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LA VISIN ANDINA DE LA POLTICA1

Blithz Lozada Pereira2

Hacia 1570 en el Per, se elabor un documento en el que se advierte una ntida posicin en contra de Bartolom de las Casas. Dicho texto fue publicado con el ttulo de El annimo de Yucay3. Se trata de un manifiesto poltico en el que el autor reitera con nfasis que la autoridad de los indios en Amrica era ilegtima, sealando inmediatamente, una larga lista de pecados que los incas cometan no slo ofendiendo a Dios, sino en contra de la naturaleza humana. Extremando el efecto discursivo del texto el autor hace referencia a la antropofagia, el incesto y los sacrificios humanos practicados por los incas. De este modo, el tono de los argumentos tempranos del telogo Gins de Seplveda4 referidos a que los indios eran homnculos, carentes de alma y de razn; seres que vivan comiendo, bebiendo y lujuriando con una existencia viciosa, bulliciosa, vengativa, idlatra y embustera; se repiti entre los conquistadores del Per. El espaol cristiano apareca como el nico ser humano de hogar limpio y viejo y de patria santa y justa, quien por lo dems, arriesgaba su vida para cumplir la santa misin de la Iglesia y de la Corona. Ms aun, en El annimo de Yucay, el autor, seguro partidario de la poltica del virrey Francisco de Toledo, hizo referencia a que con el descubrimiento de Amrica, los espaoles habran recibido un don de Dios en premio al esfuerzo de siete siglos, tiempo en el que lucharon contra los moros en la pennsula ibrica, defendiendo la fe y consolidando un Estado catlico, vigoroso y unitario a fines del siglo XV5.

El presente texto, publicado con autorizacin del autor, constituye la 12 parte del libro, Cosmovisin, historia y poltica en los Andes (2 edicin), obra patrocinada por el Colegio de Historiadores de Bolivia. Producciones CIMA, La Paz, 2007. El autor es docente titular de la carrera de Ciencias Polticas desde 1993. Ha estudiado Filosofa, Economa y Ciencias Sociales. Tiene Maestra en Ciencia Poltica y en Gestin de la Investigacin Cientfica y Tecnolgica. El annimo de Yucay frente a Bartolom de las Casas, edicin crtica del parecer de Yucay. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas. Cusco, 1995. Vase de Lewis Hanke La lucha por la justicia en la conquista de Amrica. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1949. pp. 312 ss. Vase lo siguiente: de Hans-Jrgen Prien La historia del cristianismo en Amrica Latina. Ediciones Sgueme. Salamanca, 1985. pp. 53 ss. De Josefina Oliva de Coll La resistencia indgena ante la conquista. Editorial Siglo XXI. 6 ed. Mxico, 1986. pp. 195 ss. De Jos Carlos Maritegui Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Biblioteca Ayacucho. Caracas, 1979. pp. 110 ss.

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Esta visin dicotmica de la conquista de parte de los espaoles, fue, sin embargo, un discurso que vari posteriormente con rapidez, aunque no se borraron las huellas de su impronta ideolgica. En efecto, la evangelizacin se convirti en la razn principal para justificar no slo el saqueo, la destruccin cultural y la muerte; sino para dotar de sentido a la historia de Amrica. En el discurso de la evangelizacin ya no aparece el indio denigrado y estigmatizado hasta la humillacin extrema, sino se ha convertido en el destinatario pagano del mensaje de la catequesis: beneficiario de una prctica religiosa que lo convertira en cristiano y que salvara su alma, debiendo ofrecer a cambio a sus pastores, no slo sus riquezas culturales, sino su trabajo y hasta su vida. Pese a esta variacin discursiva que va de la justificacin de la conquista a la argumentacin del colonialismo, la visin dicotmica pervivi en el imaginario poltico andino siendo inclusive hoy, una nocin profunda y una actitud psicolgica que con tozudez opera espasmdicamente como dispositivo de acciones violentas. Habida cuenta de que el otro ha sido estigmatizado como el enemigo, todo lo referido a l se caracteriza como nefasto e indigno, el otro debe ser aplastado, no cabe evidenciar ningn respeto por su autonoma, tampoco existe resquicio para considerarlo diferente en su manera de ser. Se justifica la explotacin tnica y el genocidio, el sometimiento y la revancha, la humillacin y el resentimiento: se despliega una poltica que procura aplastar o destruir al otro para controlar su destino y para abusarlo hasta el lmite. Naturalmente, en esta conducta poltica no existe reparo alguno de carcter tico o cultural que tolere o beneficie al otro o que restrinja la accin impositiva del sujeto poderoso. El mismo momento en que surgi y comenz a desarrollarse el discurso dicotmico, entre los espaoles aparecieron curas que se opusieron a tal estrategia discursiva, dando inicio a una ideologa que entendera la colonia como la conciliacin de intereses para beneficio colectivo. En efecto, el caso de Fray Antonio de Montesinos en Santo Domingo y de Bartolom de las Casas son los ms notables en la historia de la Amrica temprana6. El obispo de Chiapas, por ejemplo, profetiz la ruina de Espaa si los conquistadores continuaban el rumbo que haba adoptado la conquista, argument teolgicamente a favor de los derechos de Amrica y sustent la idea de que los indios eran seres humanos con razn y alma, habiendo alcanzado libertad y sociabilidad. As, a lo largo de su vida se esforz por defender a los indios expresando que se trataba de personas de altas virtudes, en muchos sentidos inclusive superiores a los espaoles. Entre las acciones polticas de las Casas se cuentan la denuncia que hizo de la guerra de conquista, tipificndola de injusta. Tambin llev labradores espaoles al Nuevo Mundo para que ensearan a los indios a cultivar la tierra y vivir en polica, trat de suprimir la encomienda, intent una evangelizacin pacfica inspirndose en la Utopa de Toms Moro y logr leyes que limitaron el abuso de los espaoles. Su preocupacin principal fue contribuir para que el proceso de evangelizacin sea justo, lo que le llev inclusive a cuestionar la Bula papal de 1493 argumentando que se refera a cuestiones terrenales y no espirituales7. Esta lnea de pensamiento teolgico e ideolgico, este
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Lewis Hanke, La lucha por la justicia en la conquista de Amrica. Op. Cit. pp. 27 ss. Acerca de las opiniones polticas de las Casas vanse las pp. 383 ss. El papa Alejandro VI otorg a los reyes catlicos la autorizacin de que conquistaran nuevas tierras con el propsito de atraer a las gentes que all vivieran a la santa fe de Cristo, el Salvador y Nuestro Redentor. dem. pp. 38 ss.

