne Marrou: historien engag. P.126. Este livro trouxe-me a inspirao e as muitas informaes que me permitiram escrever este artigo. Todas as tradues so minhas. 3 MARROU, H.I. Histria da Educao na Antigidade. p.3
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larga medida, sob a categoria do Outro: podem utilmente surpreender-nos nela muitas coisas que se opem nossa prtica e s nossas aspiraes. O leitor avisado poder meditar, a bel prazer, a propsito de nossa exposio. 4 Depois, algum tempo depois, li outros textos que formataram e deram consistncia a essas idias. Dois assuntos tratados no livro deixaram-me surpresa e talvez me dissessem, pela primeira vez, do engajamento do historiador. Com o subttulo Moral Totalitria, o historiador que expunha a educao espartana em seus vrios aspectos era tambm o cidado francs que, em 1943, durante a ocupao da Frana pelos nazistas, assinou o contrato para comear a escrever o livro. Suas posies vo, resolutamente, declaradamente, contra o autoritarismo, contra a eugenia, sem se deixar cair nas teias da doena infantil do historiador, o anacronismo. Esse captulo mostra bem o historiador engajado que Marrou era, posio que seria declarada e teorizada depois em seu livro sobre o mtodo.5 A simples viso do ttulo do captulo III tambm me deixava com a impresso de que alguma coisa era nova neste livro tido como careta em meio s melhores e tantas modernosas sociologias e filosofias: Da Pederastia como Educao6. Nele, incluindo um sub-captulo sobre Safo (Safo educadora), adota as palavras de Xenofonte ao analisar as instituies em Esparta: -me realmente necessrio falar aqui da pederastia, porque interessa educao. Esse (ainda) um dos poucos captulos que, na histria da educao, ousa enfrentar o pundonor prprio do campo da educao.Certa vez, uma aluna, depois de encerrada a aula, chamou-me a um canto e, muito acanhada, com voz quase inaudvel perguntou-me (eram os comeos dos anos setenta ou realmente o fim dos anos sessenta?): professora, essa pederastia que ele fala aqui no ttulo aquela mesma...coisa? Nosso espanto tinha menos a ver com a proposio completa, que com as palavras: pederastia, homossexualismo, lesbianismo. Como ele ousava? Como no ousamos at hoje? Marrou tomou a educao na Antigidade como seu programa de curso em Lyon j com idias para trabalhar no livro sobre o mesmo assunto. O livro escrito com a ajuda dos estudantes que tambm tomam subtemas como assuntos de pesquisa e monografias; na primeira pgina do livro ele agradece a vinte estudantes a valiosa colaborao.7 Pierre Rich, seu bigrafo, conta-nos a histria da recepo do livro entre os historiadores. O livro apareceu enfim em 1948 e foi magnificamente acolhido. Ferdinand Lot, mesmo no sendo da mesma escola, fala de um dos livros mestres de nossos tempos e consagra toda uma pgina obra. Lucien Febvre sada nos Annales essa obra monumental e magistral em todos os sentidos do termo Jacques Le Goff quem lembra. Mas lembra igualmente o julgamento de W. Seston, colega de Marrou na Sorbonne. Seston, do qual se conhecia a franqueza, dizia, em consideraes bibliogrficas: no que diz respeito histria da educao h um livro que se impe, a Paideia de Jeger. Se algum no ler o alemo, pode conferir a adaptao que o Sr. Marrou deu-lhe em francs. preciso que se diga, acrescenta Le Goff, que Seston detestava Marrou; era o protestante em face do catlico e depois, ao fim de sua vida, sua evoluo poltica tornou a relao entre os dois ainda mais difcil; Seston dirigiu-se para a extrema direita e tornou-se terrivelmente Algrie franaise....8 Mais adiante, mostra as ressalvas que tambm Le Goff, e no apenas Seston, fez ao grande livro: Reconheamos que quando ele fala dos Brbaros, o Mediterrnico, pode-se dizer, o Romano Marrou, est pouco a vontade. Ele utiliza as expresses trevas da barbrie e mesmo dark ages.9 Para Le Goff, bem se compreende, o uso de tais expresses inaceitvel.10 O outro livro de Marrou to importante quanto de curta vida entre ns j mencionado acima 4

MARROU, H.I. Histria da Educao na Antigidade. p.5 MARROU, H.I. Histria da Educao na Antigidade. p.33 6 MARROU, H.I. Histria da Educao na Antigidade. p.51 7 Na edio brasileira no constam esses agradecimentos. 8 RICH, P. p.127 9 RICH, P. p. 131 10 Cf: LE GOFF , Jacques. Em busca da Idade Mdia.

