CAPITULO I

Definicion del Materialismo Historico.

La existencia es una ley de conservacion, la cual va desde la potencia existencial en si hasta la potencia existencial para si.

El desarrollo de la potencia existencial define la ley de conservacion que constituye la existencia. Este proceso se subdividiria en dos partes:

1. El Materialismo Dialectico. Que constituye el desarrollo fisico de la ley de conservacion que es la existencia.

2. El materialismo Historico. Que nos define la expresion sociocultural de la ley de conservacion o existencia.

Entre el Materialismo Dialectico y el Materialismo Historico existe una etapa de transicion, que viene definida por el desarrollo fisico quimico de los sistemas planetarios. Desarrollo fisico quimico de los sistemas planetarios que determina el nacimiento de la biomasa, la cual encierra la potencia existencial que se desarrolla como la ley existencial que constituye la evolucion bioecologica de la biomasa. Como producto de este proceso se configura la potencia existencial que define el proceso de desarrollo sociocultural de la biomasa. El Materialismo Historico es la la formulacion de dicha ley, la cual se hace en el momento en que el proceso de desarrollo de la evolucion sociocultural de la biomasa, no solo permite objetivamente hacerlo, sino que ademas constituye una necesidad historica socialmente objetivada en funcion del desarrollo de las fuerzas productivas y de la dialectica social generada por este proceso.

Entre el inicio del desarrollo sociocultural de la biomasa y la etapa que hoy esta considerada como historica, se encuentra la prehistoria y es posible que una protohistoria mucho mas compleja que lo que la ciencia burguesa nos permite entrever. Por otro lado podria ser que la verdadera prehistoria fuera mucho mas compleja de lo que imaginamos, de forma que aquella parte mas cercana en el tiempo de la prehistoria no fuera la verdadera prehistoria, sino una caida brutal de la civilizacion protohistorica matriarcal, por efecto de la desintegracion de la misma en funcion de la irrupcion de la esclavitud y de una devastadora contrarrevolucion aristocratico patriarcal. Sin

pronunciarme abiertamente por la hipotesis de unas avanzadas civilizaciones protohistoricas matriarcales, que cayeron por efecto del desarrollo contrarrevolucionario de la lucha de clases, pero adelantandome al uso contrarrevolucionario de tal posibilidad, he abordado dicho problema y lo he podido resolver de forma satisfactoria para el Materialismo Historico. Es evidente que con los indicios que tenermos sobre la protohistoria, no podemos dejar que las especulaciones idealistas y contrarrevolucionarias que un dia sirvieron de base a la mitologia nazi, sirvan de base a futuras contrarrevoluciones burguesas. Por ello frente a la mitologia contrarrevolucionaria de la burguesia sobre la protohistoria, he desarrollado un analisis de ese material a la luz del Materialismo Historico y Dialectico en tanto que Metodologias Cientificas Polivalentes. Aqui debo sealar que el Marxismo no debe cometer el error de aceptar su alienacion en el Materialismo Naturalista Burgues, sino que debe superar esta alienacion, pues es la unica forma de vencer a la burguesia. Las derrotas y la crisis del Marxismo son un producto de la alienacion del mismo en el Materialismo Naturalista Burgues. La totalidad de mi trabajo y la esencia del mismo se asienta en el complicado y complejo proceso de emancipar al Marxismo de su alienacion en al Materialismo Naturalista Burgues.

Esta alienacion del Marxismo en el Materialismo Naturalista Burgues, es lo que ha impedido el desarrollo de una Metodologia Cientifica Polivalente fundamentada sobre el Materialismo Dialectico y el Materialismo Historico.

Esto ha hecho que la Metodologia Cientifica Marxista tenga un caracter epistemologico de interpretacion, en lugar de dar inicio a una metodologia propia, falta que determina la alienacion del mismo en el Materialismo Naturalista Burgues. Alienacion que es superada por el Marxismo en funcion de la inversion materialista de la Dialectica Idealista de Hegel, pero que al no determinar un desarrollo Metodologicamente Materialista de la Dialectica Idealista de Hegel, o una inversion metodologica de la misma, hace que el Marxismo sea dependiente de la ciencia burguesa. A este respecto conviene no olvidar que la ciencia sovietica parte de una referencia doctrinal al Marxismo, pero no de un desarrollo Cientifico Metodologico Polivalente del mismo.

CAPITULO II

Sobre la Biblioteca de Piedra reunida por Javier Cabrera Darquea.

En esta biblioteca esta la confirmacin de mi tesis sobre el desarrollo de la cultura fundamentada en el uso del computador ionosferico, as como el proceso de decadencia y cada de la citada civilizacion, en funcin del desarrollo de la esclavitud de los Neandertales.

Es cierto que esta civilizacion segn parece desprenderse de la misma podra considerarse como anterior a la actual, lo que nos planteara la dificultad de la misma, as como el proceso de desarrollo sociocultural a partir del computador ionosferico y las contradicciones implicadas en ese proceso.

Ello nos permitir considerar la posibilidad de varias tentativas, cuyo proceso de desarrollo sociocultural determinara diversas etapas hasta llegar a la actual civilizacion, fundamentada sobre el desarrollo material de las fuerzas productivas, que implicara el proceso de inhibicin operativa del computador ionosferico al determinar la fundamentacin de la evolucin sociocultural de la biomasa sobre el antagonismo social de la lucha de clases

y el desarrollo particularizado de las fuerzas productivas.

Este proceso definir la actual civilizacion, as como el proceso de desarrollo de la forma mas compleja de la misma, en tanto que determinara un conjunto de ensayos de los diversos procesos de la evolucin sociocultural de la biomasa.

Es evidente que ello implicara un complejo proceso de desarrollo sociocultural, que culmino con la extincin de cada uno de dichos procesos, al agotarse la va de los mismos alcanzando el punto critico. En una clave mstica, los obras de Blavasqui nos sitan sobre el punto central de aquello que nos ocupa.

Las llamadas Razas Races, no serian otra cosa que los diferentes ensayos en funcin de los cuales el proceso de la evolucin sociocultural de la biomasa se desarrolla.

Sealemos que en este caso tenemos la ......... quiz sea un error plantearnos la cuestin de esta forma, en la medida en que no tenemos referencias exactas. Es evidente que la cada de la civilizacion protohistorica de la que hemos hablado en nuestras obras, nos sita ante un proceso cuyas caractersticas serian los limites de dos formas de desarrollo sociocultural de la biomasa. No sabemos cuantos ensayos fueron hechos antes de llegar a

nosotros, pero si sabemos que todas las humanidades habidas antes que nosotros definen un limite en el desarrollo sociocultural de la biomasa, de naturaleza semejante a lo que se produce en el proceso de desarrollo de nuestras civilizaciones, de forma que todas las etapas que atraviesa la civilizacion se corresponden a etapas embrionarias que conducen al nacimiento de la humanidad.

La existencia es una ley de conservacin, la cual lleva en si misma el proceso de la evolucin sociocultural. Proceso de evolucin sociocultural que define la culminacin de la potencia existencial, cuando el universo toma conciencia de si mismo a travs de la evolucin sociocultural de la biomasa, cuando esta culmina en el desarrollo sociocultural del comunismo.

Nuestro planteamiento de como fue el proceso de evolucin sociocultural de la humanidad, es correcto, no siendo cambiado por el hecho de que en la poca de los dinosaurios hubiese podido existir la humanidad gliptolitica, de la que habla dicha biblioteca.

Desde esta perspectiva, esta humanidad se extingui porque era necesario que as fuera, ya que haba alcanzado el limite correspondiente al desarrollo sociocultural de la biomasa, fundamentado sobre un automatismo semejante al que haba dado origen a las hormigas.

En tanto que la plenitud potencial del desarrollo sociocultural de la biomasa, exiga la base alcanzada por la civilizacion gliptolitica, pero fundamentada sobre el desarrollo social de la lucha de clases, en tanto que la gliptolitica haba estado fundamentada sobre el desarrollo de la lucha contra los dinosaurios, o sea la potencia individual de la evolucin sociocultural de la lucha de clases no haba sido alcanzada.

El proceso de hundimiento o extincin de dicha civilizacion puede ser abordado de dos maneras o bien el desarrollo de dicha potencia individual haba hundido aquella civilizacion que deba alcanzarla, o bien la victoria contra los dinosaurios y el proceso de desarrollo de la individualidad condujo a la crisis de la misma, al carecer de realimentacin negativa interna, o sea dicha humanidad debi ser extinguida por carecer de capacidad de autorregulacin negativa, que solo puede dar el proceso de desarrollo social de la lucha de clases.

De esta forma el proceso de desarrollo de la civilizacion comunista matriarcal, as como su crisis y el desarrollo sociocultural de la lucha de clases, que define esta crisis, es algo histricamente necesario, que permite encuadrar dentro del materialismo histrico mis tesis sobre la civilizacion comunista matriarcal, as como podemos ver la necesidad histrica del desarrollo Contrarrevolucionario de la Lucha de Clases, no siendo una anomala como hasta ahora era.

Podemos decir que la humanidad gliptolitica permite reconfigurar y afirmar el materialismo histrico de forma completa y definitiva, cosa que hasta ahora nos hacia enfrentarnos con un problema que ha quedado resuelto. Pero antes de pasar al siguiente capitulo vamos a realizar un analsiis de la Teoria del Instinto de Muerte.

LOS FUNDAMENTOS DEL INSTINTO DE MUERTE.

La teora del Instinto de Muerte, es desarrollada alrededor de 1920 por Freud, como elemento que completa la dialctica del inconsciente respecto a eros como encarnacin del instinto de vida.

El fundamento fisiolgico del instinto de muerte viene definido por la fatiga, el dolor y el sufrimiento a que esta sometida la materia viviente, lo que genera una reaccin vegetativa, sensitiva y psicolgica tendente a provocar la extincin de la evolucin vegetativa, fisiolgica y sociocultural de la biomasa y con ello la extincin de la vida. Vida que provoca la fatiga vegetativa, el dolor fisiolgico y el sufrimiento psquico.

En una concepcin mecanicista como la de Freud los instintos de vida y de muerte no evolucionan, son siempre irreductiblemente primarios e iguales a si mismos. Sobre la base del materialismo dialctico los instintos de vida y de muerte evolucionan, de forma que el instinto de muerte debe hacerse cada vez mas preciso y complejo, como lo hace el propio instinto de vida que tiende a completar su objetivo frente al instinto de muerte que tiende a romper y estancar el proceso de evolucin de la biomasa. El estancamiento representa el triunfo del instinto de muerte, que de esta forma impondr la degradacin termodinmica de la biomasa, antes de que esta culmine su ciclo evolutivo.

El objetivo de la biomasa en su etapa de evolucin sociocultural, no es otro que alcanzar lo que pretenden alcanzar las religiones y el supuesto mundo espiritual, preexistente y creador de todo. Pero el mundo espiritual no es mas que la mascara del instinto de muerte, que pretende representar como existente algo que la biomasa tendr que conquistar en funcin del desarrollo socioeconmico de las fuerzas productivas. La religin debe ser superada pero no simplemente negada, pues la simple negacin de la religin presupone la subordinacin del materialismo dialctico al materialismo metafsico, o sea la no racionalizacin de la realidad social, fisiolgica y vegetativa sobre la que descansa la evolucin sociocultural de la biomasa.

El cristianismo es la expresin utpica de lo que constituye el desarrollo cientfico de la sociedad comunista, por ello las argumentaciones ridiculizando el comunismo cientfico en funcin de su vinculacin con la visin judeocristiana, demuestran el carcter profundamente superficial y metafsico de la objetividad cientfica burguesa, cuyos campeones llaman ciencia al servilismo intelectual ante las limitaciones que objetivamente impone el particularismo social de la propiedad privada en su proyeccin como metodologa cientfica.

Es importante no olvidar que la lgica burguesa, en tanto que base y fundamento heurstico y metodolgico de la cultura aristocratico-burguesa, no puede hacer otra cosa que interpretar metafsicamente lo que constituye la dialctica materialista ya sea en su forma fsica o sociocultural. Sealemos que las cualidades metafsicas del espritu son las que corresponden a la materia, pero su anlisis por la metodologa cientfica burguesa , constituye el fundamento que lleva a la reconstruccin pseudocientifica de la naturaleza.

No olvidemos que el desarrollo del positivismo tiene lugar en la primera mitad del siglo XIX, en la segunda mitad del siglo XIX se constituye el neopositivismo que representa la continuacin y el rebosamiento de la corriente original, pero con una decidida determinacin de dejar fuera de juego al materialismo, el cual es considerado como un apriorismo metafsico ajeno a la verdadera ciencia. En este aspecto conviene no olvidar que en su

obra divulgativa sobre la Teora de la Relatividad, Einstein hace un elogio a Hume y Mach expresando que haban liberado a la ciencia de los condicionamientos precientificos tales como materia, tiempo y espacio, de forma que los han precisado, superando al viejo materialismo mecanicista. Sealemos que esto se expresa en las ideas de Bertrand Russell sobre la teora de conjuntos, que termino repudiando a Hegel, tras haberse acercado a sus conceptos. Dentro de lo que define el proceso de involucin sociocultural de la ciencia burguesa. As pues la matemtica moderna, con su teora de conjuntos, geometrias no euclidianas, as como el fenomenologismo positivista opuesto al materialismo, definen la involucin sociocultural de la ciencia burguesa, que a su vez se apoya en la insuficiencia y el carcter metafsico del materialismo mecanicista burgus. Ciertamente que Einstein no fue consecuente con su propia posicin, de forma que entro en conflicto con los creadores de la Mecnica Cuntica, que se limitaban a llevar las tesis hasta sus ultimas consecuencias y se vean apoyados por el carcter dialctico de la fenomenologia de la materia, pero interpretado dentro de la metafsica neopositivista.

De hecho cuando los msticos, ocultistas y esoteristas dicen que la Teora de la Relatividad y la Mecnica cuntica han borrado los limites entre lo objetivo y lo subjetivo tienen razn, la ciencia burguesa pretendiendo combatir a la metafsica materialista ha abierto las puertas de par en par a la metafsica idealista y ha convertido a la ciencia en sierva del particularismo

social de la propiedad privada, que es quien verdaderamente se opone al materialismo y quien quiere quitarle toda legitimidad cientfica al mismo.

Sin embargo esto es algo que define la misma raz de las contradicciones del marxismo, que explica el porque Marx y Engels pese a desarrollar la nica heurstica verdaderamente cientfica que existe, que es el materialismo dialctico, no son capaces de expresar en funcin del valor trabajo los esquemas de la reproduccin ampliada, as como desarrollar unos algoritmos matemticos que fueran capaces de incluir y definir el progreso tecnolgico, as como todos los elementos que parametrizarian en funcin del materialismo dialctico la totalidad de los conceptos desarrollados heursticamente por Marx. No olvidemos que la Academia de Ciencias de la URSS afirmo la imposibilidad de una planificacin basada sobre el valor trabajo, como a su vez tras rechazar la Teora de la Relatividad, la Mecnica Cuntica y el Neodarwinismo debi hacer una pseudointerpretacin dialctico materialista de dichas teoras burguesas, como lo hizo respecto al neodarwinismo.

En los aos veinte se pretendi crear una ciencia proletaria para encubrir el abandono de la lucha por desarrollar el socialismo, llamando socialista a la sociedad burguesa sin burguesa, por lo cual Trotsky denuncio dicha cultura proletaria como una maniobra de diversin burocrtica. Sin embargo la critica de Trotsky aunque correcta se vio forzada a expresar

conceptos generalizadores, que solo eran ciertos en el contexto preciso de la contrarrevolucin pequeo burguesa, pero que no hubieran sido ciertos en un proceso de desarrollo revolucionario hacia el socialismo. De hecho Trotsky plantea el problema de la ciencia proletaria dentro de la inmediatez mecanicista, pero es conveniente no olvidar que Marx y Engels tambin estaban atrapados dentro de la cultura burguesa, de forma que aunque la heurstica marxista liberaba al conocimiento interpretativo de su dependencia hacia la cultura y la ciencia burguesa, en lo que se refiere al conocimiento interpretativo, no por ello resolva el problema fundamental, que era la necesidad de una metodologa logico-matematica fundamentada sobre el materialismo dialctico.

El marxismo creaba y defina de forma rigurosamente cientfica la ecologa sociocultural de la biomasa, pero a su vez quedaba atrapado metodolgica y prcticamente en la cultura burguesa que a travs de la ciencia burguesa ascendente, le creaba la ilusin de que la dialctica de la lucha de clases definira el desarrollo automtico de esta instrumentalidad logico-matematica que era la clave su victoria frente a la contrarrevolucin burguesa.

Sin embargo no era as, de forma que en la tesis desarrollada por Marx en la Critica del Programa de Ghota, estaba expresada la dependencia metodologca y practica del materialismo histrico o marxismo respecto a la

cultura burguesa, pues de alguna forma Marx y Engels haban atribuido a la ciencia un carcter por encima de las clases, que la ciencia como producto cultural que se apoyaba en la plataforma social de la relaciones burguesas de produccion no tenia. Sealemos sin embargo que curiosamente este hecho ni tan siquiera fue advertido, de forma que se tenia una visin mecanicista sobre el desarrollo dialctico de la lucha de clases, el cual incluso respecto al problema del partido segua sin resolverse pues en lugar del materialismo dialctico del centralismo ideolgico, se subordinaba el partido al materialismo mecanicista del centralismo democrtico, que era la fuente de la que deba brotar la degeneracin, pues el centralismo democrtico volva dependiente al partido de la cultura burguesa, en tanto que el centralismo ideolgico lo volva independiente.

Tras todo ello estaba el instinto de muerte, que quera estancar la evolucin sociocultural de la biomasa en la sociedad burguesa, impidiendo que esta culminase su evolucin como sociedad comunista.

La evolucin de la biomasa es una confrontacin entre el instinto de vida (entendido dentro de un proceso evolutivo de carcter neolamarquiano) y el instinto de muerte, que pretende estancar y degenerar dicho proceso evolutivo. Estancamiento y degeneracin que pretenden poner fin a la fatiga, el dolor y el sufrimiento de la materia viviente. Materia viviente que es sometida a estas tres formas de esfuerzo por el instinto de vida en tanto que

proceso evolutivo neolamarquiano que culmina con la instauracin de la sociedad comunista.

Los fundamentos del instinto de muerte son la fatiga vegetativa de la materia viviente, el dolor fsico de la materia viviente y el sufrimiento psquico o anmico de la materia viviente. Sobre estos tres elementos el instinto de muerte genera los virus como expresin de la fatiga fsica, el dolor fsico y el sufrimiento anmico o psquico. En tanto que el sistema inmunitario se desarrolla frente a la degradacin termodinmica de la materia viviente que define el instinto de muerte a travs de los virus. El instinto de muerte se nutre y reproduce a partir de la fatiga, el dolor y el sufrimiento, siendo el contrasistema inmunitario. El sistema inmunitario o instinto de vida permite que la vida como proceso evolutivo neolamarquiano supere la fatiga, el dolor y el sufrimiento.

Algunas personas nos recordaran que hay enfermedades que no son provocadas por los virus, sin embargo los virus concretos son las formas concretas que reviste el instinto de muerte, como expresiones de fatiga, dolor y sufrimiento que se materializan fsicamente, pero no olvidemos que la etiologa del virus reposa sobre la fatiga, el dolor y el sufrimiento de la materia viviente, de forma que esta fatiga se fija tambin genticamente y determina la neutralizacin del sistema inmunitario para regenerarse, para corregir las funciones fisiolgicas de mantenimiento y su capacidad operativa

contra los agentes infecciosos, de forma que sobre esta base dicha fatiga determina todas las enfermedades y la degradacin termodinmica del fenotipo viviente, que de esta forma expresa la tensin de la vida y en su degradacin termodinmica la fatiga, el dolor y el sufrimiento. La superacin de la fatiga, el dolor y el sufrimiento de la biomasa, le corresponde a la evolucin sociocultural de la biomasa cuando esta alcanza la sociedad comunista. No olvidemos que la determinacin gentica de la muerte, tambin nos define la fijacin gentica del instinto de muerte, fijacion que se sostiene y reliza activamente en funcin de la fatiga, el dolor y el sufrimiento.

As pues tenemos que el instinto de muerte es una potencia activa que define lo negativo generado por la vida y lo que se opone a la misma. Sealemos que el instinto de muerte es un parsito de la vida, cuya aspiracin es destruirla, su lgica es semejante a la que existe entre Satans y Dios en la concepcin judeocristiana, pero con la diferencia de que Dios es la mascara del instinto de muerte, en tanto que Satans se limita a justificar a Dios por reduccin al absurdo de la negacin de Dios, del mismo modo que el crimen justifica la ley por medio de la reduccin al absurdo de la negacin de la ley. El carcter degenerado del estalinismo, se puede ver en el hecho de que justifica el capitalismo por reduccin al absurdo de la negacin del capitalismo, lo que expreso Trotsky diciendo que el estalinismo era la primera etapa de la contrarrevolucin burguesa.

El instinto de vida esta representado por la Revolucin Proletario Comunista, la cual ha sido plenamente expresada por el Discurso Revolucionario Neotrotskysta que ha desarrollado el Gran Idelogo Joaqun Felix Rodrguez Bassecourt.

Desde esta perspectiva la Maquina Infoenergetica debe desarrollar y determinar la Revolucin Infoenergetica Neotrotskysta que haga posible la materializacin social de lo expresado en el conjunto de obras escritas por el Gran Idelogo.

Para terminar conviene no olvidar lo que podramos llamar el horror csmico, el horror necrofobico, as como las otras variantes de horror que sobrepasan el miedo fsico a morir y sufrir cualquier clase de vejaciones. En este caso ese miedo a lo sobrenatural o a lo csmico, que sobrepasa lo cotidiano, ese miedo que sienten los animales cuando se produce un fenmeno infoenergetico como la aparicion de un OVNI, o un fenmeno infoenergetico milagroso o sobrenatural ya sea de caracter divino o diabolico, y en donde el miedo no es sublimado anmicamente, nos sita ante la percepcin del instinto de muerte en un sentido genotipico, en un sentido que sobrepasa al propio fenotipo y que abarca al genotipo general, no solo a una especie, sino a todas las especies. En este caso el temor es la reaccion de todo aquello que representa la vida como proceso de evolucin neolamarquiana de la biomasa, cuando frente al mismo se materializa como

fuerza poderosa y activa ese algo que constituye una potencia vital alienada contraria a la vida y sometida al instinto de muerte, que se impone al instinto de vida como fuerza directriz de la evolucin de la biomasa, en este caso estamos ante un proceso de involucin sociocultural de la biomasa. Es lo que ocurre con la religin la cual representa la involucin sociocultural de la biomasa por la accin del instinto de muerte, que ha usurpado la direccin del proceso evolutivo e iniciado una contraevolucin.

De hecho el concepto de sociedad tradicional que definen Rene Genon y Julios Evola, nos expresa el estancamiento de la evolucin sociocultural de la biomasa en una sociedad aristocrtica, en donde la potencia evolutiva de la biomasa es empleada en la reproduccin de un orden social considerado como la emanacin de la fuente espiritual del cosmos. Pero que realmente no es otra cosa que el triunfo del instinto de muerte sobre el instinto de vida, como lo son la totalidad de las concepciones espirituales del mundo que se oponen a la evolucin sociocultural de la biomasa hacia la sociedad comunista.

El horror metafsico que mata y acta, aunque revista formas fenomenologicas, aunque se materialice como un conjunto de gases ionizados holagraficamente modulados, representa la concentracin de una potencia vital alienada y parasitada por el instinto de muerte, que permite destruir una vida que estaba dominada por el instinto de muerte y que ha

permitido al instinto de muerte destruirla, logrando una victoria fenotipica y genotipica, pues el miedo expresa dos cosas, por un lado la debilidad ante el instinto de muerte y por otro lado la sumisin al mismo. El temor a lo sobrenatural en quien posee una concepcin coherentemente fundada sobre el materialismo dialctico, tiene su lgica en el conocimiento de la existencia de una parte alienada de si mismo, de modo que el miedo es una forma de impedir que la parte alienada de si mismo habr la puerta de la ciudadela de la vida a la potencia emancipada del instinto de muerte, en tanto que la no sumisin implica el proceso en funcin del cual esa parte alienada va siendo emancipada e integrada en el instinto de vida, que representa el proceso de desarrollo del centralismo ideolgico, en tanto que proceso de emancipacin anmica de la conciencia respecto al instinto de muerte, integrndose en el instinto de vida que se proyecta como Super-Ello.

Es conveniente no olvidar que el Super-Yo y el Yo, no son una relacin evolutiva desde un nivel inferior o Yo, hasta un nivel superior o Super-Yo. En este aspecto el Yo es el desarrollo sociocultural del instinto de vida, el Super-Yo es el desarrollo sociocultural del instinto de muerte. Sobre esta base el desarrollo del Super-Yo define el desarrollo sociocultural de la contrarrevolucin aristocratico-patriarcal, as como el inicio del desarrollo sociocultural del instinto de muerte.

El Ello nos define la potencia evolutiva del instinto de vida desprovisto de la capacidad de expresarse a travs del Yo, salvo por un proceso de justificacin por reduccin al absurdo del Super-Yo o expresin sociocultural del instinto de muerte. El Yo alienado es la humanidad escindida del instinto de vida. Instinto de vida que es el desarrollo evolutivo neolamarquiano de la biomasa, el cual conduce a la superacin de la alienacin del instinto de vida en funcin de la evolucin sociocultural de la biomasa al alcanzar la plenitud de su potencia en la sociedad comunista.

El Yo alienado es por tanto la sombra de la humanidad, pues esta escindida del Ello, que es la potencia evolutiva de la vida. Siendo el Super-Yo como expresin sociocultural del instinto de muerte, el que define esta alienacin de la conciencia humana que constituye la realidad psquica del homo sapiens servil, que define en su naturaleza el particularismo social de la propiedad privada con o sin clase dominante. La desintegracin de la sociedad matriarcal conduce o bien a una sociedad aristocratico-patriarcal, o bien a una sociedad aristocratico-partriarcal sin aristocracia, en donde las mujeres vencidas por la rebelin aristocratico-patriarcal de los guerreros se convierten en la clase dominada y explotada, en tanto los hombres pasan a convertirse colectivamente en clase dominante y explotadora. Sin embargo en ambos casos tenemos el producto de una contrarrevolucin aristocratico-patriarcal, o sea el de una sociedad aristocrtica sin aristocracia.

Recordemos que esto descansa y se alza sobre el proceso de estancamiento involutivo de la sociedad comunista matriarcal cromaona en la etapa de esclavizacin de los nmadas, despus de que haba desaparecido la necesidad histrica de dicha esclavitud. En este caso la creacin del homo sapiens servil en funcin de la manipulacin sociocultural de las cientficas cromaonas, al objeto de poder mantener indefinidamente la cmoda situacin de una servidumbre que era socialmente innecesaria y defina un estancamiento de la evolucin sociocultural de la biomasa. Por otro lado el proceso de dominacin social de los guerreros cromaones sobre los nmadas neandertales esclavizados, defina una relacin de servidumbre y dependencia absoluta de las mujeres del homo sapiens servil ante el amo cromaon, sobre todo cuando estas mujeres se hicieron mas atractivas y el hombre cromaon acostumbrado a un mando desptico y absoluto sobre sus esclavos, comenz a resultarle irritante que las mujeres cromaonas le mandaran a el y le planteasen exigencias, que las serviles no le planteaban.

Sealemos que los grupos de gorilas, orangutanes y chimpancs, definen unos niveles de evolucin sociocultural mayores de los que en principio se considerara desde una perspectiva sociocultural simplista. Pero definen tambin el estancamiento bioecologico de la evolucin sociocultural de la biomasa. Los bonobos expresan unas relaciones mas prximas a lo que serian el proceso de superacin de la alienacin de la evolucin sociocultural de la biomasa, en el acondicionamiento bioecologico alienador.

Pero a su vez expresan el estancamiento y alienacin de dichas especies en dicho estadio. En este aspecto el ultimo estadio de la evolucin sociocultural de la biomasa antes de llegar a los cromaones, es muy probable, que estuviera determinado por los neandertales, los cuales definiran el estancamiento bioecologico de una parte considerable de la humanidad. Frente a este estancamiento, los cromaones definiran la superacin de la alienacin bioecologica de la biomasa, dando nacimiento a la sociedad comunista matriarcal de la que habla Engels.

Actualmente los antroplogos han negado la existencia del carcter matriarcal de las sociedades primitivas, al comprobar que las sociedades primitivas que ellos estudian, o bien aquellas que vienen definidas por cronistas de diversas pocas, nos muestran a las mujeres alienadas, sometidas, oprimidas y explotadas por los hombres. Lo que ha llevado a los antroplogos basados en las falsas teoras evolutivas del neodarwinismo, a la conclusin de que las actuales sociedades primitivas, o aquellas que describen los cronistas de la antigedad clsica, la edad media, el renacimiento, o los siglos XVII, XVIII, XIX y XX son equivalentes a las actuales. Es evidente que si uno comete el error de considerar que la vida en sus orgenes es un conjunto de fenotipos con una ligazn puramente externa entre si, estas conclusiones de un materialismo mecanicista o metafsico, que se superpone de forma alienante al materialismo dialctico llevan a errores de muy grueso calibre y hacen que la ciencia sea incapaz de abordar con

verdadero rigor y metodologa los problemas verdaderamente complejos de la astrofsica, as como los procesos que definen la evolucin bioecologica y sociocultural de la biomasa.

El desarrollo de la cultura humana, as como sus caractersticas especificas, sin olvidar los elementos matriarcales presentes en todas las culturas, tanto las mas primitivas como las mas avanzadas, aunque sea bajo la forma de tradiciones culturales negativas, as como de importantes tabes destinados a impedir acciones o posibilidades de desarrollo a las mujeres, lejos de probar la inexistencia de una primitiva sociedad comunista matriarcal, creadora de las ciencias y las artes de la antigedad, as como de un elevado y complejo caudal del conocimientos cientficos y de potencialidades tecnolgicas solo comparables a la poca actual, nos sita ante el hecho de que las religiones y las creencias religiosas, no son otra cosa que la perversin y degeneracin de los avanzados y sofisticados conocimientos cientficos, de esa civilizacin que era capaz de manipular el computador ionosferico regulador y definidor de los procesos de evolucin bioecologica y sociocultural de la biomasa.

Los mitos sobre la Atlntida, as como las diferentes informaciones que hablan sobre diversas cuestiones y aspectos culturales primitivos, que a veces se hacen coincidir con dioses cosmonautas, etc., son tan solo los ecos mticos de esta civilizacin en el proceso de deformacin histrica

aristocratico-patriarcal. De hecho los fenmenos infoenergeticos que van desde los milagros, la telepata, las psicofonias, los OVNIS, los fenmenos parasicologicos en general, no son mas que un producto generado por los mecanismos reguladores de la evolucin sociocultural de la biomasa, que hoy son parasitados por la lucha de clases contrarrevolucionaria, que define la esclavizacin del instinto de vida por la contrarrevolucin del particularismo social de la propiedad privada, la cual define as la primera forma de la misma, que corresponde a la contrarrevolucin aristocratico-patriarcal, que elevo el instinto de muerte a potencia sociocultural y escindi el producto de la evolucin sociocultural de la biomasa o Yo de la potencia evolutiva de la misma, que constituye el Ello. De esta forma el Super-Ello como integracin de la potencia evolutiva de la biomasa en el discurso revolucionario neotrotskysta, presupone el nacimiento de un Yo ideologico-intelectual frente al Yo estetico-emocional.