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estilo de accin poltica seran, desde la conquista temprana, pautas de influencia de la Iglesia en la historia de Amrica; pautas que a lo largo del colonialismo espaol impulsaran acciones tan importantes como las misiones jesuticas y el fomento de una educacin universitaria liberadora procurando la independencia americana. Bartolom de las Casas8 trat de persuadir a los indios de esconder sus riquezas para evitar el saqueo y la destruccin de sus culturas. De manera enrgica denunci el quebrantamiento de los valores humanos por parte de los espaoles y profetiz que las ansias de riqueza desnaturalizaban el sentido eclesistico e histrico que se abri para Amrica en el siglo XV. El debate teolgico que encabez las Casas oponindose entre otros, a Gins de Seplveda, representa una crtica tica al carcter que la conquista asuma y la denuncia poltica del rumbo que el colonialismo comenzaba a seguir. As, se precipitaron conflictos entre las rdenes religiosas y entre los clrigos, quienes fueron los abanderados de posiciones teolgicas fuertemente encontradas: los enfrentamientos discutan sobre las particularidades de la conquista, los gestos de los espaoles y las consecuencias sociales y culturales sobre los indgenas y mestizos9. Queda claro que la Iglesia catlica puso en evidencia en Amrica, desde la conquista y durante el proceso del colonialismo espaol que dur tres siglos, tanto en la discusin teolgica como en la accin poltica de sus representantes, tendencias diferentes, posiciones ideolgicas contrarias, disputas econmicas inconciliables y expresiones fuertes de poder que evidenciaron alineamientos polticos distintos, profundos intereses contrapuestos e iniciativas divergentes por iniciar, precautelar o extender determinadas maneras de ver y justificar el choque entre los dos mundos. Por una parte, la Iglesia durante la colonia jug un rol poltico central para la justificacin discursiva acerca del deber de evangelizar de los espaoles y sobre su derecho de obtener a cambio riqueza y trabajo. Pero tambin, por otra parte, clrigos como Montesinos y las Casas en actitudes profticas, denunciaron teolgica y polticamente el carcter ambicioso y criminal que mostraban los espaoles. Si por una parte, algunas expresiones ideolgicas de la colonia justificaban los excesos de crueldad y el abuso genocida, tambin hubo en la historia de Amrica, discursos teolgicos contestatarios a tales acciones, dndose inclusive, intentos eclesisticos de desarrollar la evangelizacin de un modo pacfico. Si el discurso colonizador haca parecer a los indios como beneficiarios de la encomienda, tambin es necesario destacar, por ejemplo, el sentido que tuvieron las misiones jesuticas que realizaron plenamente en tierras concedidas a Portugal, una utopa anticolonial10. Si, por una parte, los clrigos como cronistas argumentaron que las tradiciones religiosas nativas deban ser erradicadas y los dolos andinos extirpados, cabe tambin apreciar que gracias a las fuentes escritas que dejaron a la posteridad, fue posible no slo conocer la historia prehispnica, sino interpretar las expresiones culturales y
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Vase la seleccin de sus textos en el libro Obra indigenista. Edicin de Jos Alcina Franch. Alianza Editorial. Madrid, 1985. Vase el texto que Maria Emma lvanovic y yo escribimos titulado La irrupcin de la conquista espaola sobre el ser del hombre andino. Memorias del I Encuentro Boliviano de Filosofa. UMSA, La Paz, 1988, pp. 175 ss. Cfr. el texto de Hans-Jrgen Prien La historia del cristianismo en Amrica Latina. Op. Cit. pp. 75 ss.

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religiosas nativas incluyendo la mitologa andina. Si, por una parte, hubo extensas justificaciones a favor de la extirpacin de idolatras, hubo tambin argumentos teolgicos que discrepaban sobre temas religiosos sensibles, referidos, por ejemplo, a la Virgen Mara y las herejas del mal11. Finalmente, entre el discurso poltico de carcter dicotmico propio de la conquista-, y el discurso de carcter evangelizador que apelaba a la conciliacin de intereses propio de la colonia-, surgi el intento ideolgico de mostrar con extremado romanticismo, que los indios haban construido imgenes culturales coincidentes con los contenidos del cristianismo. As, por ejemplo, los mitos andinos, las categoras de la cosmovisin prehispnica y el conjunto de prcticas religiosas pondran en evidencia la natural aproximacin de los indios a Dios, quienes habran llegado intuitivamente inclusive a formular contenidos esenciales como la creacin, la redencin, el premio y el castigo12. Segn el desconocido autor de El annimo de Yucay, Dios dispuso que los espaoles llegaran a las Indias el momento preciso en el que un grupo de tiranos incas sometan a diversas agrupaciones tnicas y polticas enfrentadas entre s. El plan de Dios en Amrica, por lo tanto, segn la justificacin teolgica del colonialismo que se impona, refiri la primaca de lo espiritual sobre lo temporal, mostrando a la evangelizacin como la pieza clave de un discurso que progresivamente abandonara el tono de injurias y humillaciones al estilo de Gins de Seplveda, afirmando una idlica conciliacin de intereses histricos. Sin embargo, Gustavo Gutirrez13 piensa que el documento refiere un propsito interesado de soldados, aventureros y supuestos hidalgos espaoles a quienes los evangelizadores prestaron un valioso servicio ideolgico. Afirma que para los curas de la poca, la evangelizacin en las Indias se justificaba por la cantidad de almas de paganos a las que se podra salvar; para lo cual los curas defendan la idea de que Dios haba permitido que tales infieles poseyeran tal cantidad y peculiaridad de riqueza, precisamente para atraer a quienes les mostraran la palabra de Dios, por lo que, el colonialismo y la expoliacin aparecan como una retribucin inevitable. En la cultura andina y como reaccin de los incas ante la conquista, se dibujaron especficos rasgos de la visin poltica del mundo. As, se constituy, despus de las derrotas militares, las traiciones y el genocidio producido tambin por el contagio de las enfermedades europeas, un conjunto de estrategias de resistencia que permitiran preservar las categoras prehispnicas, activas aunque ocultas, en el nuevo escenario de la colonia: la cosmovisin se preserv aunque se rehizo evidencindose en un cmulo de indicadores que mostraran identidades hbridas en procesos de cambio.