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Do Conhecimento Histrico11. De la Connaissance Historique foi publicado em 1954, pelas edies du Seuil12, dedicado a Jean Laloy para comemorar 25 anos de amizade. No primeiro captulo desse livro, Henri Marrou diz que pensa nesse estudo h vinte e cinco anos, logo, desde que comeou sua tese de doutorado. Ele a defende em 1937, mesmo ano em que seu condiscpulo Raymond Aron defende a sua sobre Introduo filosofia da histria. Marrou encontra nesse livro algumas idias que lhe eram caras (...) Depois da guerra seu prprio trabalho avana e ele diz em uma carta a P. Flamand, em 14 de abril de 1944: O segredo do meu otimismo que eu no escrevo. Eu me contento em pensar em nosso futuro mtodo histrico. As idias cozinham em fogo baixo. uma tal euforia! Ser bom redigir no outono, quando estiver exilado nessa terrvel Louvain13. Uma testemunha14 conta como Marrou transmitia sua prpria concepo de histria: Marrou no descarregava suas aulas como verdades eternas e indiscutveis. Foi ele quem nos iniciou, antes mesmo de lermos suas obras, nos problemas epistemolgicos da histria. Os outros historiadores ensinavam histria como se ela se fizesse por si. Marrou, ele, expunha questes fundamentais e fazia sentir, atravs de diferentes objetos de pesquisa, as imperfeies e os imprevistos do conhecimento histrico. Seus estudantes marxistas o apreciavam pouco porque ele abalava suas inclinaes ao dogmatismo. A histria que ele professava era uma histria-questo. Ele passava em revista, a propsito de tal ou qual assunto, as diferentes respostas que os historiadores precedentes haviam dado e as discutia antes de avanar prudentemente as suas. Com o subttulo Marrou e os historiadores15, Pierre Rich nos mostra a intrincada relao entre esses historiadores, seus colegas, fossem de sua gerao ou no, e pergunta: Qual era o lugar do Marrou nas diferentes escolas histricas do tempo? Como veremos mais adiante, Marrou era bastante crtico em relao aos historiadores ditos positivistas. Citou-se freqentemente sua frase: Quando cheguei Sorbonne em novembro de 1925, fui acolhido pela voz enfraquecida mas sempre convincente do velho Seignobos (Lucien Febvre e Marc Bloch estavam ainda exilados em Strasbourg), o positivismo continuava sendo a filosofia oficial dos historiadores. Uma outra escola, aparentada com a dos positivistas foi a da histria vnementielle ou historisante. Faziam parte dela F. Lot e Louis Halphen, seu discpulo. Marrou sempre foi severo em relao a Lot.16 Mas Marrou elogiou Lucien Febvre e Marc Bloch17 e suas concepes de uma histria mais aprofundada e alargada com mais interlocues com outras disciplinas e ampliao da noo de documento. No entanto, quando percebeu que as posies de Lucien Febvre poderiam conduzir as anlises a um relativismo histrico, Marrou no estava mais de acordo.18 Com historiadores, alguns j veteranos na prtica historiogrfica, outros ainda jovens, Marrou mantinha uma relao s vezes ambgua, e bom ressaltar, a ambigidade era recproca. Na resenha bastante crtica que faz do livro de J. Le Goff A Civilizao do Ocidente Medieval19 na revista Esprit, Marrou declarou que era (e ) um grande livro que precisava ser levado a srio. E continua de minha parte
11 A edio brasileira de 1975, pela Livraria Martins Fontes Editora Ltda., por acordo com Editorial Aster, Lisboa, 1974. Traduo de Ruy Bello. Em contato informal com a editora, informaram-me que o livro est h muito tempo esgotado e no h previso para reedio. 12 O volume que tenho em mos da mesma editora, em formato de bolso, edio de 1975. possvel ainda encontr-lo, mesmo em livrarias virtuais: Coleo Points Histoire No. 21, data de lanamento 01/01/1975; custa 7e,55, mas pode ser encontrado, na mesma livraria, com preo de ocasio por 2 e,50. www.alapage.com 13 RICH, P. p. 167, 168. 14 M. Winock. La Rpublique se meurt, Paris 1978, p.154. Apud: RICH, P. p. 169. 15 RICH, P. p. 169. 16 RICH, P. p. 171. 17 Os criadores principais da Escola dos Annales. 18 RICH, P. p. 173. 19 O livro saiu em Paris, em 1964 pela editora B. Arthaud.

