Derecho Cannico Bolilla 1 Iglesia y Derecho El pueblo de Dios 1) El derecho en el Misterio de la Iglesia Nocin de Derecho y de Derecho Cannico 2) La Iglesia

ia como pueblo, comunidad y sociedad 3) La Ciencia del Derecho Cannico 4) Dimensin jurdica de la Nueva Alianza fundada en el Sacerdocio de Cristo 5) Historia del Derecho Cannico Pastoralidad del CDC 6) Persona y sujeto de erecho en el Derecho Cannico 7) Capacidad jurdica y capacidad de obrar 8) Personas fsicas. Personas jurdicas: morales y jurdicas 9) Actos jurdicos 10) Potestad del rgimen 11) Oficio eclesistico 12) Fieles Cristianos.Principios de variedad e igualdad, concepto y novedad eclesiolgica del planteo. 13) Fieles laicos. Concepto. Vocacin y misin de los laicos. Exhortacin apostlica post sinodal Chrstifidelis Laici. 1) Concepto de derecho analizado con el de la justicia. Al definir al derecho conforme a Carlos Cossio (como conducta en interferencia intersubjetiva) vemos que falta un elemento axiolgico. No es fcil definir al derecho pero s se pueden resaltar los dos elementos permanentes de todo verdadero derecho: realidad social y vinculacin con la justicia. As podramos definirlo como ordenacin social imperada que estructura las relaciones intersubjetiva sobre principios de justicia inherentes a la realidad societaria, es decr, regulacin ordenadora de la sociedad conforme a un criterio objetivo de justicia. Existe una ntima relacin entre el derecho y la justicia siendo el derecho el objeto de ella. Para Ulpiano, Justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cdaada uno lo suyo. Para Santo Toms el derecho es la misma cosa justa. Por tanto justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo jurdico. El derecho es anterior a la justicia, porque previo a hacer justicia es neecesario que haya alguien a cuya cabeza se atribuya un derecho. Los derechos surgen del deber, y el deber funda el derecho, as por ejempo, el asalariado tiene derecho a ser pagado por el cumplimiento de su deber. Derecho es la realidad social ordenada de una manera justa. Orden es un valor social que imlica que cada uno tiene un lugar en la sociedad. Realidad social comprende a todos los individuos de la sociedad. Justa es que cada sujeto ocupa el lugar que le corresponde dentro de la sociedad. Derecho cannico: conjunto ordenado de principios y normas que concretan el derecho divino dictado por autoridad eclesistica para regular y tutelar los derechos de la Iglesia y de los fieles en orden a la salvacin de los hombres. Principios: bases o directrices sobre las que se asienta la normaM; Norma: disposicin dictada por la iglesia; derecho divino: el aspecto natural y divino debe ser sustentado por la norma; Autoridad Cannica: es el sujeto actiivo, persona dentro de la iglesia que dicta vlidamente una norma jurdica; Objeto: regular y tutelar los derechos de la Iglesia y de los fieles. El DC establece un lmite a la autoridad cannica, pero no existe el derecho subjetivo. Finalidad: es el bien comn, al igual que el que persigue la Iglesia que es la salvacin de los hombres procurando la realizacin de la justicia. La Iglesia tiene un derecho esencialmente axiolgico teniendo en su esencia al valor justicia. Caracteres 1) Universalidad: creado potencialmente para la entera humanidad, incluyendo en su regulacin las personas ms diversas sin lmites de nacionalidad, legua o raza, con la ilimitada amplitud propia de la misin de la Iglesia.

2) Unidad y variedad: la universalidad de la Iglesia est ntimamente ligada a su

unidad: la iglesia es una sola, al igual que el derecho cannico que se manifiesta por ejemplo: potestad del Pontfice romano (se extiende a toda la Iglesia); existencia de los mismos medios de salvacin; Igualdad de derecho y deberes de todos los fieles. Sin perjuicio que la unidad no es uniformidad, sino que dentro de ella hay variedad ya que sus miemros estn dispersos por el mundo entero, afectados a circunstancias e idiosincracias muy diferentes. 3) Plenitud: ya que no hay materia o situacin que resulte ajena a su potestad normativa, y adems no depende de un ordenamiento superior. 4) Elasticidad: destacando que si bien hay normas que por su origen divino son inaltearble, el resto que son kla mayor parte del sistema en si tienen extraordinaria adaptabilidad a las ms diversas circunstancias de lugar, tiempo y persona. Clasificacin: el derecho cannico es susceptible de dividirse segn el legislador en 1) derecho divino (normas dictadas por Dios, conteniedas en el antiguo y nuevo testamento, por ejemplo la autoridad papal, sacerdocio a varones, 10 mandamientos, indisolubilidad del matrimonio, fundacin de la Iglesia, etc. Adems, est el 2) derecho natural, integrado por 2A) Derecho humano: normas dictadas para los hombres por la autoridad eclesistica debiendo reconocer como principios rectores las normas de derecho divino respetndolo; 2B) Derecho pblico: regula la funcin pblica dentro de la Iglesia, regulndola como institucin; 2C) Derecho privado: regula las relaciones de los fieles dentro de la iglesia, por ejemplo el derecho matrimonial, sacramental, etc. 2) Iglesia como Pueblo Comunidad y Sociedad: Fue voluntad de Dios el sacrificar y salvar a los hombres no aisladamente sino constituyendo un pueblo que les confesara en verdad y les sirviera santamente. As, la Iglesia es el instrumento instituido por Cristo para salvar al hombre de un modo acorde con la imensin social de su naturaleza, siendo un misterio de fe que aparece como un grupo social visible y como una comunidad espritual, siendo dos aspectos que constituyen una nica realidad integrada por un elemento humano y otro divino anlogamente comparada con el misterio del verbo encarnado. La nica realidad de la Iglesia puede ser considerada bajo las tres dimensiones: pueblo, comunidad y sociedad inseparables unas de otras. Pueblo de Dios: la consideracin del bautismo como sacramento del que surge el nuevo hombre (cristiano) incoa la ideade Iglesia como Pueblo, denominando peblo al grupo relativamente homogneo formado por aquellos hombres que proceden de un origen y antepasados comunes, manteniendo netre s una solidaridad mutua. En este sentido, la Iglesia es la conrtegacin de quienes pertenecen a un mismo linaje y asumieron con el bautismo la misin redentora y salvficaque recibi del Padre Jesucristo, destacando como caracteres de ella que tiene por cabeza a Crist, que sus miembros gonzan de libertad y dignidad de hijos de Dios, que la ley suprema es amar a los dems como Cristo nos am, que vincula a sus miembros al cumplimiento de la misin de dilatar al reino de Dios hasta el final de los tiempos. Siendo asi unpueblo de naturaleza sobrenatural, porque la vinculacin entre sus miembros y cristo est dada por la gracia. Comunidad: Cristo instituy a ste pueblo para ser comunidad de vida, caridad y verdad, persentndose el pueblod e Dios como una comunidad en tanto que sus componentes poseen y participan de unos mismos bienes, as, la comn participacin en ellos (comunin) explica la relacin de solidaridad y concordancia entre sus miembros. San Pablo resume as cules son los bienes en los que confluey la comnin del pueblo de Dios al proclamar que para los seguitdores de Cristo uno es el Seor, fe y bautismo, concretndose en la comunin del poder divino en el principio de un mismo credo religioso, mismos medios salvfics y unidad del rgimen. Sociedad Jerrquica: el poder divino constituido por Cristo aparece externamente como sociedad jerrquicamente estructurada es decir en cuanto cuerpo social unitario