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Al respecto, vanse, por ejemplo, los textos de Teresa Gisbert, Iconografa y mitos indgenas en el arte. Editorial Gisbert S.A. La Paz, 1980. p. 15; y El dolo de Copacabana, la virgen Maria y el mundo mtico de los aymaras. En Revista Yachay. Cochabamba, 1984. pp. 98 ss. Cfr. de Henrique Urbano Representacin colectiva y arqueologa mental en los Andes. En Allpanchis Phuturinqa N 20. Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982. p. 40. Una tendencia poltica en el Per del siglo XVI. Allpanchis Phuturinqa N 9. Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982, pp. 18 ss.

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El mestizaje que se produjo entre Espaa y Amrica, manteniendo las prerrogativas y los excesos de abuso de los indios a favor de los peninsulares, marc una nueva cultura poltica en los Andes. A diferencia del exterminio tnico que aconteci en Norteamrica, en la regin andina, pese a que los discursos y prcticas dicotmicas no se extinguieron del todo, termin prevaleciendo la teologa de conciliacin de intereses. Esta ltima, proclive a aceptar la mezcla de las razas nativas con las peninsulares, estuvo ms alineada con la accin represiva y explotadora de los poderosos, aunque precautel que se mantuvieran las formalidades de la evangelizacin y se justificara el robo y la expoliacin secular gracias a la forma ideal de la encomienda. As, bajo la dominante ideologa de un discurso de conciliacin para beneficio comn, en un contexto en el que el mestizaje fue otra expresin de la ambicin ibrica por obtener el mximo de riqueza, sometimiento, poder y placer, persisti como parte de un imaginario post-colonial, el crptico esquema de la guerra de las razas14. Dicho diagrama se expresara en actitudes sumisas de resistencia cultural, pero tambin en manifestaciones eruptivas de violencia extrema, por ejemplo, en las revueltas indgenas de 1781 o en la revolucin federal de fines del siglo XIX. Existen concepciones ilustradas que con un fuerte tono racionalista pretenden fijar las condiciones de construccin de las identidades culturales y tnicas. Por ejemplo, Nora Rabotnikof15, piensa que en tal construccin interviene un uso saludable, teraputico y pedaggico de la memoria. Segn ella, no es conveniente ni racional incluir en esta construccin, contenidos mesinicos que asignan roles trascendentales a determinados sujetos histricos, tal y como se repite, en opinin de la autora, en el imaginario poltico tradicional de los pueblos andinos oprimidos y vencidos. Asumiendo algunas ideas de Theodor Adorno, Rabotnikof piensa que la funcin teraputica de la memoria precautela el significado de las acciones individuales y colectivas del pasado permitiendo la construccin de una identidad con conciencia reflexiva, ilustrada y eficiente para recuperar la historia y para dirigir el cambio en el presente. La historia de cinco siglos de sometimiento en los Andes, hace dudar con absoluta legitimidad, de la conveniencia de nuevos proyectos ilustrados con ms o menos contenido marxista. Hasta aqu se ha visto la persistencia de una cosmovisin que aunque oprimida, no fue erradicada, que aunque hbrida mantuvo crpticas sus categoras, que pese a los intentos de ser extirpada, opera en los momentos del pachacuti mostrando su fuerza; tal cosmovisin incluye, como tambin se ha visto, un imaginario poltico oscilante entre la accin dicotmica en procesos ascendentes y la sumisin por condescendencia en procesos descendentes. Ahora bien, resulta un despropsito poltico y terico pretender restringir las identidades andinas vinculadas a los indios, a un proyecto ilustrado. El paternalismo evidente en utilizar la memoria de modo pedaggico, aparte de mantener la hegemona ideolgica de los grupos elitistas de Occidente sobre la
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He tratado con detalle el tema de la guerra de las razas en mi libro Foucault, feminismo, filosofa Instituto de Estudios Bolivianos. UMSA. La Paz, 2000. pp. 131 ss. El desarrollo del concepto corresponde a Michel Foucault, vase al respecto, el libro Defender la sociedad: Curso en el Collge de France (1975-1976). Fondo de Cultura Econmica. 2 reimpresin. Buenos Aires, 2001. pp. 49 ss. Memoria e identidad colectiva. En La nariz del diablo. Quito, 1990. pp. 95-6, 98 ss.