De no ser por la contrarrevolucin aristocratico-patriarcal que creo el Super-Yo, el desarrollo del Yo esttico emocional no se habra degenerado. Esto habra determinado la evolucin del Yo estetico-emocional como Yo ideologico-intelectual, siguiendo por tanto una lnea natural de continuidad evolutiva. La ruptura de la continuidad evolutiva dentro de la evolucin sociocultural de la biomasa, nos define la contrarrevolucin estetico-emocional del Super-Yo, que solo puede ser superada por medio de una revolucin ideolgico intelectual del Super-Ello.

Las tesis expuestas por Marx en el Programa de Ghota, as como las expuestas por Engels y Lenin al abordar el problema del desarrollo de la sociedad comunista, que caen dentro del proceso de transicin, ignoraban por completo la existencia de esta contrarrevolucin protohistorica del instinto de muerte contra la evolucin sociocultural de la biomasa o instinto de vida, de ah que su error derive de algo que no conocan al formular sus posiciones. En cuanto a Trotsky cuando aborda el problema creado por la contrarrevolucin estalinista, se encuentra en la misma situacin que Lenin cuando aborda el problema creado por la traicin de la socialdemocracia. De hecho el propio Marx, debi de abordar el problema, pero este problema no fue abordado ni resuelto por ellos, siendo la causa de las gigantescas derrotas del movimiento obrero a lo largo del siglo XX, que mas que el siglo de la revolucin proletaria ha sido el siglo de la contrarrevolucin burguesa.

Si esta contrarrevolucin protohistorica o lucha de clases contrarrevolucionaria controlada y definida por el instinto de muerte no hubiera existido, todos los planteamientos de Marx hubieran sido ciertos y correctos, pero al mismo tiempo toda la historia infrahumana de la humanidad habra terminado tras el triunfo de la civilizacin comunista matriarcal a escala planetaria. De esta forma el error de Marx esta en la interpretacin burguesa del marxismo que hace el propio Marx, as como el error de Engels, de Lenin, de Trotsky y de Luxemburgo de hacer una

interpretacin burguesa del marxismo. De hecho los errores de Panekkoe tambin nacen de una interpretacin burguesa del marxismo, que le llevan al igual que a Bordiga a asumir las tesis del capitalismo de estado, todo ello sin perjuicio de que su critica a Lenin respecto a que este no distingue claramente entre materialismo dialctico y mecanicista sea cierta, pues Panekkoe al igual seguidores razona de una forma mecanicista al no aceptar la tesis de estado obrero degenerado, ya que incapaces de distinguir claramente entre materialismo dialctico y mecanicista, definan al estado obrero degenerado sovitico y a los estados obreros deformados como estados burgueses de capitalismo de estado. Si hubieran razonado dialcticamente habran encontrado sencillisimo el problema, la revolucin social no produce una sociedad socialista sino una sociedad burguesa sin burguesa. Sin embargo como no lo hicieron cayeron en la visin mecanicista o metafsica del anarquismo, que piensa que la tica y la moral son valores positivos, cuando solo tienen la funcin de legitimar, justificar y hacer aceptable el particularismo social de la propiedad privada.

De hecho Lidia Falcon en su Razn Feminista hace una interpretacin burguesa del marxismo, que le lleva a establecer una serie de parmetros sociales, cuya funcin real escapa a la consciencia de Lidia Falcon, pero no le impedir llevarla hasta sus ultimas consecuencias, pues la personalidad burguesa esta morbosamente adherida a sus propias contradicciones. Supongo que alguien podria atribuireme el siguiente razonamiento:

Es posible que si Marx, Engels, Lenin, Trotsky y Luxemburgo vivieran hoy, no fueran capaces de desprenderse de sus condicionamientos contrarrevolucionarios, de forma que es posible que un gobierno revolucionario neotrotskysta, se viera obligado a llevar a cabo el exterminio de los mismos como activos agentes de la contrarrevolucin estalinista o neoestalinista. Lo cual estara plenamente justificado y seria perfectamente correcto si estas personas no fueran capaces de asumir consecuentemente las conclusiones del neotrotskysmo.

Este es un argumento de lo mas interesante y de lo mas descalificante siguiendo un planteamiento politico fundamentado sobre la estetica social del particularismo de la propiedad privada, que es aquel en el que se fundamenta la etica humana y sin adjetivos, cuya universalidad se da desde los bosquimanos, la Antigedad Clasica, la Edad Media, la sociedad burguesa y el socialismo real de los hijos de Stalin, sin olvidarnos del socialismo democratico de los que venden paz social a la burguesia y fabulas burguesas a los trabajadores. La novela de Arthur Koestler sobre la rebelion de esclavos capitaneada por Espartaco, es un ejemplo de este tipo de razonamiento. En ella Koestler pretendiendo hacer una novela historica rigurosa, termina realizando un ejercicio de cinismo etico burgues dibujandonos a un Espartaco que hace crucificar a los disidentes de su ejercito. Sin embargo lo mas absurdo de este retrato es la deliberada y cinica

omision del hecho de que entre los romanos solo eran crucificados los peores criminales y los esclavos, siendo la pena de muerte en la cruz un signo de bajeza y vileza social, de forma que si Espartaco condeno a alguno de los suyos a muerte, lo hizo morir como un hombre libre y no como un esclavo, pues una ejecucion en la cruz no habria sido tolerada. Sin embargo la razon de esta omision no constituye otra cosa que un ejercicio de cinismo etico burgues en contra del estado obrero y a favor de la dictadura de clase de la burguesia, de forma que la etica o estetica social burguesa sirve para justificar el poder burgues y condenar todo tipo de poder antiburgues, asi como para afirmar cinicamente las interpretaciones burguesas del marxismo ya sean de Jose Stalin, de Koesltert, de Camus, Huxley o de Orwell en su Mil Novecientos Ochenta y Cuatro.

Sealemos que todo lo que se escribe y dice sobre el estalinismo por parte de quienes no son Trotskystas autenticos, ya se definan como marxistas o no, no constituye otra cosa que un ejercicio de cinismo etico burgues, con independencia de la sinceridad emocional de los implicados en dichos escritos o declaraciones.

Para terminar esta primera parte es necesario partir de dos hechos fundamentales, el objetivo de este capitulo previo, no era otro que abordar el problema de la naturaleza de la mujer como clase social, pero partiendo de la tesis de la Revolucion Permanente y no de la tesis de la revolucion por

etapas, que es como la aborda Lidia Falcon, con el proposito de defender la contrarrevolucion burguesa apoyandose en una revolucion feminista deformada por la contrarrevolucion democratico-burguesa, que es el verdadero significado y el verdadero objetivo estrategico del llamado feminismo cientifico, que escindido de la Revolucion Permanente tiene la misma funcion que la revolucion proletaria estalinista sin revolucion permanente, siendo su caracter cientifico de la misma naturaleza que lo era el caracter cientifico del marxismo-leninismo de las diferentes versiones del estalinismo.

CAPITULO III

EL DESARROLLO SUPERTRANSICIONAL DEL MATERIALISMO HISTORICO COMO MATERIALISMO DIALECTICO.

Existen dos etapas claramente diferenciadas dentro de la evolucin de la biomasa, las cuales serian:

1) Evolucin Bioecologica de la Biomasa.

2) Evolucin Sociocultural de la Biomasa.

La primera etapa define el desarrollo prehumano de la biomasa, la segunda el desarrollo humano.

El desarrollo humano es un producto del desarrollo prehumano, siendo la consecuencia de este, as como la expresin del desenvolvimiento de la

potencia existencial, que constituye la existencia en tanto que expresin de la ley fsica ontolgica de conservacin.

La evolucin sociocultural de la biomasa nos define dos etapas, una primera etapa protohistorica, la cual abarca tanto el desarrollo evolutivo de los antropoides y hominidos hacia la humanidad. Etapa que culmina con la divisin de los hombres de neandertal en sedentarios y nmadas. Siendo los sedentarios los que dan nacimiento a los cromaones, los cuales esclavizan a los neandertales sedentarios, los que una vez esclavizados evolucionan hacia el Homo Sapiens Servil (que la antropologa burguesa llama sapiens ).

La crisis de la civilizacion protohistorica matriarcal de los cromaones, da lugar a una situacin prehistrica extremadamente compleja, de la cual por un lado se producir un retroceso sociocultural, que sera al mismo tiempo una reorganizacin de la evolucin sociocultural de la biomasa sobre nuevas bases, constituida sobre el servilismo social de las relaciones sociales de produccin, de ah la necesidad histrica del desarrollo del Homo Sapiens Servil, una vez agotado el modelo de desarrollo bioecologico de la evolucin sociocultural de la biomasa, que se corresponde a la Civilizacion Protohistorica Matriarcal, cuya crisis y cada dar nacimiento al Homo Sapiens Servil y a un desarrollo de las fuerzas productivas de naturaleza sociocultural, emancipado de las formas primitivas fundamentadas sobre el control del Computador Ionosferico Natural, que es la base de las primeras

etapa evolutiva de la biomasa, la cual hace posible el desarrollo de la segunda etapa.

Este nuevo modelo se asienta socialmente sobre el desarrollo de la lucha de clases, en la medida en que las culturas y civilizaciones que surjan se asentaran sobre la lucha de clases conservadora, que definir las culturas prearistocraticas y las civilizaciones aristocrticas, de las cuales derivaran las diversas civilizaciones fundamentadas sobre la lucha de clases como motor de la historia. Entendiendo que la lucha de clases existe desde el mismo momento en que una civilizacion se asienta sobre la servidumbre social, siendo esta servidumbre social el fundamento sociocultural de la lucha de clases y no los enfrentamientos y confrontaciones entre las clases, que definen la sociedad aristocrtica y las formaciones sociales que evolucionaran sobre la base del dominio y la servidumbre social. Dominio y servidumbre social que determinan el nuevo modelo de desarrollo de las fuerzas productivas, que nos determina el nacimiento del Homo Sapiens Servil.

El nuevo modelo de evolucin sociocultural de la biomasa restringe los accesos al computador ionosferico, por parte de la biomasa sociocultural, de idntica forma que a partir de un determinado nivel de evolucin de la biomasa sensitiva o animal, se regula cada vez mas restrictivamente la capacidad de autorregeneracin de los tejidos, que solo los animales mas

primitivos conservan respecto a sus extremidades. Sin embargo las curaciones extraordinarias son procesos holomorfosicos, que las civilizaciones protohistoricas podan provocar por medio de su capacidad de actuar sobre el Computador Ionosferico, como lo son los conocimientos extraordinarios que se atribuyen a inexistentes dioses, extraterrestres o espritus. A partir de aqu tendramos:

1) La evolucin sociocultural de la biomasa tiene una primera etapa, la cual se asienta sobre el dominio del computador ionosferico como fuerza productiva principal.

2) El desarrollo sociocultural de la biomasa al fundamentarse sobre el dominio del computador ionosferico como controlador y determinante del proceso, tiene unas limitaciones objetivas que impiden la racionalizacin y autodominio de la propia humanidad. Por lo cual esa humanidad bioecologicamente alienada deba sucumbir, para dar nacimiento una humanidad socioculturalmente plenamente desarrollada, que superase la alienacin bioecologica de la primera. El segundo punto expresa la razn de la extincin de la civilizacion protohistorica matriarcal, pero al mismo tiempo nos sita ante la gran complejidad del proceso de evolucin sociocultural de la biomasa. Ello nos lleva a que la primera humanidad protohistorica es anterior en muchos millones de aos a la civilizacion protohistorica matriarcal que dio nacimiento al Homo Sapiens Servil. Esta humanidad realiza el

desarrollo de un Yo Sociocultural. El cual nos define los limites evolutivos del proceso, de forma que la extincin de esta humanidad y del entorno bioecologico sobre el que se asienta, construye el primer escaln evolutivo dentro de la evolucin sociocultural de la biomasa.

3) El nuevo escaln evolutivo del desarrollo sociocultural de la biomasa, ha de arrancar de una infraestructura bioecologica diferente. De ah que el dominio del computador ionosferico, constituya la base para el desarrollo de un Ello Sociocultural, de un Yo Sociocultural y de un Super-Yo Sociocultural. En esta segunda etapa los procesos previos al Homo Sapiens Neandertal, definen en el Neandertal la constitucin del nuevo Ello Sociocultural. La sedentarizacin de una parte de los neandertales da nacimiento al Yo Sociocultural. La esclavizacin de los neandertales y el consecuente nacimiento del Homo Sapiens Servil, define el nacimiento del Super-Yo Sociocultural. El nacimiento del Homo Sapiens Servil y del Super-Yo Sociocultural nos define un conflicto, que determinara la cada de la civilizacion matriarcal protohistorica, entre dos etapas de la evolucin sociocultural de la biomasa, que permitir la emancipacin de la humanidad de su alienacin bioecologica. La cada de la civilizacion protohistrica matriarcal y la crisis y decadencia de esta, que determinara la extincin del homo sapiens cromaon y la afirmacin social del homo sapiens servil, dentro de un antagonismo sociocultural entre el Yo Social (fuerza de trabajo) y el Super-Yo Social (clase dominante). Esta motorizacin sociocultural de la

potencia evolutiva de la biomasa, se determina como el proceso de desarrollo de la potencia de un Super-Ello Sociocultural, que define el proceso de desarrollo proletario comunista de la lucha de clases.

Sobre esta base, si analizamos el proceso de desarrollo histrico de las fuerzas productivas, el computador ionosferico limita la capacidad sociocultural humana de acceder al mismo, lo que se traduce en una profundizacin sociocultural de las mismas.

El concepto materialista es el nico cierto, pero al mismo tiempo debemos ser conscientes de que una parte de lo que definimos como materialismo no lo es. Este es el caso del materialismo naturalista burgus, el cual es metafsico y plantea la exigencia de que el materialismo naturalista proletario se someta al mismo. El materialismo Cientfico o Histrico define a travs de la dialctica los complejos procesos en funcin de los cuales la existencia constituye una ley fsica ontolgica de conservacin, cuyos parmetros estn definidos por la misma.

La Humanidad.

La humanidad define una etapa superior de la evolucin bioecolgica de la biomasa, de forma que sus soluciones no tienen nada que ver con la alienacin de la misma en una simbiosis bioecologica con la biomasa infrahumana, sino que estas soluciones pasan por la plena realizacin de la potencia sociocultural de la biomasa, que al definir el control del computador ionosferico por el Super-Ello constituido por el Universalismo Social de la Propiedad Colectiva, permitir la configuracin de una naturaleza plenamente sociocultural, y por tanto funcionalmente humanizada de manera integral, frente a la naturaleza bioecolgica infrahumana que la contrarrevolucin burguesa pretende utilizar para impedir el desarrollo del comunismo.

La utopa burguesa es la negacin de la ciencia social del Materialismo Histrico, con independencia de que se vista con la pseudociencia burguesa, la cual tan solo vive parasitamente de la etapa ascendente de la misma, aquella en la que creaba la base material para el desarrollo polivalente de la ciencia del materialismo histrico, no habiendo una contradiccin objetiva inmediata con el desarrollo del Materialismo Dialctico como metodologa cientfica polivalente.

La desintegracin de la URSS y la liquidacin sociopolitica del pseudocomunismo estalinista, es lo que seala el agotamiento sociocultural de la ciencia burguesa.

Quienes desde las posiciones del comunismo de izquierdas (consejistas, bordeguistas y derivados de estos) y del trotskysmo, no quieren asumir los planteamientos fundamentales del Neotrotskysmo, tan solo expresan la alienacin del marxismo en el Materialismo Naturalista Burgus, lo que implica la repeticin ahora, a medio y a largo plazo de los mismos errores y contradicciones del pasado, pues su concepcin del socialismo se fundamentan sobre una alienacin del Materialismo Histrico en el Materialismo Naturalista Burgus, que era histricamente tan inevitable como necesaria. Tan solo el desarrollo del Discurso Revolucionario Neotrotskysta ha emancipado al marxismo de su alienacin en el Materialismo Naturalista Burgus. Lo cual ha sido posible porque el Neotrotskysmo ha desarrollado el Materialismo Naturalista Proletario.

Esta es la esencia del problema de quienes desde posiciones marxistas alienadas en el materialismo naturalista burgus, no pueden desde su alienacin percibir que el pleno desarrollo del Materialismo Histrico Hacia el Comunismo, exige emancipar al marxismo del materialismo naturalista burgus, lo cual solo puede realizarse en funcin del desarrollo del materialismo naturalista proletario, el cual definira el desarrollo social del comunismo. No siendo algo puramente terico, sino la nica forma de superar la contrarrevolucin de las fuerzas residuales burguesas, que actan tras la revolucin social antiburguesa y que definen el desarrollo contrarrevolucionario de la sociedad burguesa sin burguesa o rgimen

estalinista, en lugar de su superacin revolucionaria como sociedad socialista en transicin hacia el comunismo.

Esta alienacin en el materialismo naturalista burgus implica la identificacin explcita o implcita de la Revolucin Comunista con el desarrollo socialista de la Revolucin Democrtico Burguesa.

Frente a la Revolucin Comunista, el desarrollo socialista de la Revolucin Democrtico Burguesa, sea democrtica o bonapartista (estalinismo), es la rebelin contrarrevolucionaria de la Sociedad Burguesa sin Burguesa contra el desarrollo social de la Revolucin Comunista. Sobre esta cuestin de fondo se asienta el discurso revolucionario neotrotskysta.

La sntesis de lo planteado.

En este momento la cuestin de fondo nos implicara el siguiente problema:

1) La identidad esttico emocional que se define en funcin del particularismo social de la propiedad privada.

2) El desarrollo de la identidad ideolgico intelectual, definida a partir del universalismo social de la propiedad colectiva.

Dentro de la evolucin de la biomasa existen dos etapas, una de ellas es la evolucin bioecolgica de la biomasa, otra es la evolucin sociocultural de la biomasa.

La evolucin sociocultural de la biomasa, constituye el proceso de desarrollo sociocultural de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales de produccin. El desarrollo sociocultural de las fuerzas productivas nos define el desarrollo sociocultural de las relaciones sociales de produccin, las cuales se diferencian del desarrollo bioecologico de las relaciones sociales de produccin que tienen lugar en los hormigueros, termiteros, rebaos, hordas o familias de base bioecologica de los animales bioecolgicos. La humanidad es un animal sociocultural, no es un animal bioecologico, para decirlo con mas precisin su dependencia bioecologica define el estado de alienacin, que el desarrollo sociocultural de la especie animal sociocultural habr de superar.

Lo que definimos convencionalmente por naturaleza es lo que

constituye el desarrollo bioecologico de la misma, siendo la primera etapa del proceso evolutivo de la potencia evolutiva de la ley de conservacin que constituye la existencia. Esta potencia evolutiva de la ley de conservacin existencial o existencia, tiene una segunda etapa que se corresponde con la evolucin sociocultural.

En el primer estadio, la evolucin sociocultural de la biomasa define el Ello Sociocultural, esta definicin quedaba establecida por la manipulacin sociocultural del Computador Ionosferico.

En el segundo estadio, se parte del Ello Sociocultural, pasando por el Yo y el Super-Yo socioculturales, hasta alcanzar el Super-Ello Sociocultural que corresponde a la Sociedad Comunista. Dentro de este proceso el dominio sociocultural de la naturaleza por el Super-Yo, al que ha de seguir el dominio de la realidad sociocultural por el Super-Ello, constituye el pleno desarrollo de la potencia evolutiva que implica el desarrollo sociocultural de la biomasa en particular y de la naturaleza en general, la cual es funcionalmente socioculturalizada, superando el estadio inferior en que es funcionalmente bioecologica.

A partir de aqu podemos realizar la siguiente recapitulacin:

1) Ello bioecolgico.

2) Yo Bioecologico.

3) Super-Yo Bioecologico.

4) Super-Ello Bioecologico.

5) Ello Sociocultural.

6) Yo Sociocultural.

7) Super-Yo Sociocultural.

8) Super-Ello Sociocultural.

Estos ocho puntos exigen un apartado en donde vanos abordar aspectos vistos con anterioridad, pero que vamos a tratar de sintetizar dentro del concepto general de evolucin.

La evolucin.

Llegados a este punto, es evidente que la evolucin de la biomasa nos resume el proceso de desarrollo de una ley de conservacin, cuya potencia evolutiva es el despliegue o desarrollo de la misma.

El Ello Bioecolgico es la propia biomasa, en tanto que tal.

El Yo Bioecologico es el desarrollo de la ley de conservacin bajo la forma existencial de biomasa, que se manifiesta como una pluralidad de individuos que definen el fenotipo del genotipo o especie. As el yo seria el subconjunto de individuos que definen cada especie, siendo los subconjuntos que definen cada especie la integracin funcional de la misma en el conjunto de la biomasa. Es evidente que la definicin peca de cierta ambigedad, porque estamos hablando de dos categoras de yo, el Yo genotipico frente Ello biomasa y el Yo fenotipico frente al Ello especie.

El Super-Yo Bioecologico nos define el proceso de la capacidad de adaptacin perceptiva motriz que desarrolla el sistema sensitivo de los animales.

El Super-Ello Bioecologico nos define el proceso en funcin del cual

se establecen las bases bioecologicas, que harn posible la evolucin sociocultural de la biomasa, la cual esta definida por el proceso que define el nacimiento de la primera configuracin de este proceso.

Sobre la base de la configuracin de los cuatro parmetros evolutivos de la biomasa biecologica, se nos configuran los equivalentes de la biomasa sociocultural.

El Ello Sociocultural constituye el proceso de desarrollo sociocultural de la biomasa, el cual se genera a partir del control sociocultural del Computador Ionosferico por el Super-Ello Bioecologico Humano.

Este proceso de control del Computador Ionosferico por el Super-Ello Bioecologico Humano, es lo que da nacimiento al Ello Sociocultural.

El Yo Sociocultural define la realidad Biosociocultural, la cual es generada por la potencia existencial contenida en el Ello Sociocultural.

La crisis de este primer periodo evolutivo, define el limite de la potencia bioecologica de la biomasa.

La extincin de los dinosaurios, as como de la humanidad de aquella etapa, es la apertura de un nuevo ciclo evolutivo fundamentado sobre los

mamferos, que responde a la liquidacin de la etapa de desarrollo bioecologico de la biomasa.

En la siguiente etapa se acortan las fases correspondientes a la evolucin bioecologica de la biomasa, en tanto que el desarrollo sociocultural de la biomasa es la forma de la potencia existencia que se habr de realizar.

La evolucin bioecologica de la biomasa se cierra con los dinosaurios, al tiempo que contiene el proceso de desarrollo de la evolucin sociocultural de la biomasa, pero solo en sus dos primeras etapas, las cuales implican la alienacin bioecologica de dicha evolucin sociocultural de la biomasa, por ello no podan hacer otra cosa que sealar el fin de una poca y el comienzo de otra. Esta nueva era llevara a cabo el nacimiento de una humanidad, que tendra que realizar el pleno desarrollo de la potencia existencial que corresponde a la evolucin sociocultural de la biomasa.

En esta nueva etapa el desarrollo sociocultural de la biomasa, repite la primera etapa que corresponde a la protohistoria, donde el Ello se corresponde con la hominizacin de los antropoides, sobre la base del acceso al computador ionosferico hasta llegar al Neandertal.

El Yo, al desarrollo de la civilizacion sedentaria de los cromaones.

En tanto que el Super-Ello al largo proceso de desarrollo sociocultural de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales de produccin, que este desarrollo sociocultural de las fuerzas productivas implica. Este proceso de desarrollo sociocultural de del Super-Ello, se inicia tras la crisis de la civilizacion Comunista Matriarcal Protohistorica.

Sobre esta base tenemos:

1) Ello. Es el desarrollo sociocultural de las fuerzas productivas.

2) Yo. Es el desarrollo de las relaciones sociales de produccin que define el desarrollo sociocultural de las fuerzas productivas.

3) Super-Yo. Es el dominio ejercido por el Plustrabajo Social Autonomizado Como Clase Dominante. El cual se asienta sobre un proceso de individualizacin esttico emocional, que tiende hacia la dominacin social conservadora de la base social objetiva de las fuerzas productivas que la definen como individualidad histrica de dicha organizacin social de las fuerzas productivas.

4) Super-Ello. Es el proceso de individualizacin Ideolgico Intelectual del Trabajo Social Autonomizado Como Clase Revolucionaria Dominante o Tendente a la Dominacin.

Las leyes de la evolucin sociocultural de la biomasa, se integran en las leyes de la evolucin bioecologica de la biomasa, las cuales a su vez se integran dentro de la leyes de evolucin fsica del universo, que a su vez se integran dentro de la ley existencial de conservacin.

La evolucin en todos los niveles y en todos los mbitos, es el proceso de desarrollo de la potencia existencial. Desarrollo de la Potencia Existencial que define el proceso de desenvolvimiento ontolgico de la Ley General de Conservacin del Cosmos o Existencia.

Sentados estos principios, se hace necesario no ya la continuacin terica de mi obra, sino la determinacin precisa de la misma.

El desarrollo de la Maquina Infoenergetica me ha permitido la integracin operativa de todos los factores, que haran posible el control cientfico del Computador Ionosferico.

Lo que caracteriza a las civilizaciones protohistoricas, es el proceso de control esttico emocional del Computador Ionosferico. La Degeneracin de la Revolucin Social Antiburgusa del siete de noviembre del ao de mil novecientos diecisiete, es el producto de la falta de control cientfico del

computador ionosferico.

Cuando Marx plantea el proceso de desarrollo del Materialismo Histrico, lo hace desde la alienacin en el Materialismo Naturalista Burgus.

De ah que se establezca una identidad entre Evolucin Bioecologica de la Naturaleza y Evolucin Sociocultural de la Naturaleza. Por tanto queda excluido del Proceso revolucionario el control cientfico del Computador Ionosferico, y en consecuencia el proceso mismo.

El rgimen del Centralismo Ideolgico realiza la superacin de la alienacin de la conciencia en el Materialismo Naturalista Burgus, y constituye el principio del control cientfico del Computador Ionosferico. Lo que conlleva el control cientfico del proceso revolucionario. Control cientfico del proceso revolucionario, que es la nica forma de evitar la deformacin o degeneracin burguesa del mismo. Debemos tener en cuenta que adems del rgimen estalinista, que es fruto directo de la degeneracin, la consolidacin social de la misma define el proceso de desarrollo de la deformacin de la Revolucin Social Antiburguesa, que constituyen la pluralidad de regmenes neoestalinistas surgidos tras la Segunda Guerra Imperialista Mundial. Esta deformacin social demuestra que la degeneracin de la URSS, no es solo una consecuencia de las condiciones objetivas que rodean y configuran el nacimiento de la URSS, sino que son adems la

demostracin de que toda Revolucin Social Antiburgusa, que no haya sido asumida y controlada por el Centralismo Ideolgico, no ha superado la alienacin en el Materialismo Naturalista Burgus, por lo que sufrir una degeneracin o deformacin en el proceso de Desarrollo del Materialismo Histrico que dicha revolucin expresa.

La madurez de las condiciones objetivas de la Revolucin Proletaria Comunista, es solo el primer estadio, el segundo estadio, que es parte integrante del primero, es la materializacin de la Revolucin Social Antiburgusa como Estado Obrero Antinacional, lo que solo es posible si se dispone de un Partido Comunista, el cual solo existe una vez que se ha superado la alienacin del marxismo en el Materialismo Naturalista Burgus, ya que sin esta superacin lo que tenemos a lo sumo es un Partido Obrero Revolucionario tal y como es definido por la formulacin naturalista o bioecologica del Materialismo Histrico que realiza Marx. Tan solo a partir de la superacin de la formulacin Bioecologica o Naturalista, realizando una construccin sociocultural del Partido Comunista, como corresponde a la etapa de Evolucin Sociocultural de la Biomasa en la que estamos, es posible superar los limites del Partido Obrero Revolucionario, lo que implica la superacin de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa que har posible la construccin de la Sociedad Comunista.

Construccin de la Sociedad Comunista, que solo es realizable en

funcin de la Organizacin Socialista de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa. Organizacin Socialista de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa, que no puede ser acometida por un Partido Obrero Revolucionario, pues las exigencias del proceso imponen un partido emancipado del socialismo bioecologico burgus, lo cual solo es posible si el partido esta fundamentado organizativamente sobre el Centralismo Ideolgico y no sobre el Centralismo Democrtico, lo que implica que el Partido Obrero Revolucionario se muta socialmente como Partido Comunista cuando supera el Centralismo Democrtico y alcanza el Centralismo Ideolgico. Lo que significa que todos y cada uno de sus militantes rigen sus conciencias por unos parmetros socioculturales fundamentados sobre el Universalismo Social de la Propiedad Colectiva, habiendo superado la parametrizacion infrahumana o burguesa de la conciencia humana, con lo cual han superado la personalidad burguesa y su individualidad esttico emocional, habiendo adquirido una personalidad proletario comunista, en la medida en que desarrollo del Centralismo Ideolgico ha definido en ellos una Individualidad Ideolgico Intelectual, que representa la emancipacin de la Energa Emocional de su alienacin infrahumana en la individualidad bioecologica o Super-Yo que define la personalidad burguesa. En el Centralismo Ideolgico el Super-Ello define una individualidad Ideolgico Intelectual y el control consciente de toda la Energa Emocional. Con lo cual todas las servidumbres esttico emocionales que impiden la materializacin social de la Sociedad Comunista, quedan neutralizadas. El Socialismo es visto como el proceso de construccin de la

Sociedad Comunista, superando la concepcin bioecologica o infrahumana del comunismo que da lugar a la Contrarrevolucin Social de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa, que el estalinismo como degeneracin o deformacin de la Revolucin Social Antiburgusa representa. Frente a ello la concepcin sociocultural o humana del comunismo triunfa y se impone frente a las fuerzas infrahumanas residuales de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa.

El Estalinismo.

Llegados a este punto, pudiera parecer que todo estaba resuelto, pero no es as, hemos resuelto el aspecto positivo del problema, pero no hemos abordado la compleja naturaleza del estalinismo. El juicio netamente negativo sobre el mismo, que enarbolan dentro del marxismo los que plantean las tesis del Capitalismo de Estado, implican la posibilidad de que tras el Antiestalinismo se este forjando o una degeneracin social de las futuras revoluciones sociales antiburgusas, o aun mas peligroso, unas revoluciones sociales antiburgusas deformadas. Negar la Historia de la Revolucin Social Degenerada o Deformada, utilizando la teora Anarco Burguesa del Capitalismo de Estado, nos sita ante la peligrosa posibilidad, de que lo que

realmente se este haciendo sea favorecer la negacin o deformacin de las futuras revoluciones sociales antiburgusas.

La teora del Capitalismo de Estado, si es manejada por un anarquista es un instrumento a favor de la contrarrevolucin burguesa, que sirve tanto a la contrarrevolucin democrtico burguesa como a las variantes fascistas o bonapartistas de la misma, ya que entre los burgueses y anarquistas lo que hay de comn, es que el burgus sabe que una sociedad burguesa con burguesa necesita un Estado Burgus para existir de forma positiva, el anarquista cree que este hecho, le da la clave, de forma que para el negar el Estado es la negacin del capitalismo, y as, atribuyendo al Estado la sociedad burguesa, expresa la utopa burguesa de una sociedad burguesa sin burguesa libre e igualitaria, pero como personalidad burguesa alienada identifica la libertad con el libertinaje, que es la nica forma en que existe la libertad para una realidad sociocultural alienada en el particularismo social de la propiedad privada, de forma que el anarquismo tan solo se limitara realizar la justificacin social del Estado Burgus y de la Sociedad Burguesa por reduccin al absurdo de su negacin. Cuando la teora del capitalismo de estado es apoyada desde posiciones marxista sirve en general para negar el carcter obrero de la URSS a partir un determinado momento, que varia segn sean consejistas, bordeguistas, hilo rojistas, o bien corrientes trotskystas que llegan a la conclusin de que Trotsky o bien se equivoco o bien no estaba en condiciones de juzgar la validez o no de las tesis del

capitalismo de estado, pero las consecuencias de ello es que dentro del lote se incluyen a las Revoluciones Sociales Antiburgusas posteriores de 1945, las cuales todas tienen en comn el ser revoluciones sociales deformadas, o sea productos histricamente derivados de la Contrarrevolucin Estalinista. Sobre base de las Tesis del Capitalismo de Estado, estas corrientes aunque defienden la Revolucin Social Contra la Burguesa, cierran la puerta a un anlisis en profundidad de la alienacin del Materialismo Histrico en el Materialismo Naturalista Burgus, as como a la superacin del mismo en funcin del desarrollo de un Materialismo Naturalista Proletario, que no es una teora ni una utopa irrealizable, sino una necesidad histrica que ya se ha realizado a lo largo de un proceso de casi treinta aos.