y organizado, en el que diversas funciones estn diversificadas y jurdicamente distribuidas. Sin embargo, esta organizacin no es arbitraria, sino que es la que responde a la estructura sacramental de la Iglesia. Ella es una sociedad que tiene rasgos de soberana, por lo tanto como fieles cristianos no recibimos rdenes que no sean de la autoridad legtima de a Iglesia, siendo esta una sociedad de fieles dispersos por el mundo, necesitando as un derecho que regule la conducta de estos fieles cnforme al criterio objetivo de justicia. La iglesia, a diferencia del Estado, tiene dos puntos caractersticos: es de fundacin divina(el Estado es fundacin humana), tiene como fin la salvacin de los hombres y el estado el bien comn. Los factores que organizan jurdicamente ese pueblo sonb causados por la voluntad de Cristo que mantiene en la Iglesia una permanente y actualizada eficacia en el tiempo, por medio de los sacramentos de la palabra. El poder divino, organizado unitariamente en sociedad, subsiste en la Iglesia Catlica gobernada por el sumo pontfice y por los obispos en comunin con l. Todos los sacramentos se ordenan a la eucarista, que posee un papel central en la estructura de la igelsia ya que significa la unidad del poder divino, el centro de la comunin de la fe, mediante la que los cristianos se insertan plenamente en el cuerpo de Cristo. El pueblo de Dios: la consideracin del bautismo como sacramento del que surge el nuevo hombre (cristiano) incoa la idea de Iglesia como pueblo, denominando pueblo al grupo relativamente homogneo formado por aquellos hombres que proceden de un origen y antepasados comunes manteniendo entre s una solidaridad mutua. As, en este sentido la Iglesia es la congregacin de quienes pertenecen a un mismo linaje, y asumieron con el bautismo la misin redentora y salvfica que recibi del Padre Jesucristo, destacando como caracteres de ella que tiene por cabeza a Cristo, la condicin de sus miembros es la llibertad y la dignididad de hijos de Dios; ley suprema es amar a los dems como Cristo nos am, vincular a sus miebmros al cumplimiento de la misin dada por Cristo de dilatar al reino de Dios hasta el final de los tiempos, siendo as un pueblo de naturaleza sobrenatural, porque la vinculacin entre sus miembros y Cristo est dada por la gracia. 3) Ciencia del derecho cannico: en el S. XVIII con el auge de las ciencias naturales se pone en duda el derecho cannico como ciencia. Se quera imponer el mtodo experimental y se llega a la conclusin que las ciencias sociales no son ciencia porque no se le puede aplicar ste mtodo: por tanto el derecho cannico no es ciencia y tampoco porque es una sociedad que tiene vnculo de naturaleza espiritual. En 1810 a 1820 hay una renovacin del dereho romano por la pandistica. Von Ihering y Savigny expresan que el derecho es una ciencia a la que no se le aplica ese mtodo y tiene un mtodo propio: mtodo racional deductivo. As, el derecho cannico es estudiado como otro derecho. 4) Dimensin jurdica de la nueva alianza fundada en el sacerdocio de Cristo: el nuevo testamento tiene una virtualidad jurdica, concretamente se vislumbran tres aspectos jurdicos: el antiguo y nuevo testamento contiene la norma, la del antiguo testamento ya se cumpli en gran parte sobre el cumplimiento de la llegada de Cristo. El nuevo testamento contiene disposiciones normativas vigentes. La nueva alianza significa que hay dos convenios: el antiguo con el pueblo judo que se cumple con la llegadfa de Cristo siendo celebrado por Dios con los hombres, y el nuevo entre Cristo y el pueblo cristiano que es la alianza vigente. Dada por el sacerdocio de Cristo, por su muerte y su voluntad. El testamento vigente despes de su muerte nos deja las bases necesarios para llegar a la vida eterna, a la salvacin y el hombre se entrega a Dios. Etimologa: derecho, del latim directum, lo recto. Cannico: del griego canon regla, norma, directriz. Son disposiciones legales dictadas por la Iglesia para regularla jurdicamente. Sera una tautologa ya que en el fondo encierra el mismo significado ambas palabras.

5) Historia: al morir Cristo y descender el Espritu Santo en Pentecosts a travs de las lenguas de fuego dndole la misin de comunicar al mundo entero las palabras de Cristo, de esta manera son perseguidos tanto por los judos como el imperio romano por considerarlos distintos en cuanto profesan un Dios uno y trino. Las primeras comunidades que se asientan en el norte de frica y Grecia destacando el espritu especulativo de los griegos especialmente. As, al estoicismo caracterstico se le suma el espritu terico, especulativo, generano la libertad, lo que fue una presdisposicin a las comunidades cristianas a dictarse sus normas jurdicas (cnones). Sin perjuicio de la no concordancia existente, ya que cada iglesia dictaba sus propias disposiciones. En el S. IV, Constantinoo vence a Magnecio y se convierte terminando o las persecuciones cristianas a travs del Edicto de Miln. Aparecen as los primeros concilios donde la iglesia fija dogmas y empiezan pequeas codificaciones. Hacia los S. VI y VII, a la par de la codificacin civil impulsada por Justiniano, aparecen las codificaciones cannicas. Hacia el S. VIII y IV, el conflicto de la querella de investiduras, destaca la reforma gregoriana haciendo valer la primaca de la ctedra de Pedro, as el derecho cannico se ordena a la accin efectiva y concreta del Papado. Hubo numerosas agrupaciones traducidas en libros anexados formando as el Corpus Iuris Canonici. En el S. XVI el concilio de Trento renueva la legislacin cannica con normas jurdicas al CIC hasta 1767 donde se producen abusos por la Iglesia que sonc ausantes de la revolucin Francesa de 1789 que produjo el constitucionalismo ya codigiacin. En el S. XIX el movimiento anticlerical persigue a la Iglesia, y en 1857 dejan de existir los territorios de la Ilglesia, hasta 1929, donde la ley de garantas ratifica los concilios de Trento y crea el Estado del Vaticano. A prtincipios del S. XX Benedicto XIV cre la comisin encargada de observar al CIC y en 1917 se sanciona el primer cdigo de derecho cannico que tom la metodologa del CC y la filosofa napolenica, quedando vigente hasta 1983, cuando Juan Pablo II ordena uno nuevo. 6) Persona y Sujeto de Derecho en el ordenamiento cannico: la persona es la piedra fundamental del derecho, ya que sin ella no hay derecho, debiendo ste reconocer, proteger y estar al servicio de la persona. Ella es preexistente al derecho ya que este se constituye por y para la persona. Persona viene del latin (Personare, para sonar), artefacto o mscara para amplificar la voz en el teatro as esta pueda llegar a todas las gradas. Se extendi la denominacin al personaja que interpretaban y del teatro pas a la vida real el conccepto, designando los diversos papeles de los hombres en la sociedad, as de este modo se termina por indicar independientemente al individuo humano. Los romanos consideraban sujeto de derecho al que reuniera un triple estatus: civitatis, libertatis y sui juris, de esta manera todo ser humano era persona, pero no toda persona tena la misma personalidad. Fue la escuela de derecho natural la que revitaliz la nocin de persona identificndola con el hombre. 1) Scrates dice que el hombre es un ser siempre en bsqueda sde si mismo, pero no lo busca lo que el hombre es realmente sino le importa la tica, la conducta y la virtud. 2) Platn dice: el hombre es una unidad accidental de cuerpo y alma que no puede separarse. 3) Santo Toms dice que el hombre se encuentra en el confn de dos mundos: material (cuerpo) y espiritual (alma). 4) El cristianismo llega al concepto de creacin: el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios y de all es llamado a la perfeccin. 5) Boeacio define a la persona como sustancia individual de naturaleza racoinal, existe en si mismo y para si mismo, siendo creado y terminado en si mismo aunque paradjicamente abierto a los dems. 6) Vlez Srsfield, Art. 30CC: Ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones

7) Derecho Cannico: Todo aquel que recibe el sacramento del bautismo

7) Capacidad: jurdica: cualidad de la persona de ser titular de las distintas relaciones jurdicas que la afectan, la cual no es un atributo exclusivo de la persona humana ya que tambin gozan de ella las personas jurdicas y restringidamente los sujetos sin personalidad. Capacidad de obrar: aptitud para ejercer por si mismo los derechos el cual es un atribvuto propio de la persona humana siendo susceptible de graduacin: personas con pleno uso de sus facultades, personas que carecen de uso de razn, y personas que en una situacin intermedia pueden realizar algunos actos y otros no. 8) Clasificacin de las personas: fsicas: fieles cristianos: los que han recibido el sacramento del bautismo. Jurdicas: son conglomerados de personas fsicas unidas con ciero ligazn que desempean un fin comn, entre las cuales hay tres grupos: 1) Universitatis Personarum: corporaciones, cuyo elemento humano es la persona, siguiendo un gin de bien comn espiritual; 2) Universitatis Rerum: fundaciones,cuyo elemento coporal son los bienes y 3) Morales: creadas por Dios existiendo hasta el fin del mundo, como la santa sede apostlica, iglesia universal y colegio apostlico. Derecho pontificio: recibieron autorizacin del sumo pontfice. Derecho derecho diocesano: recibieron autorizacin del Obpsipo, sin ella, ambos carecen de personalidad jurdica salvo que haya delegacin pontificia en la oficina de la curia romana. Personas pblicas: relacionada a que cumplan o no su objeto en nombre de la Iglesia o por mandato de lla, crepresentan a la Iglesia. Privadas: funcionan acorde a la Iglesia pero no en su nombre. 9) Acto jurdico: acto humano lcito que produce efectos jurdicos destacando para su validez el discernimiento, la intencin y la libertad. 10) Potestad de regimen o jurisdiccin: Faculta dde gobierno que tienen aquellos que recibieron el orden sagrado que se ejercen a travs de oficio eclesistico. Canon 129: de la potestad de rgimen que existe en la Iglesia por institucin divina y que se llama tambin Potestad de Jurisdiccin son sujetos hbiles los sellados por el orden sagrado. Para la doctrina no solamente la tienen los clrigos sino tambin puede tenerla un laico, porque l Iglesia puede excepcionalmente delegar a un laico emitiendo oficio eclesistico y por consiguiente realizan actos de gobierno por ejemplo el tribunal de justicia cannica. Puede ser: ordinaria (cuando va anexa de propio derecho a un oficio eclesistico que se obtiene con la misin cannica, que puede ser propia (en ombre propio), vicaria (en competencia transferida por quien tiene potestad sbre esa materia; o delegada (que se concede a una persona y por si misma, y no en razn de su oficio. Para cada oficio la competencia se determina por tres factores: el material u objetivo (delimita las competencias expresamente atribuidas); Subjetiva (se refiere a la persona a la que se dirigen sus actos); Territorial: mbito espeacial en el que resulta jurdicamente eficaz el ejercicio de la potestad. Potestad del Rgimen: se divide en: 1) Legislativa: innovar el orden establecido con tres requisitos: legalidad in legislando (observar el procedimiento previo), sometimiento a la autoridad suprema y prespeto del principio de jerarqua de normas; 2) Judicial: declar el derecho ante situaciones particulares de conflicto; 3) Ejecutiva: materialmente incluye tres tipos de actividades: ejecucin jurdica (aplicacin interpretativa del derecho); actos de administracin (acto de gestin tendiente al bien comn); y acto de gobierno (decisiones de la autoridad eclesistica respecto de situaciones concretas). 11) Oficio eclesistico: el canon 1045 lo define como Cualquier cargo constituido establemente por disposicin divina o eclesistica, que haya de ejercerse para un fin espiritual. En la Iglesia no hay divisin de poderes sino diferenciacin, porque el fin de