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capacidad de discernimiento y accin poltica de los indios, ignora los aspectos que tan insistentemente se han referido en este texto: la visin del pachacuti, la concepcin andina de la poltica, las categoras de la cosmovisin, el imaginario religioso, la creencia en un tiempo que regresa, la representacin del otro y el sentido del ejercicio de poder. Siguiendo el supuesto tribunal de la razn moderna que Jrgen Habermas da por sentado, Rabotnikof insiste en que la apropiacin reflexiva de la memoria excluye toda forma de mesianismo y cualquier contenido tradicional persistente en ciertas visiones compartidas. As, la construccin de voluntades colectivas en los Andes tendra que forjarse gracias a una identidad moderna que permita que los sujetos vivan de acuerdo a las normas racionales de la vida pblica. Como corolario de tan impecable razonamiento, resulta que la educacin debera formar las pautas fundamentales para que los individuos construyan y valoren sus identidades siendo actores polticos de nuevas clases asumiendo los imperativos del Estado moderno: ilustracin, seguridad y certidumbre. Sin embargo, la construccin de voluntades colectivas basadas en identidades reflexivas, ilustradas y eficientes respecto de un proyecto histrico universal, queda bastante reida con el imaginario andino. Ejemplos de tal imposibilidad racional son los siguientes: la elasticidad para asumir aparentemente cualquier contenido religioso, la sumisin indgena frente a los peninsulares, la visualizacin del otro criollo, de la oligarqua republicana y del amo en la hacienda, la espera por el momento para agitarse y explotar, el travestismo poltico, el pragmatismo frente a las ONGs, la venalidad, la traicin, la obsecuencia, el trfico de intereses e influencias, las alianzas y acuerdos transitorios, el abandono de lealtades, las actitudes de clientes oportunistas que buscan prebendas, la lgica de reciprocidad poltica con alineamientos simblicos, la burla a la institucionalidad y a los rdenes racionales, adems del faccionalismo espasmdico. Este conjunto que constituye la cultura poltica andina forma no voluntades colectivas ilustradas, sino coincidencias instantneas con lazos de contenido simblico marcadas por intereses prosaicos en un contexto en el que la extrema pobreza y la ignorancia prevalecen entre los indios, agitndose la bsqueda inusitada de cualquier resquicio de oportunidad para encontrar satisfacer pigricias de expectativas agotadas en las metas inmediatas: tal, la racionalidad hbrida de la cultura poltica prevaleciente en los Andes. Hoy da, todava operan en la cosmovisin andina hbrida y en la cultura poltica contraria al proyecto ilustrado, en ambigua interaccin, por una parte, las categoras del discurso y la accin dicotmica, y, por otra, las categoras de la conciliacin pragmtica dado un diagrama de poder determinado. As, la democracia en Bolivia encuentra en dicha cultura, insondables abismos para su realizacin programtica y terica. Asociada con el Estado liberal y capitalista predominante en el mundo de hoy, la democracia pretende universalidad racional y una inacabable vigencia, habida cuenta de su supuesto valor incuestionable. Sin embargo, en la prctica poltica boliviana resuena la irracionalidad tnica y cultural, precipitando tendencias que comenzaron a oscilar entre el padecimiento secular de los indios y el inusitado ejercicio de poder segn la lgica de la inversin vertical.
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Si los bolivianos que votaron en las ltimas elecciones por el actual Presidente de la Repblica lo hicieron convencidos de que lleg la hora de los indios, si lo hicieron porque se persuadieron de que despus de veinte aos de neoliberalismo, corrupcin y democracia pactada, era imperativo un cambio; si finalmente, quisieron votar por alguien que exprese a las mayoras indgenas del pas, siendo una alternativa frente a los partidos encubierta o declaradamente de derecha, si el indio obtuvo un apoyo masivo, dispone de una amplia gobernabilidad y se ha abierto un escenario internacional favorable, si estas razones y otras influyeron para que alrededor del 54% de los electores apoyara a Evo Morales en diciembre del ao 2005, entonces es posible afirmar que en quienes acudieron a las urnas se activ la cultura poltica con las categoras del imaginario andino. As, el ms o menos indio que somos los bolivianos nos motiv a que creamos que la poltica es un tema de oportunidad y turno para empoderar a otros grupos antes postergados. Pero, parecieran inevitables las paradojas ideolgicas y de la historia. Ms ac de la interpretacin liberal del capitalismo, sin considerar las elucubraciones tericas y los experimentos polticos segn un incomprendido estilo marxista, sin tomar en cuenta el fuerte contenido irracionalista y voluntarista de algunas perspectivas polticas que reivindican la presencia de los indios en el gobierno, cabe preguntarse si actualmente se ha realizado un pachacuti primordial que implique una variacin sustantiva del viejo orden o si simplemente se ha dado inicio a una inversin de relaciones y funciones de los actores. Para la cosmovisin andina las relaciones polticas son siempre disimtricas, y que el indio asume un orden de alternancia marcado por la inversin. Es decir, en el ejercicio del poder es inevitable establecer relaciones verticales. Pero, existe la creencia de que, indefectiblemente llegar tambin el momento en el que los grupos sometidos, los sujetos subalternos, las clases empobrecidas, los intelectuales marginales, los polticos de bajo perfil y otros actores colectivos similares pueden capitalizar el descontento generalizado y presentarse como la expresin de una inversin: se ha consumado el pachacuti marcando el inicio de una nueva era. Naturalmente, es imposible que el conjunto de la poblacin antes gobernada, gracias al pachacuti llegue al gobierno y ejerza poder sobre las elites de antao. Ms ac de los discursos demaggicos al respecto, por mucha redistribucin de la riqueza que exista a costa de los recursos del Estado, un nuevo grupo privilegiado, con todas las inconsistencias variopintas y las curiosidades que le caractericen, emergi de abajo para gobernar como elite desde arriba. Debido a que para asumir el gobierno, el Movimiento Al Socialismo no contaba con un programa estratgico ni con una visin de futuro deseable y posible; puesto que tal partido carece an hoy de los instrumentos normativos que la historia y la teora de Occidente han establecido para que cualquier entidad poltico partidaria sistmica cumpla las funciones que le corresponden en el rgimen democrtico hoy extendido en la mayora de los pases del mundo, es comprensible que ante tales carencias, la lgica andina haya obrado y todava lo haga por la necesidad de los nuevos actores polticos de decir y hacer algo, dadas las demandas de los espacios de poder que ahora ocupan. La cultura poltica andina activa categoras con variedad de oportunidades. En primer lugar, la lgica de oposicin dicotmica se expresa focalizando distintos
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enemigos con gestos maniqueos. Se tiende a aplastar al enemigo sin reconocer ningn matiz, ni valor en el adversario, la guerra ideolgica incluye un simplismo alarmante: no slo el enemigo es lo peor en todo sino que los indios son lo mejor en todo. El coro que hace que dicho simplismo resuene, aparte de no reconocer el derecho de las minoras a disentir, se cobija en la idea de que el nuevo discurso es infalible dada la legitimidad que otorga a los indios el hecho de que hubo una inocultable opresin y explotacin secular de la que fueron vctimas. La oposicin dicotmica se ha advertido, por ejemplo, en las actitudes hacia la Reforma Educativa y en el ataque indio a las prerrogativas que el Estado boliviano ha otorgado histricamente a la Iglesia catlica. Para los indios que gobiernan no tiene importancia alguna el enfoque de educacin intercultural bilinge promovido por la Reforma Educativa, no interesa la participacin orgnica de miles de actores populares quienes expresaron en mltiples ocasiones directrices fundamentales para mejorar la educacin en Bolivia. Pero el discurso dicotmico que enarbolan tampoco es eficiente, se agota en smbolos vacos y es incapaz, por ejemplo, de aplicar sanciones iniciando un verdadero proceso legal que castigue a quienes son responsables de la corrupcin denunciada en torno a la Reforma Educativa y que involucra a seis gobiernos. No, esta lgica dicotmica slo atina a descalificar todo lo que est asociado con los gobiernos anteriores y especialmente con el de Gonzalo Snchez de Lozada, no importa si en doce aos y medio hubo experiencias institucionales importantes, trabajo profesional destacado o logros histricos que pudiendo ser reencauzados, constituyen sin duda importantes avances y valores de la memoria colectiva. Nada de esto importa en verdad, menos aun carece de relevancia que los nuevos funcionarios muestren una carencia alarmante de responsabilidad institucional, inteligencia para el liderazgo y una visin inclusiva del futuro. En otra parte he mostrado16 que la obligacin reconocida por el Estado, de solventar con recursos pblicos la formacin de catequesis catlica, es inconveniente en muchos sentidos. Sera ms apropiado para todos, inclusive para la Iglesia, que la formacin catequtica no dependa de asignaturas que se evalan pagndose los salarios de los profesores en las escuelas y colegios fiscales con recursos pblicos. Es sin duda necesario, replantear la informacin religiosa desvinculndola de la formacin moral y de la vivencia espiritual. Pero de ah, que algunos indios en el gobierno inicien un ataque absurdo a la Iglesia sin conocimiento y menos reconocimiento, es inaceptable. No se puede desconocer que la Iglesia catlica en cinco siglos tambin ha mostrado obras tan relevantes como las misiones jesuticas o la lucha irrenunciable contra las dictaduras militares, lucha que ha costado inclusive la vida de laicos y religiosos entregados a sus ideales de justicia17. El discurso agresivo en contra de la Iglesia no slo muestra gestos unilaterales con un fuerte contenido de resentimiento y desagradecimiento, pone tambin al descubierto el simplismo de una lgica andina en el gobierno, que a falta de algo importante que pensar, decir y hacer, se regocija en la