Una vez sentado esto conviene que nos situemos en el hecho de que las interpretaciones puramente negativas del estalinismo, estn fundamentadas en un sentimiento de culpabilidad frente a la tica o esttica social burguesa, lo que provoca la necesidad de justificarse ante este juez tan poco imparcial y prevaricador, siendo lo que impide un anlisis cientfico riguroso del estalinismo. El cual tiene una funcin positiva que es la base de su existencia, comprender esto es la nica forma de superar las limitaciones y contradicciones burguesas que este expresa. El antiestalinismo tico, es un instrumento al servicio de la contrarrevolucin burguesa, como lo es toda interpretacin fundamentada en la esttica social burguesa. No tenemos que rendir cuentas ante la esttica social burguesa, ni esta tiene ningn derecho

que hacer valer frente al Materialismo Histrico.

El estalinismo en tanto que tal cumple una funcin histrica positiva, frente a la inmadurez objetiva que obstruye el desarrollo social objetivo de la Revolucin Social Antiburgusa, por lo cual esa misma inmadurez objetiva define la necesidad histrica del mismo, sin por ello convertir esta inmadurez en virtud, como hacen las interpretaciones del marxismo que buscan su concordancia con la esttica social burguesa. La posicin de Trotsky, frente a la URSS de Stalin, expresa con todas sus limitaciones histricamente inevitables y por tanto necesarias, la nica posicin cientficamente correcta. Dentro de la alienacin lo inevitable se convierte en necesario. La consecuencia de ello es un desarrollo hipertrfico de los procesos sociales ligados a la primera Revolucin Social Antiburgusa.

Este desarrollo hipertrfico es un parmetro operativo que la evolucin o ley de conservacin que constituye la existencia realiza a lo largo de los diferentes procesos que constituyen su desenvolvimiento o devenir, lo que expresa la realizacin o despliegue de la potencia existencial implicada, de este modo las limitaciones de cada etapa implican el desarrollo de un nuevo proceso que supera dichas limitaciones.

El fracaso en la evolucin no lo es tal, sino el limite de una infraestructura evolutiva, que no puede cumplir las exigencias de la potencia

existencial, pero que al mismo tiempo hace posible el desarrollo de la misma, una vez que ha llevado hasta sus mismos limites la capacidad de la infraestructura evolutiva anterior, con lo cual queda planteado dentro del proceso evolutivo la necesidad objetiva de generar una nueva infraestructura evolutiva para poder desarrollar la potencialidad de la potencia existencial, que no puede ser cubierta por la infraestructura evolutiva, ya sea de carcter bioecologico o sociocultural.

La Revolucin Social Antiburgusa, tal y como es formulada por Marx y Engels, se asienta sobre la infraestructura evolutiva de la organizacin burguesa de las fuerzas productivas, el estado nacional. Pero dicha infraestructura evolutiva que tras la Revolucin Social Antiburgusa tiene por limite la Sociedad Burguesa Sin Burguesa, la cual realiza un desarrollo hipertrfico de la potencia evolutiva que corresponde a la misma, sobre la base sociopolitica de la Revolucin Democrtico Burguesa. Esta es la forma en que procede la naturaleza, pues es el proceso que define la base bioecologica que ha de constituir el punto de inicio de la Evolucin o Desarrollo Sociocultural de la Biomasa.

El Estalinismo define los limites del Desarrollo Hipertrfico de la Evolucin Bioecologica de la Biomasa. O sea el proceso en funcin del cual la Evolucin Bioecologica de la Biomasa, reacciona frente forzamiento hipertrfico de la misma que representa el Nacimiento y Desarrollo

Bioecologico del Proletariado Como Clase En Si, Por Si y Para Si. En este caso el proceso de desarrollo bioecolgico hipertrfico, es parte integrante del proceso de desarrollo del capitalismo, o sea que es la culminacin del desarrollo bioecolgico sociocultural de la biomasa. Sin este desarrollo hipertrfico, ningn ciclo evolutivo bioecolgico podra completarse, pues carecera del impulso o prolongacin para hacerlo, as como de la base bioecologica operativa para el siguiente ciclo evolutivo.

Esta es la causa por la cual se produjo el desarrollo hipertrfico de una evolucin bioecolgica sociocultural de la naturaleza, en el primer gran ciclo evolutivo, en el cual la naturaleza deba completar su potencia bioecologica, tras lo cual deba producirse la extincin que abrira la nueva era, la de la Evolucin Sociocultural de la Biomasa.

El ciclo de evolucin sociocultural de la biomasa, se ha de apoyar en una slida y completa base operativa bioecolgica, que aunque debe adaptarse al nuevo curso evolutivo, proporciona la base operativa para definir las soluciones optimas al proceso que se abre.

As tras la base operativa bioecologica, el Proceso de Desarrollo Sociocultural de la Biomasa, sigue unos parmetros bioecolgicos que sern los ptimos en el desarrollo de la Evolucin Sociocultural Integral, que se realiza a partir de la Revolucin Proletario Comunista.

Una vez establecido el fundamento operativo del proceso, volvemos a considerar el proceso de desarrollo del Materialismo Histrico.

El pleno desarrollo del capitalismo, exiga el desarrollo hipertrfico del socialismo, cuyo limite dentro de los parmetros de la evolucin bioecologica de la biomasa era la Sociedad Burguesa Sin Burguesa.

A partir de aqu podemos apreciar la validez de las tesis fundamentales del Materialismo Histrico, que fueron definidas por Marx y Engels, pero al mismo tiempo hemos de sealar que el desarrollo de la potencia existencia contenida dentro del Materialismo Histrico Bioecologico definido por Marx y Engels, solo puede realizarse superando las limitaciones hipertrficas del Materialismo Histrico Bioecologico, impulsando el desarrollo del Materialismo Histrico Sociocultural, que ha sido definido por el Neotrotskysmo y que descansa sobre dos columnas fundamentales el Centralismo Ideolgico y el Estado Obrero Antinacional. Estos dos elementos configuran la infraestructura operativa de la Evolucin Sociocultural de la Biomasa que ha de conducir a la Sociedad Comunista.

CAPITULO IV

DEMOSTRACION CIENTIFICA DE LO AFIRMADO.

En este capitulo vamos a realizar la demostracin de lo afirmado recurriendo a un texto literario creado por nosotros. El cual nos sintetiza lo que consideramos el proceso de desarrollo de una cultural polivalente sobre la base de la Revolucin Cultural que el Neotrotskysmo define dentro del Materialismo Histrico, al emancipar a este de su alienacin en la Cultura Burguesa.

CAPITULO I EL ENCUENTRO

Aquella noche Marta y su marido venan por la carretera, de vuelta a Barcelona, haban pasado sus vacaciones de semana santa, volviendo el lunes por la noche a una hora muy poco acostumbrada, que tenia la ventaja

de que las aglomeraciones ya haban pasado. Ambos haban solicitado un da mas, cogindolo de sus respectivas vacaciones, de modo que no tendran que incorporarse al trabajo el martes, sino no que lo haran el prximo miercoles, de forma que la hora de llegada no era ningn gran problema.

- Son las doce y media Luis. Quieres que te releve?

- Si estoy algo cansado.

Luis detiene el coche junto a la cuneta y Marta aprovecha para cambiar de sitio. Un minuto despus esta vuelve a arrancar el automvil, conduciendo plcidamente durante una media hora, hasta que divisa un gran resplandor que desciende desde el cielo hacia la carretera.

- Debe ser un helicptero de la polica -comenta Luis-.

- Entonces debe llevar silenciador, pues yo no oigo nada.

- Tienes razn, es muy extrao.

Poco despus una luz azulada y rojiza se desplaza delante de ellos,

que se quedan sorprendidos. Marta para el automvil y mira el reloj, al igual que Luis. Ambos comprueban que son la una y tres minutos de la madrugada, pues sus relojes son digitales.

Poco despus se encuentran conduciendo su coche y a la entrada de Barcelona. Se sorprenden y al consultar sus relojes ven que son las tres y quince minutos de la madrugada.

- Tu que recuerdas Marta?

- Que haba encima nuestra una gran luz, en tanto que poco despus se desplazaba delante de nosotros, tras lo cual paramos.

- Es exactamente lo mismo que recuerdo yo.

- Si, es muy extrao, Luis.

- Que crees que nos ha pasado Marta?

- Recuerdas que el hijo de mi hermana compro aquella coleccin de

fascculos sobre el tema OVNI.

- Si lo recuerdo.

- Pues nuestro caso tiene todos los sntomas, de lo que los expertos llaman un fenmeno de abduccin.

- Quieres decir que esa gente del OVNI nos ha cogido, nos ha hecho pruebas y finalmente nos ha metido aqu hacindonos olvidar todo lo que ha pasado?

- Exactamente eso es lo que nos ha ocurrido Luis.

- Que podemos hacer, Marta?

- Pedir ayuda de una forma discreta, pues las secuelas de estas aventuras duran tiempo y son muy difciles de vencer.

Poco despus llegan a su casa. Dado a que estn cansados duermen tranquilamente, aquella noche. Al da siguiente Marta llama a un colega suyo, medico psiquiatra que ha atendido a algunos casos de personas vctimas de procesos de abduccin OVNI, a quien relata lo que les ha ocurrido.

- Has hecho muy bien en llamarme, pues estos casos son muy curiosos, ya que a menudo la gente no comienza a manifestar sntomas patolgicos hasta tiempo despus del encuentro. En vuestro caso han pasado dos horas y diez minutos, lo que es una cifra significativa junto con el hecho de que os habis despertado en el automvil que tu conducas, de modo que en el momento en que volvais en vosotros, es como si a una seal convenida os despertarais de un sueo hipntico.

- Un sueo hipntico dices, Jordi?

- Si, es un detalle muy interesante que los casos de abduccin se parecen a sueos hipnticos, de los que uno despierta encontrndose en una situacin que no sabe bien porque es as. Pienso que es conveniente que os pasis hoy por aqu, pues cuanto antes comencemos, creo que mas difcil es que os deje secuelas la experiencia, ya que yo tengo la teora que hay como una incubacin progresiva, que finalmente llega a causar trastornos por la inseguridad que crea en la persona vctima de la abduccin, el haber vivido esa experiencia.

Alrededor de las cinco Marta y Luis se pasan a ver a su amigo, el cual, tras haber corroborado Luis lo que ya ha contado Marta, somete a Marta a una sesin de hipnosis. Jordi tras hipnotizarla le habla: Marta, estas en tu automvil, que ves.

- Veo una luz que desciende, estn delante del automvil, es una esfera luminosa, de ella parte una especie de camino luminoso, por el que bajan varios seres envueltos en trajes de reflejos plateados, se acercan a nosotros, nos dicen que no temamos. Salimos del automvil y nos llevan a la nave.

- Que ocurre en la nave?

- Es espaciosa, enorme, all nos hacen desnudar y examinan nuestros cuerpos, nos preguntan para que sirven nuestros dientes y nuestra boca, se lo explicamos, nos dan unos alimentos y nos hacen comer delante de ellos. Mientras comemos ven todas las funciones y efectos del hecho de alimentarnos a travs de sus aparatos.

- Que pasa despus?

- Se fijan en nuestros rganos sexuales, nos preguntan para que sirven y nos hacen hacer una demostracin, de modo que copulamos diez veces delante de ellos. Tanto yo como Luis tenemos unos orgasmos muy intensos. Ellos nos miran con gran atencin y hacen que varios de ellos se desnuden, de forma que Luis copula varias veces con tres mujeres de ellos y yo lo hago con tres de sus hombres. Entonces les pregunto cuantas veces hemos

copulado, ellos me responden que tanto Luis como yo hemos copulado diez veces con cada una de las tres personas. Yo me quedo sorprendida y pregunto como es posible. Me explican una complicada teora que no entiendo, pero que me parece evidente e irrefutable mientras me la cuentan.

- Que ocurri despus?

- Nos mostraron su nave y me comunicaron lo que iba a ocurrir en nuestro mundo y cual seria nuestra vida futura.

- Que os mostraron?

En ese momento las constantes vitales de Marta se aceleran, se produce una situacin casi convulsiva, que de seguir pondra en peligro la vida de Marta. Jordi para el proceso. Mientras tanto su ayudante que se ha encargado del marido de Marta, sigue con la exploracin, obteniendo aproximadamente las mismas informaciones, pero cuando comienza a llegar a esta zona Jordi le dice: No creo que obtengas ya mucho mas, pues esta zona es la que marca el limite.

- Es cierto pero quiz podamos pasarla.

- No te entiendo Ral?

- Es muy simple. Escuchame bien Luis, dime: cual es la mxima autoridad que sobre ti reconoces?!

- Tan solo a Dios.

- Pero si Luis es ateo.

- Conscientemente si, pero subconscientemente no es as, por ello sus creencias conscientes han sucumbido a un mandato metafsico trascendente que solo ha necesitado un ropaje cientfico para apoderarse de su conciencia. Por otro lado pese a que Marta tiene las mismas ideas, si se lleva tambin con Luis, es porque probablemente esta sometida al mismo condicionamiento.

- Muy interesante Ral, pero, a donde vamos a parar?. Estamos en el mismo lugar.

- No Jordi, no estamos en el mismo lugar. Ahora veras. Escchame bien Luis, te hablo en el nombre de Dios, que esta por encima de todo y en su

nombre te conmino a que nos digas lo que ocurri despus y que no calles nada!

Se oye una voz terrible y gutural, que deja clavado de espanto a Jordi, pero no a Ral, que estaba preparado para ello.

- No turbis la paz de los muertos!

- Dime Luis, es ese es el secreto que no podas rebelar?!

- Si, ese es el secreto.

- Supongo que todos los abducidos mors y que vuestro cuerpo es introducido en una realidad virtual de la podis o no volver, siendo este el secreto que guardis para vosotros mismos y para los dems.

- Si ese es el secreto.

- Donde esta la morada real de esos OVNIS?

- En la ionosfera.

- Interesante Luis, dime: que es la ionosfera?

- El computadora natural que regula la actividad de la biomasa ajustndola al conjunto de cambios que tienen lugar en la corteza terrestre.

- Cual es la funcin de ese computador ionosferico?

- Definir el desarrollo evolutivo de la biomasa, determinar las mutaciones de las especies y mantener la corteza terrestre como un sistema termodinmica reversible.

- Para Ral.

- Por que Jordi?

- Porque no podemos ir demasiado lejos, esta agotado y tampoco nos servira de mucho si le presionamos en exceso y no confirmamos lo que tenemos, con otros casos semejantes.

- Tienes razn.

Poco despus Luis y Marta vuelven en si, siendo Jordi y Ral quienes hablan con ellos.

- En principio habis tenido una experiencia semejante a la de los abducidos, pero el hecho de que hayamos comenzado pronto el tratamiento a neutralizado sus efectos.

- Decidme que ocurri cuando llegasteis al punto critico de la regresin hipntica.

- Marta te podra engaar dicindote que no hemos llegado, pues en la mayora de los casos es muy difcil, ya que hacen falta muchas sesiones para hacerlo, pero en vuestro caso la cosa ha sido distinta.

- Significa eso Jordi que llegasteis al meollo en la primera sesin hipntica?

- As es, pero quien llego de verdad fue Ral, de modo que le cedo a el la palabra.

- Bien puedo deciros que habis sido abducidos, por creencias que consideris superadas, pero que siguen gobernando vuestro subconsciente.

- Podras aclararlo -dice Luis-.

- Es muy sencillo. Yo hace aos le un libro titulado la Conquista del Pas de Morfeo, tras lo cual le y estudie otras obras del mismo autor. A partir de

entonces comprend, que los llamados OVNIS no eran otra cosa que una versin laica de las creencias religiosas. De hecho entre sobrenatural y extraterrestre no hay tanta diferencia, pues existe una equivalencia tcita.

- Segn lo que me dices, es lo mismo que si hubiramos sido vctimas de una aparicin religiosa.

- As es, Marta.

- Pero dime, Ral, como es posible el que haya ocurrido todo esto?

- Es muy simple. Pero es conveniente no olvidar que se trata de lo que yo llamo un fenmeno infoenergetico.

- Que es un fenmeno infoenergetico?

- Eso mismo pregunto yo -dice Luis-.

Se hace un profundo silencio, mientras Ral se dispone a contestar a la pregunta que se le ha hecho.

- Procurare ser lo mas breve posible, pero es probable que deba ser extenso. Os dir que dentro de los fenmenos infoenergeticos, los hay de baja y de

alta energa. Los de baja energa se refieren al intercambio de informacin entre los cerebros humanos, que forman una red de terminales informticos naturales, cuyo proceso de intercambio de informacin transcurre de forma subconsciente la mayor parte del tiempo. Salvo en aquellos casos en que estos procesos son captados por la consciencia de determinadas personas, momento en que se habla de fenmenos parasicolgicos y asimilables, en cuyo momento este proceso de intercambio subconsciente de informacin se hace consciente. Este proceso puede ser que se realice o bien de forma subjetiva o bien de forma objetiva en grabadores de voz o de imgenes. Naturalmente este proceso es siempre manipulado y definido en funcin de las creencias sociales dominantes, de modo que si consideramos, que las personalidades histricas que han sido forman parte de este proceso de intercambio de informacin, tenemos que la actividad operativa de quienes definen estos procesos al estar dominadas a nivel subconsciente por las creencias sociales dominantes, determinan que la informacin que se hace consciente sea la que refuerza dichas creencias sociales dominantes. En tanto que quienes no creen en la existencia de un mundo espiritual, en la medida en que la mayora siguen dominados subconscientemente por dichas creencias, reaccionan de una forma primaria negando dichos fenmenos, en lugar de dndoles una interpretacin cientfica de carcter materialista, fundamentada sobre el materialismo dialctico desde el punto de vista fsico y del materialismo histrico desde el punto de vista social, que son las dos nicas forma de interpretacin cientfica consecuente de dichos fenmenos,

sin caer en incongruencias.

- Bien nos has aclarado un poco las cosas, pero aun no sabemos porque se ha producido esto exactamente -dicen a coro Marta y Luis-.

- Os lo explicare. Estos fenmenos de apariciones, que pueden ser de Dioses, de demonios, de santos, de difuntos o de extraterrestres. Si son fenmenos de baja energa implican simple informacin que se capta subjetivamente o bien en sistemas grabadores de sonido o imgenes. Pero si son de alta energa determinan la aparicin de imgenes objetivas, de desplazamientos de masas o de volmenes -los interlocutores de Ral asienten con la cabeza-. Pues al ser de alta energa, implican que se trata de volmenes modulados de gases ionizados, que son generados en la alta atmsfera, a travs de un colectivo de cerebros humanos que consciente o subconscientemente ante una crisis de la sociedad humana, tratan de buscar una salida a la misma dentro del orden establecido, de ah que modulen en una regin de la ionosfera una serie de gases ionizados que configuran una especie de holograma fsico tridimensional, que adems puede actuar como una cmara transmutadora de materia, constituyendo una realidad fsica virtual, que se asienta sobre la actividad de un conjunto de cerebros y la abduccin intelectual de otros, que son los que sufren la aparicin de este fenmeno infoenergetico de alta energa bajo la forma de nave espacial, que se aparece a personas abduccibles intelectualmente, no en funcin de sus

creencias conscientes, si no de sus creencias subconscientes.

- Comprendo Ral, pero dime, que leyes hacen posible esta aparicin desde el punto de vista fsico.

- Estos gases pueden en funcin de la modulacin que sufren adquirir una alta energa cintica, que al rebasar la de la luz se proyectan secuencialmente en dos lugares al mismo tiempo, la razn fsica de ello esta explicada en Cosmologa Materialista, por lo que no voy aqu a dar una muy difcil explicacin, pero te puedo asegurar que es un proceso cientfico sin ningn tipo de connotacin extraterrestre o espiritual. De hecho las personas abducidas al ser introducidas en una cmara transmutadora de materia, pueden ser destruidas fsicamente y despus reconstruidas, de cualquiera forma no hay nada sobrenatural o milagroso, tan solo es una tecnologa virtual de naturaleza Infoenergetica.

- Primera cuestin, como escapamos a esta abduccin?

- Salir de la misma, es muy fcil, basta con que tu marido y tu seis ateos y materialistas no solo a nivel consciente si no tambin a nivel subconsciente.

- Por mi parte estoy satisfecho -dice Luis-.

- Por mi parte no, quiero que me expliques que significa eso de que quiz hubiramos muerto, pues es lo que significa ser desintegrados.

- Es muy simple, la abduccin una vez realizada implica que estas bajo el dominio de una realidad fsica virtual, que puede destruirte fsicamente y reducirte a una realidad virtual para siempre, de ah que al reconstruir los cuerpos de los abducidos, si hubo desintegracin, puede haber ajuste al tiempo fsico o puede no haberlo, tambin es posible que la persona sea introducida en la realidad virtual y no sufra ninguna modificacin en su existencia, por haber una exacta reconstruccin dentro del mbito virtual en el que esta metida, de su medio ambiente fsico existencial. En este caso su permanencia en el mismo es producto de su abduccin intelectual. Si por el contrario la persona es destruida fsicamente y luego reconstruida, puede hacerse siguiendo una pauta temporal distinta, de forma que puede reconstruirse su cuerpo haciendo que si han pasado quince minutos, el estado del mismo sea el correspondiente a quince das o quince aos. Tambin es posible el fenmeno inverso, puede estar veinte aos o cien y su cuerpo al ser reconstruido y devuelto al medio humano puede tener las mismas caractersticas que cuando sali del mismo. De cualquier forma el verdadero secreto, no es el de la muerte fsica, sino el de la muerte intelectual, el de la subordinacin de la conciencia humana al particularismo social de la propiedad privada, que implica la abduccin intelectual que conllevan las apariciones.

- Significa eso que nosotros hemos quedado atrapados en la personalidad burguesa, en que nuestras creencias y actitudes mentales van a ser progresivamente asesinadas por este proceso de abduccin intelectual que se ha apoderado de nosotros bajo la forma de seres extraterrestres, por la accin de un colectivo de cerebros humanos cuyo objetivo es la creacin de un movimiento extraterrestre de inspiracin mstico esotrica, que impongan una contrarrevolucin burguesa que impida que la crisis generalizada del orden burgus lleve a una revolucin comunista sin deformaciones burguesas.

- Ese es el objetivo estratgico de todas las apariciones extraterrestres, de todos los movimientos espiritualistas, as como de toda esa fiebre de esoterismo. Eso es lo que descubri el autor de los libros de que te he hablado y que me ha permitido llegar mas lejos que nadie.

- Puedes ayudarnos a escapar de esta trampa mortal para nosotros y para toda la humanidad.

- Puedo porque ese es el objetivo de mi trabajo y de ese hombre, del que os he hablado. Libertar a la humanidad del sistema operativo del particularismo social de la propiedad privada y abrirle el camino hacia la verdadera libertad humana, que se apoya sobre un sistema operativo de la conciencia humana

fundamentado sobre el universalismo social de la propiedad colectiva.

hay un momento de vacilacin en Luis y Marta, que Ral despeja.

- Vuestra conciencia descansaba sobre la individualidad moral, que es infrahumana por naturaleza, en tanto que la conciencia humana, tan solo puede descansar sobre la individualidad intelectual, que es la nica expresin verdaderamente humana de la conciencia. No os equivoquis! La individualidad intelectual no es la cultura intelectual, pues la mayora de los intelectuales carecen de una individualidad intelectual, tan solo tienen una individualidad moral. Quiero solo recordaros que la funcin de la moral es justificar el orden social y hacerlo aceptable, la funcin del intelecto es superar el orden social y convertirlo de una realidad infrahumana como lo es, bajo un sistema moral basado en el particularismo social de la propiedad privada, en un sistema intelectual y por tanto humano, que solo puede fundamentarse sobre el universalismo social de la propiedad colectiva. Si os queda alguna duda os dir que la desintegracin de la URSS y los fracasos de las acciones socializantes, no fueron a consecuencia del socialismo o del comunismo, sino del proceso de conservacin de la organizacin demogrfica burguesa, tanto a nivel social como a nivel poltico.

Luis y Marta, agotados por tantos avatares perturbadores de su existencia, dan por terminada la sesin, en tanto que quedan con Jordi y

Ral. De forma que dentro de unos das, una vez que recompongan su capacidad de adaptacin continuaran con el proceso de descondicionamiento esttico-emocional, que los esclaviza a cosas que crean vencidas y superadas.

Marta ha terminado su trabajo, de modo que tras salir de su trabajo, ha llevado el automvil, a un aparcamiento prximo al domicilio de la pareja. Luis esta bien comunicado, as que va en metro, en tanto que ella utiliza el automvil. Mientras espera la llegada de Luis se le acerca una mujer de unos treinta aos, que se dirige a ella sin vacilar.

- Se quien es usted, me envan los hermanos del cosmos, aquellos con quien se encontr, para decirle que debe dejar de mantener contactos con los ateos, que quieren sabotear la accin redentora del Cristo csmico. Si no lo hace sufrir el castigo que merecen los impos, que siendo tocados de la divina palabra que traen los extraterrestres la rechazan y no cumplen su mandato.

La mujer va a retirarse, pero entonces Marta reacciona como un relmpago, su voz suena decidida e imperiosa, pese a que su tono no es captado por el resto de la gente del establecimiento.

- Quien es usted, como sabe lo que me ocurri?

- Ellos me lo dijeron. Ayer estaba en Madrid y me comunicaron telepticamente que me pusiera en contacto con Marta Lluch. Ya que haba sido elegida para ser la portavoz del Cristo Csmico, pero que pretenda traicionarle buscando la alianza de hombres perversos, que habiendo matado el puente que los una con la divinidad, ahora pretendan que usted y su marido destruyeran tambin dicho puente, pese a que el mismo Cristo Csmico los haba elegido para hacerlos sus portavoces.

- Pero nosotros no somos creyentes.

- La misericordia del Cristo Csmico es infinita. Por ello les eligi a ustedes, para que los ateos den testimonio de la existencia de Dios, salvando a todos aquellos que no han roto el puente que les une a la divinidad. Pero para eso debe evitar todo contacto con los hombres malvados, que pretenden destruir la obra del Cristo Csmico.

- Seora, no se quien es, ni como se ha enterado de ello, lo que si puedo decirle es que no quiero que me moleste mas.

- Acaba usted de acarrear una desgracia sobre uno de sus amigos, aquel a quien involucro y que la puso en contacto con el siniestro Ral Casas.

Marta se queda sobrecogida de horror al percibir, de un modo fsico la presencia de un terrible poder, que no esta dispuesto a tolerar la rebelin de quienes han sido abducidos. En ese momento comprende con una lucidez extrema la verdad de las palabras de Ral y la siniestra tenebrosidad que se oculta al otro lado del espejo que ellos fueron obligados a atravesar, debido a una debilidad en su personalidad, que los manipuladores del mundo han utilizado como base de una jugada estratgica cuyas dimensiones aterradoras ha vislumbrado, al enfrentarse de un modo decidido a su interlocutora.

Poco despus llega Luis, el estado de animo de Marta se trasluce por completo, hasta el punto de que de no producirse la casi inmediata llegada de Luis, el camarero llamado por el encargado que esta en la barra, se hubiera acercado. Pero el estado de asombro y de horror, que se refleja en el rostro de esta es tal, que el encargado le indica que se acerque a pesar de percatarse de que el marido ha llegado, pues conocen a la pareja de vista.

- Le ocurre algo a la seora?

- Ha visto a la mujer con quien he hablado.

- Si, tenia unos treinta aos, pens que era una amiga suya. Le ha hecho

algo?

- Me ha dado muy malas noticias, de personas que apreciaba mucho. No la conoca y tenia prisa, ha sido tanta la impresin que me han causado sus noticias, que crea estar soando, por eso le he preguntado si la haba visto, hubiese deseado sufrir una alucinacin, antes que saber que es verdad lo que me ha contado. Puede traerme la cuenta. Vmonos a casa de inmediato.

Mientras el camarero va a por la cuenta, Marta se adelanta a cualquier pregunta de Luis.

- No me digas nada, ni aqu, ni en la calle, en casa te contare lo que me ha pasado.

Mientras caminan hacia su domicilio, a Marta el tiempo se le hace eterno, temiendo a cada paso encontrarse con un conocido o un vecino, en tanto Luis que observa con alarma creciente el estado de esta, siente la misma sensacin temiendo los encuentros y aun mas las preguntas, pues el estado de animo de su compaera se manifiesta de forma indisimulable en su expresin de animo y casi en su forma de andar. Finalmente tras unos instantes angustiosamente interminables ante la puerta de su piso, temiendo que en cualquier momento aparezca alguien, ya que el estado de animo de ambos es equivalente al de dos ladrones que teman mortalmente verse

sorprendidos en su tarea por alguien, logran abrir y entrar en su hogar. Finalmente mientras Luis cierra los cerrojos, ella se deja caer en el sof sintindose envuelta en una sensacin de seguridad tan grande, como lo era su angustia y su temor antes de alcanzar el sof de su cuarto de estar mientras sus odos escuchaban los protectores y benficos cerrojos de su casa cerrando el paso a un temor gigantesco pavoroso e indefinido, que experimento al mirar a aquella mujer.

La vuelta de Luis crea un silencio espeso y denso como el que se respira en un lugar donde el tiempo se hubiera detenido y en la ausencia del mismo, este condensara todos los ruidos y todo el frentico ajetreo silencioso de un mundo congelado y muerto, que guardara como ecos inaudibles y al tiempo perceptibles por esa misteriosa imaginacin que se nutre de emociones terribles, que a cada paso amenazan con materializarse, sumiendo a la conciencia en una pesadilla hecha realidad.

- Me he encontrado con una mujer, que sabia lo que nos ha ocurrido, presentndose como una enviada del Cristo Csmico, la cual me ha dicho que el Cristo csmico haba escogido a dos ateos como nosotros para que diramos testimonio de su poder y misericordia, tambin me dijo que cortramos todo contacto con los ateos que quieren desvirtuar el mensaje del Cristo csmico en clara referencia a Jordi y Ral.

- Solo seria una loca de las muchas que hay, no debes hacerle ningn caso.

- Luis, he mirado las paginas de Internet, e indagado sobre las noticias de una aparicin OVNI, no haba ninguna y, lo que es mas importante no se lo hemos contado a nadie, tan solo ellos lo saben. -Marta vacila un instante y vuelve a hablar-.

- Pero esa mujer sabia nuestros nombres. Adems cuando le dije que no sabia quien era y que me dejara en paz me dijo: "Acaba usted de acarrear una desgracia sobre uno de sus amigos, aquel a quien involucro y que la puso en contacto con el siniestro Ral Casas". Llama a Jordi.

- Soy Luis Prieto, quiero hablar con el doctor Vilaseca.

- Un momento, le pongo con su ayudante, el doctor Casas.

- Hola Luis, Jordi ha tenido un accidente.

- Es grave?

Antes de que Ral conteste, Marta salta del asiento y le arrebata el auricular a Luis, diciendo: Ral! Soy Marta, que le ha ocurrido a Jordi? Dmelo sin rodeos y sin ocultarme nada.