la misma es un fin de naturaleza espiritual. Provisin del oficio eclesistico: acto de potestad de rgimne mediante el cual se efecta la colocacin o nominacin de una persona como titular de un oficio, pero adems de ello s necesario la toma de posesin del cargo que se har segn al costumbre de cada lugar a no ser que la ley determine un modo concreto de hacerlo. Existen cuatro sistemas: 1) Libre colocacin: designacin directa del titular del oficio por la autoridad competente; 2) Presentacin: ligado al derecho patronato: consiste en la facultad de proponer a la autoridad eclesial competente el candidato que se desea que obtenga el oficio; 3) Eleccin cannica: un colegio interviene a travs del sufragio en la provisin del oficio; 4) Postulacin: es una eleccin a la que se agrega la peticin formal del cuerpo electoral de que sea dispensado del requisito que no tiene un candidato que fue mayoritariamet eelegido. La prdida de los oficios ecclesisticos se produce como consecuencia de u acto de la autoridad legtima basada en un hecho jurdico como ser transcurso del tiempo, remocin, renuncia o cumplimiento de la edad. 12) Fieles cristianos: principios de variedad e igualdad. Son fieles cristianos quienes incorporados a Cristo por el sacramento del buatismo se integran en el pueblo de Dios y hechos participes a su modo por la funcin sacerdotal proftica y real de Cristo cada uno segn su propia condicin son llamados a desempear la misin que Dios encomend acumplir a la Iglesia en el mundo. Por su regeneracin en Cristro se da entre todos los fienes una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y a la accin en virtud de la cual todos cooperan a la edificacin del cuerpo de Cristo. As, al bautizarnos no slo recibimos un sacramento que nos transforme en fieles cristianos sino que tambin constituye un acto jurdico por medio del cual nos convertimos en sujetos de derecho. El principio de variedad e igualdad se incorporaron en el Cdigo de 1983 tras el Concilio Vaticano II. Variedad se refier a la riqueza que aporte cada sujeto ddesde su propia ondicin dentro de la Iglesia. As, aunque todos los fieles posean el mismo status jurdico proviniendo del bautismo, no todos van por el mismo camino, sino que entre ellos hay distintas modalidades de vida que evidencian aun variedad enriquecedora de la Iglesia. Este principio en cuanto elemento de relevacia jurdica da lugar a situaciones personasles estableces que son el resultado de dos factores: 1) La accin de la gracia y de los carismas del Espritu Santo y 2) El libre juego de la libertad humana. Toda accin de la gracia establece una cierta diversidad entre los fieles ya que los renqiquece d distintos modos y los impulsa a distintos comportamientos. Igualdad: la Iglesia es una sociedad de iguales ante la ley, y ante los principios que la estructuran como tal. En bas eal bautismo, todos los cristianos poseen en la sociedad de la Iglesia una condicin jurdca comn de radical igualdad y participan por ello de un idtico objetivo y fin que es el dilatar ms y ms al reino de Dios hasta que alcance su plenitud al final de los tiempos. El principio de igualdad determina as un status jurdico personal que es comn a todos los bautizados y es el status de Fiel. El cdigo de 1917 presentaba a la iglesia estructurada a partir de los clrigos que confeccionaban los sacramentos y cuidaban de que la iglesia alcance los fines consignados por Cristo, y los restantes fieles eran considerados siujetos pasitovos de la actividad de la iglesia y sbditos. El canon 208 del nuevo cdigo Se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y accin en virtud de la cual todos segn su propia condicin y oficio cooperan en la edificacin del cuerpo de Cristo. Clasificacin: 1) Clrigos: aquellos que recibieron el sacramento del orden episcopal, presbiterial o diaconal: regular (comunidad estructurada por regla), o secular (no ordenado); 2) Grupos intermedios: fieles consagrados (por la profesin de los consejos evanglicos mediante votos u otros vnculos reconocidos y sancionados por la Iglesia se consagran a Dios segn la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misin salvfica de la Iglesia. Son aquellos inmersos en instituciones religiosas y que realizan el voto de pobreza, castidad y obediencia. Se puede destacar al Laico, La monjha y el clrigo. Los catecmenos son los movidos por Eel Espritu Santo que

solicitan ser incroporados a ella, por la vida de fe, esperanza y caridad que llevan, y se unen a la Iglesia que los acoge como suyos; 3) Laicos: definidos por exclusin. 13) Fieles laicos: son todos los cristianos excepto los miembros del orden sagrado ydel estado religioso reconocido en la Iglesia, son pues los cristianos incorporados a Cristo por el Batismoque forman el pueblo de Dios y uq eparticipan de las funciones de cristo: sacerdote, profeta y rRey, realizando la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. Ellos van a participar en el sacerdocio de Cristo cada vez ms unidos a l, despliegan la gracia del bautismo y la de la confirmacin a travs de todas las dimensiones de la vida: persona, familia, sociedad y eclesial y realizan as el llamamiento a la santidad dirigido a todos los bautizados. 1) Sacerdote: no ese el sacerdocio ministerial, sino que los laicos consagrados a Cristo y ungidos por el Espritu Santo estn llamados y preparados para producirlos frutos ms abundantes del espritu. As, de manera particular, los padres participan de la misin de santificacin impregnando de espiritu cristiano la vida conyugal y procurando la educacin cristiana de sus hijos. 2) Profeta: estn encargados por Cristo del apostolado en virtud del bautismo y de la confirmacin, y por eso tienen la obligacin y gozan del derecho individualmente o agrupados en asociaciones de trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea recibido por todos los hombres de la tierra. 3) Rey: Cristo comunic a sus discpulos el don de la livbertad regia para que vencieran en si mismos con la propia renuncia y vida santa el reino del pecado. Derechos y obligaciones de todos los fieles: A) Los fieles estn obligacdos a observar siempre la comunin con laIglesia, incluso en su modo de obrar B) Todos los fieles deben esforzarse segn su propia condicin, por llevar una vida santa, as como por incrementar la Iglesia y promover su continua santificacin. C) Todos los fiele tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombre de todo tiempo y del orbe entero. D) Los fieles, consecientes de su propia responsabilidad, estn obligados aseguir, por obediencia cristiana, todo aquello que los Pasteores sagrados, en cuanto representantes de Cristo, declaran como maestros de la fe o establecen como rectores de la Iglesia. E) Los fieles tienen derecho a recibir de los pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia principalmente la palabra de Dios y los sacramentos. F) Los biieles tienen derecho a tributar culto a Dios segn las normas del propio rito aprobado por los legtimos pastores de la Iglesia, y a practicar su propia viforma de vida espiritual, siempre que se conforme a la doctrina de la Iglesia. G) Tienen derecho de fundar y dirigir libremente asociaciones para caridad o piedad, para fomentar la vocacin cristiana en el ndo y reunirse para procurar en comn esos mismos fines. H) Tienen derecho a una educacin cristiana. Bolilla 3 Constitucin Jerrquica de la Iglesia 1) El Romano Pontfice 2) El colegio Episcopal 3) El Snodo de los Obispos 4) Conferencias Episcopales 5) Cardenales de la Santa Iglesia Romana 6) Las Iglesias Particulares 1) El romano Pontfice: dentro de la jerarqua en la cabeza est el Sumo Pontfice. Dios eligi a un hombre (Abraham) de cuya decendencia nacer el pueblo judo: Isaac,

