RESUMEN

El presente trabajo cuyo tema es la tica y enfermera se ha hecho nfasis en 6 aspectos fundamentales, un primer aspecto es sobre el concepto de la tica y su relacin con la moral y tambin como uno se puede confundir solo con la terminologa de estos dos conceptos, por eso nosotros nos inmersa remos como se ha ido formando este concepto o como ha ido transformando las concepciones desde las antiguas civilizaciones hasta nuestros tiempos, tambin se aborda sobre las caractersticas de la tica y su comparacin con el mtodo cientfico y las clases de tica que existen. Otro aspecto que es de suma importancia es de cmo la tica se relaciona con otras ciencia, saber cual es el papel que cumple en dichos tipos de conocimiento y al final analizaremos sobre el cdigo de tica del colegio de enfermeros del Per.

INTRODUCCION
1

Hoy da el hablar de tica y sus problemas es un asunto que se ha generalizado, esto debido principalmente a la gran amplitud de las malas prcticas que se han presentado en gran parte de los pases del planeta, por parte de los profesionales que ofrecen sus servicios De tal manera que en los ltimos aos se ha tendido a hablar mucho sobre la tica y el papel importante que juega dentro del mundo del siglo XXI El presente trabajo de investigacin se realiza con el fin de concientizar a los profesionales de la salud, esencialmente a los profesionales de Enfermera puesto que el trabajo de las enfermeras se ha centrado siempre en el cuidado de los otros y es de importancia ya que supone un compromiso de naturaleza tica en la relacin con el paciente, en la relacin consigo mismo, con sus colegas, con la sociedad y con la humanidad en general.

CAPITULO I
2

DEFINICION DE ETICA La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste. Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La palabra tica proviene de ethos, esto es, la forma alargada de ethos. Ambas palabras significan costumbre, pero ethos indica un tipo ms fijo de costumbres y se utiliza a menudo para designar el carcter del hombre. La palabra latina para costumbre es mos, y su plural mores, es el equivalente del ethos griego. De mores derivamos las palabras moral y moralidad. La tica es llamada tambin filosofa moral. La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran

determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia. La tica, tal como la historia de la filosofa la define, tiene como objeto la interpretacin de este hecho de la vida humana, esto es: el conocimiento de lo que est bien y lo que est mas en la conducta humana. En la raza humana considerada en su conjunto encontramos una tendencia en el sentido de juzgar que hay tres clases de actos. 1.- Aquellos que el hombre debera hacer. 2.- Aquellos que no debera hacer. 3.- Aquellos que puede hacer o dejar de hacer.

Aunque la tica en su conjunto sea ciencia prctica resulta posible distinguir en ella, con todo, su aspecto ms destacadamente prctico y los principios en que dicha prctica se apoya. En consecuencia, la terminologa actual distingue entre la tica normativa, esto es, el establecimiento de un cdigo de normas para la vida moral, y la metatica, o el examen crtico de los conceptos juicios y procesos de razonamiento utilizados en la tica. En comn con otros nombres de ciencias que contienen la preposicin griega meta (ms all), la metatica es la reflexin de la propia tica sobre s misma, en la que, yendo ms all de s misma y volvindose para obtener una visin crtica de s misma, la tica juzga su propio valor como ciencia. Es necesario as, pues, que la tica se haga introspectiva y auto-consciente. Si la tica es el estudio de la conducta humana y si la construccin de una teora tica es uno de los empeos humanos, la ciencia de la tica debera ser tica ella misma. Y esto no podra serlo a menos que fuera veraz, con sus principios basados en conocimientos verificables y sus conclusiones vlidas y lgicamente deducidas. Por consiguiente, la metatica tiende a ocuparse de la lgica y el lenguaje, ya que stos son los medios con los que el conocimiento tico se desarrolla y expresa.

CAPITULO II EVOLUCION DE LA ETICA

5

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. 2.1. ANTIGUA GRECIA En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semi religiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos.
6

El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. 2.1.1 Escuelas Griegas De tica La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos y los platnicos. Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor, que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin.

Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico. Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor.

2.1.2 Estoicismo La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin embargo, tambin se mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad. 2.1.3 Epicuresmo En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmolgicas del filsofo griego.
9

Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina. 2.2.EDAD MEDIA Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles). Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.