El tono de Marta es tan imperioso, que no existe ningn reflejo de resistencia por parte de Ral a su mandato.

- Hace poco un enfermo al que estaba tratando le ataco de forma fulminante, gritando que deba morir por mandato del Cristo csmico. Le mato en el acto, no pudimos hacer nada la polica esta aqu, ahora estn hablando con la enfermera, yo estaba en otro lugar y conozco la muerte por lo que ha dicho la enfermera que estaba con el.

- Fue a las cuatro y media, o sea hace cuarenta y cinco minutos.

- Como lo sabes?

- A esa hora se acerco a mi una mujer, me acuerdo de la hora porque deseaba librarme de ella y mire el reloj para asegurarme que Luis estaba a punto de llegar, pues su presencia me inquietaba. Entonces me dijo que por desor el mensaje del Cristo csmico acababa de provocar una desgracia sobre uno de mis amigos al que haba involucrado y puesto en contacto contigo. Esa mujer sabia que cuando el doctor Caldern me pregunto si conoca a algn equipo medico psiquitrico, en donde tu pudieras integrarte, le indique que Jordi buscaba un ayudante. Por cierto sus palabras exactas fueron que yo involucre a un amigo y le puse en contacto con el siniestro

Ral Casas.

- Lo que me dices es muy serio. Es conveniente que nos reunamos cuanto antes, para hablar de todo esto. Es evidente que quieren aterrorizaros para que os sometis a sus mandatos. Por tanto voy a hacerte una pregunta difcil en estas circunstancias, estas firmemente decidida a luchar y a no capitular ante quienes manejan y utilizan tales fenmenos.

- Si lo estoy, no dejare que esa gente imponga su imperio de supersticin, terror e ignorancia.

- Entonces podrs aguantar y superar todas las pruebas a las que te sometan los sicarios del Cristo csmico.

CAPITULO II LA HERMANDAD CSMICA

Marta y Luis se reunieron con Ral en su casa pocas horas despus. Al entrar en la casa de Ral, les llamo la atencin la enorme cantidad de aparatos de este, de forma que sobre esto verso la primera parte de la conversacin.

- Ral, que es todo esto?

- Pues mira Luis, aqu esta la Maquina Infoenergetica, es lo que significa todo este conjunto de aparatos que aqu ves.

- Supongo que haces algo parecido a la transcomunicacin instrumental.

- Lo cierto es que hago lo contrario que ellos.

- Pues ya nos puedes explicar que es lo contrario, no pensamos ponernos en manos de alguien dedicado a extraos experimentos.

- Eso mismo digo yo -aade Marta, reafirmando lo dicho por Luis-.

- Los parasiclogos que hablan de la transcomunicacin instrumental pretende que se comunican con entidades inteligentes que viven en un mundo espiritual, o empleando un lenguaje pseudo cientfico en otra

dimensin. En definitiva la parasicologa no es otra cosa que la magia vestida con un lenguaje pseudo cientfico. Pero detrs la magia vestida con lenguaje pseudo cientfico, existen unos fenmenos que nada tienen que ver con un mundo espiritual ni con seres superiores que viven en dimensiones mas sutiles, se trata de fenmenos fsicos de naturaleza infoenergetica que hacen referencia a las leyes de conservacin ontolgicas de la materia, lo que implica y define los mecanismos de conservacin ontolgica de los sistemas planetarios, los cuales se integran dentro de los sistemas de conservacin ontolgica de los sistemas mono estelares, de los sistemas pluriestelares, as como de los subsistemas galcticos, de los sistemas galcticos, de los sistemas supra galcticos, en su relacin ascendente hasta llegar al universo, que a su vez se integra en el cosmos o suprasistema fsico de universos. Los cuales se definen en tanto que universos como derivadas parciales de la diferencial csmica respecto a la nada, la cual define la potencia existencial indiferenciada sobre la que descansa la totalidad de las leyes ontolgicas de conservacin que definen, determinan y hacen posible la existencia.

- Segn lo que acabas de decirnos, la nada es la integral de todas las leyes ontolgicas de conservacin. De forma que la diferenciacin csmica de la misma genera el cosmos, el cual se configura fenomenologicamente como un conjunto de derivadas parciales que constituyen los diferentes universos que integran el cosmos.

- As es Luis.

- Pero que papel tienen cada uno?

- Hay tantos universos como diferenciales de tiempo existen, como periodos cunticos de tiempo constituyen el macrociclo csmico. Esto es as porque las leyes ontolgicas de conservacin exigen que existan tantos universos en la diferencial csmica como periodos cunticos de tiempo se producen en el macrociclo existencial del universo.

- Creo que hemos comprendido el punto de partida -dice Marta-. Estamos ante un tiempo y un espacio cunticos, donde el tiempo no es continuo, sino la sucesin de periodos cunticos de tiempo, de forma que entre cada periodo cuntico de tiempo y el posterior existe un intervalo de tiempo infinitesimal, durante el cual el cosmos se integra en la nada para volver en un periodo infinitesimal a diferenciarse. Pero supongo que no se diferencia de la misma forma, pues la existencia y la continuacin de la misma dentro de cada universo es algo real.

- As es hay un desplazamiento temporal dentro de cada universo. El macrociclo existencial del universo se subdivide entre dos, a excepcin del periodo cuntico vigente en cada universo. Los dems periodos se

caracterizan porque el futuro tiene reactancia inductiva, en tanto que el pasado presenta reactancia capacitiva, estando en una relacin de resonancia serie entre ellos, su equivalencia reactiva es la misma por cada unidad de pasado o futuro, de forma que al restarse entre ellos dan una reactancia cero, tan solo a travs del cuanto de tiempo presente se produce una resonancia serie del pasado con el presente como capacidad potencial desarrollada o agotada y del futuro con el presente como potencialidad a desarrollar.

- Bien nos queda claro que la sensacin de continuidad del pasado respecto al presente, nos viene definida por la resonancia serie del pasado que se manifiesta solo a travs del presente, como reactancia capacitiva integrada en el presente y no diferenciada respecto al mismo. En tanto que el futuro al estar en resonancia en serie con el presente a travs de la reactancia inductiva, existe una oposicin que impide la integracin del futuro en el presente, mientras no se produzca el siguiente cuanton de tiempo -remarca Luis-.

- Solo me queda deciros que el presente integra el pasado y el futuro en una resonancia paralelo consigo mismo, que excluye cualquier diferenciacin existencial de aquellas que no estn definidas en el presente. Para decirlo con toda precisin el presente es la resonancia paralelo del pasado y el futuro, cuya forma existencial excluye toda forma existencial diferente del

presente. Esto significa que el limite del presente es la nada, como potencialidad indiferenciada pasada y futura que constituye la resonancia existencial en serie respecto a la resonancia existencial en paralelo que es el presente.

- Segn lo que has dicho, esto explicara perfectamente el como aquella mujer sabia todo aquello que me comento, o sea que ha accedido a una informacin que carece de todo misterio, pues en definitiva la potencia existencial pasada y futura del universo forma parte de las leyes de conservacin ontolgicas de la materia, la cual segn deduzco es diferente de la materia fenomenologica, ya que estamos hablando no de una materia fenomenologica, sino ontolgica, que la supersticin religiosa ha confundido con la divinidad o las fuerzas espirituales.

- Lo acabas de decir, Marta, la concepcin de materia se refiere y hace referencia a entidad fsica y a principios fsicos de conservacin no solo fenomenologicos, sino tambin ontolgicos. Pero aqu es necesario tener en cuenta, que la materia no se refiere solo a los fundamentos fenomenologicos de la realidad, sino a sus fundamentos ontolgicos. Lo que ocurre es que existe una identificacin entre fenomenologico y fsico y ontolgico y espiritual, de forma que el materialismo al carecer de una metodologa cientfica ontolgica prefiri considerar como imaginario o irresoluble el problema de una metodologa cientfica ontolgica. Pero ello significo

capitular ante la contrarrevolucin cultural burguesa, la cual ataco hasta la misma medula del marxismo, al quedarse el materialismo dialctico u ontolgico en la superficie o materialismo fenomenologico.

- Significa eso que tu consideras la fsica probabilistica como una capitulacin de la ciencia ante la metafsica.

- Desde luego, Luis. Basta con considerar los argumentos de Popper y Savater contra el materialismo dialctico, los cuales llaman supersticin religiosa a las concepciones deterministas del marxismo. Sin embargo es evidente que el marxismo al no tener establecidos unos principios de conservacin ontolgicos y al estar mediatizado metodolgicamente por las limitaciones de la ciencia burguesa, sin asumir como tales dichas limitaciones, se encontr que cuando la ciencia burguesa decidi recubrir sus limitaciones y contradicciones con la metodologa metafsica del neopositivismo lgico o empiriocriticismo, esta ciencia burguesa pudo construir el equivalente a un sistema tolemaico en la Teora de la Relatividad, la Mecnica Cuntica, el Neo darwinismo, etc. Lo que si consideramos la contrarrevolucin reformista dentro del movimiento obrero, primero dentro de la socialdemocracia y luego dentro de los partidos comunistas. Cuya consecuencia en ambos casos fue la liquidacin de las conquistas cientficas, polticas y sociales, sobre la base de un estancamiento y una degradacin contrarrevolucionaria del marxismo. As llegamos a que Stalin

era un agente de la contrarrevolucin burguesa, cuya funcin histrica era impedir el desarrollo del comunismo y sentar los fundamentos de una contrarrevolucin social desarrollada a partir de la reconstruccin social de la burguesa, a partir de la pretensin de estar construyendo el comunismo sobre la base de un estancamiento en la sociedad burguesa sin burguesa. De hecho la superestructura represiva estalinista tiene la doble funcin de resolver las contradicciones sociales que genera la existencia de una sociedad burguesa sin burguesa y, negar ideolgicamente la reconstruccin social de la sociedad burguesa a partir de una revolucin social contra la burguesa. Este ultimo aspecto de negar ideolgicamente la reconstruccin de la sociedad burguesa, esta encubierta por el mecanismo sociocultural del cinismo ingenuo, el cual permite combinar la sinceridad emocional con el cinismo ideolgico. Lo que implica la degradacin del marxismo, que pasa de conocimiento ideolgico a doctrina.

- Bueno, yo creo que sigo siendo Marta, no se si a Luis, le ha pasado lo mismo, pero lo cierto es que lo que acabas de decir, me plantea muchas cuestiones. Para empezar soy consciente de que pese a considerarme materialista mi concepcin no lo es de forma consecuente, tambin se que mi perspectiva del comunismo pese no coincidir con las interpretaciones burguesas de estalinistas y maostas y superarlas, estaba basada en una interpretacin burguesa del marxismo, a nivel ontologico.

Luis asiente, dando entender que esta de acuerdo con lo que dice Marta. Tras lo cual toma la palabra para reforzar su asentimiento de un modo mas rotundo y claro.

- Lo que dice Marta, es algo que no admite discusin, sean quienes sean son gente que no se andan con bromas. Nosotros estamos en su lista, Jordi ha sido asesinado por ellos, en tanto tu eres denunciado como un personaje siniestro. Creo que a ti te toca darnos una estrategia y unas alternativas de lucha contra lo que nos amenaza y amenaza a la humanidad, pues el objetivo de esas gentes es mucho mas vasto del que seria una mera secta de culto extraterrestre.

- El nombre de esas gentes es La Hermandad Csmica. Hace mucho tiempo que son mis enemigos, probablemente ya hubieran hecho conmigo lo que hicieron con Jordi si hubieran podido. Pero afortunadamente hace aos conoc a quien es mi aliado y amigo, por lo cual encontr el modo de vencerles y hacerles frente. El fue quien me permiti construir la Maquina Infoenergetica, dndome los datos y las caractersticas de la misma. La Maquina Infoenergetica neutraliza el poder y la capacidad de los hermanos del Cristo Csmico para actuar contra mi, tanto de forma indirecta como directa. Os dir que yo soy lo que podramos llamar un mutante psquico, alguien que ha superado las limitaciones de la individualidad esttico-emocional, alcanzado la individualidad ideolgico-intelectual.

Individualidad ideolgico-intelectual que representa la plasmacin de la energa emocional del Ello como Sper-Ello, frente a la fijacin de la energa emocional como Sper-Yo. Sin embargo la historia que debis conocer exige que os sentis y que estis atentos a la informacin que va a surgir en esa pantalla conectada al ordenador ionosferico, en donde esta registrada toda la historia de la humanidad.

CAPITULO III LA HISTORIA DE LA HERMANDAD CSMICA

En una lujosa mansin de la Costa Brava tiene lugar un importante y secreto conclave, el anfitrin es un conocido ocultista que ha reunido en su casa a una serie de personajes conectados con las principales corrientes del mundo mstico-esotrico, para dar una alternativa al orden existente, impidiendo que las fuerzas disolventes abran paso al comunismo. A lo largo de la reunin intervienen distintos participantes, los cuales exponen sus diferentes recetas, as como lo que cada uno de ellos cree que es necesario para la regeneracin espiritual del mundo. Finalmente le llega el turno a un hombre que llega sentado en un silln de ruedas, cuya presencia provoca, un profundo y expectante silencio.

El anfitrin y presidente de la reunin, corre a saludarlo, en tanto que todos los presentes se ponen respetuosamente en pie. El desconocido que ha escuchado atentamente todo lo que se ha dicho desde un lugar cercano y perfectamente acondicionado acsticamente, reprime vigorosamente todos los entusiasmos y homenajes que su presencia provoca. Finalmente una vez que el recin llegado ha ocupado el puesto de honor que le estaba reservado, el presidente y anfitrin es el primero en hablar.

- Aqu tenemos a Julius Evola, todos conocis Rebelin Contra el Mundo Moderno, El Misterio del Grial y ahora su ultima obra: Los Hombres y las Ruinas, el es el Maestro.

El hombre que ha sido presentado, tras medir cuidadosamente el intervalo de silencio comienza a hablar.

- Lo que voy a deciros no esta expresado en mis libros, forma parte del secreto de la iniciacin, de aquello que es revelado y que solo puede transmitirse a los verdaderos iniciados, de aquello que es incomprensible para el hombre corriente. Hoy combatimos la materialismo histrico como combatimos a toda la espiritualidad femenina que lo ha hecho posible, por ello estamos aqu para afirmar la jerarqua espiritual suprema, la espiritualidad viril que representa el desarrollo y afirmacin hacia lo alto de una jerarqua espiritual frente a las fuerzas inferiores. Una jerarqua espiritual

que define el proceso de desarrollo y afirmacin de la pirmide del espritu sobre la base de la materia. Frente a esa jerarqua espiritual que define la participacin de todos los miembros de una sociedad tradicional en una actividad trascendente y metafsica, se alzan a partir de la Reforma Protestante primero y de la Ilustracin despus, las fuerzas disolventes que tienen su punto de apoyo en la espiritualidad femenina del cristianismo, la cual en la Edad Media se encuentra compensada por el fuerte sentido jerrquico de la Iglesia Catlica y el mantenimiento aunque degradado de una concepcin jerrquica del mundo que compensaba el carcter de cristianismo como religin femenina. De hecho solo la espiritualidad solar o masculina, que fue aquella que despertaron las cruzadas y que encarna la bsqueda del Grial, cuya materializacin sobre el plano histrico no es otro que el Imperio, nos define la verdadera esencia de lo humano como una lnea vertical ascendente desde el plano inferior o material al plano superior o espiritual. Lnea que se realiza a travs de la va heroica, la va del guerrero o del caballero medieval, siendo el Grial la conquista de esta realizacin interior, cuya proyeccin plenamente conseguida se expresa en el mundo fenomenologico por el imperio, en cuya potencia temporal esta contenida toda la potencia espiritual realizada y desarrollada a travs de la va heroica.

Se hace una pausa, durante la cual quienes le escuchan reflexionan sobre las palabras del Maestro, tras la cual el maestro vuelve a tomar la palabra.

- Lo que habis escuchado esta en mis libros, lo que voy a deciros no esta en mis libros, todos vosotros escuchareis lo que nunca puede ser escuchado por otros, veris y sentiris, lo que no deben sentir otros. Vais a conocer la verdad, que ni tan siquiera los iniciados pueden soportar en su estado normal. Pero quiero preveniros, quien acceda esta verdad debe entregarse por completo a la misma, pues si no la hacis moriris, pues la verdad que se os va a rebelar os matara. Este no es el secreto que se ha de guardar bajo pena de muerte, este es el secreto que solo puede recibir quien se entrega por completo en una realizacin plena y total del grado supremo de la iniciacin viril. Naturalmente que ello no excluye a Roberta de Clava, ni a Julia de Roca, pero ellas han tenido el animo fuerte y representan a la Mujer Regia, siendo aquellas en las cuales se asienta la sabidura y la fuerza de lo femenino, pues ellas son lo suficientemente fuertes para asumir con toda la fuerza de su feminidad la plena realizacin del principio viril a travs de su papel de mujeres regias, como transmisoras de la sangre, la legitimidad y el poder, su carcter regio esta en asumir con todas sus consecuencias y sin rencores la servidumbre de su esencia femenina respecto al principio rector masculino. De hecho todo aquello que por su propia naturaleza corresponde a la concepcin y gestacin, al trabajo material de moldear la materia fecundada por el espritu realiza su verdadera esencia espiritual sirviendo al principio rector masculino, ya sea el obrero y el artesano dando forma a los elementos de la vida material, ya sea la mujer transmitiendo la herencia y la

sangre u obedeciendo los dictados de su seor. A veces podemos pensar que el servidor es mas inteligente que el seor, o la mujer que el hombre. Sin embargo esta inteligencia es un regalo que el servidor y la mujer deben asumir sin que suponga la inversin diablica de pretender sustituir la jerarqua espiritual y social, sino como la participacin mas profunda en el orden espiritual y social del que se forma parte, de forma que el servidor, el obrero y la mujer se integren con mayor entusiasmo y devocin en esta tarea.

Todos los presentes asienten las palabras del Maestro, el cual prosigue su intervencin, preparatoria para la prueba suprema de la iniciacin.

- Ahora voy a realizar la ejecucin de la prueba suprema de la iniciacin, que sepa todo el mundo que no pueda asumirla que si ahora no sale no saldr jamas de aqu.

Julios Evola realiza algo desconocido para todos, algo que refleja y expresa un poder inmenso, los presentes se encuentran en ese momento situados en una atmsfera irreal, no saben si estn en la amplia sala donde se hayaban hasta ahora, o quiz en un lugar tan remoto como extrao. Una voz terrible y sobrecogedora sacude a todos los presentes.

- Quienes osan turbar la morada de las sombras.

- Aquellos que hemos venido aqu a saber lo que debemos hacer, aquellos que queremos salvar al mundo de las fuerzas del Kali-Yuga.

- Sabris y sabiendo podris saber lo que hacer, para poder realizar vuestros propsitos, pero vuestras mentes olvidaran lo que aqu conoceris y solo podris recordar lo que debis saber. Ay de vosotros! si alguien pretende guardar en algn lugar de su mente consciente, aquello que aqu sabris. Recordad que vuestra consciencia esta muerta y disuelta, tan solo exists como se existe en los sueos que no recordis. Aqu sabris la verdad, aquella verdad que vuestro Sper-Yo os permite conocer, aquella verdad que necesita conocer para poder gobernar sobre vuestra consciencia.

- Que debemos hacer para vencer al comunismo y afirmar el triunfo de la reconstruccin tradicional de la civilizacin?

- Vuestros enemigos se apoyan en una antigua civilizacin comunista matriarcal de la que la historia ha perdido la memoria y la leyenda y la protohistoria recuerda mitos inconexos, por ello vais a conocer a quien queris vencer, a cada uno de vosotros os tocara preguntar algo, de forma que los restantes y el consultante escucharan, despus sabris lo que debis hacer, cuando regresis de vuestro viaje a la morada de las sombras.

- Soy Roberta Clava y quiero que me digas como fue esa civilizacin comunista matriarcal de la que hablas.

Se hace un profundo e inquietante silencio. Entonces una voz terrible y paralizante habla a los presentes.

- Hace tres mil millones de aos la Tierra era una esfera constituida por gases ionizados, toda ella formaba un conjunto holografico resonante, que al igual que cada una de sus partculas estaba en resonancia con el conjunto y con todas ellas a la vez, de igual forma que ocurra con cualquier subconjunto homogneo de los que integraban el volumen de la Tierra. Este planeta constitua un sistema termodinmico en resonancia holografica consigo mismo y con el universo, lo que lo converta en un sistema fsico infoenergetico dotado de momento conservativo activo y reactivo.

Las palabras de la voz crean una tensin que aspira la atencin de los presentes y les hacen comprender lo que no deban poder comprender, tras ello la voz continua.

- Vosotros solo conocis el principio de conservacin reactivo de la energa, pero desconocis el principio de conservacin activo.

- El momento de conservacin reactivo lo mantiene todo sistema fsico, mientras existe como tal, hasta que sus momentos se dispersan en otros submomentos, de forma que si continuamos el proceso de desintegracin finalmente se descompondr en sus momentos conservativos de naturaleza cuntica. En tanto que el momento de conservacin activo, nos define la capacidad de un sistema fsico para generar un conjunto de vectores evolutivos, los cuales se fundamentan en la resonancia holografica operativa del sistema, el cual optimiza evolutivamente su proceso de degradacin termodinmica.

Aunque ninguno de los presentes saban el significado de los trminos cientficos empleados, todos ellos comprenden a la perfeccin las explicaciones que estn recibiendo, al tiempo que ninguno de ellos se plantea en ningn momento cual es la relacin que existe entre la sociedad comunista matriarcal y lo que les esta siendo explicado, confiando en que la omnisciente sabidura de quien les habla les aclarara todos los misterios que ahora no comprenden.

- La Tierra era entonces como un gigantesco sistema infoenergetico que interactuaba holograficamente con todo el conjunto de la informacin existente en el universo, en donde se definan ntidamente los vectores de la mediatividad en que devendra la inmediatividad del universo, de forma que se produca la sntesis holografica de la optimizacin holografica del devenir

termodinmico del sistema fisiquicoquimico constituido por la Tierra, en su sntesis holografica con el devenir del conjunto del universo, de modo que quedaban definidos la totalidad de los vectores evolutivos del devenir.

Los congregados asumen que les estn explicando un fenmeno puramente fsico, al tiempo que comprenden que la interaccin holografica de la informacin permite que el universo desarrolle una sntesis de parmetros evolutivos de la totalidad de su devenir, que expresa la optimizacin de las leyes de conservacin del sistema fsico universal, sin que deba de mediar la parametrizacin arbitraria de una subjetivizacin de la entelequia que constituye el universo. De hecho la subjetivizacin de la entelequia que es el universo, representara la ruptura de la leyes de conservacin, puesto que dicha subjetivizacin hara depender la conservacin de una voluntad arbitraria. Los congregados comprenden que la pretensin de las religiones orientales de definir un universo espiritual objetivo, es una proyeccin sociocultural ligada a la civilizacin aristocratico-burguesa, de la que ellos son producto, pero su flotar en las aguas del sueo sin inhibiciones les hace indiferentes a lo que niega sus mas arraigadas convicciones. As del mismo modo que perciben el absurdo de considerar a una entelequia subjetiva existente por si misma y creadora de la realidad fsica objetiva del universo, de la misma forma perciben el absurdo de una dualidad subjetiva que realiza el proceso de su evolucin espiritual a travs de su alienacin en la materia. De esta forma a travs de una voz que no solo les facilita informacin, sino

que abre sus conciencias a unos conocimientos que no poseen, asumen la existencia de un mundo puramente material que se corresponde con el materialismo dialctico de aquellos a quienes se proponen combatir.

- En ese momento se configuraron los vectores evolutivos que daran lugar al desarrollo de la Tierra como un sistema termodinmico reversible. De forma que en lugar de producirse la radiacin progresiva de la energa termodinmica del planeta, se produjo la estructuracin fisicoquimica de la energa termodinmica del planeta como corteza terrestre y como biomasa, en el proceso de absorcin estructural de la energa termodinmica del planeta, que desarrollo una superestructura hipoenergetica en funcin de una compleja infraestructura fisicoquimica que absorba bajo la forma de un complejo movimiento molecular el excedente trmico de energa, en funcin de la configuracin de sistemas holograficos resonantes o catalizadores cuyos vectores operativos capturaban la energa solar a travs de la biomasa, en tanto que conservaban la de la atmsfera a travs de la actividad de la biomasa, al tiempo que mantenan dentro del ncleo terrestre y gracias a la corteza refractaria la energa trmica del interior del planeta.

Se hace una pausa, cuyo profundo silencio define la asimilacin de todas las revelaciones que estn asumiendo, pero al mismo tiempo hay algo de irrealidad en todo ello, pues no existe ningn vinculo entre quienes estn recibiendo la revelacin y las revelaciones que reciben. Es como si fueran

personas completamente ajenas, pero sin embargo ninguna reaccin se opone a lo que estn percibiendo, lo cual experimental como algo absoluto y totalmente cierto.

De este modo la corteza refractaria absorbi estructuralmente un excedente trmico, no producindose por enfriamiento o radiacin del calor sino por absorcin estructural del mismo como corteza refractaria, as la materia fuego se fue estructurando como materia liquida, gaseosa y slida, naciendo la corteza terrestre. Al mismo tiempo para retener esta energa e ir absorbindola internamente, la propia Tierra acelero su rotacin. De idntica manera la atmsfera se transformo en biomasa, por un proceso semjente al que dio lugar a la formacin de la corteza terrestre. Finalmente una parte de la atmsfera se convirti en un lugar de resonancia infoenergetica de carcter holografico, encargado de sintonizar y regular la evolucin bioecologica de la biomasa, de la que surgieron todos los seres vivos. Tras ella se producir la evolucin sociocultural de la biomasa, de la que surgir la humanidad y se desarrollaran sus culturas y civilizaciones. Finalmente a partir de aqu se configura una corteza y una biomasa hipoenergetica, pero en sus orgenes la biomasa al igual que la corteza terrestre tienen una naturaleza hiperenergetica que constituyen el recipiente activo que contiene la materia atmosfrica en estado de plasma impidiendo su fuga en funcin del momento conservativo cintico, del cual derivaran el conjunto de vectores evolutivos del planeta que configuran a la ionosfera como el computador

ionosferico encargado de regular el proceso de evolucin hipoenergetica del planeta Tierra. As los procesos fisico-quimicos inorgnicos de la corteza terrestre y los procesos fisico-quimicos orgnicos de la atmsfera, definen al final de este periodo la corteza terrestre baada por las aguas y la biomasa hipoenergetica desarrollada en el ocano. Al llegar aqu el proceso de desarrollo de la biomasa hipoenergetica ha dado como resultado la transformacin de la Tierra en un sistema termodinmico reversible, donde el calor irradiado por la tierra es recuperado por el que llega desde el Sol, el cual es retenido y reproducido por la actividad de la biomasa, la atmsfera y el conjunto de la actividad geolgica y electromagntica de la Tierra en interaccin con la actividad solar. La ionosfera se ha convertido en el computador natural que regula el comportamiento de la biomasa y produce y genera los programas reguladores de la actividad de la biomasa hipoenergetica. Los cidos nucleicos son catalizadores bioqumicos de resonancia holografica secuencial, los cuales definen la configuracin estructural de la materia viviente.

Durante un instante se hace una pausa profunda y densa como una eternidad, antes de que la voz vuelva a resonar en toda su abismal profundidad.

- La resonancia holografica secuencial de los cidos nucleicos configura la optimizacin fsica de la biomasa que define su evolucin, desde el momento

en que la biomasa se estructura como biomasa hipoenergetica y la ionosfera regula por resonancia holografica el conjunto de actividades que habrn de optimizar el funcionamiento termodinmico de la biomasa. Optimizacin que tendera tanto a la conservacin del sistema termodinmico reversible, como a la superacin de la fatiga fsica vegetativa, de la que derivara evolutivamente el dolor fsico sensitivo y el sufrimiento anmico, que constituyen el contenido del instinto de muerte o reaccin termodinmica, antisensitiva y antianimica de la materia viviente, que habr de ser superada y neutralizada por el desarrollo de un complejo sistema de neutralizacin del instinto de muerte, que se configurara finalmente como sistema inmunitario, en tanto que el instinto de muerte lograra fijarse genticamente como sistemas viricos, tendentes a neutralizar la actividad vital en funcin de la degradacin termodinmica de la misma al hacer que la energa de los sistemas celulares sea aprovechada por la estructuracin gentica del instinto de muerte que constituye la actividad virica. El perfeccionamiento del sistema inmunitario es lo que hace posible el desarrollo de los mamferos y la evolucin sociocultural de la biomasa, pues la mayores exigencias y rendimientos que se exigen de la biomasa en la medida en que se asciende en la escala evolutiva, incrementa la resistencia reactiva de la materia viviente y por tanto del instinto de muerte al proceso de desarrollo de la biomasa. De hecho la humanidad que nace y se desarrolla cuando la evolucin bioecologica de la biomasa ha dado todo lo que poda dar de si, representa el desarrollo evolutivo del sistema inmunitario o instinto de vida

frente al instinto de muerte.

Tras las ultimas palabras se hace un nuevo silencio que es el prologo de nuevos conocimientos secretos a los que van a acceder, pero de los cuales solo conservaran aquello que es el velo de maya que separa el conocimiento de su apariencia de su sombra.

- Es la oposicin del instinto de muerte al proceso de desarrollo del instinto de vida lo que impide el pleno desarrollo del instinto de vida, antagonismo que nace del hecho de que la actividad del instinto de vida genera la fatiga fsica, el dolor sensitivo y el sufrimiento anmico; lo que se opone a la actividad fisiolgica, la actividad perceptiva motriz y la actividad anmica, que constituyen el quehacer del instinto de vida, definiendo la lucha entre la evolucin de la biomasa o instinto de vida y la reaccin de la biomasa frente a la fatiga, el dolor y el sufrimiento que genera la actividad de la biomasa o instinto de vida, esta reaccin contraria es lo que constituye el instinto de muerte.

Un nuevo silencio sigue a las nuevas revelaciones, que acaban de ser hechas, al tiempo que este mismo silencio se constituye en el prologo de las que vendrn.

- El desarrollo de los monos antropoides defini el mximo desarrollo de la

percepcin y la manipulacin de la realidad objetiva, sirviendo de base al desarrollo del sentido de la vista que es uno de los mas precisos y objetivos, ya que no esta ligado a una forma especifica de sensacin inmediata y trasciende fsicamente el medio terrestre, o sea define una percepcin universal basada en el reflejo radiaciones electromagnticas que permiten en funcin de sus dimensiones microscpicas percibir con gran exactitud las formas macroscpicas en las que se desenvuelven los escalones evolutivos de la biomasa que corresponden al mundo de los antropoides. A partir de este modelo que se funda sobre una superestructura sensitiva virtual, el cerebro elabora un sistema de tratamiento informtico del espacio tridimensional que permite la interpretacin de la realidad. Esta interpretacin de la realidad es posible porque el cerebro es capaz de realizar la percepcin informtica de la nada. Cuando hablamos de la nada realizamos una interpretacin formal de la misma, situando la negacin de todo lo que existe al lado de la existencia, lo cual es falso. La nada es la integral espacial y temporal de todo cuanto existe de ah que su forma de existencia espacial y temporal sea la ausencia de toda forma de existencia espacial y temporal, en tanto que toda forma de existencia implica la exclusin de toda forma de existencial espacial y temporal que no forme parte de si misma. As la percepcin informtica de la nada como integral algoritmico-matematica de todo cuanto existe, permite pasar de la discriminacin perceptiva a la autodiscriminacion perceptiva o percepcin de la percepcin que constituye la conciencia. Proceso este que se da cuando en la horda primitiva tiene

lugar la Revolucin Poliandrogamica de las hembras y machos jvenes contra el macho dominante, en la que se da muerte al macho dominante y se instaura la relacin social poliandrogamica endogama, instaurndose el comunismo sexual y desapareciendo el dominio poligamico del macho dominante. El carcter endogamico de la relacin determina la cooperacin sexual entre machos y la conversin de la horda en una prolongacin del espacio materno, que hace que desaparezca la especializacin, determinando la neotenia del crneo humano o la conservacin de los rasgos fetales, que determinan el incremento de la capacidad craneal y el desarrollo de la relacin cultural interna y externa frente a la adaptacin biecologica de carcter instintivo. Lo hace posible la conquista sociocultural de la comunidad demogrfica y del medio que la rodea.