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Vase mi libro La formacin docente en Bolivia. UNESCO y Ministerio de Educacin de Bolivia. Imprenta Multimac. La Paz, 2005. pp. 92 ss. Al respecto, vanse las siguientes obras: De Enrique Dussel Historia de la Iglesia en Amrica Latina: Coloniaje y liberacin (1492-1983). Editorial Mundo Negro. Madrid, 1983. De Jeffrey Klaiber Iglesia, dictaduras y democracia en Amrica Latina. Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, 1997.

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supuesta realizacin de un proyecto inexistente segn la tctica de encubrir la ignorancia con el atrevimiento. En segundo lugar, la cultura poltica andina permite tambin activar una lgica de entronque estatal, pero no con la incipiente razn de Estado en Bolivia, tampoco con el marxismo hoy agonizante inclusive en los ltimos reductos insulares del globo, sino con la peor tradicin, la ms deleznable y venal del Estado benefactor construido por el movimientismo desde mediados del siglo XX. Los nuevos funcionarios del Estado boliviano, los indios en el gobierno y los adlteres de los entornos ululantes, pese a los temores que les rondan respecto de las responsabilidades administrativas y penales que se ciernen sobre ellos como funcionarios pblicos, hacen un empleo discrecional de los recursos pblicos siguiendo la vieja cultura poltica. He aqu el pachacuti en su prstina naturaleza: el cambio slo implica quines gobiernan ahora, no implica sentar las bases de una nueva manera de ser de gobernantes y gobernados, las viejas prcticas han revivido de sus cenizas y en su mejor optimismo, estos actores creen que han llegado para quedarse. Por ejemplo, para acceder a un cargo pblico es necesario militar en el partido hegemnico con todas las obligaciones que esto implica, a lo que se suma la condicin de mostrar ciertos rasgos de identidad tnica como determinados olores y colores. Para ser candidato en cualquier proceso electoral, candidato que obtenga el apoyo de la multitud con la garanta adicional de obtener un triunfo seguro gracias a la magia de la sigla, hay que mostrar sectarismo, agresividad, venalidad, una demagogia pauprrima, estilos de conducta marcados por la prebenda, compromisos para el trfico de influencias, vulgaridad, ignorancia y el absoluto rechazo de principio, a todo lo que se asocia con la razn del Estado. ste es un entorno de oportunismo donde segmentos sociales de clase media vinculados o no con el proceso inmediatamente anterior al neoliberalismo, segmentos demaggicos responsables de la debacle de la Unidad Democrtica Popular, se multiplican. Es un entorno donde otras expresiones ideolgicas otrora anarquistas y sediciosas han influido en expandir una conveniente cultura poltica. Hoy da es un lugar comn tipificar al enemigo como la derecha, asumiendo que esta descalificacin dicotmica no slo da una ventaja inicial en un probable enfrentamiento de competencias, sino que descalifica permanentemente al adversario. Los demagogos emergentes que se asumen como la izquierda, como representantes autnticos del movimiento hacia el socialismo, reproducen los estilos del movimientismo apadrinando y traficando, descalificando con ruindad y promoviendo desde pigricias econmicas y polticas hasta proyectos de mayor envergadura, conscientes de que Bolivia seguir siendo el paraso de la impunidad y del trfico de influencias, donde sobre nadie que haya vulnerado los intereses pblicos ha recado, en la historia reciente, la sancin que corresponda. Son tambin requisitos bsicos de la ideologa y la prctica dicotmica, pensar que el mundo se divide entre los que estn con el gobierno y los que estn en contra. Naturalmente, esto crea compromisos de prebenda, franquicias, ventajas y fomento a determinados grupos sociales y de inters distinguidos por sus caractersticas tnicas o por sus siglas de apoyo, dando lugar a que las actitudes polticas se reduzcan a un mercado de contrabandistas: todos con espritu laboral emprendedor y con el principio
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de minimizar las prdidas y los gastos en un contexto de generalizada evasin de responsabilidades frente al Estado, en primer lugar, evadiendo los deberes impositivos. En oposicin a lo que podra haber constituido la revaloracin de la razn en el Estado, en oposicin a veinte aos de neoliberalismo con la carga de corrupcin, informalidad, privatizacin y saqueo de los recursos naturales y de las arcas del Estado, especialmente de parte del MNR, sus clientes y sus adlteres; el nuevo gobierno indio, en lugar de perfilar una tica poltica distinta, de procurar los medios para sancionar y castigar a los ms importantes representantes de una oligarqua criolla cebada a costa de los favores del Estado, asalt el poder como un botn, reproduciendo las mismas actitudes de siempre con la anodina diferencia de que los nuevos clientes y adlteres, adems de subordinarse en el uso de smbolos sin fondo y la repeticin de consignas vacas deben ostentar los colores de la tierra identificndose con las recuas de los Andes. ste, por lo dems, result ser el mejor caldo de cultivo para el surgimiento del peor confusionismo terico, el que se regocija en la ignorancia de la audiencia y el que slo busca impactar con una jerga incomprensible repetida con la logomana comparable slo con la egolatra de algunos emisores pigmeos. En los Andes persiste la creencia de que el tiempo gira en bucles creando ciclos de eterno retorno, dando