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eu o li com ardor, com paixo, logo com clera, com fria. Mas tambm Le Goff no apreciava Marrou tanto assim, ainda que o convidasse de tempos em tempos para participar de seu programa radiofnico Lundis de lhistoire; mostra-se impressionado pelo brilho do professor e admira seus engajamentos polticos e cvicos muito corajosos, mas prefere no se estender sobre o assunto, como declara em uma obra mais recente. Preferiria no me alongar no assunto, pois no tive oportunidade de freqentar os seus cursos e porque no gostei de sua obra.(...) Nunca tive Marrou como professor, mas noto que tambm ele - como Ernest Labrousse, de quem voltaremos a falar, com um estilo muito diferente e sem a mesma audincia - teve discpulos da maior qualidade, que nutriam por ele um verdadeiro culto. Isso importante(...) penso que, no campo cientfico, necessrio que haja mestres. Essa irradiao me impressiona e certamente deve corresponder a alguma coisa de real. Quanto ao mais, sua abordagem me pareceu mais literria que propriamente histrica, mais humanista e filosfica tambm, e, diga-se, mais tradicional. Ele se permitia, dizendo-se amador, pequenas incurses fora de sua especialidade, o que simptico: todos ns temos essa tentao e a ela sucumbi algumas vezes de escrever sobre perodos ou assuntos em que no somos especialista. Mas o seu florilgio de canes populares (sob o pseudnimo de crtico musical Henri Davenson20) e seu livro sobre os trovadores so, a meus olhos, contestveis. E o que ele escreveu sobre sua concepo de histria no me foi de muita valia.21 Foi assim que a obra histrica de Marrou no figurou no Dictionnaire de la nouvelle histoire22 que inclua antropologia histrica, cultura material, imaginrio, histria imediata, longa durao, marginais, mentalidade, estruturas, e pequenas biografias de vrios intelectuais.23 A relao com o filsofo e socilogo Raymond Aron24 era antiga, havia comeado na cole Normale Suprieure da rue DUlm. Estando no Cairo, Marrou se surpreende ao ver o livro da tese de Aron, defendida em 1938, Introduction la philosophie de lhistoire, e decide apresent-lo aos leitores de Esprit, fazendo ainda, e mais uma vez, combate aos positivistas: ... um grande livro, A Introduo Filosofia da Histria. Ensaio sobre os limites da objetividade histrica. Um livro que daqui para frente dever servir de base formao de todo jovem historiador francs no lugar da velha Introduction aux tudes historiques (1897!) de Langlois e Seignobos no qual seus antepassados buscaram em vo um alimento mais slido: essa compilao de receitas de cozinha vulgar est para a verdadeira histria como o pequeno Manual prtico das indulgncias est para a verdadeira f crist.25 Marrou concorda com Aron quando diz que no h na histria verdade objetiva, que o conhecimento histrico como o conhecimento do outro, como o conhecimento de si, um caso particular do conhecimento do homem e participa de sua incerteza de sua liberdade essencial. Mas tambm se distancia dele e faz a crtica a partir do prprio ttulo de sua obra: ensaio sobre os limites da objetividade histrica, pois percebe que se mantm em Aron a idia de que h uma objetividade possvel. Marrou evoca o momento de preparao de sua tese sobre Santo Agostinho: As questes que eu colocava a Agostinho e as idias que me serviam para coloc-las (cultura, crise, etc.) vinham de mim e de nosso tempo. Da a frase decisiva de Aron: a teoria precede a histria26.