En este caso la pausa es deliberada y se diferencia de las otras, en que todos comprenden que la pregunta realizada va a ser respondida, ya que asumen que lo que se ha dicho hasta ahora era solo un prologo de lo que se va a decir a continuacin.

- A partir de aqu aquellos seres completaron su evolucin bioecologica, que culmino cuando los neandertales se hicieron sedentarios, dando nacimiento a los cromaones. Los cromaones marcan la cspide de la evolucin humana, ya que sobre la base del animismo, que no era una religin sino un conocimiento cientfico de naturaleza antropomrfica conquistaron y

dominaron las fuerzas de la naturaleza. Sin embargo aqu el instinto de muerte gano la primera gran batalla, pues solo una parte de los neandertales se sedentarizaron, aquellos que tenan condiciones optimas para poderlo hacer, pero la mayora de los grupos de neandertales continuaron siendo nmadas. El resultado fue que los cromaones avanzaron y se humanizaron rpidamente, en tanto que los neandertales conservaron sus rasgos primitivos y su nomadismo, producindose un estancamiento evolutivo parcial de la evolucin sociocultural de la biomasa en estos neandertales. Los cuales con el tiempo acabaron chocando con los cromaones. Estos en funcin de su superior desarrollo lograron mantenerlos a raya, pero finalmente los costes de esta guerra con los nmadas determinaron la especializacin de los hombres en la guerra y de las mujeres en las tareas productivas. Pero la necesidad de seguridad y la continua presin de la guerra, platearon la lnea estratgica de someter a los neandertales a la civilizacin cromaona, con lo cual la nica fuerza natural no puesta al servicio de la evolucin sociocultural de la biomasa dejara de estarlo. Sealemos que la posibilidad de un exterminio de los neandertales estaba excluido, ya que las fuerzas infoenergeticas que ambos bandos manejaban no permitiran a los cromaones exterminar a los neandertales, pero si en cambio someterlos y ponerlos al servicio de la evolucin sociocultural de la biomasa, que los cromaones encarnaban, frente al estancamiento en la etapa nmada en que haban cado los neandertales. El computador ionosferico fue controlado por lo cromaones que neutralizaron y anularon

las tcnicas cromaonas para utilizarlo y servirse del mismo contra los cromaones, los cuales estuvieron en condiciones de vencerlos e imponerles la servidumbre social que les permitira superar su estancamiento infrahumano en la etapa neandertal e integrarse en la etapa humana de los cromaones. De esta forma nace la esclavitud progresista de los neandertales como una relacin social que hace posible la integracin de estos en la civilizacin comunista matriarcal de los sedentarios cromaones. Esta guerra progresista de conquista contra los neandertales, permite que una vez vencidos y esclavizados estos, se cree una nueva relacin social en donde los cromaones son relevados de las tareas productivas por los neandertales, convertidos en los esclavos de los cromaones. En esta nueva realidad social las mujeres cromaonas se especializan en las actividades culturales, en tanto que los hombres lo hacen en la guerra y en la dominacin de los neandertales. El proceso de esclavizacion social de los neandertales ha sido aceptado por el computador ionosferico sin contrapartidas porque estos haban cado en un estancamiento involutivo en las formas de vida nmada, al tiempo que la esclavizacion presupone una superacin positiva de este proceso, de modo que la servidumbre laboral de los nmadas neandertales no presupone ninguna infrahumanizacin sino una forma en funcin de la cual los cromaones al obligar a los neandertales a servirles actan a favor del proceso de evolucin sociocultural de la biomasa, por tanto esta servidumbre es positiva y beneficiosa tanto para los cromaones que al librarse de la servidumbre productiva potenciaran el desarrollo de su

esencia humana, como para los neandertales que gracias a esta servidumbre sern recuperados para el proceso de evolucin sociocultural de la biomasa que ellos haban abandonado. La sociedad comunista matriarcal cromaona alcanza pronto logros extraordinarios, en cuanto a conocimientos cientficos y tcnicos, siendo la base de su ciencia el manejo del computador ionosferico, lo cual no tiene nada que ver con la magia ni con la religin, las cuales sern los frutos degradados de la ciencia infoenergetica de la civilizacin comunista matriarcal, cuando esta entre en crisis y se derrumbe.

Se hace un silencio profundo y denso, que solo es interrumpido cuando una de las personas presentes siente que debe preguntar como un mandato tan imperioso como ineludible.

- Soy Julia Roca. Como cayo la civilizacin comunista matriarcal?

- A medida que los neandertales han ido perdiendo sus rasgos simiescos, hacindose cada vez mas humanos, estos planteen a los cromaones su plena integracin en la civilizacin cromaona, pues comprenden que estn a punto de entrar en el nivel evolutivo de sus civilizadores. En ese instante el instinto de muerte acta sobre los cromaones que ven el fin de sus privilegios sociales, pues los nuevos homo sapiens les plantean el reparto de todas las tareas productivas como sociedad comunista y el acceso de ellos a todos los derechos y obligaciones de los cromaones. El proceso evolutivo

esta pues a punto de completarse, de forma que la sociedad cromaona se transformara en una perfecta sociedad comunista. Sin embargo el instinto de muerte que desea destruir la evolucin sociocultural de la biomasa gana su segunda gran batalla en la voluntad de los cromaones, los cuales en tanto que controlan el computador ionosferico deciden que la sociedad comunista no necesita integrar al homo sapiens servil en la humanidad cromaona, antes al contrario tal integracin supone una molestia y un fastidio, as que manipularan el computador ionosferico frenando la evolucin del homo sapiens servil hacia el homo sapiens cromaon. Hubieran podido crear maquinas biolgicas o inorgnicas que sustituyeran al homo sapiens servil, pero las maquinas no tenan las cualidades positivas de la servidumbre homo sapiens, de forma que decidieron estancar la evolucin de los cromaones esclavizados en la etapa de homo sapiens servil. La necesidad social que define la evolucin sociocultural de la biomasa ha desaparecido la infraumanizacin social del homo sapiens servil al impedir su transicin hacia homo sapiens cromaon, presupone el proceso de degeneracin cultural, social y fisiolgica del homo sapiens cromaon hacia homo sapiens servil. En este proceso los cromaones hicieron las manipulaciones genticas necesarias para reducir la capacidad cerebral del homo sapiens servil, la cual fue reducida por debajo de la del neandertal, que era una forma de impedir el proceso evolutivo del mismo hacia el cromaon. Sin embargo la manipulacin genera una energa anmica que al no poder derivarse hacia el desarrollo positivo de la evolucin sociocultural de la biomasa, ira a sumarse

en el sufrimiento anmico acumulado por el instinto de muerte. Este sufrimiento anmico a su vez lleva aparejado una alienacin de la conciencia de los cromaones, ya que han sido ellos los que se han dejado llevar por el instinto de muerte pues han rechazado el esfuerzo social, intelectual y anmico que les exiga el desarrollo del instinto de vida encarnado por la evolucin sociocultural de la biomasa homo sapiens servil, lo que hubiera incrementado la fuerza de los cromaones y su capacidad para luchar contra el instinto de muerte, a cuya presin ellos tambin estn sometidos en funcin de la fatiga fsica, del dolor sensitivo y del sufrimiento anmico que experimentan. De este incremento de la potencia del instinto de muerte se derivara un creciente conflicto entre los hombres y mujeres cromaonas, que vendr determinada por su explotacin infrahumana del homo sapiens servil. Las mujeres cada vez mas interesadas en una actividad sociocultural estril, ya que no estar al servicio de la evolucin sociocultural de la biomasa sino del estancamiento de la misma en una etapa servil y por tanto infrahumana, podrn dedicarse a ello al ser liberadas por sus esclavos de la actividad productiva, en tanto que los hombres especializados en someter al homo sapiens servil, se sentirn cada vez mas atrados por la evolucin fisiolgica de las hembras homo sapiens servil, las cuales fisiolgicamente estaban cada vez mas cerca de los cromaonas. Hembras que cada vez atraen mas a unos hombres acostumbrados a un mando absoluto e incontestable sobre los sometidos homo sapiens serviles. Sealemos que la manipulacin gentica del computador ionosferico plantea cada vez mas problemas, por

ello se recurre habitualmente al mando desptico, por lo que las mujeres cromaonas se alejan cada vez mas de la vida sociopolitica que depende de que los esclavos obedezcan y dejan esta tarea en manos de los hombres. La mujeres dirigen la sociedad desde el punto de vista cultural, los hombres lo hacen desde el punto de vista social y poltico. Las mujeres se retiran a la ciencia pura y los hombres se dedican a la ciencia de gobernar sobre ejrcitos de esclavos. El distanciamiento entre los hombres y mujeres cromaones se acenta cada vez mas. Se produce un divorcio cultural y de sensibilidades causado por la cultura servil, que es el nico punto en que coinciden tanto los hombres como las mujeres cromaonas, posedos y dominados por el instinto de muerte que se ha apoderado de sus conciencias. Las sumisas hembras homo sapiens servil, sirven para los hombres cromaones, en tanto las mujeres cromaonas resuelven sus necesidades sexuales por medio de los jvenes y nios. La procreacin es una obligacin social que los hombres y mujeres cromaonas cumplen al igual que todas las dems que sirven para mantener en pie su civilizacin. El desarrollo de la crisis se dibuja cuando los hombres consideran que las mujeres cromaonas se ocupan de cosas que carecen de valor, puesto que ellos son los que hacen trabajar a los esclavos de cuyo trabajo dependen las mujeres y todas las actividades que ellas hacen, pues todos los medios cientficos y tecnolgicos que utilizan las mujeres salen de las fabricas donde trabajan los esclavos bajo la direccin de los hombres. El poder de los hombres se apoya en que todo depende del trabajo esclavo, incluso los

medios cientficos que las mujeres utilizan para controlar y regular el comportamiento del computador ionosferico, lo que hace que aunque las mujeres cromaonas sigan dirigiendo la sociedad desde un punto de vista sociocultural, el peso real del poder social este en manos de los hombres. El ocio y la vida de placer hedonista que llevaban los hombres con respecto a las esclavas, determino una falta de entusiasmo en sus obligatorias relaciones con las mujeres para reproducirse. Esto determino que el producto de las uniones fecundas acusase esta situacin con un descenso de su calidad. Para las mujeres cromaonas estaba claro que el exceso de inters de sus hombres por las mujeres homo sapiens servil era la causa de ello, as que impusieron a estos severas restricciones respecto a sus contactos sexuales con las esclavas. Esto motivo que los hombres cromaones les platearan a sus mujeres que puesto que les privaban de determinados placeres que ellas se los proporcionaran. Pero las mujeres cromaonas rechazaron dichas peticiones recordndoles que ellas no eran sus esclavas, sino quienes gobernaban la civilizacin cromaona, en tanto que ellos tenan la misin subordinada de someter a los esclavos, hacerles trabajar y fecundarlas a ellas en las condiciones que ellas como gobernantas de la civilizacin determinaran, por tanto sus ocios y entretenimientos erticos con las esclavas quedaban subordinados a sus deberes fundamentales. Sealemos que las mujeres no consideraron la esclavitud como la causa del problema, al tiempo que experimentaron el mismo maligno placer que experimentaban los hombres al someter a los esclavos, ellas lo

experimentaron sometiendo a los sometedores de los esclavos al orden matriarcal, por otro lado en sus relaciones con jvenes y nios cromaones y esclavos de homo sapiens servil ya no trataban con iguales sino con gentes totalmente sometidas a ellas. La servidumbre haba tambin corrompido sutilmente a las mujeres cromaonas, que hubieran podido resolver el problema e invertir el proceso de manipulacin gentica que estanco la evolucin del homo sapiens servil, pero el instinto de muerte haba ya hecho presa en su conciencia y sintieron el deseo de someter todo a su poder al igual que los hombres. Los cuales se sintieron muy molestos por estas restricciones a su libertinaje, en tanto que las mujeres se sintieron profundamente complacidas al poder realizar aquello que prohiban a los hombres, puesto que ellas regulaban y controlaban la fuente ultima del poder, el computador ionosferico. Esta situacin tuvo su primera y amenazadora manifestacin cuando una parte de los hombres se rebelo abiertamente contra el gobierno de las mujeres, los cuales durante un corto periodo de tiempo impusieron un rgimen esclavista aristocratico-patriarcal. Las mujeres se vieron despojadas del poder aunque la incapacidad del nuevo orden social para resolver las contradicciones derivadas del mismo, hizo que las mujeres comenzaran una eficaz reaccin defensiva al atraerse a su bando a todos aquellos hombres que no se haban comprometido con el nuevo rgimen, cuyo taln de Aquiles eran los crecientes antagonismos entre los hombres cromaones y el grupo dirigente de los mismos. Los antagonismos se hicieron cada vez mas feroces, que determinaron que una

mayora de los hombres estuviera de acuerdo con la restauracin del antiguo rgimen comunista matriarcal. Proceso este que no era fcil pues el grupo dominante que haba basado su victoria en la utilizacin del sufrimiento anmico de los esclavos almacenada en el computador ionosferico. El hecho de que la mayora de los hombres se apartaran del nuevo rgimen permiti a las mujeres cromaonas recuperar el control del computador ionosferico y desencadenar una revolucin que abati al rgimen aristocratico-patriarcal. Sin embargo la victoria no fue nada fcil, los hombres rebeldes fueron exterminados por los hombres fieles. Pero las sabias mujeres cromaonas no olvidaron nada ni aprendieron nada, ya que ignoraron la raiz del problema que era la esclavitud, la lucha de clases contrarrevolucionaria que ellas haban generado al interrumpir la evolucin del homo sapiens servil hacia el homo sapiens cromaon, se haban adaptado a su papel social de clase dominante autonomizandose como plustrabajo social personalizado colectivamente, frente a un trabajo social alienado e infrahumanizado al personalizarlo colectivamente como clase dominada. La cultura alienante de las mujeres chocaba con la fuerza alienante de los hombres. La fuerza alienante se haba alienado dejndose dominar por una sensualidad vida de placeres serviles, que la cultura alienante de las mujeres no poda proporcionarles, por tanto se impona la alienacin de dicha cultura a la fuerza alienante. Por su parte la cultura alienante se haba alienado en un modo de produccin social alienante, que les permita satisfacer las necesidades de produccin social sin preocuparse de asumirlas ellas

mismas, de forma que se volvan incapaces de percibir que al adaptarse a la esclavitud para eludir sus responsabilidades y servidumbres dentro del proceso productivo, habran la brecha que amenazaba con provocar la alienacin de la cultura que ellas representaban por la fuerza alienante. Las mujeres alienadas como cultura dominante alienante, considerando que la causa del problema resida en que los hombres se dejaban dominar por las influencias de la sensualidad servil no solo mantuvieron las restricciones sino que impusieron a los hombres un sacrificio expiatorio, ya que percibieron que exista una energa emocional rebelde en el computador ionosferico que solo podan dominar por medio de la catarsis provocada por el derrocamiento y muerte de los hombres rebeldes. El sacrificio peridico de algunos hombres elegidos entre los mejores redima a los restantes y realizaba la catarsis reconciliadora y de sumisin de la fuerza alienante de los hombres a la cultura alienante de las mujeres. El origen de lo que se llama pecado no es otro que la ofensa hecha por la fuerza alienante de los hombres a la cultura alienante de las mujeres. Sin embargo la catarsis no suprime el antagonismo, solo lo contiene pero al mismo tiempo lo mantiene y lo alienta. La Edad de Oro se haba roto con la manipulacin del computador ionosferico interrumpiendo el ascenso evolutivo del homo sapiens servil, la Edad de Plata se rompi con la primera rebelin de los hombres cromaones contra el orden comunista matriarcal. El aplastamiento de la rebelin de los hombres rebeldes y la instauracin de los sacrificios de expiacin, todo ello sin reconocer la causa del problema y mantenindola viva, nos define el

comienzo de la Edad de Bronce. Llega un momento en que la acumulacin de sufrimiento anmico que nutre el instinto de muerte, hace que el equilibrio social del la Edad de Bronce se rompa, de forma que los hombres rebeldes logran por fin imponer la ruptura irreversible del orden matriarcal, apareciendo entonces la civilizacin aristocratico-patriarcal. El proceso no es pacifico sino verdaderamente feroz sangriento y terrible, por ello la cultura sufre un terrible retroceso y la barbarie se expande por todas parte. El sufrimiento acumulado impide cualquier clase de restauracin estable, incluso de algo parecido a la Edad de Bronce. Pese a ello la civilizacin matriarcal trata de subsistir en algunas partes dando nacimiento a los estados amaznicos, en donde los hombres son sustituidos por las mujeres como fuerza alienante. Pero los estados amaznicos son finalmente destruidos por los estados aristocratico-patriarcales. Solo aquellos estados donde la civilizacin matriarcal de la Edad de Bronce libera a los esclavos y se reorganiza como sociedad aristocratico-matriarcal, son capaces de resistir a la barbarie social dominante y sostenerse, generando y creando una cultura. Egipto es el lugar donde este hecho cristaliza y se desarrolla mas positivamente, sin que ello impida la degradacin aristocrtica de la cultura al nivel de magia y del conocimiento cientfico al de religin, as como la barbarizacin aristocrtica de la sociedad egipcia. Pues la desaparicin de la esclavitud no hace desaparecer la alienacin social, tan solo la vuelve mas compleja al dar lugar al desarrollo de las sociedades aristocrticas gentilicias. En esta apoca la civilizacin matriarcal de la Edad de Bronce abarcaba el

mundo entero, de forma que los pueblos primitivos de hoy da, no representan a los primitivos de entonces, sino restos estancados en una etapa de la evolucin humana, los cuales surgieron del cataclismo social que puso fin a la Edad de Bronce.

Se hace un momento de silencio profundo, tras la revelacin de la causa de la cada de la primitiva civilizacin comunista matriarcal, siendo el anfitrin quien rompe el silencio con la nueva pregunta. - Que fue la Atlntida?

- La Atlntida es una civilizacin aristocratico-patriarcal tecnolgicamente desarrollada, que surgi de la desintegracin de la civilizacin comunista matriarcal. La cual ejerci su dominio sobre el mundo entero, siendo la expresin positiva de la civilizacin comunista-matriarcal fundamentada sobre la esclavizacion de los nmadas. Su nacimiento fue positivo pues permiti superar el estancamiento evolutivo de la civilizacin comunista matriarcal estancada en la esclavitud, dando paso a una civilizacin aristocrtico patriarcal que emancipo a los esclavos, creando al mismo tiempo una jerarqua social donde el hombre asumi la direccin sociocultural de la sociedad, en tanto que la mujer perdi la misma porque la conciencia racional inductiva que corresponda a la parametrizacin cultural desarrollada por la misma no poda resolver el problema. Lo cual era as por dos razones, la primero porque solo una conciencia ideologico-intelectual superadora de la

cristalizacin esttica de la energa anmica o emocional, convirtiendo esta energa anmica o emocional en una parametrizacin ideologico-intelectual dinmica de la realidad objetiva poda superar las contradicciones generadas por el proceso de desarrollo del trabajo servil, pero el nivel de desarrollo evolutivo no permita esta evaluacin. La segunda razn es que el estancamiento manipulativo del homo sapiens exneandertal y del homo sapiens cromaon en la etapa servil interrumpi del desarrollo sociocultural hacia la conciencia ideologico-intelectual, por lo que solo el antagonismo social y su desarrollo progresista o revolucionario poda permitir avanzar en la medida en que la evolucin sociocultural de la biomasa haba sido estancada en la particularizacin social colectiva de clase dominada y clase social dominante como autonomizacion social colectiva del plustrabajo social. Ciertamente que el desarrollo evolutivo ahora segua una larga y sinuosa ruta, en la cual el progreso sociocultural de la biomasa implicaba el desarrollo y perfeccionamiento del particularismo social entre trabajo servil y plustrabajo social emancipado de la servidumbre. Por ello se produjo un proceso de desarrollo del particularismo social entre trabajo servil y plustrabajo social emancipado de la servidumbre, el cual dio lugar a una sociedad aristocrtica y patriarcal que aboli la esclavitud y sustituyo la direccin cultural femenina por la masculina. La restauracin de la sociedad comunista matriarcal con los sacrificios peridicos de los mejores entre los hombres para generar la catarsis que permitiera someter el caos dionisiaco de los antagonismos sociales al orden sociocultural imperante, termino creando un estado de

expiacin y culpa permanente por parte de los guerreros, as como de superacin y sublimacin de dichas culpas por parte de los guerreros, que finalmente los convirtieron en los depositarios de la esttica social o tica en funcin del sacrificio permanente aceptado por ellos. Llego un momento en que la catarsis pareci absurda e innecesaria pues se haba creado la capacidad de interpretacin esttica, que hizo inevitable y necesario el cambio pues el estancamiento y la pulsion hacia la racionalidad volvieron positivo y necesario lo que antes era culpable, o sea que esta fue la razn de que las mujeres abandonaran la direccin sociocultural de la sociedad y esta pasase a los hombres. El fundamento de este cambio fue que la esclavitud era cada vez mas difcil de mantener y los hombres encargados de mantener sometido al homo sapiens servil, sealaron que cada vez era aquello mas difcil y que se requeran nuevos procedimientos, con lo que no fue un cambio hecho desde arriba, sino debido a la presin de abajo proveniente del trabajo servil, ello hizo que el papel de los hombres como reformadores de las condiciones objetivas de las que dependa el mantenimiento de la civilizacin les fuera dando lugar a un nuevo protagonismo, donde la poltica o gobierno sobre las fuerzas de trabajo sometidas se volviera lo bastante importante como para que ellos asumieran la direccin de la sociedad. De esta forma surgi la sociedad aristocrtico patriarcal de la Atlntida, en donde la mujer segua conservando un puesto importante, pero donde el poder y la direccin sociopolitica pasaron a manos de los hombres. Por otro lado las mujeres que gozaban de una posicin

privilegiada eran las mujeres cromaonas, las mujeres de la aristocracia dominante, en tanto que las mujeres del homo sapiens servil estaban en una situacin menos importante a medida que el desarrollo social de la Atlntida creaba una superestructura plebeya sobre la base del trabajo asalariado, que sustitua a la esclavitud y que en virtud de una rgida regulacin aristocrtica defina una sociedad totalmente tica, la cual como sociedad totalmente tica creada por los hombres cromaones realizaba positivamente los ideales estticos de la sociedad aristocratico-patriarcal. Esta sociedad que es a la que se refiere Julios Evola y otros autores que reivindican la sociedad tradicional ideal, donde el elemento masculino crea una legitimidad estetico-social de carcter metafsico que estabiliza a la sociedad basada en el la alienacin del trabajo social por el plustrabajo social constituido como clase dominante. Era una sociedad tecnolgicamente avanzada, que combinaba el trabajo asalariado con la existencia de una superestructura social aristocratico-patriarcal, donde la realizacin sin fisuras de los ideales estticos de la misma determinaba la plena y total armona social de todos sus componentes. Esta es la sociedad a la que invoca el fascismo contra el comunismo y que el fascismo pretende realizar para impedir el desarrollo de la nueva sociedad comunista fundamentada sobre la hegemona sociopolitica del trabajo asalariado que representa el proceso de desarrollo del universalismo social de la propiedad colectiva.

Se hace un profundo silencio, que es finalmente roto por Julios Evola,

que hace las preguntas finales que corresponden al objetivo de todos los all congregados.

- Por que cayo la civilizacin aristocratico-patriarcal de la Atlntida y cual es el medio de restaurarla impidiendo el triunfo del comunismo? Te hago esta ultima pregunta, porque aunque se que el estalinismo esta condenado a caer ante el capitalismo, ya que solo el trotskysmo puede vender a la contrarrevolucin democratico-burguesa, se tambin que la victoria del capitalismo democratico-burgues sobre el comunismo estalinista no se sostendr, pues las contradicciones del liberalismo burgus harn que el comunismo trotskysta termine levantando su cabeza y realice de forma irreversible el triunfo del comunismo.

- La Atlntida cayo porque la esttica social no puede suprimir las contradicciones sociales objetivas que niega y esconde, de forma que la alienacin infrahumana de la esencia humana en el particularismo social de la propiedad privada, finalmente termina generando su negacin, que al no poder materializarse socialmente se materializa de forma infoenergetica. Pero incluso esa materializacin infoenergetica llega un momento en que no puede impedir que las masas trabajadoras alienada lleguen a asumir su situacin y la forma de superarla, en ese momento la clase aristocrtica cuya religin no era otra que el dominio del computador ionosferico, desencadeno un conjunto de destrucciones sociales que determinaron la cada de la

civilizacin atlante y el proceso de barbarizaron social y poltica que fue ejecutado por la civilizacin aristocratico-patriarcal de la Atlntida para impedir el desarrollo sociopolitico de la sociedad comunista. De esta forma el instinto de muerte volva a ejercer su poder sobre el desarrollo sociocultural de la biomasa, impidiendo que esta alcanzase su plenitud social e ideologico-intelectual como sociedad comunista. Este es el mecanismo que define la contrarrevolucin permanente del instinto de muerte, contra el instinto de vida, hasta que se agote la energa vital de la humanidad o hasta que la humanidad se imponga sobre el instinto de muerte por medio de la Revolucin Neotrotskysta y se produzca el triunfo total e irreversible del comunismo.

- Tu eres la encarnacin del instinto de muerte -dice Evola-.

- Si y tu eres mi instrumento, como lo fueron Mussolini, Hitler, Franco, Stalin, Mao, Castro. Unos combatiendo frontalmente la revolucin social, otros degenerndola o deformndola, para crear las condiciones de su destruccin desde dentro, gracias a lo cual la contrarrevolucin democratico-burguesa de los aos noventa en la URSS y en Europa Oriental abre el camino a que tus discpulos impongan el triunfo de la Contrarrevolucin Permanente del Fascismo frente a la Revolucin Permanente del Comunismo.

- Sin embargo lo que me has rebelado no coincide con lo que yo creo, con lo

que yo se, con lo que yo pienso. Por tanto no se como voy a cumplir tu encargo sabiendo lo que se, lo lgico seria que me hiciera neotrotskysta.

- Te equivocas Julios Evola, lo que tu sabes no lo sabe tu consciencia, tu consciencia pertenece a tu Super-Yo. Esto que te ha sido revelado a ti y a tus acompaantes pertenece a tu individualidad-ideologico intelectual, la cual esta confinada en tu Ello, la cual no llega hasta tu conciencia, pues tu conciencia me pertenece a mi, al instinto de muerte. Para vencer a tu enemigo necesitas conocer esto, pero el conocimiento que adquieras cuando vuelvas a tu individualidad estetico-emocional sern las sombras sublimadas del conocimiento real que aqu has adquirido. El que penetra aqu sin haberse desprendido de su individualidad ideologico-intelectual muere, tan solo el que con su imaginacin es capaz de reconstruir todo esto puede realmente saber y ser seor de su propia conciencia, pues ese ha escapado a la sombra de la muerte que soy yo, pero tu al igual que todos los que creen y viajan al mundo del espritu son tan solo servidores del instinto de muerte que soy yo, como lo son todos aquellos que desconocen que la funcin de la tica no es otra que legitimar, justificar y hacer aceptable la alienacin y subordinacin de la existencia humana al instinto de muerte. Los dioses no existen son solo los programas creados por la alienacin en el particularismo social de la propiedad privada del instinto de muerte de la aristocracia atlante, como lo es el supuesto mundo espiritual trascendente al mundo fsico, recreaciones del instinto de muerte para impedir la materializacin

social de un mundo donde la humanidad como culminacin de la evolucin sociocultural de la biomasa alcanzara la plena correspondencia entre su esencia humana y su existencia humana en la sociedad comunista planteada por Marx y definida con todo rigor por el Gran Idelogo Marxista continuador de Trotsky, el cual a travs de El Programa de la Quinta Internacional y el conjunto de sus obras hace posible la materializacin social de la evolucin sociocultural de la biomasa, que la contrarrevolucin burguesa como expresin del instinto de muerte de las clases condenadas por la historia trata de impedir. Cuando salgis de aqu lo que recordareis no ser otra cosa que lo que el instinto de muerte quiere que recordis, pero al mismo tiempo para vencer al instinto de vida que define la evolucin sociocultural de la biomasa necesitis conocer anmicamente esto, pues solo vuestra esencia humana la personalidad ideologico-intelectual del Super-Ello puede daros el conocimiento que necesitis, pero este quedara atrapado aqu y jamas vera la luz de la consciencia, este es el secreto de la iniciacin, ocultar a la conciencia alienada por el particularismo social de la propiedad privada, lo que no debe conocer en vigilia y revelar en el sueo de la iniciacin la verdad para poder luchar anmicamente con todas sus fuerzas contra aquello que constituye el triunfo de la vida la sociedad comunista, con el pleno y completo dominio humano sobre las fuerzas de la naturaleza, lo que har a los humanos superiores a los inexistentes dioses y representara la derrota del instinto de muerte. Lo que los hipnotizadores no pueden alcanzar cuando alguien que ha experimentado este viaje iniciatico y es sometido a una

exploracin hipntica, el limite de la misma es esta verdad que se te esta revelando, por ello suben sus constantes vitales y de continuar llevara a la muerte a la persona explorada, pues ella pertenece a la muerte y la vida no podr rescatarla mas que al precio de matarla. Nadie que proceda de la vigilia puede penetrar en las sombras del sueo del instinto de muerte, para saber lo que el sueo del instinto de muerte ha revelado a su iniciado sin romper el sello de la vida del iniciado. Pero hasta el mismo iniciado tiene un velo que no puede romper, ya que si el velo se rompiera la individualidad ideologico-intelectual saltara del lado de la luz y de la vida, destruyendo el dominio del instinto de muerte y el iniciado dejara de ser una individualidad ideologico-intelectual alienada en el Ello por el dominio absoluto del Super-Yo o cristalizacin estetico-emocional del instinto de muerte.

- Tus palabras deberan provocar en mi una indignacin tal, que debera de rechazar aquello que propugno y defiendo buscando a ese hombre que ser el sucesor y continuador de Trotsky, sin embargo nada de eso ocurre y estoy presto a servirte.

