Universidad Seminario de tica y Poltica Tratado de la Injusticia, Cap.

2 Relator: Juan Carlos Mojica Abril 12 de 2012

RELATORA La justicia de los antiguos

Conceptos clave: Justicia general, justicia particular/distributiva, injusticia, tica, poltica, virtud, bien comn. Introduccin:

Reyes Mate desarrolla el tema de la justicia en la antigedad haciendo referencia a Aristteles y Santo Toms, y manteniendo una prudente distancia con los modernos y contemporneos, Kant, Habermas y Rawls, quienes sern los protagonistas de los captulos siguientes. Su argumentacin se va a centrar en varios aspectos del tema de la justicia: cmo diferenciar la concepcin de los antiguos respecto de los modernos en la relacin entre tica y poltica?, qu elementos unen y separan a Aristteles de santo Toms? Qu consideraban injusto los antiguos? Qu conceptos se perdieron de la antigedad con la distincin moderna entre Derecho y Justicia? Y otros de menor importancia. El captulo, pues, se desarrolla en respuestas articuladas a estas preguntas.

tica y poltica

Luego de una rpida mirada a la idea de justicia e injusticia en Platn (la justicia tiene que ver, principalmente, con no hacerse dao a uno mismo), y de dejar en claro que su inters se centra en la idea aristotlica de la justicia (la justicia tiene que ver, sobre todo, con no hacer dao al otro), Reyes Mate hace referencia a la relacin moderna entre tica y poltica, y al papel que juega en esa relacin la discusin sobre la justicia. El referente directo es Kant y sus conocidas descripciones del opsculo Sobre la paz perpetua (1991): Sed astutos como la serpiente (principio poltico) y cndidos, como la inocente paloma (principio moral). Segn Kant, esta doble condicin no sera acogida con propiedad, si no

se aade el principio formal del derecho pblico que dice: Todas las acciones referidas al derecho de otros hombres cuyas mximas no pudieran ser pblicas, son injustas. En otras palabras, dice Reyes Mate, la opinin pblica juega un importantsimo papel en la definicin de qu consideramos justo, al punto que si se ahonda un poco ms en su definicin de lo justo, puede llevarnos a entender la democracia como principio moral de la vida pblica.

En efecto, si la vida pblica se conforma gracias la libertad de los ciudadanos (principio de autonoma) y si de esa libertad ciudadana, de esa autonoma de la voluntad, brotan las reglas de convivencia (principio de universalidad), entonces, Que el ciudadano sea al mismo tiempo legislador y legislado como deca Rousseau. Claro, la idea de un gobierno democrtico, sabiamente moderado, lleva a pensar a algunos que se reduce la moral a poltica, con lo que los deberes quedaran cumplidos atendiendo nuestras obligaciones ciudadanas (si yo soy polticamente correcto, estoy cumpliendo con mis deberes morales); al tiempo que implica, para otros, reducir la poltica a moral y pretender hacer lo que se debe, cuando est claro que el poltico hace lo que se puede. Ni un poltico completamente atenido a las reglas morales, ni un ciudadano completamente atenido a las reglas polticas. La justicia se juega en el equilibrio de moral y poltica: en la idea de una moral que rige nuestras propias decisiones (privadas y pblicas) y unas reglas de juego para activar la ciudadana sin perder de vista el contenido moral de nuestras acciones (pblicas y privadas). [El caso de las zonas francas] [Los vicios privados hacen la prosperidad pblica: La fbula de las abejas de Mandeville] La justicia, virtud poltica

Pero antes de seguir con el anlisis de las teoras procedimentales de la justicia, que han sido muy bien recibidas en lugares de flagrantes injusticias, dice Reyes Mate, es conveniente elaborar el contenido de universalidad de la idea de justicia de los antiguos. Y para ello hay que considerar la idea aristotlica de la justicia: la justicia es una virtud, una cualidad cuya posesin har al individuo capaz de alcanzar la perfeccin y, por tanto, la felicidad que proporciona ese acto. Ser feliz es ser virtuoso.

La vida buena es el objetivo de la virtud: vivir no es solo un vivir biolgico natural; el hombre inventa unas necesidades que surgen de su propia iniciativa. Esas necesidades

artificiales buscan simple y llanamente crear las condiciones para un vivir en bienestar. Los deseos, las imaginaciones, los planes y los sueos humanos, creados artificialmente (cultura?) se materializan o concretan en los proyectos de vida individuales. Cuando el hombre virtuoso pone en marcha su proyecto de vida buena, simultneamente, activa la existencia de la comunidad poltica: en su idea de proyecto de vida buena individual se hace presente la universalidad del proyecto de vida humano ligado a la existencia de los otros. La justicia, es la virtud encargada de hacer valer pblicamente todo acto virtuoso; en la medida en que implica a los otros; la justicia regula la vida poltica.