10

Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y Santo Toms de Aquino. 2.3.EDAD MODERNA Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles). Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas en e Ensayos morales y polticos (1741-1742) Durante el siglo XVIII, Adam Smith, autor de la teora econmica del laissezfaire, en su Teora de los sentimientos morales (1759), formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron
11

esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones. 2.3.1. Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. 2.3.2 tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo.
2.3.3.tica a partir de Darwin

12

El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. 2.4.EDAD CONTEMPORNEA La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento". Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.
13

Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.

CAPITULO III CARACTERISTICA DE LA ETICA Se ha expresado el punto de vista de que la tica podr constituir un estudio interesante, pero que nunca sera en cambio, una ciencia. Y es que el mundo cientfico se encuentra todava en gran parte bajo el hechizo de aquel modo de pensar del siglo XIX iniciado por Auguste Comte y conocido como positivismo, que elimina toda metafsica de la filosofa y restringe el conocimiento cientfico a hechos y relaciones entre hechos. Segn este punto de vista , el mtodo cientfico es un mtodo de medicin matemtica exacta , en tanto que virtud y el vicio nunca pueden medirse en esta forma;
14

la ciencia procede mediante predicciones basadas en hiptesis y seguidas de verificacin experimental, en tanto que la conducta humana, sobre todo si se la considera como libre, es demasiado imprevisible; la ciencia se ocupa de los hechos y de las leyes que los rigen, en tanto la tica slo se ocupa de opiniones y de lo que debera ser pero nunca es, totalmente; la ciencia se dedica al empeo obstinado de arrancarle a la naturaleza sus secretos, en tanto que la tica se pierde en la busca nebulosa de ideales y aspiraciones que siempre nos llaman, pero siempre se nos escapan. Pero aunque no sea una ciencia exacta, la tica puede designarse como ciencia, con todo, en el sentido amplio y filosfico del trmino. La definicin de la ciencia como el conocimiento cierto de las de las cosas en sus causas es tradicional entre los filsofos, y la tica satisface a esta definicin en grado eminente, porque estudia el objeto o la causa final de la vida humana, los principios y las leyes que rigen el uso de los medios para dicho fin y, al igual que toda otra ciencia, trata de establecer sus conclusiones con precisin demostrativa. Al igual que toda otra que toda otra ciencia, incluida la fsica, la tica tendr sus puntos de vista discutidos, pero se mostrar que estos giran alrededor de un ncleo slido de verdades establecidas. Pero, no es acaso la ciencia un arte, el arte de vivir bien, ms bien que una ciencia? Es ambas cosas. En cuanto ciencia, descubre, explica y demuestra las reglas de la conducta apropiada. Y en cuanto arte aplica estas reglas, en un sentido muy amplio del trmino a la conducta del individuo y se traduce en la buena vida realmente vivida. Una buena vida es, efectivamente una obra de arte. Pero es obvio con todo que el arte de la tica ha de ser practicado por cada persona ella misma, en cuanto forjadora de su

15

destino y escultora de su alma, ya que, la tica slo puede proporcionarle los principios con los que se sita en la categora de las ciencias. Las ciencias son o tericas o prcticas; son tericas si su objeto est en la mera contemplacin de la verdad y prcticas si se orientan tambin hacia la accin. Puesto que la tica tiene por objeto capacitar al individuo para actuar y vivir como es debido, es una ciencia prctica, que se sita en algn punto entre una ciencia puramente terica y su arte correspondiente.

CAPITULO IV CLASIFICACION DE LA ETICA TICA NORMATIVA Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinada por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);

La intencin del actor (tica disposicin);

16

Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica);

Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencialismo El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.

El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.

El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.

17

Deontologa La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias. tica de virtudes La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente. TICA APLICADA La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.

La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se
18

trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente. Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.

tica militar La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclasica.