- Tu voluntad o energa emocional libre no existe, pues toda ella pertenece al Super-Yo, de forma plena y total, como ocurre con todos los iniciados, ya que la iniciacin es el camino en funcin del cual la individualidad ideologico-intelectual pierde toda independencia o energa emocional que configura la voluntad. Conoces pero tu voluntad ha desaparecido y tu

inteligencia es sierva de la metafsica del instinto de muerte, nunca apreciaras otras cosas que las sombras, pues solo en el sueo que tu vigilia no sabe ni recuerda sabrs y conocers y conociendo tu vigilia dominada por mi podr imponer la contrarrevolucin fascista que tu debes hacer triunfar aunque el tiempo de tu vida no la vea, aquellos que sigan tus doctrinas las debern de llevar a cabo, pues tu debers sembrar en la tierra el futuro triunfo de una contrarrevolucin fascista que materializara lo que Mussolini y Hitler prefiguraron. Los sucesores y continuadores de Stalin sern los que harn posible nuestra victoria, pues ellos destruirn desde dentro la fuerza del marxismo y a finales del siglo XX se producir la desintegracin de la URSS y el desarrollo de una contrarrevolucin democratico-burguesa en la misma y en todos los estados obreros deformados de Europa Oriental, que sentaran las bases para el desarrollo de la contrarrevolucin fascista futura, cuyos cimientos has de poner tu. Pues las contradicciones de la sociedad democratico-burguesa, como son la creciente baja de la tasa de ganancia por efecto del desarrollo tecnolgico aplicado al proceso productivo, harn que el capitalismo con sus polticas ultraliberales, que son la nica forma de mantener el sistema ya que ellas garantizan la conservacin de la tasa de ganancia generando miseria y erosin social, resulten finalmente inviables, de forma que si nosotros no intervenimos el Neotrotskysmo de Joaqun Felix Rodrguez Bassecourt, el Gran Idelogo del que os hable, acabara imponindose sobre el caos infrahumano del particularismo social de la propiedad privada dando nacimiento al Estado Obrero Antinacional, el cual

se transformara en Estado Obrero Mundial nico y centralizado, del cual nacer la sociedad comunista, tal y como ha sido definida en las obras del mismo La Conquista de la Libertad y Barcino Ciudad de Treinta Mil aos.

En estos momentos el esta vindonos desde el diecinueve de agosto del ao dos mil, a travs de su novela el OVNI, la cual es la culminacin de la Maquina Infoenergetica y la que materializara socialmente la Revolucin Infoenergetica Neotrotskysta el da 27 de agosto de ese mismo ao. Los protagonistas de su historia estn asistiendo a todo esto y estn viendo este proceso que tendr lugar dentro de mas de treinta aos. En tanto que Ral Casas es uno de aquellos personajes creados por el proceso de proyeccin infoenergetica del centralismo ideolgico, pues es un mutante psquico al igual que el Gran Idelogo, el cual va a librar una batalla donde la contrarrevolucin fascista trata de destruir la raiz de la conexin revolucionaria entre lucha de clases reivindicativa y lucha de clases revolucionaria, con lo cual el fascismo habra triunfado pues establecera una barrera infranqueable entre ambas, como la que la iniciacin establece entre la individualidad idelogico-intelectual del Super-Ello y la vigilia, estableciendo el poder absoluto y vitalicio del Super-Yo, el cual es el verdadero velo de Maya y la fuerza psquicamente materializada del instinto de muerte, la cual se asienta socialmente sobre el universo estetico-emocional generado por el particularismo social de la propiedad privada aristocratico-burgues. Yo como instinto de muerte quiero mi triunfo el fin de la vida, las fuerzas vitales que

domino por el engao del sueo quieren mi derrota, el triunfo pleno y total de la sociedad comunista. Mis esclavos como tu y como Hitler y Mussolini, Franco, Stalin, Mao y Castro, se convertirn al igual que los otros en verdaderos seres humanos como son los descritos en las novelas del Gran Idelogo, pero yo solo soy la apariencia de la conciencia y de la voluntad, tomo prestado de vosotros la parte alienada de vuestra esencia humana y la uso contra vosotros, as me podis atribuir cosas que yo no poseo y atribus a los mecanismos fsicos de la entelequia puramente fsica del cosmos una conciencia que pertenece solo a la evolucin sociocultural de los sistemas fisico-quimicos que constituyen los planetas. Esta es la autentica verdad y esta es la razn por la cual la iniciacin debe seguir siendo secreta, pues solo el secreto puede mantener el dominio del instinto de muerte sobre la existencia humana.

Es Julios Evola quien toma la palabra, en ese momento para dirigirse al instinto de muerte, aquel al que solo se accede por el camino de la imaginacin que define la potencia dialctica de la individualidad ideologico-intelectual, o por medio del sueo de la iniciacin, en donde la individualidad ideologico-intelectual queda definitivamente separada de la consciencia y desterrada a perpetuidad en el Ello, convirtindose en sierva del Super-Yo que se hace absoluto y afirma la soberana total del instinto de muerte sobre la consciencia humana. Pues nadie puede mirar a la verdadera

cara de la divinidad mas que si su intelecto se ha convertido en siervo del Super-Yo, de la fraccin de la energa emocional humana que pertenece al instinto de muerte, solo ante ellos se muestra la divinidad sin mascara, solo en ese estado de sueo donde todo pertenece al instinto de muerte y la consciencia siendo consciente no es libre, el servidor del instinto de muerte obtiene la revelacin suprema y recibe el conocimiento para luchar por el triunfo del instinto de muerte, que bajo mil caras se expresa ya sea bajo la forma mstica democratico-burguesa, ya sea bajo la mstica de la tradicin islmica, hind, neopagana, o de los integrismos cristianos diversos, o de la llamada nueva Era de Acuario, o bien de los misticismos extraterrestres. Poco importa que invoquen a la contrarrevolucin democratico-burguesa o la contrarrevolucin tradicionalista de las diferentes variantes del fascismo, las mltiples mascaras de Dios o de la Divinidad, son las mltiples mascaras del instinto de muerte, cuya trascendencia metafsica no es mas que la dialctica entre el instinto de vida que representa el materialismo dialctico en su desarrollo histrico y el instinto de muerte que quiere aniquilar el desarrollo del materialismo dialctico.

A lo largo de ese momento se ve como aparecen diferentes grupos espiritualistas de todo tipo, unos que rechazan el fenmeno OVNI, otros que lo potencian, otros que hablan de Maitreya, otros que preparan el integrismo islmico. Todos estos grupos, sectas y creencias inconexas con un objetivo en comn, el crear un movimiento o varios movimientos de masas, que

cualquiera que sean las banderas que utilicen son las de hacer posible el triunfo de la contrarrevolucin burguesa y la derrota de la revolucin proletaria, para lo cual cuentan con las ficticias alternativas del pseudocomunismo estalinista, las de la socialdemocracia, las del radicalismo burgus y pequeo burgus de la nueva izquierda, las de todas las tendencias presuntamente fundamentadas sobre el materialismo dialctico, como ocurre con las elucubraciones de Ignacio Rodas el creador de Hilo Rojo, o las de Lidia Falcon, fundadora del Partido Feminista, los cuales al igual que los estalinistas realizan una interpretacin burguesa del marxismo, expresando que estn sometidas a la cultura burguesa en la medida en que no han sido capaces de transformar el materialismo dialctico en una metodologa cientfica polivalente y se subordinan subconscientemente al tesmo del instinto de muerte, pues solo se es autnticamente materialista si se asume el materialismo dialctico tal y como ha sido desarrollado por Joaqun Felix Rodrguez Bassecourt.

- Ahora lo comprendemos todo y nos damos cuenta del significado de todo lo que hemos vivido. -Es Luis quien ha hablado-.

- Es posible vencer a esta gente, que ha conseguido destruir desde dentro la capacidad de lucha de los trabajadores y que ahora puede manipular todas las luchas reivindicativas que surjan, de forma que no se pueda desarrollar una Revolucin Neotrotskysta?

- Es cierto que el desarrollo de la lucha de clases reivindicativa ha sido controlada estratgicamente por el instinto de muerte, pero esta lucha puede ser invertida, pues el instinto de muerte ha perdido la batalla, puesto que la imaginacin del Gran Idelogo del proletariado como clase para si ha penetrado el velo de maya y viendo la verdadera cara de esa inexistente divinidad y de ese inexistente espritu ha afirmado histricamente la victoria del materialismo dialctico. Si el fenmeno OVNI, forma actual del instinto de muerte en su pretensin de trascendencia contra la vida, ha logrado cautivar y proyectar el mismo, esta novela es la proyeccin de la Revolucin Infoenergetica Neotrotskysta contra el instinto de muerte y representa su completa y total derrota. Pues el determinismo entropico del universo, el devenir dialctico de la materia y la evolucin sociocultural de la biomasa se expresan y realiza en el conjunto de la obra cientfica, poltica y literaria que constituye el desarrollo del materialismo dialctico como cultura del proletariado como clase para si y de la humanidad como sociedad comunista que culmina la evolucin sociocultural de la biomasa. Lo cual esta plenamente expresado en este indice de las obras de Joaquin que ahora os muestro.

Ciencias.

1. Cosmologa Materialista (CPC).

2. La Conquista del Pas de Morfeo (CPC).

3. Ciencias del Materialismo Dialctico (CPC y PC. Ver apndice).

4. La Metodologa del Materialismo Dialctico (en preparacin CPC).

5. La Ciencia Proletaria (en preparacin PC).

6. Teora Fsica de Gran Unificacin (PC).

Economa.

1. Historia Econmica de la Civilizacin (PC).

2. La Propiedad Sexual y el Comunismo (PC).

3. La Parametrizacin del Capital (en preparacin CPC y PC).

4. Las Relaciones Sociales de Produccin (en preparacin PC).

Literatura.

1. El Fin de la Atlntida (CPC).

2. La Victoria de Bruto (PC).

3. Barcino, Ciudad de Treinta Mil Aos (PC).

4. Teatro Neotrotskysta: Proceso a Juan Paul Marat y

El Ascenso de las Masas (CPC).

5. Poesa Neotrotskysta (CPC y PC).

6. Literatura, Ensayo y Esttica Neotrotskysta (CPC).

7. El Encuentro Conmigo Misma (PC).

8. Cuentos Neotrotskystas (CPC y PC).

9. El Hiperrealismo socialista (CPC y PC).

10. La Victoria de Trotsky (PC).

11. Relatos y Ensayos Sobre el Hiperrealismo Socialista (PC).

12. El Mundo Visto Desde Una Tertulia Literaria.

Poltica.

1. El Programa de la Quinta Internacional (CPC).

2. La Revolucin Comunista (CPC).

3. Teoria y Practica de la Revolucin Comunista (CPC)

4. Estrategia de la lucha de clases desde el siglo XVIII al XXI

(en preparacin PC)

Ahora vamos a realizar un resumen de cada uno de los libros, comenzando

por el orden en el que estn expuestos. Al objeto de que pueda servir para

orientarse y saber el contenido de cada una de las obras indicadas.

Cosmologa Materialista.

Es un libro de 281 paginas, en el cual a partir de un anlisis de las formulas

de Plank y Einstein, se establece la naturaleza del fotn como partcula con

masa, al tiempo que se define la naturaleza de la materia y del espacio como

conjunto de unidades cunticas intersectadas de forma continua en el espacio

y estructuradas de forma discreta en lo que respecta a la materia. En el

mismo se establece que todas las partculas diferentes de los fotones son

integrales topologico-cuantitativas, al tiempo que se define la configuracin

del universo en una sucesin de niveles cunticos, de los que el sistema

peridico corresponde a uno de ellos. Por otra parte se define la naturaleza

fsica del tiempo, de la nada, as como se establece la naturaleza

entropico-determinista del proceso evolutivo del universo.

La Conquista del Pas de Morfeo.

Es un libro en donde se analiza el proceso de nacimiento y desarrollo de la

conciencia humana, que nos permite aclarar todos los fenmenos

relacionados con la conciencia humana, as como establecer los fundamentos

pasados y presentes del proceso evolutivo de la biomasa y de la humanidad.

La Metodologa del Materialismo Dialctico.

El texto sienta las bases para una metodologa cientfica polivalente,

fundamentada sobre el materialismo dialctico. Los lectores relacionados con

la literatura cientfica sovitica, si han ledo La Clasificacin de las Ciencias de

Kedrov, podrn recordar que Kedrov habla de clasificar las ciencias en

funcin del estudio objetivo realizado por las mismas, pero el problema de

fondo que se desprende de toda la obra de Kedrov y que es reflejo de la

propia actividad practica de la ciencia sovitica, es que el materialismo

dialctico en lugar de ser utilizado como una metodologa cientfica aplicada

era utilizado por la ciencia sovitica como una definicin doctrinal de la

actividad cientfica. La razn de este hecho yace tcnicamente en que para

realizar una verdadera clasificacin de las ciencias era necesario integrar las

diversas ciencias particulares en una ciencia polivalente, lo cual no era

posible sobre las bases residuales burguesas, de las que el rgimen

estalinista era la superestructura poltica. En este texto realizamos la

integracin de la metodologa cientfica y sentamos las bases de una

metodologa cientfica polivalente, que solo es posible por medio del

materialismo dialctico y en funcin de una perspectiva socialista

completamente libre de condicionamientos sociales burgueses.

La Ciencia Proletaria.

La Ciencia Proletaria es una obra dividida en tres partes: a) Filosofa

Tecnologa; b) La Fotonica; c) La Infoenergetica. As como Cosmologa

Materialista sienta los fundamentos de una ciencia basada sobre el

Materialismo Dialctico, La Metodologa del Materialismo Dialctico, construye

el aparato logico-matematico necesario para una ciencia proletaria. En tanto,

que Filosofa Tecnolgica sienta las bases de una metodologa cientfica

polivalente considerando la ciencia como una actividad tecnolgica con dos

funciones, que serian las tecnologas cognoscitivas y las tecnologas

aplicadas o ingenierias. Sin olvidarnos el concepto de arte, en su aceptacin

aristotlica, que es plenamente aplicable a la medicina externa, a la

farmacopea y a ciertas actividades relacionadas con la practica profesional de

la arquitectura, as como a las ciencias aplicadas en general. Tras el riguroso

desarrollo de una filosofa tecnolgica polivalente, entramos en la fotonica,

como fundamento experimental y tecnolgico de una ciencia polivalente. Una

vez establecido de forma rigurosa este principio, se inicia la tercera parte de

esta obra, cuyo titulo, La Infoenergetica, implica por su propio nombre el

proceso de integracin operativa, en funcin de lo que constituira los niveles

cunticos de integracin energtica, como proceso regulado informaticamente

dentro del devenir dialctico de la materia, de forma que los circuitos

integrados naturales, definiran las infraestructuras informticas de los

macrosistemas fsicos y biolgicos. La base operativa de estos

macrosistemas dinmicos viene definida por los macrosistemas estticos del

espacio esttico, que son rigurosamente definidos en la Metodologa del

Materialismo Dialctico.

Teora Fsica de Gran Unificacin.

Teora Fsica de Gran Unificacin define el desarrollo intuitivo de una Teora

Fsica de Gran Unificacin que se inicia con Cosmologa Materialista. Siendo

el desarrollo intuitivo de un sistema cosmolgico donde se establece una

relacin rigurosa con los hechos fsicos objetivamente comprobados, al

tiempo que se continan los aspectos fundamentales de Cosmologa

Materialista, superando las limitaciones de esta. Es de sealar que la

fundamentacion fisico-matematica de lo desarrollado intuitivamente en Teora

Fsica de Gran Unificacin, es realizado en Sistema Logico-matematico del

Cosmos, que pertenece al Libro Segundo de Ciencias del Materialismo

Dialctico, que corresponde al apndice del presente catalogo. En esta

fundamentacion fisico-matematica que he analizado recientemente he podido

comprobar que es esencialmente correcta y solo he debido corregir erratas,

pero lo mas importante es que de una forma unificada y coherente he podido

constatar la isomeria del espacio, los fundamentos de la renormalizacin, la

base fsica real de las dimensiones no euclideas, que sin embargo definen

representaciones matemticas interactivas entre el universo y la nada, de las

que el tiempo es una de ellas, entendiendo la nada fsica como la potencia

de

la totalidad fsica no diferenciada como existencia.

Historia Econmica de la Civilizacin.

Historia Econmica de la Civilizacin es un libro en donde partiendo de las

primitivas comunidades agrcolas, se analiza el desarrollo de las civilizaciones

esclavistas, se establece su lugar en la historia, as como se profundiza en el

proceso de desarrollo de la civilizacin burguesa, partiendo de las races de

su economa poltica. Posteriormente se analiza el proceso de desarrollo del

movimiento obrero, el significado y la funcin histrica de la socialdemocracia,

las razones de su degeneracin, el papel histrico de la Revolucin

Bolchevique, las causas socioeconmicas reales de su degeneracin, as

como el significado real de la desintegracin de los regmenes

estalinistas y las perspectivas sociopoliticas que se plantean de cara el futuro.

La Propiedad Sexual y el Comunismo.

La Propiedad Sexual y el Comunismo, como su propio nombre indica es un

anlisis histrico del desarrollo de la alienacin de la mujer dentro del proceso

de desarrollo de la civilizacin aristocrtica, as como el significado y las

limitaciones del feminismo como movimiento burgus de emancipacin de la

mujer, sin olvidar el papel del proceso de emancipacin proletaria de la mujer

dentro del desarrollo de la revolucin proletaria y su devenir socialista hasta el

comunismo. En el libro se establece que el machismo no es otra cosa que un

producto socioeconmico de la alienacin de la mujer en la produccin

domestica, al tiempo que se demuestra que el nivel de emancipacin general

de la humanidad viene definido por el proceso de desarrollo de la revolucin

socialista como nacimiento de una organizacin demogrfica socialista frente

a la organizacin demogrfica privatizada o burguesa. Siendo esta

organizacin demogrfica burguesa, la forma burguesa residual no destruida

por la revolucin social contra la burguesa, que determina el desarrollo de la

contrarrevolucin estalinista.

La Parametrizacin del Capital.

La obra es en si un trabajo tcnico, que realiza la parametrizacion

logico-matematica de la parametrizacin conceptual que Marx realiza en El

Capital. La importancia del mismo radica en que la totalidad de los conceptos

teoricos desarrollados por Marx en el Capital, son integrados en el algoritmo

de la reproduccin ampliada. Simultneamente la totalidad de dichos

conceptos se integran en el tiempo social de produccin y lo que es mas

importante, son expresados de forma matemtica. Obtenindose una

matematizacin del progreso tecnologico, el desarrollo cualitativo, los

procesos de expansin social del capital y de crecimiento interno. Pero no

termina aqu la importancia del libro, cuyo mrito consiste en el desarrollo un

sistema logico-matematico de carcter dialctico. Base y fundamento de la

metodologa del materialismo dialctico, as como elemento fundamental para

el estudio de la evolucin del universo y de la biomasa.

En los primeros captulos de la obra se realiza un anlisis del algoritmo

utilizado, as como de los conceptos fundamentales de la econmica poltica,

despus se parte de un ciclo de 247 aos de 1750 a 1996, en donde se

puede ver lo que ocurre a lo largo de periodos de doce aos. Esto hace que a

cada uno de estos periodos tenga un capitulo propio seguido de un anlisis de

los resultados. Tras el ultimo periodo se sientan las bases para poder realizar

una aplicacin del mtodo de anlisis econmico dialctico a partir de los

datos que nos brinda la economa burguesa.

Las Relaciones Sociales de Produccin.

Este texto es una anlisis en profundidad de las relaciones sociales de

produccin, partiendo de las mas primitivas y apreciando el proceso de

transformacin de las mismas, hasta llegar a las relaciones sociales de

produccin socialistas, que constituyen el punto de arranque para llegar al

comunismo. En este proceso no se deja ningn cabo suelto y ninguna etapa

histrica es pasada por alto. En cierta medida es la culminacin de un

proceso visto desde la potencialidad alienada de sus orgenes en funcin del

devenir dialctico de la necesidad humana, que rebasa siempre los limites

dentro de los cuales se la quiere encerrar y alienar indefinidamente.

El Fin de la Atlntida.

En cierta medida esta novela, al igual que los seis restantes libros de

literatura, son el proceso de creacin de una cultura proletaria. Aunque es

cierto que el estalinismo trato de crear una cultura proletaria, que Trotsky con

muy buen juicio califico de ficcin burocrtica. Hay que sealar que el

problema de la cultura proletaria puede abordarse desde la perspectiva de

una sociedad burguesa sin burguesa, que debe evolucionar hacia una

sociedad socialista, en donde el desarrollo de una sociedad socialista no es

otra cosa que un proceso de humanizacion progresiva de la vida humana, en

el cual las formas sociales alienantes son tan solo subproductos del

insuficiente desarrollo en general de las fuerzas productivas, de forma que en

funcin de dicho desarrollo de las fuerzas productivas las clases sociales se

extinguirn, siendo la dictadura del proletariado una breve etapa, tras la cual

se llegara al socialismo, el cual no tendr una cultura proletaria sino

simplemente una cultura humana, en donde el contenido humano de cada una

de las culturas precedentes al socialismo se integrara en este. Desde esta

perspectiva las pretensiones de crear una cultura proletaria, no eran otra cosa

que una justificacin de los privilegios de consumo de una burocracia

pequeo burguesa, que identificaba el socialismo con la sociedad burguesa

sin burguesa. Pero desde el momento en que llegamos a la conclusin de

que la sociedad burguesa sin burguesa no puede evolucionar hacia el

socialismo, siendo el estalinismo la superestructura contrarrevolucionaria de

la misma, sin que exista la posibilidad de que ninguna superestructura

democrtica pueda reducir el carcter burgus residual de la sociedad que

surge de la revolucin social, se hace evidente que el proceso de desarrollo

del socialismo exige la creacin de una organizacin demogrfica

colectivizada, que ha de imponerse coactivamente sobre las tendencias

burguesas residuales colectivas e individuales. Lo que plantea la necesidad

del desarrollo de una superestructura cultural proletaria en todos los campos.

En el caso de la literatura, la funcin de esta es la creacin de una realidad

emocional fundamentada sobre el universalismo social de la propiedad

colectiva, nacida de una organizacin demogrfica socializada superadora de

la realidad emocional burguesa fundamentada sobre el particularismo social

de la propiedad privada de una organizacin demogrfica privatizada.

En El Fin De la Atlntida hay una epopeya que atraviesa pocas y que se

proyecta hacia el futuro, describiendo el proceso de desarrollo de la

humanidad y destruyendo implacablemente todos los mitos

aristocratico-burgueses, de la nica forma posible, que es realizando una

reinterpretacion de los mismos fundamentada sobre el materialismo dialctico.

La Victoria de Bruto.

La Victoria de Bruto es una ucronia histrica, en donde se recrea la victoria de

los republicanos sobre los triunviros. Que solo es sostenible, en funcin de la

transformacin de la misma en revolucin democratica-antiesclavista, que

finalmente debe convertirse en funcin de su propia dialctica en una

revolucin social, que nos proyecta sobre la poca actual, tras producirse la

muerte de Balbino, que es el personaje que hace posible tanto la victoria de

Bruto, como las posibilidades de que su victoria sea algo mas que un

aplazamiento en el proceso de destruccin de la Repblica Romana por el

Imperio Romano.

Barcino, Ciudad de Treinta Mil Aos.

En este caso estamos ante el futuro, no hay proyeccin hacia un pasado

legendario, es una novela, en donde el futuro mira hacia el presente y se

justifica, al tiempo que ofrece al presente la oportunidad de ser lo que en el

fondo de si mismo quiere, necesita y debe ser. Todas las aspiraciones

humanas, desde la abundancia social, hasta la eterna juventud y la

inmortalidad, as como la reconstruccin de quienes murieron, resucitndolos

en el paraso eterno de una humanidad triunfante y feliz, son el contenido de

esta novela, en donde sus personajes demuestran que dicho paraso no es

una utopa moral o religiosa, sino el proceso de desarrollo cientfico de la

humanidad como realidad historico-social, en la que el proletariado como

sujeto histrico es la humanidad, siendo el partido neotrotskysta, quien hace

que el proletariado se transforme de clase en si en clase para si, en funcin

del centralismo ideolgico como forma superior de la conciencia humana.

Teatro Neotrotskysta.

Contiene dos obras teatrales, que de alguna forma, son el primer eslabn y la

primera piedra en el proceso de creacin de una cultura proletaria, de una

nueva realidad emocional, plenamente emancipada del particularismo social

de la propiedad privada. Proceso a Juan Paul Marat es el procesamiento del

discurso revolucionario que Marat encarna por un imaginario tribunal de la

historia. En este proceso como dramatizacin del discurso revolucionario, este

justifica y demuestra su incuestionable razn de ser, de existir y de triunfar

pese a todos los condicionamientos que pretendan a anularlo por reduccin al

absurdo. El Ascenso de las Masas, es el proceso a travs del cual la

humanidad para si se afirma frente a la humanidad en si del particularismo

social de la propiedad privada, siendo la dramatizacin de como la Revolucin

destruye la alienacin, la contrarrevolucin la reproduce a otro nivel y el limite

entre ellas tiende a determinar el apocalipsis final del particularismo social de

la propiedad privada, pues el cristianismo define de una forma utpica la

relacin trascendente entre lucha de clases revolucionaria por afirmar la

humanidad para si frente a la lucha de clases contrarrevolucionaria que afirma

la dominacin de la humanidad en si alienada en la condicin infrahumana del

particularismo social de la propiedad privada. Humanidad alienada en el

particularismo social de la propiedad privada cuya expresin trascendente es

Dios, en tanto el diablo Satans o Ariman el enemigo de Dios u Ormuz,

representa la libertad de la humanidad frente a su alienacin infrahumana bajo

el dominio de Dios. El hijo que se sacrifica es la humanidad sometida, sumisa

y asesinada por la lucha de clases contrerrevolucionaria del Imperio Romano,

resucitado este hijo por el propio Dios que lo ha sacrificado, es un instrumento

al servicio de su tirana. El triunfo de Satans o Ariman es el triunfo de la

humanidad proletaria sobre la infrahumanidad burguesa, infrahumanidad

burguesa que representa y encarna Dios como entidad metafsica

representativa de la contrarrevolucin aristocratico-patriarcal y que da

nacimiento al proceso de involucin que inicia la humanidad con el nacimiento

de la civilizacin aristocrtica. En tanto que Ariman o Satans son las fuerzas

de la humanidad para si y representan la cada de la civilizacin

comunista-matriarcal. Sealemos para que no quede ninguna ambigedad,

que el particularismo social de la propiedad privada burguesa, es la

continuidad contrarrevolucionaria del particularismo social de la propiedad

privada aristocrtica, del mismo modo que el residual del estalinismo lo es del

burgus, cuyo retorno prepara por reduccin al absurdo del socialismo, como

lo demuestran los acontecimientos de la URSS, Europa Oriental, China,

Cuba, etc.

Poesa Neotrotskysta.

La poesa es el punto de convergencia de los sentimientos, es a su vez la

base y la raiz de la misma realidad emocional, probablemente es donde

menos es posible apreciar la diferencia entre la poesa burguesa y proletaria,

pero precisamente ah esta el secreto de la misma. En que la fuerza de los

poemas y la belleza de los mismos, sea semejante, en que las emociones

personales se confundan y finalmente se fundan, pues el amor ya no aparece

como la posesin, sino que es la fusin fsica y emocional, que se repite y que

se reproduce en todas las fusiones y con cuantos seres tenga lugar.

Sealemos sin embargo, que esto no se refiere a la sociedad actual, en la

sociedad actual el amor debe ser mongamo, porque la realidad emocional de

la misma se fundamenta sobre el particularismo social de la propiedad

privada, de forma que sin un amor mongamo y sin aberraciones los sujetos

no pueden alcanzar una felicidad sin sombras. Por otro lado estar en contra

de los principios no significa quebrantarlos. El verdadero revolucionario ni

quebranta los principios etico-morales, ni siente necesidad de quebrantarlos,

ni necesita de ellos para vivir de forma humana, su humanidad esta en su

centralismo ideolgico.

Literatura, Ensayo y Esttica Neotrotskysta.

Este libro consta de una primera parte constituida por poemas, a la que

siguen unos relatos breves. Tras estos relatos sigue una mezcla entre relatos

y ensayos literarios, en donde se analizan las diferentes posibilidades.

Despus sigue el proceso de desarrollo de una esttica, en la cual se rechaza

el realismo socialista, que no existe por ser la fuente social una sociedad

burguesa sin burguesa. De hecho un realismo socialista, solo podra existir

en una sociedad donde la organizacin demogrfica socializada fuera una

realidad social plena e irreversiblemente consolidada. De ah que el proceso

de evitar caer en el realismo burgus alienado de los trabajadores, que lejos

de afirmar los intereses de los trabajadores seria una forma de reconciliar a

los trabajadores con su propia alienacin, deba ser resuelto por medio del

desarrollo de un hiperrealismo socialista, en donde se trasciende de forma

materialista el idealismo burgus en todas sus dimensiones, que es la manera

de superar a la cultura burguesa, creando una cultura literaria proletaria. Las

emociones burguesas, que impregnan la realidad literaria de la poesa, no

pueden ser negadas pues forman parte de la realidad, pero si trascendidas

por medio del hiperrealismo proletario, que es y constituye el arte proletario

como tal. De ah que la fantasa y la ciencia ficcin lejos de tener la funcin

que cumplen en el arte burgus, sean la forma de trascender no solo la

realidad burguesa concreta, sino toda la superestructura poltica, ideolgica,

emocional y cultural de la burguesa como clase. Es evidente que el transito

desde el hiperrealismo socialista, a un verdadero y autentico realismo

socialista, vendr definido a nivel artstico por novelas ucronicas, en donde se

parta de la victoria de Trotsky, del triunfo de la Revolucin Alemana, Espaola

y China durante los aos veinte y treinta del siglo XX. Sin embargo el

hiperrealismo puede absorber todos los gneros artsticos y literarios, no

siendo un arte coyuntural sino estructural, pero al mismo tiempo el

hiperrealismo puede dar lugar aun realismo de la transformacin

revolucionaria, que no es ya realismo sino hiperrealismo, de aqu que el

verdadero realismo socialista sea hiperrealismo socialista. Este proceso de

desarrollo del hiperrealismo socialista a nivel literario, constituye el reflejo en

la creacin artstica de la relacin entre lo posible y lo necesario que configura

el eje fundamental de la lucha de clases como confrontacin dialctica entre

lo necesario y lo posible.

El Encuentro Conmigo Misma.

Es el relato de una mujer que al borde la ruina y la desesperacin por el

sinsentido de la vida en la infrahumanidad existencial del particularismo social

de la propiedad privada, descubre la especialidad humana de si misma y que

esta solo es posible de realizar en funcin de su plena identificacin con el

universalismo social de la propiedad colectiva. En una palabra descubre el

carcter infrahumano y alienante de la individualidad moral, percatndose de

que la moral es un instrumento al servicio de la alienacin humana al igual

que el ejercito y la polica, de forma que comprende que la humanidad es

esencial y fundamentalmente una realidad social, que vive alienada en funcin

de una afirmacin fsica y psicolgica individualizada de su alienacin

infrahumana en el particularismo social de la propiedad privada. Descubre que

solo como ser social es humana, que su cuerpo solo es soporte fsico de su

humanidad pero nada mas. Por ello tanto los hombres como las mujeres se

pueden identificar con la aventura interior de esta mujer, que experimenta una

humanidad humanizadora de su cuerpo y su realidad fsica existencial, pero

que ha ido progresivamente infrahumanizando y alienando su realidad social.

Al tiempo que comprende que la democracia como afirmacin de la

individualidad emocional-moral burguesa es la humanizacion funcional de una

personalidad infrahumana, que se asienta sobre el particularismo social de la

propiedad privada. Y frente a la personalidad infrahumana o burguesa

levanta

la individualidad ideologico-intelectual proletaria, como realizacin plenamente

positiva de su esencia humana frente a la existencia irreductiblemente

infrahumana del particularismo social de la propiedad privada.

Cuentos Neotrotskystas.

Es como su nombre indica un conjunto de cuentos hechos desde la

perspectiva del hiperrealismo socialista. Consta de ocho cuentos mas o

menos extensos, cuyos ttulos son significativos:

- El Dragn del estrs.

- La Dama Roja.

- Historias del pas de los Videojuegos.

- El Objeto Volante No Identificado.

- El Traje Nuevo de la Burguesa.

- El Cristo del Retrete.

- El Superhombre.

- La Identidad Secreta de Superman.

El Hiperrealismo Socialista.