Ahora las preguntas que se plantea Reyes Mate son las siguientes: Ser justo, equivale a ser buen ciudadano? Ser justo es lo mismo que ser bueno? La justicia opera diferente de acuerdo a la forma de gobierno? El ciudadano, incluso aquel que participa de la actividad de gobierno puede ser justo o injusto, cuidar el bien comn o propender por su propio bien personal. Est en sus manos actuar de una manera u otra. Incluso evaluar si las instituciones que nos gobiernan son justas o injustas, si un gobierno es mejor que otro, no tanto por la forma como se organiza sino por las cosas que realiza, es posible y necesario para la reflexin sobre la justicia. De hecho, a la hora de evaluar cul forma de gobierno es la mejor, es decir la ms justa, la ms virtuosa, Aristteles se atiene no a la regla de las mayoras, ni de los partidos, sino a la existencia de ricos y pobres: El desafo dice Reyes Mate- al que tiene que hacer frente la poltica justa consiste en construir una sociedad, es decir, un modo de vida en comn, con pobres y ricos (p. 89). Pero, como dice el estagirita: siempre buscan la igualdad y la justicia los ms dbiles, pero los poderosos no se preocupan en absoluto de ello (Poltica, 1318 b).

As, la relacin entre poltica y moral en los antiguos difiere, segn nuestro autor, en que mientras para Kant son dos mbitos con lgicas diferentes, donde una se repliega en la otra, para los antiguos la poltica establece las reglas no desde fuera, en la moral, sino desde dentro de la poltica misma: gobernar bien es gobernar conforme a las reglas propias del gobierno. () La bondad del gobierno depende del peso del bien comn. Si gobernar bien es hacer justicia, hay que buscar en la esencia misma de la poltica su dimensin moral (p. 88).

La parte y el todo son de alguna manera lo mismo

Finalmente, en el apartado tres, Reyes Mate confronta, y complementa, a Aristteles con la idea de justicia en santo Toms. Para ello recupera el concepto de justicia general: Se trata de una justicia que tiene por objetivo el bien comn o, ms precisamente, la orientacin hacia el bien comn de todas las dems virtudes (p. 94). Aqu hay un paso ms frente a Aristteles: ya no es el cuidado del otro (alteridad) solamente, ni el equilibrio de la justa medida en las dems virtudes (la participacin de todas las virtudes en la justicia) sino la orientacin hacia el bien comn (tanto para crearlo como para disfrutarlo). Y en esa medida la idea de justicia general conlleva tres aspectos que resalta Reyes Mate: a) la alteridad (ad aliud), la materialidad (el debitum) y, c) el ajuste o justum de mi accin respecto de lo que se debe al otro. Ahora bien, todo buen ciudadano tendr una obligacin respecto del bien comn que crea con su propia participacin en l, en la medida en que dando lo mejor de s, construyendo un proyecto de vida regido por la justicia general, podr aportar a ese bien comn tanto como podr recibir en su justa proporcin. La idea del buen ciudadano, del ciudadano justo, est pues ligada a cunto aporta de su propia cosecha al bien comn, mientras que para entender cunto le entrega ese bien comn al individuo se tratar ya de la idea de justicia distributiva.

El segundo concepto que explora Reyes Mate con santo Toms es el de justicia particular. De ella le interesa la justicia distributiva, la relacin del todo a la parte. Pero para entender esa relacin todo parte, hay que analizar primero la manera como la comunidad se articula en las partes y no es algo separado (Estado) o la suma de las partes, sino la relacin entre las partes. As, no es que vamos a repartir el bien comn en cada una de las partes, como si el todo fuera la suma de los bienes comunes, sino que vamos a ordenar esa distribucin de acuerdo con la proporcionalidad de las cosas con las personas; y as como una persona excede a otra, as tambin la cosa que se da a una persona excede a que se da a otra. Por eso dice el filsofo que tal medium es del orden de la proporcionalidad geomtrica en la cual lo igual no se mide por la cantidad sino por la proporcin (p. 97/98). Pero si la proporcin es el criterio de la distribucin, lo es por la idea de principalitas que es el apoyo sobre el cual se define el rgimen poltico: la virtud en la aristocracia, el dinero en la oligarqua, la libertad en la democracia. Cul es la principalitas de nuestro tiempo? Se pregunta el espaol. Hay que identificar los criterios bsicos sobre los que est construida la poltica moderna, y, por tanto, la idea de justicia.