Jacob, Moiss, Protetas. De ellos eligi a Pedro para ser su cabeza. Nuestra Iglesia es apostlica ya que despus de la resurreccin de Cristo, los apstoles tomaron contacto fsico con l y as la fe del cristiano se basa en algo visto por los apstoles. Es una instituccin de derecho divino que goza de una potestad suprema, plena, inmediata y universal, residiendo el motivo en que el Papa recibi su misin como pastor de todos los fieles para procurar y promover el bien comn de toda la Iglesia universsal y el bien de cada una de las Iglesias. Es suprema porque la ejerce como mxima autoridad de la iglesia, ante su decisin no hay apelacin alguna; es inmediata: porque ejerce su potestad sin intermediarios; es plena porque gobierna la iglesia universal, siendo su jurisdidccin total como tambin las particulares en comunin con los obispos; y es uiversal porque no tiene lmites geogrficos. El Papa es obispo de Roma en quien permanece la uncin que el Seor encomend singularmente a Pedro y que debe transferirse a sus sucesores. La autoridad le es concedida por potestad divina del mismo Cristo. Es elegido por un cnclave de cardenales (antes era elegido entre todos los fieles del pueblo de roma, pero debido a la gran extensin aparece la figura de los cardenales). El Pontfice tiene potestad plena y suprema en la Iglesia mediante la eleccin legtima por l aceptada juntamente con la consagracin episcopla. Potestad Universal: Canon 331: el Obispo de la Iglesia Romana en quien permanece la funcin que el Seor encomend sigulamrmente a Pedro, primero entre los apstoles y que haba de transmitirse a sus sucesores, es cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia Universal en la Tierra, el cual por tanto tiene e virtud de su funcin potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia y que siempre puede ejercer libremente. Modo de ejercerla: Canon 330: as como por determinacin divina, San Pedro y los dems apstoles constityuyen un colegio, de igual modo estn unidos entre s el Romano Pontfice sucesor de Pedro, y los Obispos, sucesores de los apstoles. Puede ejercer su posted universal libremente. En virtud de su oficio, el Romano Pontfice no slo tiene potestad sobre toda la Iglesia, sino que ostenta tambin la primaca de potestad ordinaria sobre todas las Iglesias Particulares y sobre sus agrupaciones, con lo cual se frotalece y defiende al mismo tiempo la potestad propia, ordinaria e inmediata que compete a los Obispos en las Iglesias particulares encomendadas a su cuidado. Al ejercer su oficio de Pastor supremo e la Iglesia, el Romano Pontfice se halla siempre unido por la comunin con los dems Obispos e incluso con toda la Iglesia; a l compete, sin embargo, el derecho de determinar el modo, personal o colegial de ejercer ese oficio, segn las necesidades de la Iglesia. Auxiliares del Romano Pontfice: Canon 334: en el ejeericio de su oficio estn a disposicin del Papa los Obispos, que pueden prestarle su cooperacin de distintas maneras, entre las que se encuentra el snodo de los Obispos. Le ayudan tambien los Padres Cardenales, asi como otras personas, y segn las necesidades de los tiempos, diversas instituciones. Todas estas personas e instituciones cumplen en nombre del romano pontfice y con su autoridad la fucin que se les encomienda, para el bien de todas las Iglesias, de acuerdo con las normas determinadas por el derecho. Sede Vacante: al quedar vacante la sede apostlica por muerte o renuncia, el gobierno de la iglesia pasa al colegio de los cardenales, para los asuntos ordinarios o aquellos que no admitan dilacin, as como tambin en lo que se refiere a los preparativos para la eleccin del nuevo Papa a que nada se puede modificcar. Compete al colegio de los cardenales la potestad civil de sumo pontfice para el rgimne de la ciudad del Vaticano,. Continan en sus respectivos cargos los legados pontificios como representantes del Papa. Todos los cardenales que estn al frente de dicasterios de la curia incluido el secretario de Estado cesan en sus cargos, con excepcin del camarlengo que debe cuidar los bienes temporales de la Santa Sede. Por lo que se refiere a las congregaciones de la curia, ests deben abstenerse de resolver cuestiones que sen sede plena hubieran debido someter previamente al Papa.

Renuncia del pontfice: cabe la posibilidad de que el Papa renuncie a su oficio, en cuyo caso se requiere para la validez que ella sea libre y se manifieste formalmente, pero que no sea aceptada por nadie. Curia Romana: es un conjunto de organismos del que se sirve ordinariamenteel Papa para ejercer funcin primacial, su funcin de pastor de la Iglesia la que por derecho divino le corresponde. Canon 360: La Curia Romana mediante la que el Papa suele tramitar los asuntos de lka Iglesia Universal y que realiza su funcoin en nombre y por autoridad del mismo para el bien y servicio de las Iglesias consta de secretara de estado, consejo para los asuntos pblicos de la Iglesia, congreggaciones, tribunales y otras instituciones cuya constitucin y copetencia se determinan por ley peculiar. Legado del Sumo Pontfice: son auxiliares romanos del papa que depenen de la secretara de estado del Vaticano: es una ayuda inmediata al Papa en el gobierno de toda la Iglesia y en las relaciones con los organismis de la curia romana. La corresponde la tarea de coordinacin como cause ordinario para hacer llegar al Papa los asuntos de las distintas congregaciones que necesitan su aprobacin. 2) Colegio episcopal: Canon 336: el colegio episcopal, cuya cabeza es el Sumo Pontfice, y del cual son miembros los obispos en virtud de la consagraci sacramental y de la comuniin jerrquica con la cabeza y miembros del Colegio y en el que continuamente persevera el cuerpo apostlico, es tambin en unin con su cabeza y nunca sin esa cabeza sujeto de la potestad suprema y plena sobre toda la Iglesia. Se manifiesta por el concilio ecumnico (todos los obispos del mundo), el senado (algunos obispos) o la conferencia episcopal (de una nacin o regin). Canon 337: La potestad del colegio de los obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo solemnte en el Concilio ecumnico. 3) Snodo de los Obispos: canon 342: El snodo de los Obispos es una asamblea de Obispos escogidos de las distintas regines del mundo, que se renen cada 5 aos en ocasiones determinadas para fomentar la unin estrecha entre el Romano Pontfice y los Obispos y ayudar al Papa con sus consejos para la integridad y mejora de la fe y costumbres y la conservacion y fortalecimiento de la disciplina eclesistica y para estudiar las cuestiones que se refieren a la accin de la Iglesia en el mundo.Canon 345: el snodo de los obispos puede reunirse en asamblea general, en la que se traten cuestiones que miren directamente al bien de la Iglesia universal, pudiendo ser esta asamblea ordinaria o extraordinaria, o en asamblea especial para problemas que conciernen a una o varias regiones. 4) Conferencias episcopales: es la reunin de los obispos de una determinada circunscripcin geogrfica, que generalmente coincide con los lmites geograficos de un Estado. No seon presididas ni autorizadas por el Sumo Pontfice y sus resoluciones son simples recomendaciones 5) Cardenales de la Santa Iglesia Romana: es el ttulo honorfico de derecho humano y por tanto pueden ser modificadas sus nrmas. Canon 349: Los cardenales de la Santa Iglesia constituyen un colegio peculiar, al que compete proveer a la eleccin del Romano Pontfice segn la norma del derecho peculiar; asimismo, los cardenales asisten al Romano Pontfice tanto colegialmente cuando son convocados para trataar juntos cuestiones de ms importancia, como personalmente, mediante los distintos oficios que desempean, ayudando al Papa sobre todo en su gobierno cotidiano de la Iglesia Universal. Existen tres rdenes: 1) Episcopal: al que pertenecen locs cardenales a quienes el Papa asgna como ttulo una Iglesia suburbicaria, as como los patriarcas orientales), 2) Presbiteral 3) Diaconal. Los cardenales ayudan al Pastor Supremo de la Iglesia en los consistorios, en los que se renen por mandato del Papa y bajo su presidencia.