Son cuatro relatos y un poema pico titulado Los Cromaones, al que sigue

un catalogo riguroso y detallado de mis obras, en donde expongo una visin

global de la cultura, cuya raiz esta en los escritos de arte y Cultura de Trotsky.

Aqu quiero sealar, que he tomado la decisin de aadir peridicamente a

alguna de las obras inscritas en el registro de la propiedad intelectual, una

actualizacin de dicho catalogo, en la medida que corresponde a una visin

global de la cultura. Todas las obras que no incluyen entre parntesis "en

preparacin", son obras inscritas en el registro de la propiedad intelectual. De

forma que este catalogo se convierte a partir de ahora en una descripcin

actualizada y pormenorizada de todas mis obras registradas.

Volumen I:

- El Soldado de Plstico (PC).

- La Sala del Tiempo (PC).

- La Victoria de Trotsky (capitulo I. PC).

- La Mujer de finales del Siglo XX (PC).

- Los Cromaones (PC).

Volumen II:

- La Mujer de Finales del Siglo XX (PC).

- Catalogo de Obras (5-2-1996. PC).

Relatos y Ensayos Sobre el Hiperrealismo Socialista.

En este pequeo volumen se recogen varios ensayos literarios hechos bajo la

perspectiva del hiperrealismo socialista, seguidos de una actualizacin del

catalogo de autor (PC todos).

- La Libertad en General y en particular.

- La Nueva Roma.

- La Voluntad de Dios en la Tierra Como en el Cielo.

- Reconstruccin Literaria de un Golpe de Estado.

- Los limites del Neodarwinismo.

- Conversacin Prohibida Entre dos Mujeres.

- Por Que Amrica No Se Llama Colombia?

- Erase Una Vez el Fin de la Historia.

- Anlisis de Cien Aos de Soledad y El Retrato de Dorian Gray.

- Apologa de los Siete Nios de Ecija.

- La Nada, la Existencia y la Eternidad.

- La Muerte de Cayetano Ripoll.

- El Extrao Caso de un Triple Asesinato.

- La Fivaencia Anaulotica y Su Anlisis Literario.

- Los limosneros de la Burguesa.

- Los Mitos de Lovecraft y Su Proyeccin Sociocultural.

- Catalogo de obras (9-9-1997).

La Victoria de Trotsky.

En cierta medida es la continuacin de la Victoria de Bruto, as como el

abordaje del proceso de nacimiento del hiperrealismo socialista, pues se trata

de plantear el proceso desarrollo de la revolucin social, superando la

contrarrevolucin pequeo burguesa o estalinismo, que son formas residuales

burguesas no superadas por la revolucin social. En un principio pense en

una ucronia histrica al estilo de la Victoria de Bruto, pero pronto considere

que seria un error hacer una ucronia que se convirtiera en una proyeccin

literal del titulo de la novela. De hecho la victoria de Trotsky significa la

superacin de la contrarrevolucin pequeo burguesa, por tanto es una

expresin cuyo valor tiene sentido figurado, as que decid hacer una novela

hiperrealista con la mirada puesta en el futuro y un titulo en sentido figurado.

As pues el hiperrealismo socialista ha existido antes de que el autor cobrara

la plena conciencia de su existencia, por ello esta novela es la primera obra

literaria escrita en funcin de la perspectiva del hiperrealismo socialista, as

como el proceso de desarrollo del socialismo desde una revolucin

neotrotskysta que partiendo de la realidad social actual recrea el nacimiento

de la sociedad socialista y su irreversible triunfo.

El Mundo Visto Desde Una tertulia.

Como su nombre indica es el mundo visto desde una tertulia literaria, en donde uno de los tertulianos, desarrolla una concepcin del mundo fundamentada sobre el Materialismo Histrico. Lo cual tiene lugar a travs de un conjunto de ensayos, relatos, poemas y algunas cartas, que son la expresin de una profundizacin literaria que nos conduce hasta el fondo de muchas cosas, que parecen tener poco fondo y en realidad se abren hacia un abismo en lo que a profundidad respecta.

El Programa de la Quinta Internacional.

La obra contiene un capitulo preliminar, en donde se hace un esbozo histrico

general de la lucha de clases. En el capitulo uno se hace un anlisis del

desarrollo histrico del proletariado como clase. En los captulos II, III, IV y V,

realizo un estudio de la primera, la segunda, la tercera y la cuarta

Internacional respectivamente. Los cinco primeros captulos constituyen el

estudio previo necesario e imprescindible para poder pasar al siguiente

capitulo, que es el sexto. En el sexto capitulo se realiza un riguroso estudio

prrafo por prrafo de El Programa de Transicin. Es el eje y centro de la

obra, pues se trata a partir del Programa de Transicin de establecer

rigurosamente cual debe ser el programa de la Quinta Internacional, la cual

debe asumir la continuidad histrica y programatica de la Cuarta Internacional

desarrollando sus potencialidades y superando sus limitaciones.

El capitulo sptimo es un proceso de profundizacin sobre la relacin y la

funcin, que realizan las organizaciones trotskystas o que se reclaman del

trotskysmo en el presente, sin olvidarnos de caracterizar a las tendencias

bordeguistas y otras tendencias no estalinistas, que hablan de la ficcin

poltica superestructural del capitalismo de estado. Del mismo modo que se

analiza y se seala el error de considerar la degeneracin de la URSS desde

una perspectiva poltica superestructural, en lugar de hacerlo desde una

perspectiva social infraestructural.

Los restantes captulos abordan todo el conjunto de temas implicados, en el

proceso de configuracin de la Quinta Internacional, analizando tanto los

temas de estrategia y tctica poltica como organizativa, sin olvidarnos de

cuestiones relacionadas con todos los aspectos del proceso de desarrollo de

la lucha de clases, que hagan posible conseguir los objetivos estratgicos

aqu planteados.

La Revolucin Comunista.

La Revolucin Comunista es un libro que consta de tres partes, la primera

parte es un texto cuyo titulo original era La Revolucin Poltica Contra el

Estado, en donde se sientan de una forma incompleta los fundamentos del

neotrotskysmo. En el mismo se hace un anlisis de la dictadura del

proletariado y se establece su protohistoria y su historia, al tiempo que se

analiza la naturaleza no nacional que debera revestir la dictadura del

proletariado. En el anlisis se habla de un estado, al que se denomina

Antiestado, pero que todava no recibe el nombre de Estado Obrero

Antinacional, a donde se llegara posteriormente.

La segunda esta constituida por varias revistas polticas, en donde son

desarrollados y desplegados los anlisis previos, que conllevan a la

prefiguracin de las tesis Neotrotskystas, as como a una cierta

indeterminacin entre las posiciones de la LIRCI y los Espartakistas, por no

haberse aun concluido la realizacin de dicho anlisis. Termina esta segunda

parte con un esbozo general de las tesis Neotrotskystas, hechas desde la

perspectiva del POR (LIRCI). En la Tercera Parte se desarrollan las tesis del

neotrotskysmo desde la perspectiva de los espartakistas. Esta formada por

varios nmeros de las revistas La Crisis de la Supertransicin y Vanguardia

Comunista (al igual que la segunda). En ella se terminan de perfilar las tesis

del neotrotkysmo, siendo los ltimos nmeros, posteriores a la terminacin de

El Programa de la Quinta Internacional.

Concluyendo podemos decir, que este libro nos permite apreciar el proceso

de desarrollo dialctico, que conduce a la elaboracin de El Programa de la

Quinta Internacional, as como su desarrollo aplicado a travs de los nmeros

de la revista.

Teora y Practica de la Revolucin Comunista.

Este libro esta compuesto por los nmeros de la revista Vanguardia

comunista, que cubren desde enero de 1986 hasta agosto de 1987. En esos

nmeros se analizan todos los fenmenos actuales, incluido lo que ocurri en

la URSS, previsiones que se cumplieron por completo. Desde entonces la

revista se dejo de editar, por haber cumplido su funcin, que era la de permitir

elaborar un material de base para poder desarrollar lo que podramos llamar

un desarrollo aplicado de la estrategia de la lucha de clases. Pues lo que se

hacia necesario, era el desarrollo de algo que haba quedado prefigurado pero

no elaborado. O sea un estudio de la estrategia de la lucha de clases.

Estrategia de la Lucha de Clases Desde el Siglo XVIII al XXI.

El concepto de estrategia de la lucha de clases, es mucho mas amplio, de lo

que de alguna manera la interpretacin mecanicista del concepto llevara a

plantearse a bastantes personas. De hecho el concepto de estrategia de la

lucha de clases, es algo que trasciende y va mas all de la voluntad y la

actividad consciente de las gentes, de los gobiernos y de las diversas

organizaciones, que desde las mas diversas perspectivas e intereses puedan

actuar como elementos activos y manipuladores del acontecer histrico. El

capitulo preliminar, es aquel en donde se desarrolla la estrategia de la lucha

de clases desde la antigedad clsica hasta la derrota de la Contrarreforma

Catlica en el Siglo XVII.

En el capitulo I se realiza el anlisis del conjunto de fuerzas sociales que se

van prefigurando a lo largo de los siglos XVII y XVIII, hasta el desarrollo de la

Gran Revolucin Francesa. As como las estrategias de la lucha de clases

que definen dichas fuerzas. Sin olvidarnos la relacin entre las

superestructuras polticas de la lucha de clases y las bases sociales de donde

emergen los procesos que configuran el orden social.

Los captulos II al VI abarcan el proceso social y poltico del proletariado como

clase, siendo la poca, la que va desde la cada del Imperio hasta la

Revolucin de 1848. Los captulos VII, VIII, IX abarcan hasta la comuna de

Pars. Del X al XV, hasta la Primera Guerra Imperialista Mundial. Del XVI al

XXI desde la Revolucin Rusa a la Segunda Guerra Imperialista Mundial. Del

XXII al XXX irn desde el nacimiento de los estados obreros deformados

hasta el desarrollo de la contrarrevolucin social democratico-burguesa en la

URSS. Del XXXI al XXXIII, las conclusiones y las perspectivas, que se

desprenden dentro del marco de la estrategia de la lucha de clases, con

respecto al siglo XXI.

Apndice.

Este apndice esta dedicado a las ciencias del Materialismo Dialctico, las

cuales se diferencian del resto de las obras, en que son por encima de todo

borradores de estudios. En este caso se trata de tres tomos de trabajos

cientficos diversos, los cuales servirn tanto para la seccin de trabajos

especficamente cientficos, como de economa o poltica. Su contenido se

especifica en el siguiente ndice de los tres volmenes.

TOMO I:

1. Fundamentos de la Infoenergetica (58 paginas).

2. LA Metodologa del Materialismo Dialctico (114 paginas).

TOMO II:

1. Unificacin de las fuerzas (4 paginas).

2. Fundamentos Funcionales del Sistema del Mundo (26 paginas).

3. La Tecnologa Fotonica (22 paginas).

4. Partculas Elementales (22 paginas).

5. La Lucha por la Victoria Total y Absoluta (18 paginas).

6. Apndices Cientficos (4 paginas).

7. El Horno de Fusin (3 paginas).

8. Programa de Calculo de Masas Atmicas en Masas Masnicas (2

paginas).

9. Fundamentos del Proceso Fsico y su Desarrollo (2 paginas).

10. Carga del Sistema Operativo del Universalismo Social de la

Propiedad Colectiva (2 paginas).

11. La Evolucin Humana y el Instinto de Muerte (4 paginas).

12. La Lucha de Clases (3 paginas).

13. Algoritmo informatico-matematico-conceptual del Universo (7

paginas).

14. Preguntas Sobre la Lucha y la Victoria (16 paginas).

15. La Infoenergetica y la Fotonica (3 paginas).

16. Triunfo del Universalismo Social de la Propiedad Colectiva (9

paginas).

17. Estrategia de la Lucha de Clases (3 paginas).

18. Criterios Fsicos de Trabajo (2 paginas).

19. Desarrollo de la Metodologa Lgica Dialctica (6 paginas)

20. Desarrollo de la Revolucin Neotrotskysta (7 paginas).

TOMO III:

1. Proceso de la Lucha Poltica (6 paginas).

2. La Organizacin Poltica del Estado Obrero Antinacional (12

paginas).

3. Las Relacionales Sociales de Produccin (8 paginas).

4. Desarrollo de Un Sistema Productivo Integrado (8 paginas).

5. Filosofa Tecnolgica Polivalente (66 paginas).

6. Estrategia Laboral (5 paginas).

7. Tratamiento Automtico de la Informacin (8 paginas).

8. La Parametrizacin del Capital (39 paginas).

9. Anlisis del Programa de Economa Poltica (12 paginas).

LIBRO SEGUNDO DE CIENCIAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO.

1. El Proceso Productivo en Funcin del Materialismo Dialctico.

- Capitulo Preliminar (I a IV).

- Paginas 1 a 90: Contiene la parametrizacin matemtica del

modo de produccin capitalista. Contiene adems la parame-

trizacion operativa de la conciencia humana en funcin del

particularismo social de la propiedad privada.

2. Sistema Logico-Matematico del Cosmos.

- Paginas 1 a 26: Contiene la parametrizacin logico-matematica

del Cosmos como entelequia fsica. Constituye el desarrollo

matemtico de Fundamentos de la Infoenergetica, tomo I de Ciencias

del Materialismo Dialctico.

3. Proyecto Cientfico de un Juego de Rol Fundamentado Sobre la Lucha

de clases.

- Este Juego podra ser una de las bases para que un partido

obrero desarrollase el centralismo ideolgico como forma de

organizacin interna.

LIBRO TERCERO DE CIENCIAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO.

1. El Desarrollo Infoenergetico de la Biomasa (Subttulo: Informacin y

Energa de la Informacin).

- Establece los Fundamentos de un sistema evolutivo neolamarquiano,

superando las limitaciones y contradicciones de las anteriores teoras

neolamarquianas. Al tiempo que demuestra con rigor las

inconsecuencias y contradicciones de convertir la seleccin natural

en causa optimizada y el azar en causa generatriz, lo que en

definitiva no es otra cosa que convertir a la ciencia en sierva de la

economa de mercado. Paginas 1 a 83.

2. Diferencia entre Infoenergetica y Psicologa.

- Realiza un anlisis del proceso de desarrollo de la evolu-

cion sociocultural de la humanidad, en funcin de los fun-

damentos establecidos sobre la base del Materialialismo

Dialctico e Histrico. Paginas 84 a 108.

3. Geometra Cuntica del Materialismo Dialctico.

- Se desarrollan toda una serie de cuestiones planteadas en

Teora Fsica de Gran Unificacin y en Parametrizacin Lgico

Matemtica del Cosmos, al tiempo que se corrigen algunos

planteamientos en funcin del desarrollo de la propia teora y

metodologa. Se establece una geometra cuntica, se define el

origen de la energa, as como el proceso de configuracin de la

materia entropica, a partir de los niveles cunticos, as como los

fundamentos ontolgicos del espacio, la masa, el devenir, el

cosmos, el universo, las interacciones gravitatoria, electromagntica

y nuclear : nuclear fuerte, nuclear dbil, as como la razn de las

diferencias entre las cuatro interacciones. Paginas 109 a 143.

4. Materialismo Histrico y Mitologa.

- En este se realiza un anlisis en profundidad de los mitos y se

considera una interpretacin de los mismos fundamentada sobre el

Materialismo Histrico, al conceder a estos mitos el estatuto de

realidades protohistoricas. Esta concepcin parte de la aceptacin de

como realidades protohistoricas de mitos como el de la Atlntida,

pero partiendo de que una realidad protohistorica se asienta sobre el

materialismo histrico y dialctico, siendo este hecho el que

constituye el fundamento de su realidad protohistorica. En tanto que

mito metafsico es un instrumento de la lucha de clases

contrarrevolucionaria nacida en la protohistoria y que busca su

prolongacin histrica como contrarrevolucin burguesa restauradora

de una sociedad aristocrtica que seguira un modelo protohistorico.

El conocimiento sobre esta realidad protohistorica permite a la lucha

de clases revolucionaria impedir que la brusca revelacin de esta

realidad protohistorica, sea utilizada por la lucha de clases

contrerrevolucionaria para imponer el triunfo de la contrarrevolucin

burguesa. El conocimiento sobre la protohistoria permite al

materialismo dialctico romper el estancamiento

contrarrevolucionario de la evolucin sociocultural de la biomasa en

el particularismo social de la propiedad privada, ya sea bajo su forma

aristocrtica o burguesa.

LIBRO CUARTO DE CIENCIAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO La Revolucin Cultural Proletaria Neotrotskysta. A lo largo del texto se desarrolla una sntesis de un proceso que ha durado veinticinco aos, en el cual se expresan los fundamentos sociopoliticos del Neotrotskysmo, as como la necesidad histrica de la Revolucin Cultural que es necesaria para materializar socialmente el comunismo. Este era un texto imprescindible, pues todo lo que queda, es algo perfectamente desarrollable a partir de lo que se ido haciendo. Pero faltaba una sntesis general, as como una refutacin integral de la Contrarrevolucin Cultural Burguesa de una forma explcita y global.

Conmemoracin de la Muerte del Alberti. # Marta y Luis, tras leer el ndice de obras estn de acuerdo con las afirmaciones de Ral, de que la contrarrevolucin burguesa ha sido vencida, siendo esta obra la expresin de esa victoria sobre la barbarie infrahumana del instinto de muerte. Y mientras llegan a esta conclusin resuena el poema que fue escrito para simbolizar el significado profundo de la muerte de Alberti.

Cien aos de la historia de Espaa y del mundo

acaban de morir en este octubre seco y marchito

Madrid corazn de Espaa que a las hordas resistes!

de aquel sangriento pretoriano que arrasa la esperanza

Madrid obrero que alzas la bandera de la resistencia

contra el fascismo que anega Europa,

traicionado por los generales Miaja y Casado.

Madrid que debas ser smbolo de una revolucin triunfante,

que el falso sucesor de Lenin ahogo en sangre en Barcelona,

mientras en la URSS minaba los cimientos

de las conquistas destruidas en estos ltimos aos,

aos que llaman cnicamente libertad

a la universalizacion de la capitalista esclavitud.

Aos que identifican el monstruo nacido de las fuerzas

residuales que sobrevivieron a la Revolucin y que preadas del instinto de muerte

de unas clases derrotadas por la historia

cuyas emociones y sentimientos aunque deban morir

no haban muerto y en ellas vivan las clases muertas

por una revolucin que al no matar las emociones

aristocratico-burguesas hizo imposible

aquella nueva vida humana que deba y no pudo nacer

pues aquellas emociones usurparon el poder

y matando la obra de Lenin en Trotsky,

lograron la hazaa de destruir desde dentro

aquello que no haban conseguido la guerra y el bloqueo.

Triste fin de siglo donde la cosa inmunda que debi morir

aun vive y pretende prolongar su existir

tanto tiempo como la propia y sufriente humanidad

a quien asesina cada da.

Mas no importa lo que el monstruo quiera

y pretenda contra la humanidad realizar

ya que los millones de voluntades que fueron

no en vano vivieron y existieron

pues en este desesperanzador fin de siglo

que parece presagiar la eterna derrota de la humanidad,

de las ruinas de la derrota surgir la voluntad inflexible

de aquella victoria futura, de la nueva civilizacin forjadora,

pues no esta vivo todo lo que parece vivir

ni muerto todo lo que parece haber muerto.

Y aunque las banderas de la contrarrevolucin triunfante

ondeen con mas arrogancia y soberbia que nunca,

la revolucin que es invencible en su esencia

pues su existencia continua mas all de la derrota

y resurgiendo de sus cenizas emprender su vuelo

mas alto y majestuoso que nunca.

Lo que la esperanza no ve ni concibe

lo realizara la voluntad inflexible

de quienes estn detrs de estas palabras

cuyo aliento define la esencia profunda

del proletariado como clase para si,

que nada tiene que ver la caricatura

populista y lumpenesca de quienes pretenden serlo

o de quienes pretenden representarlo,

no representando ni siendo mas que la alienacin

sangrante y terrible de la existencia humana

en el particularismo social de la propiedad privada,

en cuyas cumbres la miseria infrahumana

de los esclavos resignados a su suerte

produce el espejismo de la pseudohumanidad burguesa.

Balance de una abducion en el Ello por medio del Super-Yo.

- Solo tengo una objecin que hacerte, no existe una relacin clara entre los hermanos del Cosmos y Julios Evola.

- Es cierto Marta, no existe una relacin formal entre ambos, pero la raiz ultima del instinto de muerte reposa sobre el planteamiento evoliano, de forma que no es lo que diferencia a Julios Evola lo que importa, sino lo que

les une, o sea una concepcin del mundo de carcter metafsico en donde la evolucin sociocultural de la biomasa es producto del espritu y no a la inversa, en tanto que lo que ellos llaman espritu no es otra cosa que el desarrollo de las leyes ontolgicas de conservacin de la materia. Por ello Lidia Falcon e Ignacio Rodas al igual que quienes se han quedado estancados en la etapa inferior del marxismo, no comprenden que Marx y Engels no fueron capaces de desarrollar las formulas del valor trabajo y expresar matemticamente lo que realizo Joaqun Rodrguez, porque el desarrollo la relacin materialista entre la nada como potencia total indiferenciada de la realidad material y la existencia como proceso de diferenciacin existencial de esa potencia, expresa las leyes de conservacin de la materia que es el fundamento cientfico inapelable del materialismo dialctico. El pensamiento de Marx y Engels esta condicionado por el materialismo metafsico o burgus que brota del particularismo social de la propiedad privada y que lleva a Sartre a decir que la dialctica de la naturaleza es metafsica, como tambin le lleva a Althuser. Solo Joaqun Felix Rodrguez Bassecourt ha resuelto este problema definitivamente y ha derrotado definitivamente al hacerlo a la contrarrevolucin burguesa, cuando esta consideraba que su contrarrevolucin durara hasta el fin de la existencia humana.

Capitulo V

LA OBRA DE JOAQUIN FELIX RODRIGUEZ BASSECOURT.

Ayer complete el material de base de La Estrategia de la Lucha de Clases. A partir de este material se constituye la materia prima que habr de ser sometida a la Metodologa Cientfica del Materialismo Histrico. La definicin rigurosa del mismo dentro de su constitucin como Ley Fsica de Conservacin, que constituye la existencia tanto en su fundamento ontolgico, como en su desarrollo o manifestacin fenomenologica. En donde se superan todos los condicionamientos burgueses del Materialismo Histrico o Marxismo.

El significado de la superacin de los condicionamientos burgueses, nos sita ante el problema principal de todas las criticas al estalinismo, que es la naturaleza democrtico burguesa de dichas criticas. Naturaleza democrtico burguesa de la critica que impide percibir que tanto el fascismo como el estalinismo, definen la rebelin contrarrevolucionaria de la

potencialidad alienada que la democracia burguesa con burguesa y la democracia burguesa sin burguesa, no permiten expresar positivamente de una manera real. Ya que la expresin de dicha potencia poltica reprimida que constituye la base del fascismo y del estalinismo, tan solo puede expresarse positivamente bajo el centralismo ideolgico. Siendo esta represin ejercida por la democracia burguesa con o sin burguesa la que impide el desarrollo del centralismo ideolgico, centralismo ideolgico que es la nica forma de existencia real de la democracia proletaria, represin que al impedir la existencia del centralismo ideolgico hace posible el desarrollo de las formas superiores de la contrarrevolucin burguesa, que son el fascismo y el estalinismo, los cuales adquieren la forma existencial de la contrarrevolucin, cuando la potencia alienada de la revolucin proletaria no puede adquirir su verdadera forma. El Estado Obrero Nacional, es un estado obrero en la medida en que suprime la propiedad burguesa sobre los medios sociales de produccin, adems de la existencia organizada de la maquinaria poltica del estado burgus con burguesa, pero al mismo tiempo deja subsistir la sociedad burguesa sin burguesa, a la cual puede reprimir pero no puede superar, porque no dispone del centralismo ideolgico, que es el instrumento para superar la democracia burguesa sin burguesa y dar forma a la democracia proletaria. El centralismo democrtico tal y como es desarrollado bajo Lenin y Trotsky, tan solo existe por el desarrollo hipertrfico de la democracia burguesa, pero cuando cesan las condiciones histricas que permiten la coyuntura del desarrollo hipertrfico de la democracia

burguesa, tan solo el centralismo ideolgico puede dar paso a la capacidad operativa del Proletariado Como Clase Para Si.

Los errores de Lenin y de Trotsky al abordar el problema de la burocratizacin son histricamente necesarios e inevitables, sin que por ello sus conclusiones sean errneas, el problema es quedarse en la etapa del desarrollo hipertrfico de la democracia burguesa, que es lo que hace posible el desarrollo socio poltico del marxismo, as como el proceso de crisis del mismo al cesar progresivamente el impulso motor hipertrfico que lo sostena. A este respecto si la Revolucin Alemana no hubiera sido derrotada, el motor hipertrfico que la sostena hubiera determinado el desarrollo de la Revolucin Social Antiburgusa a escala mundial, de forma que en la actualidad estaramos afrontando los problemas del paso a la etapa superior, la superacin de la sociedad burguesa sin burguesa para entrar en la sociedad socialista. Sealemos que se habra comenzado a producir una involucin socio poltica de naturaleza semejante a la actual, la cual amenazara con una contrarrevolucin social burguesa. La restauracin del capitalismo y el desarrollo de la contrarrevolucin burguesa, determinaran la necesidad histrica del Centralismo Ideolgico, del Estado Obrero Antinacional y la Organizacin demogrfica Socialista, como nica forma de impedir el triunfo de la contrarrevolucin burguesa y llegar al comunismo. Ya que la Contrarrevolucin Democrtico Burguesa primero, seguida de las Contrarrevoluciones Burguesa Fascista o Bonapartista, segn

los casos, serian la respuesta comn de la sociedad burguesa sin burguesa, la cual solo favorecera el desarrollo de las fuerzas productivas mientras se perfeccionase la sociedad burguesa sin burguesa, pero a medida que aparecieran las contradicciones de la misma con respecto al desarrollo socialista de las fuerzas productivas, se producira una creciente reaccin contrarrevolucionaria de las fuerzas sociales a quienes beneficiara la reconstruccin social de la burguesa como clase, las cuales dispondran de medios para hacerlo, de modo que solo la constatacin de las contradicciones que yo he sealado, permitira el desarrollo de la defensa de lo conquistado y el avance hacia la sociedad comunista.

El desarrollo de la sociedad burguesa sin burguesa tiene unos limites, a partir de los cuales comienza la contrarrevolucin burguesa. Solo el Centralismo Ideolgico, puede permitir el Estado Obrero Antinacional, siendo el Estado Obrero Antinacional, el nico que puede desarrollar la Organizacin Demogrfica Socialista. Siendo la Organizacin Demogrfica Socialista la que hace posible el desarrollo de la Sociedad Comunista. La Revolucin Poltica implica el Desarrollo del Centralismo Ideolgico, as como la ultima etapa que hace posible la superacin de la Evolucin Bioecologica de la Biomasa, entrando en la etapa de la Evolucin Sociocultural de la Biomasa.

La interpretacin coyunturalista de los procesos sociopolticos, es

histricamente necesario e inevitable, una vez que estos procesos deben ser interpretados coyunturisticamente, para evitar caer en posiciones de pesimismo histrico que estaran muy lejos de la verdad. Siempre que esta interpretacin coyunturalista no cierre las vas, que permitan superar las limitaciones de la misma. Las conclusiones fundamentadas sobre un coyunturalismo histrico sesgado, como ocurre con las tesis del capitalismo de estado y presuntamente correctas en funcin de su sesgo simplificador, llevan a cerrar caminos, que las conclusiones limitadas del coyunturalismo cientfico mantienen abiertas. As la tesis del capitalismo de estado, en lugar de asumir el coyunturalismo de la situacin y tratar de superarlo como lo hace la tesis de la sociedad burguesa sin burguesa, realiza una interpretacin idealista del estalinismo que esta contenida en los errores coyunturalistas de Lenin y Trotsky, al juzgar la rebelin contrarrevolucionaria de la sociedad burguesa sin burguesa, errores que las tesis del capitalismo de estado no superan, sino que afirman y desarrollan hasta sus ultimas consecuencias, por lo que en lugar de abrir caminos a la superacin de la sociedad burguesa sin burguesa, los cierran, ya que niega la existencia de la sociedad burguesa sin burguesa, que constituye el rgimen estalinista, identificndola como capitalismo de estado. Pero esta identificacin del estalinismo con el capitalismo de estado, sirve para evitar el desarrollo del centralismo ideolgico. De forma que si la abordamos desde la perspectiva de luchar contra el capitalismo, la dificulta porque niega la necesidad del centralismo ideolgico. Si la aplicamos despus de la Revolucin Social

Contra la Burguesa, la inexistencia del Centralismo Ideolgico hace inviable la existencia del Estado Obrero Antinacional y por tanto afirma la rebelin contrarrevolucionaria de la sociedad burguesa sin burguesa contra la Dictadura del Proletariado, que no es otra cosa que el sometimiento de la sociedad burguesa sin burguesa al Universalismo Social de la Propiedad Colectiva, nica forma de realizar el desarrollo de la sociedad socialista y de llegar al comunismo. Todos los dems caminos llevan a la derrota de la revolucin proletaria y al triunfo de las diversas fases y variantes de la contrarrevolucin burguesa.

Sealemos que la identificacin entre estado obrero y consejos obreros o soviets, que realizan las corrientes de la izquierda comunista que identifican el capitalismo de estado con la perdida del poder de los consejos obreros frente al Partido Bolchevique, pierden de vista que los consejos obreros son solo superestructuras hipertrficas generadas por el proceso de desarrollo revolucionario de la democracia burguesa como revolucin social antiburgusa, la cual es la primera en sucumbir ante la presin de la sociedad burguesa con burguesa primero, y frente a la sociedad burguesa sin burguesa despus. Es el partido bolchevique quien salva a los consejos obreros de convertirse en correa de transmisin de la contrarrevolucin democrtico burguesa, por medio del desarrollo de la estrategia poltica revolucionaria que culmina en la insurreccin del siete de noviembre de mil novecientos diecisiete. Es posteriormente el Partido Bolchevique quien salva

a la Revolucin Proletaria, venciendo a la contrarrevolucin burguesa y neutralizando las maniobras contrarrevolucionarias del imperialismo. El Comunismo de Guerra no es la causa del estalinismo, sino la incapacidad del proletariado como clase para si de poder seguir teniendo sometida a la sociedad burguesa sin burguesa a la dictadura del proletariado , cuando el comunismo de guerra se hace socialmente insostenible. La dictadura del proletariado ya solo poda sostenerse por medio del centralismo ideolgico, pero este solo exista de una manera hipertrofica en funcin de la dinmica incesante de la revolucin. A partir del cese de la misma, la sociedad burguesa sin burguesa deba imponer su poder contrarrevolucionario. La rebelin de Kronstad de haber triunfado hubiera llevado a los soviets sin bolcheviques, los cuales al estar dominados por la rebelin contrarrevolucionaria de la sociedad burguesa sin burguesa, no habran hecho otra cosa que incrementar el caos y la barbarie, hasta convertir el dominio imperialista del fascismo alemn en un paraso y una liberacin. Afortunadamente el Partido Bolchevique, aunque no pudo impedir el desarrollo de la contrarrevolucin de la sociedad burguesa sin burguesa, impidi que esta se convirtiera en contrarrevolucin social burguesa durante dcadas. Ya que el estalinismo existe como expresin del Estado Obrero Degenerado o de los Estados Obreros deformados, porque la lucha de Lenin y de Trotsky, impidi la contrarrevolucin burguesa abierta, obligando a la misma a pasar por la va de la degeneracin y la deformacin. El poder del estalinismo se asienta sobre el Estado Obrero, pero no existe al margen del

mismo, de ah que la fuerza del estalinismo deba rendir cuentas a la presin revolucionaria del proletariado, que ha estado histricamente representada por el trotskysmo. La Revolucin Poltica Contra el Estalinismo, no fue posible porque la misma exige el Centralismo Ideolgico, que solo las experiencias negativas podran de manifiesto. Porque el proceso de desarrollo sociocultural de la biomasa, en el caso de la revolucin proletaria exige la madurez objetiva de la voluntad del Proletariado Como Clase Para Si, en funcin del desarrollo del Centralismo Ideolgico. El proceso que ahora vivimos, lo hubisemos tenido que vivir de haber triunfado el proceso de desarrollo hipertrfico de la Revolucin Social Antiburgusa. Tal y como hemos sealado en los anteriores prrafos, por ello es necesario situarse en la perspectiva cientfica y superar el materialismo naturalista burgus, en funcin del Materialismo Naturalista Proletario, que corresponde el pleno desarrollo del Materialismo Histrico sin condicionamientos burgueses.