20 Marrou era, segundo nos conta Rich, um amante apaixonado da msica, e esse foi o pseudnimo que usou sempre que fazia crticas musicais ou escrevia qualquer partitura ou texto referente msica. Veremos isso quando resumirmos, a partir de P. Rich, um perfil do homem que foi Marrou. 21 LE GOFF, Jacques. Uma vida para a histria. p.47,48. 22 Na traduo que tenho: A nova histria. Dirigida por Jacques Le Goff e Roger Chartier, Jacques Revel. Coimbra, Almedina, 1990. 23 RICH, P. p. 174, 175. 24 http://fr.wikipedia.org/wiki/Raymond_Aron 25 RICH, P. p. 176. 26 RICH, P. p. 177.

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Segundo Rich, essa frase ser constantemente retomada. No podemos nos contentar em extrair o passado das fontes, preciso infundir na obra contedos intelectuais e ideolgicos e isso conduz contnua incompletude da obra histrica, o que vem a ser a Tristeza do Historiador27. Da Marrou perguntar-se: a histria reconhece suficientemente seu fracasso, sua incapacidade de atingir a verdade positiva? Em histria, nada seguro... no existe nenhum conhecimento histrico realmente objetivo, universalmente vlido... e oferecer concluses prticas: sejam humildes, conheam seus limites. Aceitem de bom grado as exigncias. Reconheam que o historiador no pode eliminar uma subjetividade essencial pois o historiador um homem que reflete sobre o passado dos homens, sobre seu passado.28 Mas ainda em relao ao livro Do Conhecimento... Pierre Rich comea por nos alertar: O prprio ttulo do livro Do Conhecimento Histrico um programa. Ele se ope ao conhecimento do passado. Sutil diferena que faz toda a diferena! Marrou elabora suas reflexes a partir da leitura de Collingwood, W. Dilthey e R. Aron, a elas acrescenta sua experincia de historiador e disso que se faz a sua averso ao positivismo que pretende fazer da histria uma cincia objetiva e que o faz tambm descartar a noo hegeliana de uma filosofia da histria, de uma especulao sobre o futuro da humanidade. Aproximando-se ou distanciando-se desses autores, diz Marrou: o verdadeiro problema um problema kantiano, ou seja: em que condies o conhecimento histrico possvel?29 Seu projeto o de uma histria no-objetiva mas no totalmente subjetiva, pois o perigo do relativismo sempre existe. Reconheamos que essa uma discusso contempornea e, ao que parece, sem prazo para ser concluda. Segundo ele, para fazer histria, preciso ter certas qualidades. A riqueza do conhecimento histrico diretamente proporcional quela do historiador. A histria um esporte para a idade madura que necessita de grande experincia e de riqueza interior. O historiador deve ser um homem plenamente homem, aberto a tudo que humano e no deve se atrofiar como um rato de biblioteca e de caixa de fichas.30 Marrou acrescenta que, entre as qualidades do historiador, deve figurar a humildade, pois sabe que jamais ressuscitar o passado, como queria Michelet. Rich lembra-se do conselho que Marrou dava queles que faziam uma tese em histria: Assim que tiverem explorado 75% da mina, podem encerr-la. Ou bem no h mais nada a extrair dela ou bem preciso deixar que os sucessores continuem a explorao. Uma tese no deve te mais de 300 pginas...31 A recepo desse livro foi to calorosa quanto crtica.32 Foi traduzido em vrias lnguas, foi objeto de resenhas elogiosas como a de Aris. Talvez em conseqncia desse sucesso, houve vrios convites para obras de carter geral e duradouro.33 Rich acrescenta que as idias de Marrou foram em parte retomadas por Paul Veyne e Paul Ricoeur.34 Para muitos jovens pesquisadores esse livro foi uma revelao, dir-se-ia mesmo uma liberao, como o disse em seu Mmoires35 P. Vidal-Naquet, o helenista que tambm leu e aprendeu com a Histria da Educao na Antigidade e em muitos encontros que teve com o professor. Eu dissertava sobre Michelet e encontrei pela primeira vez um enunciado de Henri Davenson (Henri Marrou) recolhido em uma homenagem a Bergson nos Cahiers du Rhne. Ele me acompanhou at minha defesa de tese, em Nancy, 19 de janeiro de 1974, e mesmo alm: O trabalho histrico no a evocao de um passado morto, mas uma experincia viva na qual o historiador engaja a vocao de seu prprio destino.