6) Iglesias particulares: son las distintas porciones geogrficas limitadas en las que se divide la Iglesia Universal no diendo distinta a sta sino que son partes pero que por una cuestin de gobierno se divide. Canon 369: La diocesis es una porcin del pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo (estn a su cargo) con la cooperacin del presbiterio, de manera que constiuya una Iglesia particular, en la cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo como una, santa catlica y apostlica. Como regla general, la porcin del pueblo de Dios que constituye una dicesis debe quedar circunscripta a un territorio, de manera que omprenda a todos los fieles que habitan en l. Toda dicesis o cualquier otra Iglesia particular debe dividirse en partes distintas o parroquias, y estas en capellanas. A los ifnes administrativos, cuando la dicesis tiene muchos vieles, puede elevarse a la categora de Iglesia Metropolitana (arquidicesis) y el obispo se llamar Arzobispo. Para facilitar la cura pastoral mediante una actividad con, varias parroquias pueden unirse en grupos particulares como son los arciprestazgos. Al obispo diocesano compete la diocesis que se le ha confiado toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su funcin pastoral, excetuando todas aquellas causas que por el derecho o decreto del Sumo Pontfice se reserven a la autoridad suprema o a aotra autoridad eclesistica. Al obispo coadjutor y auxiliar, segn el Canon 403, cuando lo aoncsejen las necesidades pateroales de una dicesis se constituirn uno o varios Obispos auxiliares a peticin del Obispo diocesano al sumo pontfice. El obispo auxiliar no tiene derecho de sucesin, por ende al cesar su tarea pasa a ser titular. Si parece ms oportuno a la Santa Sede, puede nombrarse un obispo coadjutor dotado de facultades especiales con derecho de sucesin. La prelatura territorial es una determinada orcin del pueblo de Dios delimitada territorialmente, cuya atencin se encomienda por especiales circunstancias a un prelado episcopal, que la rige como su pastor propio, del mimo modo que un Obispo Diocesano. Con frecuencia, se las rerigen para lugares que sin ser tierra de misin, no cuentan con estructuras eclesisticas suficientes. La Prelatura Personal surgi en 1960 para dar un marco jurdico a determinadas situaciones de la Iglesia que se ponan bajo la jurisdiccin espiritual de un determinado gua por medio de un vnculo contractual. Es una determinada porcin del pueblo de Dios creada por cuestiones apostlicas para realizar tareas personales a favor de distintos grupos sociales en una regin, para el bien de toda la Iglesia. El prelado personal no tiene jeraruqa episopal ni poder de jurisdiccin, y debe obrar respetando las disposicions que los obispos diocesanos imparten a sus fieles. Bolilla 4) Matrimonio Cannico 1) Descripcin del matrimonio conforme Canon 1055 - Historia 2) Consideracin sacramental del matrimonio 3) Efectos del matrimonio 4) Fines del matrimonio 5) Propiedades esenciales del matrimonio 6) Bienes del matrimonio 7) Principio de favor del derecho 8) Matrimonio rato y rato consumado 9) Privilegio Paulino 10) Matrimonio vocacin de amor 1) Descripcin del matrimoino. Canon 1055: Es la alianza matrimoial por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre los bautizados. Matrimonio implica la celebracin (causa) que es el acto de contraer matrimonio, y la sociedad conyugal (efecto) que es la comunidad formada por marido y mujer unida por

vnculo perpetuo y exclusivo por sus mismas reglas. Histricamente, 1) Justiniano: es la unin de varn y mujer quecontiene la comunidad indibisible de vida; 2) Modestino: unin de varn y mujer consorcio de toda la vida; 3) Lombardo: unin marital de varn y mujer entre persoas legtimas qeretiene una comunidad indivisible de vida; 4) Concilio Vaticano II: ntima comunidad conyugal de vida y amor que se establece sobre la alianza de los cnyuges, sobre su consentimiento perosnal e irrevocable; 5) Encclica Gaudium et Spes: matrimonio es un vnculo sacro. 2) Consideracin sacramental del matrimonio: los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, as para su existencia debe haber un vnculo realizado a travs del consentimiento matrinial. Su sacramentalidad se proyecta ne a vida cotidiana y da una fuerza especial que hay que desarrollar. El texto fundamental es el contenido en la Epstola de San Pablo a los Efesios en el cual se establece una relacin de ejemplaridad entre matrimonio y ministerio de Cristo y su Iglesia. As, el objetivo de San Pablo no es directamente afirmar el carcter simblico del matrimonio, sino proponer a los esposos un modelo a realizar. La naturaleza sacramental del matrimonio fue definida en 1563 por el Concilio de Trento diciendo que el matrimonio es verdaderamente uno de los siete sacramentos. Sus elementos son: 1) Signo externo (pacto conyugal); 2) Sujetos (contrayentes); 3) Ministros; 4) Produce la gracia y el titulo exigitivo de ella es el vnculo conyugal; 5) Representacin de la unin de Cristo con su Iglesia. 3) Efectos del matrimonio 4) Fines del matrimonio 5) Propiedades esencuales del matrimonio 6) Bienes del matrimonio: una de las preocupaciones de la patrstica fue demostrar la honestidad y bondad del matrimonio frente a aquellos sectores que lo despreciaban por considerarlo inadecuado a la vida cristiana por influencia del maniqueismo. En esta Lnea, San Agustn acu una frmula que se ha mantenido en vigencia a lo largo de los siglos, as se destaca los bienes del matrimonio por los cuales ste es bueno: 1) Bien de la prole: abierto a la procreacin, que se los reciba con amor a los hijos, que se ls cre con benignidad y se los eduque religiosamente; 2) Bien de la fidelidad: que implica que fuera del vnculo conyugal no se unan con otros u otras; 3) Bien del sacraento: genera as un vnculo idsoluble ya que al hablar de sacramento hacer referencia a que el matrimonio no se disuelva o destruya. 7) Principio a favor de derecho: Canon 1060: el matrimonio goza a favor del derecho, por lo que en la duda se ha de estar por la validez del matrimonio mientras no se pruebe lo contrario. Como principio general, el favor del derecho significa la actitud del legislador a conceder un trato especial de proteccin al matrimonio en orden a la conservacin de su esencia y mantenimiento de su finalidad. 8) Matrimonio rato y rato consumado: matrimonio rato es el celebrado legtima y solemnemente que no ha llegado a consumarse por no haber cohabitado carnalmente entre s los cnyuges. Cabe destacar que si por causas graves no se pudo cusumar, como por ejemplo un accidente, puede solicarse la dispensa la cual otorga el Sumo Pontfice con lo cual el matrimonio quedar sin efecto. Rato consumado es aquel en el cual los cnyuges se unieron carnalmente tras la consumacin, en el cual los cnyuges se hicieron una sola carne. 9) Privilegio paulino: Canon 1143: el matrimonio contrado por dos personas no bautizadas se disuelve por el privilegio pauino en favor de la parte que ha recibido el bautismo, por el mismo hecho de que ste contraiga un nuevo matrimonio con tal de que la parte no bautizada se separ. SE considera que la parte no bautizada se separa si no quiere cohabitar con la parte bautizada, o cohabitar pacficamente sin ofesnsa del

creador, a no ser que sta despus de recbiir el bautismo le hubiera dado un motivo justo para separarse. Canon 1144: Para que la parte bautizada contraiga vlidamente un nuevo matrimonio debe interpelrarse al no bautizado: si quier recibir el bautismo, o si quiere cohabitar ppacficamente con el bautizado sin ofensa a Dios. San Pablo concede este privilegio a favor de los cristinos en los matrimoniso entre paganos y cristanos. El bautizado da motivo para la separacin y no procede este privilegio. Hay que interpelar al no bautizado a recibir el bautismo. El efecto inmediato est el derecho de contraer nuevo matrimonio del bautizado con otro catlico, y el mediato es la disolucin del primer matrimonio. 10) Vocacin de amor: es la tendencia que impulsa a dos seres a unirse entre s y complementarse. La vocacin de amor es orgnica porque se trata de dos seres espirituales encarnados que siguen la dinmica de la evolucin propia de la naturaleza orgnica. La relacin del amor en la vida matrimonial crece como toda vida orgnica y va adquiriendo nuevasformas, y pasa por procesos lentos y variados: crecimiento, comunicacin y totalidad. La vocacin de amor fiel es un amor que vence los obstculos del camino, que trasciende los lmites de lo perecedero, se hace plenamente inmortal y espiritual, se eterniza, pudiendo definir a la finalidad como permanentcia o manutencin pura, lozana y creadora del primer amor. La vocacin de amor fecundo hace referencia al movimiento de amor conyugal, para gestar y prolongar la vida, mediante el amor perfeccionador y el difusivo. Bolilla 5) Ius Connubi 1) Ius Connubbii 2) Impedimentos en general 3) Impedimentos en especial 4) Revalidacin del matrimonio 5) Objeto del consentimiento 6) Evolucin histrica 7) Requisitos de la manifestacin del consentimiento 8) Forma ordinaria de celebracin 9) Forma extraordinaria 10) Lugar de celebracin 11) Ritos del matrimonio 12) Anotacin de los matrimoniso 13) Matrimonios mixtos 14) Matrimoio entre bautizado y no bautizado 15) Matrimonio secreto 16) Antencin pastoral y lo que precede a la celebracin del matrimonio 1) Ius Connubii: expresin acuada por el derecho romano que sirve para indicar el derecho natural o fundamental de todo hombre a contraer matrimonio. Es un derecho anterior a cualquier formalizacin jurdica positiva pese a que en el cdigo se recoge como precepto legal. El canon 1058 dice: pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se los prohibe. Indica tambin la capacidad de la persona para hacer nacer el vnculo conyugarl a travs de su consentimiento, ya que es la misma persona que lo presta y contrae el matrimonio, y ninguna autoridad puede sustituir esa decisin personalsima. De ah que sus limitaciones son excepcionales. 2) Impedimentos en general: impedimento es toda aquella circunstancia que obsta a la realizaicn mvlida del matrimonio ques e encuentra en uno o en ambos cnyuges, y por consiguiente que el matrimonio es invlido. Canon 1073: El impedimento dirimente inhabilita a la persona par contraer matrimonio vlidamente. Los impedimentos se clasifican por su origen (de derecho divino o de derecho humano) o su extensin (absolutos, relativos, perpetuos o temporales) y por su posibilidad de