Las dems alternativas marxistas que no contemplan el centralismo ideolgico, que rechazan formalmente el estalinismo y que consideran errneas las tesis del capitalismo de estado; se limitan a imponer dificultades en la lucha contra la contrarrevolucin burguesa, al tiempo que tras la revolucin social volvern a reproducir las mismas limitaciones y contradicciones que llevaron el rgimen estalinista. En una palabra se trata de asumir el materialismo histrico superando su alienacin histricamente inevitable en el materialismo naturalista burgus, pero histricamente

necesario de superar en la actual etapa histrica.

As pues el Neotrotskysmo, es hoy por hoy la nica alternativa autnticamente marxista, en tanto que todas las otras definen el liquidacionismo del mismo, en la medida en que se niegan a superar la alienacin del marxismo en el Materialismo Naturalista Burgus.

El ESTALINISMO.

Los crmenes del estalinismo son crmenes de la sociedad burguesa sin burguesa contra el desarrollo del socialismo.

El rgimen estalinista por su propia naturaleza representa la infiltracin sociopolitica de las fuerzas residuales burguesas dentro del Estado Obrero, siendo las burocracias estalinistas los agentes de dichas fuerzas residuales burguesas, que son materialmente encarnadas por la sociedad burguesa sin burguesa, que es la realidad social que surge tras la Revolucin Social Antiburgusa. Tan solo el centralismo ideolgico puede anular la presin contrarrevolucionaria de la sociedad burguesa sin burguesa, la cual se

manifiesta como contrarrevolucin poltica en el caso de la URSS, en la medida en que el desarrollo hipertrfico del Materialismo Naturalista Burgus, exiga la liquidacin contrarrevolucionaria del Centralismo Ideolgico Hipertrfico desarrollado por el Partido Bolchevique. El Centralismo Ideolgico Hipertrfico del Partido Bolchevique, fue el que hizo posible la superacin de la contrarrevolucin democrtico burguesa y el desarrollo del comunismo de guerra, pero como tenia un carcter hipertrfico no pudo vencer a la contrarrevolucin poltica de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa. Los Estados Obreros Deformados representan la expresin hipertrofica de la Revolucin Democrtico Burguesa, que es lo que constituye el desarrollo social antiburgus de la revolucin democrtica, cuando no existe un partido obrero revolucionario. El Partido Obrero Revolucionario es la expresin hipertrofica del Partido Comunista.

Este desarrollo hipertrfico del Partido Comunista, que se corresponde con el Partido Bolchevique, es lo que representa el Partido Comunista para Lenin y Trotsky. Sin embargo el Partido Comunista no es el desarrollo hipertrfico del partido obrero como Partido Obrero Revolucionario, es la derrota sociocultural de la sociedad burguesa, al afirmar frente a la misma el Universalismo Sociocultural de la Propiedad Colectiva, afirmacin que se materializa como Centralismo Ideolgico. La lucha de Lenin y Trotsky es la lucha por la creacin del Centralismo Ideolgico, esto es lo que realmente significa la lucha por el Partido Comunista. Marx , Engels, Lenin y Trotsky, lo

llegaron a asumir y comprender, pero dentro de una perspectiva de desarrollo hipertrfico de la lucha de clases, que define el proceso de superacin revolucionaria de la democracia burguesa, cuyo limite es la sociedad burguesa sin burguesa.

El Materialismo Histrico definido por el Materialismo Naturalista Burgus, realiza un desarrollo hipertrfico metodolgico, que lleva a la configuracin hipertrofica del Materialismo Naturalista Burgus como Materialismo Histrico. Sin embargo el Materialismo Naturalista Burgus en su proceso de desarrollo, sienta los fundamentos del Materialismo Histrico o Materialismo Naturalista Proletario, el cual define el proceso de desarrollo sociocultural del Marxismo o Materialismo Histrico, con lo que realiza la superacin de la alienacin bioecologica que corresponde al Materialismo Naturalista Burgus.

La extincin del Estado es imposible sobre la base de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa. Lo cual exige una profundizacin sobre el proceso de desarrollo de la sociedad comunista.

EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA.

Cuando Marx y Engels abordan el proceso de desarrollo de la sociedad comunista, estn en lo cierto respecto a la sociedad burguesa con burguesa, pero no lo estn respecto a la sociedad burguesa sin burguesa.

El proceso de existencia de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa como Democracia Proletaria descansa sobre el Centralismo Ideolgico, en tanto que su desarrollo como sociedad socialista y progresivo proceso de extincin de la sociedad burguesa sin burguesa, se realiza en funcin de la existencia del Estado Obrero Antinacional y del proceso de organizacin demogrfico socialista, que implica la desprivatizacin progresiva de la organizacin demogrfica burguesa, sobre la que descansa la Sociedad Burguesa Sin Burguesa. Por ello lo que se extingue es la sociedad burguesa sin burguesa, as como el papel represivo del Estado Obrero Antinacional, el cual se extingue como aparato represivo contra el libertinaje burgus de la sociedad burguesa sin burguesa, al tiempo que se desarrollo como organizacin del Universalismo Social de la Propiedad Colectiva. El Estado Obrero Antinacional se extingue cuando se transforma en el Universalismo Social de la Propiedad Colectiva. En tanto que existe como tal en la medida en que impone el Universalismo Social de la Propiedad Colectiva.

Esta es la interpretacin correcta que debe darse al proceso de extincin del estado, interpretacin que en Marx y Engels, esta condicionada

y mediatizada por la alienacin del Materialismo Histrico en el Materialismo Naturalista Burgus. Siendo esta interpretacin mediatizada y alienada, la que debe de ser superada, para llegar a la interpretacin correcta que acabamos de definir.

El crecimiento de las fuerzas productivas sobre la base social de la sociedad burguesa sin burguesa, no generan automticamente y por si mismas un desarrollo de la organizacin socialista de las fuerzas productivas, sino un desarrollo hipertrfico de la organizacin burguesa de las fuerzas productivas, aun cuando estas descansen sobre la propiedad colectiva de los medios sociales de produccin. Propiedad colectiva de los medios sociales de produccin que define la realidad social del Estado Obrero. Estado obrero que no se ha convertido en dictadura del proletariado, pues no se gobierna sobre la base del centralismo ideolgico. Lo que nos plantea la cuestin de que los Consejos Obreros representan socialmente al Estado Obrero, pero polticamente no representan a la dictadura del Proletariado, la cual esta solo representada por la Voluntad General del Proletariado Como Clase Para Si, que solo se materializa en funcin del Centralismo Ideolgico.

La democracia formal o centralismo democrtico de los partidos obreros revolucionarios, o directa de los Consejos Obreros, no garantiza la dictadura del proletariado. Siendo el centralismo democrtico y la democracia directa de los Consejos Obreros la forma que reviste el desarrollo social

antiburgus de la democracia burguesa, la cual al mismo tiempo se opone al desarrollo de la Dictadura del Proletariado. Oposicin a la Dictadura del Proletariado que se realiza en funcin de la organizacin democrtica de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa, la cual se opone y se afirma contra la Democracia Obrera del Centralismo Ideolgico por medio de la Democracia Formal de la Voluntad de Todos.

El Centralismo Ideolgico es la expresin de la Voluntad General del Proletariado Como Clase Para Si, lo que significa que no es la suma todos los votos de una asamblea representativa, sino la voluntad indivisible y nica del Proletariado Como Clase Para Si. Los debates del centralismo ideolgico, no son para imponer mecnicamente por mayora de votos una opinin, sino para forjar la voluntad nica e indivisiblemente compartida de todos los miembros de la asamblea que se constituyen colectivamente en la Expresin Viviente del Proletariado Como Clase Para Si. No tiene nada que ver con las unanimidades burocrticas del estalinismo, ni con las mayoras mecnicas de la democracia burguesa, en la medida en que el debate no es entre individualidades esttico emocionales o personalidades burguesas, sino entre individualidades ideolgico intelectuales o personalidades proletarias. El debate fundamentado sobre el Centralismo Ideolgico esta expuesto en El Programa de la Quinta Internacional.

La democracia burguesa o voluntad de todos, es la raiz ultima de la

contrarrevolucin poltica de la sociedad burguesa sin burguesa, contra la democracia proletaria o voluntad general del proletariado como clase para si. Por ello el Estalinismo es la Dictadura Totalitaria del la Sociedad Burguesa Sin Burguesa contra la Democracia Proletaria o Centralismo Ideolgico. Aqu existe una analoga con el fascismo, el cual es la Dictadura Totalitaria de la Sociedad Burguesa Con Burguesa contra la Democracia Proletaria o Centralismo Ideolgico. Democracia Proletaria que esta encarnada por el Partido Comunista, que constituye la materializacin socio cultural del Centralismo Ideolgico. Por ello los fascistas son visceralmente anticomunistas, pero su anticomunismo no es contra el pseudocomunismo estalinista, que tambin es visceralmente anticomunista aunque se vea obligado a mimetizarse de comunista, para impedir que el desarrollo hipertrfico de la democracia burguesa, termine llegando al comunismo o democracia proletaria.

El Centralismo Ideolgico es la libertad humana, la cual solo impone su dictadura sobre la realidad social infrahumana que constituye la Sociedad Burguesa Sin Burguesa.

La libertad es el Centralismo Ideolgico, el cual es solo dictadura en la medida que se impone coactivamente sobre la realidad social infrahumana, realidad social infrahumana que esta constituida por el particularismo social de la propiedad privada residual, propiedad privada residual que existe en la

Sociedad Burguesa Sin Burguesa.

El Centralismo Ideolgico es la forma que reviste el Universalismo Social de la Propiedad Colectiva frente al Particularismo Social de la Propiedad Privada. De forma que dicho Centralismo Ideolgico se limita a reprimir el Libertinaje del Particularismo Social de la Propiedad Privada, imponindole la Libertad del Universalismo Social de la Propiedad Colectiva.

La Libertad es el proceso de Desarrollo Social del Universalismo de la Propiedad Colectiva. Este proceso no se produce espontneamente, sino que es fruto del Desarrollo Sociocultural del Centralismo Ideolgico, el cual es la Superestructura Sociocultural de la Sociedad Comunista.

El desarrollo de las fuerzas productivas al permitir la satisfaccin de todas las necesidades humanas har innecesario el libertinaje burgus, lo que dar lugar a su extincin social. Sin embargo, esta definicin aunque cierta puede ser deformada, e interpretada de una manera burguesa. Es cierto que el libertinaje burgus se asienta sobre necesidades reprimidas, pero tambin se asienta sobre la deformacin infrahumana de la potencia social que el orden burgus no puede expresar positivamente y debe por tanto reprimir o expresar negativamente, para justificar su represin. El anarquismo y el estalinismo, representan dos formas de deformacin burguesa de la potencia alienada de la humanidad, cuya funcin no es otra

que la afirmacin positivamente represiva del orden burgus, por reduccin al absurdo de la pseudonegacin anarquista o estalinista del orden burgus.

Esta represin de la potencia que no se puede expresar, nos define el malestar del instinto de muerte, el cual expresa la fatiga fsica vegetativa, el dolor fsico sensitivo y sufrimiento anmico de la biomasa, en sus diferentes niveles de desarrollo bioecologico.

El Centralismo Ideolgico es la libertad humana, la cual solo impone su dictadura sobre la realidad social infrahumana que constituye la Sociedad Burguesa Sin Burguesa.

Sintetizando.

La libertad esta constituida por el Centralismo Ideolgico, la cual es solo dictadura en la medida en que se impone coactivamente sobre la Realidad Social Infrahumana, la cual esta constituida por el Particularismo Social de la Propiedad Privada Residual, que es la realidad material de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa.

El Centralismo Ideolgico es la forma que reviste el Universalismo

Social de la Propiedad Colectiva frente al Particularismo Social de la Propiedad Privada. De forma que dicho Centralismo Ideolgico, se limita a reprimir el Libertinaje del Particularismo Social de la Propiedad Privada, imponindole la Libertad del Universalismo Social de la Propiedad Colectiva.

En funcin de ello la libertad es el proceso de Desarrollo Social del Universalismo de la Propiedad Colectiva. Proceso que no se produce espontneamente, sino que es fruto del Desarrollo Sociocultural del Centralismo Ideolgico, que es la Superestructura Cultural de la Sociedad Comunista.

El pleno desarrollo de las fuerzas productivas al permitir la satisfaccin de todas las necesidades humanas, har desaparecer la necesidad social e individual del libertinaje, con lo cual se extinguir la necesidad de toda forma de represin.

Dicho pleno desarrollo exige el sometimiento de las Relaciones de Produccin Burguesas Sin Burguesa a la Dictadura del Proletariado, en la medida en que el Rgimen Estalinista expresa la emancipacin de las Relaciones de Produccin Burguesas Sin Burguesa de la Dictadura del Proletariado. La Primera Etapa del Socialismo es la Sociedad Burguesa Sin Burguesa, la cual se asienta sobre las Relaciones de Produccin Burguesas Sin Burguesa, las cuales existen a travs del Estado Nacional, en la medida

en que la Nacin o el Estado Nacin, nos definen como entidades polticas la Organizacin de la Economa Poltica Burguesa. Tan solo a partir del Estado Obrero Antinacional se define el proceso de organizacin socialista de las fuerzas productivas, superando la etapa inferior o Sociedad Burguesa Sin Burguesa.

El proceso de extincin de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa solo se puede realizar al sustituir el libertinaje burgus por la libertad, o sea por el Centralismo Ideolgico, dando nacimiento al Estado Obrero Antinacional, el cual se disuelve al desarrollarse como Sociedad Comunista.

Apndice sobre la Contrarrevolucin Cultural Burguesa.

Actualmente la contrarrevolucin cultural burguesa es ya una realidad, frente a la cual la ciencia burguesa no solo carece de argumentos, sino que acta como retaguardia de la misma, ya que si por un lado se opone a las manifestaciones de esta, por otro lado esta atada de pies y manos, para poder hacer frente a los argumentos de esta contrarrevolucin cultural burguesa.

En 1909, en Materialismo y Empiriocriticismo, Lenin sealaba los

fundamentos de la contrarrevolucin cultural burguesa. El Materialismo Naturalista Burgus era impotente para abordar las nuevas realidades que la ciencia burguesa en su propio desarrollo pona al descubierto, estas realidades venan determinadas tanto por la fsica macroscopica, que llevo a la formulacin de la Teora de la relatividad, como al conocimiento que de la realidad fsica microscpica, que llevo a la formulacin de la Teora de la Mecnica Cuntica. En los aos veinte y treinta del siglo XX, hubo una reaccin profunda en la URSS, tanto frente a la Teora de la Relatividad, la Mecnica Cuntica y el Neodarvinismo, pero esta reaccin careca de substancia real y era tan ficticia como la pretensin de construir el socialismo sin cumplir las premisas polticas, sociales y econmicas necesarias para acometer dicha empresa.

Los limites de todo este tipo de actividades as como el significado real de las mismas fueron expuestas en los escritos de Arte y Cultura de Len Trotsky. Pero estos escritos han sido interpretados y sacados fuera de contexto, considerando la imposibilidad de crear una cultura y una ciencia fundamentadas sobre el Materialismo Histrico y Dialctico. Lo cual implica una valoracin superficial de la afirmacin de que el proletariado en tanto que clase alienada, no puede crear una cultura proletaria como hizo la burguesa, pues carece de los medios materiales para llevar a cabo tal tarea. Sin embargo la existencia del estalinismo durante varias dcadas, ha permitido el desarrollo de una serie de conquistas sociales, que han hecho posible el

desarrollo de una Metodologa Cientfica fundamentada sobre el Materialismo Dialctico, al poder alcanzar la clase obrera una situacin que ha permitido a los representantes mas conscientes de la misma, desarrollar el Materialismo Histrico hasta emanciparlo de su alienacin en el Materialismo Naturalista Burgus. La funcin histrica de la Sociedad Burguesa Sin Burguesa, as como la accin de la socialdemocracia que ha definido el desarrollo hipertrfico del capitalismo, ha sido el crear las condiciones sociales para el desarrollo de una cultura proletaria.

Sobre esta base es sobre la cual se asienta la Revolucin Cultural Proletaria, que ha de hacer frente a la Contrarrevolucin Cultural Burguesa. Esta Revolucin Cultural Proletaria, se ha fundamentado sobre las Tesis que constituyen el Neotrotskysmo.

En la actualidad esta Contrarrevolucin Cultural Burguesa solo puede ser detenida por la Revolucin Cultural Proletaria, siendo el Neotrotskysmo la expresin de la Revolucin Cultural Proletaria.

Las investigaciones protohistricas son hoy el arma de combate de la Revolucin Cultural Proletaria, la cual no solo tiene que enfrentarse a la dicha Contrarrevolucin Cultural Burguesa (todo el conjunto del Idealismo Postmoderno), sino que debe independizarse por completo de la cultura burguesa ya sea cientfica o humanista, pues esta cultura acta de

retaguardia y encubre defiende y afirma la Contrarrevolucin Cultural Burguesa negndola, del mismo modo que el Estalinismo defiende y afirma el capitalismo negndolo y el Anarquismo defiende el autoritarismo burgus conservador oponindose al autoritarismo revolucionario proletario.

En nuestras investigaciones protohistricas hemos establecido la naturaleza de los procesos que definen el desarrollo sociocultural de la biomasa, as como hemos superado las limitaciones del Materialismo Naturalista Burgus, que permiten el actual desarrollo de la Contrarrevolucin Cultural Burguesa, la cual niega la teora de la evolucin y defiende con uas dientes las tesis creacionistas, con independencia de que de una forma inmediata se recurra la teora de que la humanidad es el producto de una supercivilizacin extraterrestre. Esta teora es una teora creacionista de carcter idealista, por mucho que los extraterrestres sustituyan a Dios.

En la practica es considerar que la humanidad no es producto de una ley fsica de conservacin, al igual que la totalidad del universo. Ley Fsica de conservacin que determina la existencia del universo y de la humanidad, como la consecuencia de que el desarrollo de dicha Ley Fsica es la proyeccin de la Potencia Existencial como Devenir, en el que se realiza como Existencia la ley fsica de conservacin que constituye la potencia existencial.

Desde el momento en que la existencia depende de la arbitrariedad de una

voluntad creadora, que podra darse o no darse, o bien de un azar que podra darse o no darse, estamos ante una concepcin accidental de la realidad, lo que significa que el idealismo y el materialismo burgus, lo que realmente definen es una contraposicin idealista entre la potencia existencial (azar o voluntad arbitraria) y el desarrollo de la misma, que define el determinismo de la existencia como realizacin de la potencia existencia. Determinismo que es la misma esencia de la existencia concreta, en la medida en toda existencia devenida implica la exclusin de todas las otras formas posibles de existencia que entraran en conflicto con la existencia especifica manifestada, ya que solo son posibles la existencias simultneas particulares, en tanto que son subconjuntos existenciales del conjunto universal, el cual se diferencia de los otros subconjuntos universales en el devenir. Estando cada conjunto universal separado del anterior o del siguiente de la secuencia existencial por la nada en tanto que limite de la existencia universal, que excluye a otras formas de la existencia universal, de una forma inmediata en el cosmos (conjunto de universos separados por la nada, como limite de cada universo, que es igual al numero cuantos de existencia que define el desarrollo de la potencia universal) y de una forma mediata dentro de cada conjunto universal por el devenir. Sobre esta base el Neotrotskysmo ha establecido los slidos cimientos de la Cultura proletaria.

A menudo se cita como demostracin del probabilismo o azar, el hecho de que una partcula subatmica pueda estar en diferentes posiciones,

pero la partcula subatmica esta en todas las posiciones posibles de una forma secuencial, de modo que la deteccin de la partcula en una sola de las posiciones probables, lo que nos indica es que la capacidad de resolucin del instrumento que nos lo detecta es inferior al periodo cuntico de tiempo que corresponde a la partcula detectada, de forma que dicha partcula entra en resonancia posicional con el instrumento detector en dicha posicin, por lo cual dicha partcula es detectada en dicha posicin; las sucesivas posiciones detectadas de la partcula, lo que definen es la variacin de la frecuencia posicional de resonancia respecto al instrumento detector. Por tanto entre un conjunto de resonancias posicionales posibles o equivalentes, la partcula tiene unas determinadas resonancias y excluye otras, con lo cual tal hecho en lugar de demostrar el carcter probabilistico de los fenmenos fsicos, lo que demuestra es su carcter deterministico, ya que entre un conjunto de probabilidades existencialmente equipotenciales la exclusin de todas las dems constituye un hecho deterministico, si tal circunstancia no se diera la existencia dejara de ser una ley fsica de conservacin y no seria posible ningn tipo de existencia real y por tanto de ciencia. El problema es que el determinismo como exclusin de la potencia existencial y la potencia existencial como integracin indiferenciada del determinismo, son vistos de una forma metafsica, como si existieran uno al lado del otro y sin una relacin de interdependencia existencial entre ambos. Para terminar sobre el tema de la partcula conviene no olvidar que esta es detectada en esa posicin, porque al entrar en resonancia con el sensor que la detecta este

sensor conserva la inercia que le permite reconstruir en el periodo resolutivo del mismo, el efecto cintico de la partcula detectada. Pero la partcula ha estado secuencialmente en todas las posiciones posibles, de forma que considerando los hechos es posible que la partcula haya estado una media de 10^50 veces antes de ser detectada.

Volviendo a los aspectos concretos de la Contrarrevolucin Cultural Burguesa que en Espaa tiene por portavoces a revistas como Karma 7, Mas All, Enigmas, Ao Cero, etc., sealemos que en mis investigaciones protohistricas, he rebatido la totalidad de los argumentos y de las interpretaciones de las mismas, en funcin del proceso de desarrollo de la Ciencia Proletario-Comunista, pero existen algunas cuestiones sobre las cuales se estn apoyando los representantes de la Contrarrevolucin Cultural Burguesa, como es el hecho de que estos plantean que en la poca Atlante coexistan el Neandertal, el cromaon, los homnidos, etc. Estos argumentos parecen muy slidos e irrebatibles, pero mis investigaciones e indagaciones sobre el tema, pone sobre el tapete la debilidad de los mismos.

Las civilizaciones protohistricas estn definidas por su alienacin en el desarrollo bioecologico de la biomasa, de forma que su extincin expresa el proceso de superacin de dicha alienacin, as como la reaccin sociocultural del instinto de muerte frente a las exigencias del desarrollo sociocultural de la biomasa. Esto implica que dichas civilizaciones alcanzaron

un gran dominio tecnolgico sobra la base de la manipulacin del Computador Ionosferico, de ah que la existencia de restos de dinosaurios, de homnidos, de neandertales, hace diez mil aos, no significa que la teora de la evolucin sea falsa, ni que esos restos la cuestionen. Pues dichos restos no son otra cosa que el resultado del dominio tecnolgico alcanzado por las civilizaciones protohistricas por medio del control del Computador Ionosferico. La cada de dichas civilizaciones lo que prueba es la contradiccin entre la evolucin sociocultural de la biomasa y la supervivencia sociocultural de los mecanismos bioecolgicos reguladores de la conducta humana. La crisis de la sociedad burguesa, es exactamente la misma, la contradiccin entre le regulacin bioecolgica de la sociedad burguesa y la potencia sociocultural alcanzada por la misma. La cada de las mismas define la resolucin negativa de la crisis, el comunismo sin deformaciones burguesas que el Neotrotskysmo define, no es otra cosa que la resolucin positiva de dicha crisis, al determinar el desarrollo sociocultural del centralismo ideolgico como expresin positiva del desarrollo de las fuerzas productivas, que es la esencia de la evolucin sociocultural de la biomasa.

Los extraterrestres representados por los seres humanos actuales y por los seres humanos protohistricos definen dos rasgos fundamentales, la estilizacin idealizada de la esttica social del sensualismo posesivo, en donde se asienta el particularismo social de la propiedad privada, o bien una

apariencia fsica que coincide con la del desarrollo intrauterino de los seres humanos. Esta apariencia intrauterina no es casual, el desarrollo intrauterino representa la potencia sociocultural a desarrollar, as como la alienacin bioecologica que se opone al desarrollo de la potencia sociocultural.

Los seres que configuran el imaginario folclrico y religioso, expresan siempre y en todos los casos la estilizacin idealizada de la esttica social del sensualismo posesivo y la potencia sociocultural a desarrollar frente a la alienacin bioecologica de la biomasa. El ser que se expresa como estilizacin idealizada de la esttica social, es la mascara que encubre la alienacin de la potencia sociocultural en el sensualismo posesivo del instinto de muerte, el cual se opone a las exigencias del desarrollo sociocultural de la biomasa, oponindole la potencia deformada del Ello, que define las formas intrauterinas y la voluntad de que dicha potencia no cobre forma sociocultural positiva, escapando de su exilio en el Ello.

El extraterrestre de forma intrauterina es la potencia alienada de la humanidad encerrada en el Ello, pues el tero representa al Ello. As pues el Super-Yo se opone a que el Ello se desarrollo como Super-Ello, o sea como Individualidad Ideolgico Intelectual, a la que opone el Super-Yo, que es la Individualidad Esttico Emocional.

En mi novela El OVNI, realizo una reconstruccin de la naturaleza de

este proceso. La literatura no es solo una fuente de fantasa o imaginacin, es un instrumento que nos permite reconstruir y analizar cuestiones que de otra forma no podran ser reconstruidas y analizadas con tanto rigor y precisin cientfica. Una literatura fundamentada sobre el Materialismo Histrico nos permite realizar una perfecta reconstruccin cientfica de procesos socioculturales, as como definir las caractersticas y formas de desarrollo que deber revestir la sociedad comunista. Nos queda una ultima referencia a la localizacin de supuestos visitantes extraterrestres a pueblos primitivos, as como la exactitud de las coordenadas planetarias del calendario Maya respecto a Venus, o de los Dogones y otros pueblos respecto a la procedencia de sus maestros e instructores extraterrestres o sobrehumanos. Sin embargo esta prueba material de los representantes de la Contrarrevolucin Cultural Burguesa, es la mas fcil de rebatir. El instinto de muerte es el que impide una resolucin positiva de la crisis, siendo adems el que al poder impedir dicha solucin positiva, asume el control del computador ionosferico y crea las pruebas de la existencia de los superiores sobrehumanos creadores de la humanidad.

Ello nos lleva a la conclusin de que los errores y limitaciones que definen el proceso emancipador de la humanidad son correctos, por tanto el materialismo mecanicista debe negar toda una serie de hechos, que aunque reales son peores que una mentira pues son una media verdad que esta al servicio de una completa mentira. En tanto que la negacin de esos hechos

protohistoricos que la Contrarrevolucin Cultural Burguesa quiere utilizar para afirmar su completa mentira por medio de una verdad sesgada, son la base que permiti a la potencia del ello reprimida por el Super-Yo aristocrtico burgus, superar en funcin de un desarrollo hipertrofico de la sociedad burguesa su alienacin en el Super-Yo y el proceso de desarrollo de un Super-Ello o Individualidad Ideolgico Intelectual, que aunque alienado y reducido al papel de servidor del Super-Yo Burgus, debera conducir a hacer realizable el Super-Ello Proletario.

El Super-Ello es la potencia sociocultural de desarrollar, pero esta potencia sociocultural debe completar un proceso en donde ha de ir emancipndose de su alienacin, sobre la base de un proceso en donde debe dominar siempre la totalidad de la potencia ideolgico intelectual que maneja, de modo que aquella parte de la realidad objetiva que no esta en condiciones de dominar desde el punto de vista ideolgico intelectual, debe ser negada de una forma dialctica para poder dominar la parte que ha de conquistar para poder realizar la estrategia que le conduzca a la victoria, pues solo negando lo que le obliga la servidumbre sociocultural respecto al particularismo social de la propiedad privada, estar en condiciones de conquistar un da el territorio que ha debido dejar en manos del enemigo. Territorio que no tiene la naturaleza que el enemigo pretende y cuyo abandono es un repliegue tctico necesario, para poder realizar un avance estratgico con las fuerzas disponibles, pues cuatro son los principios

fundamentales de la estrategia: la voluntad de vencer, la libertad de accin, la economa de fuerzas y la accin de conjunto. La frase de Marx la humanidad solo se plantea problemas que pueda resolver, es la sntesis de estos cuatro principios estratgicos. Lo que significa que el problema se puede resolver ahora, pero que adems es necesario resolverlo. Cuando un problema se puede resolver, significa que es necesario resolverlo. Actualmente eludirlo es favorecer a la contrarrevolucin burguesa, la cual se alimenta de los problemas que no se resuelven.

El dominio del computador ionosferico resuelve todos los problemas cientficos y tecnolgicos que se pudieran plantear respecto a la protohistoria, as como nos indica que los datos sobre sistemas estelares proceden del mismo, en el que esta almacenada toda la informacin del universo, ya que la totalidad de la existencia no es otra cosa que el desarrollo de una ley fsica de conservacin. El Computador Ionosferico al igual que el Instinto de Muerte que lo domina, no representa lo que no existe, de modo que los dioses que esconden el verdadero problema no son otra cosa que los productos de la Evolucin Sociocultural de la Biomasa que se oponen al desarrollo de la Sociedad Comunista, son la cristalizacin sociocultural del Instinto de Muerte bajo la forma de Aristocracia que ha alcanzado el carcter divino. Los Dioses Monotestas que sustituyen a los antiguos dioses paganos, son la representacin idealista de la ley fsica de conservacin que constituye la existencia. Lo que hace a los hombres dioses

no es otra cosa que dominio aristocrtico del computador Ionosferico.

Indice de Sntesis del Materialismo Histrico.

Capitulo I. 1. Definicin del Materialismo Histrico .................................................... 1

Capitulo II 1. Sobre la Biblioteca de Piedra Reunida por Javier Cabrera ............... 3 2. Los Fundamentos del Instinto de Muerte ............................................... 5

Capitulo III 1. El Desarrollo Supertransicional del Materialismo Histrico como Materialismo Dialctico .............................................................. 15 2. La Hermandad Csmica ............................................................... 17 3. Sntesis de lo Planteado ............................................................... 19 4. La Evolucin .................................................................................. 20 5. El Estalinismo ................................................................................ 24

Capitulo IV 1. La Demostracin de lo Afirmado ................................................... 28

2. El Encuentro ................................................................................. 28 3. La Hermandad Csmica ........................................................... 49 4. La Historia de la Hermandad Csmica ................................... 56 5. Indice de Obras Neotrotskystas .............................................. 89 6. Conmemoracin de la Muerte de Alberti .................................. 118 7. El Balance ................................................................................. 120

Capitulo V 1. La Obra de Joaqun Felix Rodrguez Bassecourt ...................... 122 2. El Estalinismo ........................................................................... 125 3. El Desarrollo de la Sociedad Comunista ............................... 127 4. Sintetizando ................................................................................ 129 5. Apndice Sobre la Contrarrevolucin Cultural Burguesa ........ 130