Rich refere-se ao artigo de Marrou, publicado na revista Esprit, sob o pseudnimo de Davenson, Tristesse de lhistorien. P.175. RICH, P. p.177 29 MARROU, H-I. De la Connaissance Historique. P.48. 30 MARROU, op.cit. 103 apud: RICH, P. p. 182 31 RICH, P. p.113 32 RICH, P. Accueil du livre. p. 184 188 33 Em 1961, a convite de Charles Samaran, Marrou escreve para a Enciclopdia La Pliade e em seguida vai ser usado nos manuais de Pierre Chaunu, de Guy Bourd e Herv Martin Les coles Historiques, de Antoine Prost Douze leons sur lhistoire em 1996, e mesmo mais recentemente, em 1999, por Jean Leduc Les Historiens et les temps. 34 VEYNE, Paul. Comment on crit lhistoire. Paris 1971. RICOEUR, Paul. La mmoire, lhistoire, loubli.. Paris Seuil, 2000. A comparao e a constatao (ou no) de pontos nas obras desses autores pode ser um programa de trabalho muito interessante... 35 VIDAL_NAQUET, Pierre. Mmoires. La brisure et lattente 1930-1955. p.184
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Quanto s crticas... no foram poucas. A resenha da revista Annales foi feita por G. Gurvich, uma resenha cheia de sarcasmos e ironias. A crtica de Fernand Braudel, nome j ento importante na pesquisa historiogrfica e histrica, foi feita em seu livro Escritos Sobre a Histria. O discurso de Marrou, interessante e fino, para meu gosto excessivamente atento talvez aos espetculos isolados de uma histria da Antigidade e excessivamente mergulhado no pensamento de Max Weber (...) E, por favor, no engrossemos alm da medida o papel do historiador, mesmo com H maisculo.36 As relaes entre Marrou e Braudel eram muito distantes, os dois homens no partilhavam a mesma cultura e Braudel era impermevel aos problemas religiosos. Enfim, j o dissemos, Marrou historiador catlico foi ignorado pelos adeptos da Nova Histria.37 Vale a pena tambm destacar que Marrou se interessou pelos trabalhos de Michel de Certeau e comenta seu livro A escrita da histria, lanado em 1975, que, diz ele, desenvolve com uma virtuosidade brilhante e de maneira exemplar a tendncia que ele mesmo evoca aqui. Como o dito de Certeau fazer histria uma prtica que chega produo de um discurso, operao final, a escritura ela mesma responsvel pela distoro, inverso, traio e ardis suplementares. O essencial que como todo outro conhecimento cientfico, a histria deve atingir seu objetivo: um conhecimento verdadeiro da realidade passada. 38

Marrou: um catlico engajado na poltica de seu tempo Marrou era um intelectual militante. Em uma das frentes de sua militncia, militava pelo cristianismo, pelo catolicismo; em outra militava pela Resistncia, militava em sindicatos de professores, militava contra a tortura na guerra da Arglia. A frase citada a seguir pode dar a dimenso da relao entre ser um intelectual e um homem de ao: O problema no ser uma caixa de fichas, mas tornar-se um homem culto, isto , servir-se de seus conhecimentos para resolver os problemas da ao.39 Vou dar o exemplo da guerra da Arglia e deixar as outras formas de exerccio de militncia para aqueles que forem ler o livro de Rich. Alis, no me sinto muito vontade, nem mesmo sou muito indicada, para falar de seus outros exerccios militantes. No entanto, preciso deixar ressaltado, que sua viso de mundo crist e catlica que atravessa seu militantismo de esquerda. Diante do agravamento dos mtodos de represso na Arglia, Marrou, depois de assinar moes e peties que lhe valeram inimigos nas fileiras acadmicas, decide falar. No jornal Le Monde de 05 de abril de 1956, aparece como libre opinion um artigo <<France ma patrie>>, assinado por Henri Marrou, professor da Sorbonne. O autor protesta, no como jornalista profissional ou poltico, mas como simples cidado atormentado por sua conscincia, contra os meios infectos que so os campos de concentrao, a tortura e a represso coletiva. Ningum antes dele havia se pronunciado assim em um grande jornal e o poder reage. O poder (leia-se o governo) considera o que