prueba en el fuero externo (pblicos o privados). Los impedimentos cuya dispensa se reserva la sede apostlica son el impedimento que proviene de haber recibido las sagradas rdenes o el voto pblico perpetuo de castidad en un instituto religioso de derecho pontificio, o el impedimeto de crimen. Los casos especiales son el peligro de muerte (elonfesor goza de la potestad de dispensar en el fuero interno de los impedimentos ocultos, tanto en confesin como fuera de ella) o el caso perplejo (si no puede retrasarse el matrimonio hasta que se obtenga la dispensa, se pueden casar). 3) Impedimentos en particular: 1) Edad: Canon 1083: No pueden contraer matrimonio vlido el menor de 16 aos varn o la mujer menor de 14; 2) Impotencia: Canon 1084: la impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal hace nulo el matrimonio por su misma naturaleza; 3) Vnculo: Canon 1085 atenta invlidamente matrimonio quien est ligado por el vnculo de un matrimonio anterior aunque no haya sido consumado; 4) Disparidad de cultos: Canon 1086: es invlido el matrimonio entre dos personas, una catlica y otra no bautizada; 5) Orden Sagrado Canon 1087: atentan contra el matrimonio los que han recibido las rdenes sagradas; 6) Voto: canon 1088 es invlido el matrimonio entre quienes estn vinculados por voto pblico perpetuo de castidad en un instituto religioso; 7) Rapto Canon 1089: no puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada o retenida con miras a contraer matrimonio; 8) Crimen Canon 1090: quien con el fin de contraer matrimonio causa la muyerte del cnyuge de ella o del suyo atenta contra el matrimonio; 9) Parentesco: canon 1091: en linea reacta de consanguineidad es invlido entre ascendientes y descendientes (abuelos o hijos); en linea colateral hasta el cuarto grado (primos hermanos). 4) Revalidacin del matrimonio: un matrimonio puede resultar nulo por existencia de algn impedimento dirimente, ausencia o vicio tpico del consentimiento, defecto de la forma jurdica sustancial. Existen posibilidades de solucionar: declarar la nulidad por el oportuno proceso, celebrar de nuevo el matrimonio, cohabitacin (hermano y hermana, siempre que no haya peligro de incontinencia o escndalo, que el matrimonio no esa revalidable y con la oportuna autorizacin de la autoridad eclesistica competente). 4A) Convalidacin simple: causales: 1) Existencia de impedimentos ocultos que no cesen naturalmente o por dispensa; 2) Ausencia o vicios tpicos de consentimiento que no puedan probarse. Sobre la priemera para convalidar el matrimonio que es nulo por causa de un impedimento dirimente es neesario que cese el impedimento o se obtenga dispensa del mismo, y que renueve el consentimiento por lo menos el cnyuge que conoca la existencia del impedimento. La renovacin del consentimiento debe ser un nuevo acto de voluntad sobre el matrimonio por parte de quien sabe u opina que fue nulo desde el cominezo. Sobre la segunda, el matrimonio nulo por defecto de consentimiento se convalida si consiente quien antes no haba consentido, con tal que se persevere el consentimiento dado por la otra parta. Si no puee probarse el defecto de consentimiento, basta que privadamente y en secreto preste su consentimiento quien no lo haba dado. Si el defecto de consentimiento puede probarse, es necesario que el consentimiento se presente en forma cannica. Par que se haga vlido un matrimonio nulo por defecto de forma, debe contraerse de nuevo en forma cannica. 4B) Sancin en la raz: Canon 1161: la sancin en la raz de un matrimonio nulo es la convalidacin del mismo,sin que haya de renovarse el consentimiento, concedida por la autoridad competente, y lleva consigo la dispensa del impedimento, si lo hay, y de la forma cannica, si no se observ, as como la retrotraccin al dispensado de los efectos cannicos (afiliacin, relaciones econmicas, derechos sucesorios y otros similares). Slo debe concederse la sancin en la raz cuando sea probable que las partes quieran persverar en la vida conyugal. Las causales son casos de existencia de impedimentos, o casos de defecto en la forma legtima. Los presupuestos son la

presencia de consentimiento matrimonial perseverancia del consentimiento.

suficiente

en

ambas

partes,

la

5) Objeto del consentimiento: es la entrega por completo al otro, desde el punto de vista afectivo, sexual y espiritual. El canon 1057 seala que el matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn humano puede suplir. 6) Evolucin histrica: posisciones doctrinarias: 1) Hicmaro de Reims es el primer autor que recoge la teora de la cpula, la ceelbracin de las nupcias engendra un vnculo entre los cnyuges pero no es un sagcramento hasta que el matrimonio haya sido consumado; 2) Hugo de San Victor defiende la teora del consentimiento, considerando que hay verdadero matrimonio y sacramento haunque no hubiera habido cpula conyugal. 3) Graciano contribuy a la difusin de la teorade la cpula al sealar que el matriminio se inicia con la desponsatio pero que se perfecciona con la conmixtio, es decir que el vnculo conyugal se forma por la consumacin. 4) Lombardo fue el definitivo sistematizador de la teora consensual, perfilando desde la perspectiva sacramentall una distincin sobre una doble unin entre Cristo y la Iglesia: Espiritual (por la caridad) y Material (por la Encarnacin). El consentimiento significa la unin espiritual entre Cristo y la Iglesia que seproduce por la caridad. En cambio, la fusin de sexos significa aquella unin que se produce por la conformidad de la naturaleza. 7) Requisitos de la manifestacin del consentimiento: respecto a la forma el consentimiento debe estar legtimamente manifestado. La declaracin debe ser seria, lo que excluye una declaracin representativa. Debe haber concordancia entre lo manifestado y lo querido. Los contrayentes han de esatr presentes en el mismo lugar por si o or procurador, y la expresin del cosentimiento debe ser por palabras o signos equivalentes. Respecto de las personas, el Canon 1104 dice: Para contraer vlidamente matrimonio es necesario que ambos contrayentes se hallen presentes en unmismo lugar o en persona o por medio de un procurador. 1105: Para contraer vlidamente matrimonio se requiere: que se haya dado madato especial para contraer con una persona determinada, que el procurador haya sido designado por el amndante y desempee personalmente esa funcion. Para la vaalidaez del mandato se requiere que est firmado por el mandante y por el prroco u Ordinario del lugar donde se da el matrimoio, o por un sacerdote delegado, o al menos dos testigos. Si el mandante no puede esccribir, se aadir otro testigo. Si el mandante revoca el mandato antes del casamiento, se lo toma por invlido. 1106: El matrimonio pude contraerse mediate intrprete, pero el prroco no debe asistir si no le consta la fidelidad del intrprete. 8) Forma ordinaria: a partir del concilio de Trento, slamente son validos aquellos matrimonios que se contraen ante el ordinario del lugar o el prroco o un sacerdote o dicono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos testigos de acuerdo a las reglas establecidas. Se entiene que asiste al matrimonio no solo aquel que estadndo presente, pide la manifestacin del consentimiento de los contrayentes y la recibe en el nombre de la Iglesia. 9) Forma extraordinaria: Canon 1116: si no hay alguien que sea competente conforme al derecho para contraer el matrimonio o no se puede acudir a l sin grave dificultad, quienes pretenden contraer verdadero matrimonio pueden hacerlo vlida y citamete estando presentes slo los testigos: en peligro de muerte, o fuera de peligro de muerte, con tal que se prevea prudentemente que esa situacin va a prolongarse durante n mes. En ambos casos, si otro sacerdote o dicono que pueda estar presente, ha de ser llamado y debe presenciar el matrimonio jutntamente con los testigos, sin perjuicio de la validez del matrimonio y slo ante testigos. Canon 1111: El ordinario dl lugar y el prroco, mientras desempean vlidamente su oficio, pueden delegar a