lugar a que el futuro se encuentre detrs y el pasado al frente. Entre los intelectuales que han tratado de elaborar tal representacin, se ha desarrollado el concepto de utopa andina pensada, en algunos casos, como el proyecto de unidad inter-tnica en la diversidad. As, la utopa consistira, por ejemplo, en el proyecto de unidad andina global, el retorno a una idlica y romntica era inexistente por conocimiento histrico bsico-, en la que los incas gobernaron con sabidura y equidad a los grupos tnicos que incorporaron -sin privacin de violencia-, a su imperio. Al respecto cabe referir, en primer lugar, que tal proyecto sigue la representacin occidental del tiempo como sucesin lineal de instantes en los que es posible desplegar intenciones colectivas conscientes que dependen de la voluntad humana. Es decir, tal proyecto, pese al contenido que expresa, no considera la lgica andina ni la representacin de un tiempo que se muerde la cola en la disposicin mltiple de mundos paralelos marcados por los pachacutis que los han instituido. En segundo lugar, este discurso romntico no tiene en cuenta los patrones de organizacin social, econmica y poltica de la lgica andina segn el imperativo de constante fragmentacin para redefinir lugares de jerarqua. Si los grupos tnicos de hoy apoyan a cualquier lder plebiscitario porque representa un pachacuti primordial frente a cinco siglos de opresin, es necesario saber que lo hacen tambin temporalmente. Su imaginario faccionalista les sugiere que su turno llegar pronto, de que el apoyo circunstancial de hoy los convertir probablemente en el futuro prximo, de clientes en administradores del Estado, abrindoseles las posibilidades para utilizar el poder segn sus expectativas ms sectarias. As, las lealtades polticas y las alineaciones ideolgicas de hoy son contingencias que maana se convertirn en prerrogativas para que todo siga igual con otros sujetos en el gobierno, sin importar que el resultado sea un conjunto complejo y peligroso de desarticulaciones polticas, divisiones sociales, conflictos regionales, desafiliaciones tnicas y diversos enfrentamientos culturales.
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Jos Snchez-Parga18 enfatiza el faccionalismo como parte de la lgica andina. Ante procesos histricos de tensin y destruccin; el hombre andino ha sido capaz de mantener unidades sociales mnimas con carcter autnomo, insertas en dinmicas con relativa autarqua: tales fueron algunas estrategias econmicas y polticas nativas. Snchez-Parga sostiene que un modelo de multiplicidad de centralidades tnicas sera viable en los Andes para dar fluidez a los procesos de articulacin y faccionalismo preservando los referentes tnicos de las identidades en la recreacin cultural. La propuesta aboga por una forma comunitaria en la que centros de mltiples identidades tnicas, al tiempo que se diferencian y particularizan, pueden fragmentarse. Las unidades de oposicin complementaria y de jerarqua tendran una dialctica activa entre el faccionalismo y comunitarismo dando lugar a la afirmacin de las identidades en la diferencia. Sin embargo, tal proyecto de la unidad en la diversidad, al reivindicar las identidades tnicas sin referir los cambios ni los procesos de permanente dinmica intercultural y poltica, no repara en que el imaginario poltico andino presupone que siempre existirn relaciones disimtricas en conflicto con la preeminencia de algn grupo sobre los dems, habida cuenta de que se establecieron temporales relaciones de jerarqua. Una idlica equidad como proyecto teleolgico termina oscureciendo la posibilidad de crtica a la suposicin de que sea imprescindible en Bolivia, la existencia de tal diagrama post-colonial de poder. La defensa de una utopa romntica e ideal, fortalecida por la motivacin de 500 aos de opresin es apenas la proyeccin onrica de visiones tericas de intelectuales que piensan sobre los Andes. El argumento que valida tales proyecciones radicando su fuerza en la denuncia de los excesos, la violencia y la explotacin carece de verosimilitud. Tal defensa, si no reconoce que los indios tambin ejercen poder y pueden hacerlo de modo tan insidioso y perverso como el poder que se ensa contra ellos, termina en un discurso idlico que tampoco entiende ni descubre la lgica andina del imaginario post-colonial. El estudio de los pueblos llamados primitivos y de las sociedades denominadas arcaicas ha mostrado que es frecuente la nostalgia del tiempo mtico. Se trata de la anulacin de la historia como el devenir con sentido progresivo y lineal, y la regeneracin ritual de un tiempo que retorna. Mircea Eliade, por ejemplo, piensa que la negacin de la visin occidental implica el rechazo a suponer que los acontecimientos son irreversibles y que ejercen una accin corrosiva sobre la conciencia19. Por el contrario, tales pueblos y sociedades en sus ritos, vuelven a actualizar un instante intemporal en el que se identifica el principio mtico de las identidades y de la creacin del mundo con el inicio de periodos que retornan. As, se reactiva el comienzo del cosmos auspicindose un tiempo en el que se espera ahuyentar los males promoviendo bienestar en el ciclo que renace.
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Motrices de la utopa andina: Acuerdos y disensiones. En Ecuador Debate N 15. Centro Andino de Accin Popular. Quito, 1988. pp. 147 ss. El mito del eterno retorno: Arquetipos y repeticin. Trad. Ricardo Anaya. Alianza Emec. Madrid, 1980. pp. 28 ss., 72 ss.