foi dito uma tentativa de desmoralizao das foras armadas, do exrcito e foi ordenada uma busca na casa do professor. Os policiais encontraram muitas aluses frica do Norte... mas nos tempos de Santo Agostinho. Essa busca repercutiu na Assemblia, nos ministrios, voltou ao Le Monde e mesmo na sala de aula como contam seus alunos de ento. Alguns meses mais tarde, volta a escrever, desta vez deixando clara a articulao entre combate por direitos, patriotismo e cristianismo: Tmoignage chrtien: France, prends garde de perdre ton me.40 O Retrato do Mestre feito por Pierre Rich como concluso do livro, mostra-nos, de maneira breve, seu aspecto fsico, seu carter, seus amigos e sua relao com eles, seu rigor moral, e o homem de
Histoire et Sociologie in: crits sur lhistoire. Paris, 1969. In: RICH, P. p. 186 RICH, P. p.186. 38 RICH, P. p. 187 39 Rich R. p. 71, citando um discurso de Alain Rostagnat, aluno do curso de histria antiga de Marrou entre os anos 194245 em Lyon. O autor recolheu inmeros depoimentos (em cartas ou de viva voz) de ex-alunos de Marrou que, infelizmente no posso reproduzir aqui. Digo infelizmente porque eles nos bem a dimenso da ao desse pesquisador enquanto ensinava. 40 RICH, P. p. 241, 242, 243.
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f que nunca deixou de ser. A respeito desse seu ltimo trao, mas no o menos importante, Michel Winock41 assim se expressou Marrou era cristo vivendo sua religio em todos os instantes de sua vida mas ele distinguia seriamente o historiador cristo do historiador clerical. O historiador cristo, dizia ele, no pode julgar ou seno estar substituindo Deus. Aqui em baixo, a cidade do bem e a cidade do mal so inextricavelmente misturadas.Da se alastra a ironia severa de Marrou em relao de todos os carolas, que na histria sabem distinguir o Bem do Mal. Mas essa concepo de histria no poupa evidentemente nenhum dogmatismo fosse ele materialista.Ns todos participamos de alguns cursos de liberdade. Em nosso pas, o Brasil, temos outra tradio: nem todos defendem claramente seus pontos de vista; nem suas posies polticas ou religiosas - direita, esquerda, centro, cristo, catlica, comunista, so claras; nem sempre foi possvel declarar posies e pontos de vista sem arcar com conseqncias funestas e s vezes fatais; nem sempre criticamos, nem sempre gostamos de ser criticados... apenas esquecemos e fazemos esquecer. O discurso do dia na educao pela defesa da diferena, contra a excluso: desde que...

Marrou: o professor de Histria da Educao Entre 1941 e 1945, Marrou deu aula na universidade de Lyon. Antes disso, decepcionado com a ocupao e alarmado com a crescente ascenso do nazismo, participa de movimentos de resistncia escondendo refugiados, transportando material subversivo, e refundando com Emmanuel Mounier a revista Esprit, que logo depois ser fechada. Em 1941, Marrou chega a Lyon na volta s aulas e comea seu curso de Histria Antiga fazendo rapidamente sucesso entre os estudantes: a sala onde ele dava o curso ficava cheia de uma audincia atenta, apaixonada e enfeitiada por suas palavras espirituosas com as quais ele enfeitava suas proposies42. Em novembro de 1942, foi encarregado de fazer o discurso para a volta s aulas na Universidade e escolhe como tema A histria e a educao. No momento em que os alemes desfilam pelas ruas de Lyon, ele diz palavras que marcam posio e entra para a memria dos que assistiram: Sua cadncia muito particular, o ritmo de sua voz inimitvel e arquejante projetavam frases de uma absoluta transparncia, tomada de Roma em 410, recusa em baixar os braos[...]43 Desse discurso44, traduzo seu final: A prtica do trabalho histrico desenvolve o sentido deste sabor insubstituvel do acontecimento, ela nos faz contemporneos do ato no momento da ao e ns aprendemos nessa escola que o acontecimento antes de tornar-se um passado para sempre inapagvel, foi o futuro para os homens de ao que o viveram e um futuro imprevisvel. A