sacerdotes y a diconos la facultadde asistir a los matrimonios dentro de los lmites de su territorio. Para que sea vlida la delegacin de la facultad de asistir a los matrimonios debe otorgarse exrppresamente a personas determinadas. Si se trata de una delegacin especial, ha de darse para un matrimonio determinado, y si se trata de una delegacin general, debe concederse por escrito. Canon 1112. Donde no haya sacerdotes ni diconos, previo voto favorable de la Conferencia Episcopal, puede delegar a lacos para ue asistan a los matrimonios. Debe elegirse a un laico idneo. 10) Lugar de celebracin: el rito general se encuentra en el ortdo celebrandi matrimoniuta. Canon 1113: Antes de conceder una delegacin especial, se ha de cumplir todo lo establecido por el derecho para comprobar el estado de libertad. 11) Ritos del matrimonio: Canon 1120: con el reconocimiento de la Santa Sede, la Conferencia puede elaborar un ritoo propio de matrimnio, congruente con los usos de los lugares y los pueblso adaptados al espritu cristiano, quedando sin embargo, al ley segn la cual quien asiste al matrimoio debe pedir y recibir la manifestacin del consentimiento de los contrayentes. 12) Anotacin de los matrimonios: Canon 1121: Despus de celebrarse el matrimonio el prroco del lugar donde se celebr o quien hace sus veces aunque ninguno de ellos hubiera asistido al matrimonio, debe anotar cuanto antes en el registro matrimonial los nombres de los cnyuges, del asistente y de los testigos, y el lugar y da de la celebracin, segn el modo prescrito por la conferencia episcopal o por el Obispo diocesano. Cando se contrae matrimonio segun lo previsto en el Canon 1116, el sacerdote o el dicono, si estuvo presente en la celebracin, o en caso contrario los testigos, estn obligados solidariamente con los contrayentes a comunicar canto antes al prroco o al ordinario del lugar que se ha celebrado el matrimonio. Por lo que se refiere al matrimonio contrad con dispensa de la forma cannica, el ordinario del lugar que concedi la dispensa debe cuidar que se anote la dispensa y la celebracin en el registro de matrimoniso, tanto de la curia como de la parroquia propia de la parte catlica, cuyo prroco realiz las investigaciones acerca del estado de libertad. El cnyuge catlico est obligado a notificar cuano antes, al mismo ordinario y al prroco que ha celebrado el matrimonio, haciendo constar tambi el lugar donde se ha contrado y la forma pblica que se ha observado. Canon 1122: el matrimonio ha de antarse tambin en los registros de bautismos en los que est inscripto el bautismo de los cnyuges. Si un cnyuge no ha contrado matrimoni en la parroquia en la que fue bautizado, el prroco del lugar en el que se celebr debe enviar cuanto antes notificacin del matrimonio contrado al prroco del lugar donde se administr el bautismo. 13) Matrimonios Mixtos: est prohibido, sin licencia expresa de la autorida competente, el matrimonio entre dos personas bautizadas, una de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia catlica y otra adscrita a una iglesia o comunidad que no se halle en comunin plena con la Iglesia Catlica. Canon 1125: Si ahy una causa justa y raznable, el ordinario del lugar puede conceder esta licencia, pero no debe otorgarla si no se cumplem las condiciones que: 1) La parte catlcica declare estar dipuesta a evitar cualquier peligro que se aparte de la e y prometa sinceramente que har cuanto le sea posible para que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia catlica; 2) Que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que debe hacer la parte catlica, de modo que conste que es verdaeramente consciente de la promesa y de la obligacin catlica; 3) Que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio. Canon 1118: El matrimonio entre catlicos o entre una parte catlica y otra parte no catlica se debe celebrar en una parroquia, conlicencia dle ordinario o del prroco puede hacerse en otro lugar conveniente. La excepcin a la regla del matrimonio mixto es el casamiento entre u catlico y un no

catlico oriental. La forma cannica ser slo requerida para la licitud y para la valde. Si hay graves dificultades para oservar la forma cannica, el ordinario del lugar tiene derecho a dispensar de ella en cada caso, pero consultando al ordiario del lugar en que se celebra el matrimonio y permaneciendo para a validez la exigencia de alguna forma pblica de celebracin. 14) Disparidad de cultos: es el matrimonio entre un bautizado y un no bautizado. Canon 1118: el matrimonio entre una parte catlica y otra no bautizada podr celebrarse en una iglesia o en otro lugar conveniente. 15) Matrimonio secreto: no se trata de una forma extraordinaria de celebracin, sino de un modo peculiar de celebrar el matrimonio de acuerdo a la forma ordinaria. Existe la publicidad jurdica propia de la forma ordinaria. Si bien se evita la publicidad extrnseca ambiental o sociolgica. El matrimonio secreto es aquel que el ordinario del lugar por la eistencia de una causa grave y urgente permite que se lleve a cabo de esa manera. El permiso supone llevar a cabo en secreto las investigaciones previas, guardar secreto por parte del ordinario del lugar, el asistent,e los testigos y los cnyuges del matrimonio celebrado. La obligacin de guardar secreto por parte del ordinario del lugar cesa si por la observancia del secreto hay peligro de escndalo grave o de grave inuria a la santidad del matrimonio. El matrimonio celebrado en secreto se anotar slo en un registro especial, que se ha de guardar en el archivo secreto de la curia. 16) Atncin pastoral y lo que debe preceder a la celebracin del matrimonio: los pastores de almas estn obligados a procurar que la propia comunidad eclesistica preste a los fieles asistencia para que el estado matrimonial se mantenga en el espritu cristiano y progrese hacia la perfeccin. Ante todo se ha de presetar esta asistencia: mediante la predicacin, la catequesis acomodada a los menores, a los jvenes y a los adultos, y incluso con los medios de comunicacin social, de modo que los fieles adquieran formacin sobre el significado del matrimonio cristiano y sobre la tarea de los cnyuges y pdres cristianos; Por la preparacin personal para contraer matrimonio, por la cual los novios se dispongan para la santidad y las obligaciones de su nuevo estado; por una fructuosa celebracin litrgica del matrimonio, que ponga de manifiesto que los cnyuges se constituyen en signo del misterio de unidady amor fecundo entre Cristo y la Iglesia y que participan de l; por la ayuda prestada a los casados, para que, manteniendo y defendiendo fielmente la alianza conyugal, lleguen a una vida cada vez ms santa y ms plena en el mbito de la propia familia. Canon 1064: corresponde al ordinario del lugar cuidar de que se organice debidamente esa asistencia oyendo tambin a homrbes y mujeres de experiencia y competencias probadas. Canon 1065: los catlicos an no confirmados deben recibir el sacramento de la confirmacin antes de ser admitidos al matrimonio, si ello es posible sin dificultad grave. Para que reciban fructuosamente el sacramento del matrimonio, se recomienda que los contrayentes acudan a los sacramentos de la penitencia y de la Santsima Eucarista. Bolilla 8) Doctrina Social de la Iglesia 1) Derecho pblico Eclesistico del Estado y de la Iglesia 2) Por qu tiene la Iglesia una doctrina social? 3) Antropologa Cristiana 4) Persona y sociedad 5) Concepcin cristiana de la economa 6) Bien comn.