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Segn Eliade, los ritos tienen eficacia en la medida en que repiten un modelo mtico. Los ritos no slo recuerdan sino reproducen la accin originaria de los dioses, los hroes o los antepasados en el comienzo de los tiempos, de manera que as se da lugar, otra vez, a la creacin csmica representada, por ejemplo, mediante la unin del cielo y la tierra. Se trata de la hierogamia que recuerda los vnculos del mundo sagrado con el profano reactivando con la misma accin, el momento en que el caos salvaje se convirti en un orden real que otorg formas determinadas al mundo. As, los ritos y el retorno al tiempo mtico tienen eficacia para las sociedades arcaicas, en la medida en que las acciones originarias se recrean apropiadamente, influyendo sobre el ciclo. Especialmente, sobre lo referido a la agricultura y la fecundidad, pero tambin propiciando y avalando situaciones concernientes a las curaciones, el matrimonio, los nacimientos y las licencias sexuales. Desde el punto de vista filosfico, el eterno retorno ha sido referido por Friedrich Nietzsche20 como la revelacin de Zaratustra. El profeta que anuncia la muerte de Dios y proclama la verdad del superhombre, el espritu creador que apetece cosas grandes, es tambin quien revela el secreto del eterno retorno como el destino ineluctable de todas las cosas: restauracin que hace que todo vuelva a ser lo mismo. Se trata del secreto sobre el tiempo, la anulacin de la diferencia entre el pasado y el presente, el secreto revelado como la suprema y ms honda verdad. Siendo el tiempo infinito, pensar la finitud segn un esquema que implique un principio y un final para todos, adems de ser restrictivo y una pauprrima combinacin de posibilidades, es un engao. La infinitud implica la repeticin no una, sino mltiples e incluso una infinita cantidad de veces, de lo mismo, puesto que toda verdad es curva y el tiempo mismo es un crculo. Todo lo que acontece en el tiempo, ha tenido que ocurrir antes y volver a ocurrir de nuevo. En el tiempo total, el presente se funde con el pasado como una serpiente que se muerde la cola, pero no se devora hasta aniquilarse, sino que reaparece en la trama de otros anillos. Detrs y delante del ahora yace una eternidad en la que nada es nuevo del todo; en verdad, lo que sucede ya pas antes y volver a acontecer de nuevo, y no slo como un hecho aislado, sino como una cadena de acontecimientos histricos que segn el anillo que forma, muestran que antes esa misma cadena sucedi retornndose a lo mismo21. Al interpretar a Nietzsche, Pierre Klossowski22 dice que el recuerdo reproduce la indefinida presencia del retorno. El flujo de las cosas es tambin un reflujo por el que todo se convierte en una deificacin de s mismo, un circulos vitiosus deus: lo que puede ocurrir jams. Esta es la expresin verbal que conjuga la posibilidad y su
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Vase As hablaba Zaratustra. Editorial Porra. Mxico, 1983. De la visin y del enigma. Tambin, El anticristo. Siglo XX. Buenos Aires, 1986. Frag. 54. Vase mi artculo Retorno y modernidad: La crtica nietzscheana de nuestro tiempo. En Estudios Bolivianos N 1. La Paz, 1995. Olvido y anmnesis de la experiencia vivida del eterno retorno. En Revista de la Cultura de Occidente N 113-115. Bogot, 1969. pp. 620 ss., 627. Klossowski escribe: con el signo del crculo vicioso en cuanto definicin del eterno retorno de lo mismo, surge en el pensamiento de Nietzsche un signo que aparece como un acontecimiento vlido para todo lo que pueda ocurrir jams, para todo lo que jams ocurri, para todo lo que podra ocurrirle jams al mundo o al pensamiento en s mismo. p. 633.