est, creio, a mais preciosa, a mais fecunda das lies da histria: ensinando-nos a sentir o que permanece de radicalmente contingente no ato histrico, enquanto vivido em um certo momento de sua vida pelos homens bem reais e vivos como ns, ela uma escola de liberdade e de vontade. H cincias que ensinam o homem a prever; o valor paradoxal da histria de nos fazer sentir que ela radicalmente imprevisvel; por a ela libera nossa liberdade de toda submisso a um destino ao qual se resignariam nossas apatias; por a ela exalta nossa vontade de no aceitar que a histria seja escrita antes que tenhamos provado sobre ela a fora pela qual ns nos sentimos animados. A histria nos ensina, por exemplo, que no h derrota que no possa ser superada se se recusa a ela se resignar; que no h povo que possa desaparecer se ele se recusa a se abandonar; que no h situao que se possa chamar de desesperada para quem tem a alma bem moldada na recusa do desespero. Tal
41 Michel Winock cientista poltico especialista em histria dos intelectuais. autor do Dicionrio dos intelectuais franceses e do Sculo dos intelectuais 42 RICH, P. p.72 43 MANDOUZE, Andr. Mmoires doutre sicle. Paris, Viviane Hamy, 1999. In: RICH, P. p. 76. 44 RICH, P. Anexo I. p. 361. Discours de Rentre de lUniversit de Lyon (novembre 1942). Discours de M. le Professeur Marrou. LHISTOIRE ET LDUCATION. Annales de lUniversit de Lyon, 1943, p.26-30.

Cadernos de Histria da Educao - n. 4 - jan./dez. 2005

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a lio que um historiador retira da troca cotidiana com a histria; a lio que um estudante de histria pode retirar dos anos de estudo que lhe consagra. Terei o direito de imaginar que este estudo no ter sido intil nem para ele, nem para o pas a que ele deve servir?

Referncias Bibliogrficas LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005. LE GOFF, Jacques. Uma vida para a histria. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1998. RICH, Pierre. Henri-Irne Marrou historien engag. Paris, Les ditions du Cerf, 2003. (Prefcio de Ren Rmond) RICOEUR, Paul. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris Seuil, 2000. VEYNE, Paul. Comment on crit lhistoire. Paris, 1971. VIDAL-NAQUET, Pierre. Mmoires. La brisure et lattente 1930-1955. Paris, Seuil, La Dcouverte, 1995.

Obras de Henri Marrou Em portugus: Histria da Educao na Antigidade. So Paulo, Editora Herder. Editora da Universidade de So Paulo. 1969. Histria da Educao na Antigidade. So Paulo, EPU. ? Em francs: Fondements dune culture chrtienne. Paris, Bloud & Gay, 1934 ; Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris, De Boccard, 1938 (thse principale) ; MOYEIKOE ANHP. Etude sur les scnes de la vie intellectuelle figurant sur les monuments funraires romains. Grenoble, Didier & Richard, 1938 (thse secondaire) ; Trait de musique selon lesprit de saint Augustin. Paris, Le Seuil, 1942 ; Le livre des chansons ou introduction la connaissance de la chanson. Paris, Le Seuil, 1944 ; Histoire de lducation dans lAntiquit, Paris, Le Seuil, 1948 ; Lambivalence du temps de lhistoire chez saint Augustin. Paris, Vrin, 1950 ; De la connaissance historique. Paris, Le Seuil, 1954 ; Saint Augustin et laugustinisme. Paris, Le Seuil, 1955 ; Les troubadours. Paris, Le Seuil, 1961 ; Nouvelle histoire de lEglise. Tome I, 2e partie: De la perscution de Diocltien la mort de Grgoire le Grand. Paris, Le Seuil, 1963 ; Lglise de lAntiquit tardive 303-604. Paris, Le Seuil, collection Points Histoire , 1985 (rdition spare du titre prcdent) ; Thologie de lhistoire. Paris, Le Seuil, 1968 ; Patristique et humanisme. Paris, Le Seuil, 1976 ; Dcadence romaine ou antiquit tardive? Paris, Le Seuil, collection Points Histoire , 1977 (posthume) ; Crise de notre temps et rflexion chrtienne (1930-1975). Paris, Beauchesne, 1978 (posthume). http://fr.wikipedia.org/wiki/Henri-Ir%C3%A9n%C3%A9e_Marrou Catgories: Historien franais | Naissance en 1904 | Dcs en 1977