1) Doctrina social de la Iglesia: Es el conjjunto de declaraciones oficiales del Maiestrio de la Iglesia acerca de la realidad social utilizndose este trmino en 1891 por primera vez en la encclica Rerun Noarum. Los pilares son la dignidad del hombre (el ser creado a imgen y semejanza de Dios, desarrollador o no de todas las virtudes o potencias que tiene el hombre o ensuciar esa dignidad a trav de los vicios; una tercera dignifdad que es alcanzada en la vida eterna); igualdad de todos los hombres por ser hijo de Dios; derechos inalienables del hombre (a la vida, al trabajo y a la libertad). El hombre es sujeto del derecho y no objeto. El objeto es el concjunto de concepciones, verdades, principios y valores a realizar aportando una visin cristiana del hombre. La DSI abarca todos los campos de accin delhombr, a todo ser humano y a todos los seres humanos. La DSI es una relacin dejusticia de uno hacia los dems y de stos hacia uno. La finalidad es expandir el reino de Dios, tomado al hombre en su aspecto humano y trascendente con el objeto de constituir una sociedad ms humana, ms juste y acorde con el plan de Dios. 2) Por qu tiene la Iglesia una doctrina social? la Iglesia es Cristo continuado y comunicado. En San Lucas 4,14-22 encontramos el relato en el cual el hijo de Dios anuncia la misin que debe desarrollar: ...l me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin delos cautivos y devolver la vista a los ciegos, a dar libertad a los oprimidos. La salvacin que Cristo trajo a la humanidad es integral: vino a salvar a las personas en sus cuerpos y almas, y esta salvacin la otorg en un nico y mismo acto. La Iglesia tiene que desarrollar la misin de brindar a la humanidad la salvacin integral, y por eso debe encargarse no solo de las almas, preparando a la gente para la otra vida, sino que debe purificar aqu en sta vida todo aquello que sea capaz de oscurecer la dignidad de las personas. Desde sus orgenes la Iglesia tuvo en su tarea evanglizadora el carcter social como uno de sus elementos fundamentales, lo que implica en cualquier actividad humana (cultural, poltica, social), que la dignidad de la persona tiene que ser salvaguardada, es decir que todo hombre y mujer deben ser resepetados plenamente. Las fuentes de la FSI son el derecho natural (que tiene importancia al ser la base de todo derecho, la ley natural que se conoce por la razn se encuentra gravada en el corazn de los hombres por el solo ehecho de ser hombres); la revelacin: las Sagradas Escrituras, la Palabra de Dios; las Enseanzas de los Pastores de la Igleisa: son escritos eclesisticos como San Ambrosio, Crisstomo, o San Agustn donde se encuentra la preocupacin por la justicia, el gobierno y los pobres, y las enseanzas de los grandes telogos, como Santo Toms de Aquino, Maritain o Lebet. El momento en el que vivimos es prcticamente la vuelta a una nueva edad media donde existen dos clases sociales: el seor feudal dueo de las tierras, y el campesino casi un sirviente. El capital se conentra en pocas manos, en empresas multinacionales, y est la masa de trabajadores, sin fuerza ni poder para defendesr sus derechos. Contra esas injusticias se alza la voz de la Iglesia que denuncia los abusos, la cual en cada lugar y momento trata de iluminar la realidad con la lu del mensaje evanglico. As, ante los problemas sociales como la miseria, violencia, guerra, explotacin, busca sealar los medios ms eficaces para solucionarlo. Por eso la igelsia en cada poca y situacin anuncia la verdad acerca del hombre y sus erechos, denuncia las injusticias y coopera a los cambios positivos de la sociedad y al verdadero progreso del hombre. La iglesia no se limita a hacer un estudio de la realidad sino que prepara la accin para guiar esa realidad danndo diversas orientaciones, haciendo esto posible a travs de la actividad de sus miembros y a travs de sus declaraciones oficiales. 3) Antropologa cristiana. Principios de la DSI. 1) Participacin: principio por el cual se asegura que todos los hombres intervengan en la actividad de la sociedad, partiendo del fundamento en el cual todos los hombres son de la misma razas y dignidad, libres y de iguales derechos, y por consiguiente tienen las mismas posibilidades accediendo a todas las formas de la vida social. 2) Subsidiariedad: significa la intervencin

complementaria y auxiliar de estructuras sociales superiores a favor de los individuos y las pequeas comunidades, significa ayuda de arriba hacia abajo, pero con prioiridades que se deben respetar, como que el superior no realice lo que corresponde al inferior, que el superior ayude tempralmente al inferior cuando ste no pueda realizar por si mismo sus responsabilidades, y que el superior ayude siempre al inferior en tareas que no podr ejercer por s mismo. 3) Solidaridad: es la adhesin a la causa o empresa de otro, haciendo propios los problemas delprjimo y as conforme a este principio toda persona est individualmente ligada al destino de su cominidad con el objeto de buscar el bienestar de todos los miembros. 4) Bien Comn: conjunto de condiciones materiales y espirituales que permite al hombre conseguir niveles de vida compatibles a su dignidad. 4) Persona y sociedad: 1) La socialbilidad humana: no se ha tenido noticia de la existencia de ningn individuo humano que haya podido vivir totalmente privado de vnculos con otroshombres. Es falsa la perspectiva que toma como puntod ereferencia la idea de un ser completo y autnomo. Salvo Adn, todo hombre ha venido a la existencia a causa de otros, estando as vinculado a ellos por el hecho mismo de existir y no por alguna decisin suya posterior. La generacion del hombre es ya un hecho social y es de algn modo raz de todos los otros. Hay una sociedad de dos de la cual se engendra un tercero que depende de aquellos, a su vez en la adquisicin o formacin progresiva de capacidades que lo van perfeccionando, actualizado as sus potencias, y esto solo lo puede hacer en virtud de su relacin de ependencia con otros hombres, a diferencia de lo que ocurre con nios criados entre animales. 2) Dependencia entre los hombres: en las relaciones entre hombres hay un uso de unos por otros, pero un uso absolutamente necesario para su supervivivencia y perfeccin, como el de la madre por el hijo, que comprende la relacin medio-fin, pues la madre es un medio necesario para la formacin y supervivencia del nio. Una sociedad se corrompe cuando los hombres piensan ms en servirse de los otros que en servirlos. 3) Primaca de la sociedad o la persona. La persona en esencia: el ohombre no necesita de ningn otro elemento para ser lo que es, la persona por esencia es ser humano. Y por existencia, los hombres proyectados en la sociedad realizamos una tarea de intercambio (damos a la sociedad y ella a nosotros, por lo cual la sociedad se mantiene viva). Implica el desarrollo de la esneic,a por ende s necesita de fatores externos. El hombre recibe de otros hombres su determinacin esencial, perfecciones y el hecho de recibirlas y comunicarlas constituye el vivir mismo de la sociedad. En el orden ntico es primero la persona individual, porque goza de subsistencia, y la sociedad no,sostenindose que es nicamente el medio para que la persona alcance sus fies propios. Una postura antagnica concbi a la sociedad como un todo sustancial cuyos elementos seran los individuos teniendo as vida propia. Se da primaca a la persona por consisderar que no se puede suborinar un ser sustancial a uno accidental, sosteniendo que son dos entidades fscamente diversas, pero no lo son, porque la realidad del accidente es la realidad de la sustancia a la cual pertenece. El hombre constituye sociedad al buscar la perfeccin, que es por naturaleza comn a l y a lso otros y al aprticipar mediante la comunicacin con esos otros de los distintos modos de la perfeccin humana que en l no existen ni pueden existir. As, la sociedad es un converger ordenado de las personas a su perfccin comn y un complementarse ellas en la comunicacin mutua de las diversas participaciones particulares de esa perfeccin. La sociedad no es un todo integral (sus miembros forman aprte cuantitativamente) sino un todo potestativo moral, constituido por la operacin integral de las partes en orden a un fin comn con una actividad de colaboracin y comunicacin entre ellas, cumpliendo cada una a su modo una funcin determinada. 5) Economa cristiana: 1) Economa humana: ue est al servicio del hombre, hombre como centro de la creacin; que se tenga en cuent la naturaleza del hombre y al hombre en su totalidad (cuerpo-alma); que se regule sobre las necesidades

primordiales del hombre (vivir, comer, desarrollarse, trabajar, poder casarse y no sobre necesidades ficticias); que apunte a la promocin del hombre en su totalidad; que est al alcance de todos los hombres; que est hecha a medida del hombre, de la situacin que cada hombre ocupa en la sociedad, es decir que esta economa le de la posibilidada todas las personas de desarrollarse tanto material como espiritualmente; 2) Economa del bien comn: debe existir un horden extrerno. El bien comn es la colaboracin de todos, es una sictuacin verdadera. Es una Realizacin duradera de aquellas condiciones externas (orden, paz seguridad), necesarias al conjunto de ciudadanos para el desrrollo de sus caualidades, funciones, vida intelectual, material y religiosa. 3) Economa Orgnica: solidaridad entre todos los miembros de la poblacin para el desarrollo de la economa. Debe haber uan proporcin entre los miembros y las responsabilidades que tienen (cada uno con su funcin y responsabilidad, pero siempre tendiendo al bien comn). Un todo orgnico en done todas las posiblidades productivas deben ser desarrolladas en una sana proporcin recproca. 4) Economi dinmica: como organismo vivo, est en constante movimiento. La comunidad debe estar al servicio del ciudadano y este al servicio de la comunidad, existiendo las virtudes de la justicia y la caridad social. La justicia social es una disposicin interior del hombre habitual que nos debe llevar a estar al servicio de los dems. Todos al servicio de todos. La funcin de la justicia social es imponer a los miembros de la comunidad todo lo necesario para el bien comn, es decir las pautas de lo que se debe y no debe hacer y no olvidar la actitud de estar al servicio de los dems. 6) Bien comn: un bien es algo que es o que puede ser objeto de apetencia, algo que se perfecciona a alguie, un fin. Es un bien comunicable o participable, es decir que no es de una parte con exclusin de otras sino de todas las aptes tiendo su opuesto el bien particular, el individualismo, cuando se pretende enfrentar a la sociedad con el hombre y al hombre con la sociedad. No es un bien del todo integral, matemtico, sino potestativo. ES un todo donde todos ponemos de nuestra parte para que se realice, con un aactivtud de colaboracin y comunicacin entre ellas cumpliendo cada una a su modo una determinada suncin. Los elementos del bien comn son un orden externo y una estructura social, organizada que hagan a la proyeccin duradera del mismo. La prosperidad material para todo el pueblo (desarroloo lo ms armonioso posible de todos los medios de produccin, ganadera, mano de obra). Es el desarrollo de los valores superiores que no deben dejarse de lado (religiosos, culutrales, espirituales, artsticos y cientficos.