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negacin, la afirmacin y su imposibilidad, la conciencia de que algo retorna hacia el pasado identificado con el futuro y la certidumbre de que el presente no tiene nada nuevo. La llamada utopa andina como modelo social que reconstruira una realidad histrica romntica e ideal, implicara, segn la visin intelectual de algunos tericos, trascender los lmites de lo tnico y ampliar el significado de lo andino, de manera que incluya la multiplicidad de identidades actuales, desde las ms claramente originarias e indgenas hasta las ms extremas del otro como qara. Pese a lo atractivo de la propuesta, no considera la visin andina del mundo que al constituirse como postcolonial, no puede excluirse de ver al poder como el mecanismo que hace que las cosas ocupen sus nuevos lugares de oposicin y jerarqua. Esta propuesta romntica no considera la cultura poltica de la inversin como designio csmico ni al fortalecimiento circunstancial de la anomia social combinada con el cambio eruptivo. No tiene en cuenta que el hombre andino es tanto conformista como explosivo, receptivo sin recuerdo y rebelde por principio, pragmtico por conveniencia y sometido a sus propias creencias dentro de las que todo resulta inevitable y necesario: enfticamente afirma el retorno y el tiempo cclico. La lgica en los Andes, pese a ser ambigua y polivalente, se activa a veces siguiendo un orden bivalente de formacin discursiva, una validacin sectaria y un procesamiento excluyente de la verdad. En estos casos, se advierte su concrecin como lgica dicotmica con inciertos resultados polticos. Tal lgica de enfrentamiento no es original. Desde Gins de Seplveda y El annimo de Yucay existe en los Andes una actitud que busca aplastar al enemigo en una lgica de guerra de las razas. Pero resulta que esto tambin es occidental: es la lgica que dio origen a la democracia moderna, son los gestos dominantes en la accin poltica marxista en sentido ortodoxo, y tambin resulta ser la expresin de regmenes totalitarios al estilo del nacionalsocialismo23. Cabe preguntarse si ese camino es el que con o sin justificacin de pachacuti alguno, seguir la prxima historia de la Bolivia actual: de un liderazgo plebiscitario indio en el rgimen democrtico, a un perfil marxista de elites iluminadas, hasta alcanzar nuevas formas de totalitarismo indgena con todas las consecuencias y peligros que esto implica? Pero, la lgica andina, siendo flexible respecto de las rearticulaciones y las adaptaciones, es tambin el sustrato esencial de una mentalidad post-colonial. Instituye una cultura poltica de articulaciones disimtricas y de mediciones que operan en estructuras con estratos y modalidades con diferencias estamentales. As, en la organizacin social frente a la agresin del Estado y en la agregacin tnica segn estrategias de auto-subsistencia aparecen la complementariedad, la reciprocidad y la autarqua como expresiones fuertes que, sin embargo, se resignan a aceptar un orden de cosas vertical y jerrquico. La lgica andina incluye categoras que ordenan de determinada forma la visin del mundo; adems, se ha visto que las implicaciones polticas de dicha cosmovisin, mueven a los grupos a actuar en gran medida segn la creencia en un orden csmico
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Vase de Michel Foucault, Defender la sociedad: Curso en el Collge de France (1975-1976). Op. Cit. pp. 67 ss., 111 ss.

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marcado por el pachacuti correspondiente. Aparte de que haya interesantes inferencias que se puede puntualizar a partir de tales exploraciones tericas, lo ms importante radica en que la filosofa poltica andina permite pensar y criticar la racionalidad occidental buscando concordancias y oposiciones, lagunas e inconsistencias para que tengan lugar nuevas y complejas prcticas de carcter intercultural. En lo estratgico e inmediato, la poltica indgena boliviana hoy, tendra que definir proyectos sociales que incorporen a los otros a un nosotros inclusivo, aadiendo a quienes son diferentes a los aymaras y quechuas, a quienes no viven ni se identifican con los Andes bolivianos, a quienes se sienten opuestos regional, cultural, social y tnicamente a lo que representa un indio en la Presidencia de la Repblica. La pregunta crtica es si el actual gobierno podr hacerlo, si la lgica del tercero incluido, la ambigedad, obsecuencia y la contradiccin permitirn una elasticidad tal que la categora poltica de visualizar y actuar contra el enemigo, se desactive o al menos se subordine o concilie con su opuesto en una visin y prctica de conjunto que acepte y valore la diferencia. La vida poltica en el mundo andino se ha configurado en la larga duracin como el hibridismo de la cosmovisin tradicional prehispnica y la ideologa colonial. Por una parte, el imaginario prehispnico, sin negar la violencia, el dominio y el poder, valor la interaccin comunitaria en niveles de organizacin social microscpica con referentes generales de identidad cultural. Por otra parte, la ideologa colonial sigui un proceso de transformacin de enunciar un discurso dicotmico excluyente y genocida, a afirmar la conciliacin de intereses en un diagrama vertical que justificaba cualquier exceso y la opresin secular. De la herencia prehispnica, son expresiones contemporneas, la vida social comunitaria todava existente en los Andes, sea en los enclaves rurales o en las reas urbanas empobrecidas. Esta vida comunitaria se desenvuelve en dinmicas de cooperacin y conflicto, por ejemplo, entre los jaqis quienes construyen sus identidades en la oposicin y la competencia con sus pares por una parte, y, por otra, en la realizacin de la solidaridad y la ayuda. Pero, el imaginario andino es tambin postcolonial; es decir la relativa unidad de los jaqis se devela ms apremiante en cuanto es necesario resistir colectivamente el embate cultural y la explotacin econmica de los qaras. Se trata de la visin del otro que reafirma el componente interno en la dinmica inter-tnica, sin que excluya la posibilidad de que individualmente se asuman posiciones intermedias con roles multivalentes dando surgimiento, por ejemplo, a la identidad del qara-cholo y, en general, del mestizo. La persistencia de un diagrama de fuerzas post-colonial de jerarqua y poder ha identificado el rol expoliador y opresor del qara asocindolo con el kharisiri. Apoderarse de la grasa de uno, sin embargo, no es algo privativo de quienes han desarrollado los instrumentos para hacerlo. Simblicamente existe una continuidad de sentido, desde los objetos rudimentarios del siglo XVI que usaban los monjes bethlemitas hasta las modernas formas de explotacin a fines del siglo XX, incluyendo al Estado: todo es para explotar y ejercer poder. Pero el poder tambin lo ejercen los indios. Eso es lo que representa el pachacuti de inversin. Despus de 500 aos de haber sido coaccionados a jugar roles subalternos,
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ahora algunos indios, fortalecidos por el imaginario colectivo que les avala y ensoberbecidos por una cultura poltica que los legitima, comienzan a ejercer poder como siempre lo padecieron. Ahora ya no slo, por ejemplo, de los aymaras sobre los chuquilas y los urus, sino como el auca sobre el conjunto de los bolivianos: jerarqua necesariamente disimtrica que pone arriba a algunos que siempre estuvieron abajo.

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