19

CAPITULO V LA ETICA Y SU RELACIONE CON OTRA CIENCIA Aparte de su relacin con las dems ramas de la filosofa, de la que forma parte, la tica se relaciona tambin con otras ciencias sociales y humanas. Todas ellas tienen la misma amplia materia de estudio, pero la tica se distingue de ellas por su punto de vista especfico. 5.1.TICA Y ANTROPOLOGA Se ocupan las dos de las costumbres humanas en diversos niveles de la cultura y civilizacin. La antropologa estudia el origen y el desarrollo de las costumbres humanas, pero sin formular juicio alguno acerca de su carcter moral o inmoral, en tanto que este carcter , en cambio, es lo nico que interesa a la tica. La antropologa atestigua la existencia de nociones morales, por extraas que sean entre las tribus primitivas, en tanto que la tica toma de la antropologa dichos datos, pero para criticar, por su parte, el valor moral de dichos conceptos y costumbres. 5.2.TICA Y PSICOLOGA.
20

La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica se interesa en cmo debe ser ese acto. Es decir, la psicologa slo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio, estudia la bondad o maldad de los actos humanos y dicta normas de cmo deben comportarse las personas.
5.3.

TICA Y SOCIOLOGA. La Sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto

Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global dentro de la sociedad, es una ciencia de hechos. La Sociologa describe lo que ocurre en la sociedad, mientras que la tica es una ciencia del deber ser, al referirse a la sociedad se interesa por cmo debera ser. La tica no habla de lo que hay, eso lo hace la Sociologa, la tica habla de lo que sera bueno que hubiera 5.4.TICA Y PEDAGOGA. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que: a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.
21

b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general. c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo. d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. 5.5. TICA Y RELIGIN. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Pero la tica y la Religin no son lo mismo, la Religin se fundamenta en el concepto de Dios, trascendente al mundo de los seres humanos y naturales y a partir de all deriva preceptos y cdigos de conducta. Hay diferentes religiones que dan lugar a diferentes culturas y morales. 5.6.TICA Y ECONOMA.

22

La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica est relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. 5.7.TICA Y DERECHO. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). 5.8.TICA Y LA METAFSICA.

23

La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo. 5.9.TICA Y LA TEOLOGA. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.

24

CAPITULO VI ETICA EN ENFERMERIA La tica de Enfermera estudia las razones de los comportamientos en la prctica de la profesin, principios que regulan dichas conductas, motivaciones, valores del ejercicio, cambios y transformaciones a travs del tiempo.

Es importante considerar los atributos de la fuerza moral de Enfermera como son la relacin interpersonal enfermera(o) persona sana o enferma, la familia y grupos de la comunidad donde est presente el respeto y la confianza durante la accin dialgica; y que en su que hacer este presente el conocimiento, la inteligencia y dedicacin.

Cuidar envuelve una accin interactiva, la cual se basa en valores y conocimientos del ser que cuida y con el ser que es cuidado y este pasa a ser tambin cuidador en la medida que participa cuidndose as mismo, hacindose responsable en forma parcial o total de su propio cuidado. El proceso de un cuidado ocurre independientemente del proceso de curar, es intencional. Al proporcionar cuidado no solo est involucrado los sentimientos, los valores, las creencias, conocimientos, la accin teraputica, sino la condicin humana y la relacin interpersonal que guardan

25

relacin con las acciones de la enfermera(o) y lo que la persona cuidada siente y percibe.

En la prctica de Enfermera se evidencia actividades dirigidas a la parte fsica de la persona cuidada y acciones y gestos que transmite sentimientos, el transmitir sentimientos humaniza y se considera con mayor transcendencia en la interaccin del cuidado.

Relacionar la calidad de servicio de Enfermera con la persona que se le proporciona cuidado, puede lgicamente llevar a pensar en la condicin humana de la propia enfermera(o) lo que por extensin permite reflexionar sobre la calidad personal de los integrantes del colectivo enfermera(o) en general.

Seguramente ante un planteamiento tan general todos estaran de acuerdo, si bien las diferencias o las discrepancias pudieran comenzar aparecer al intentar concretar ese algo ms; porque seguramente, unos denominaran profesionalidad, para otros vocacin, actitud tica, solidaridad, perfeccin, altruismo, entre otros, conformndose en paralelo con el estudio de la carrera, sin ir ms all del compromiso moral. Ahora bien, ese algo mas est referido a los valores porque para ser un profesional de calidad es preciso partir de una estructura moral construida por principios y valores.

Los valores que sustentan la naturaleza de Enfermera derivados de la naturaleza racional y transcendental del hombre, son los que han de determinar las cualidades morales de la enfermera o el enfermero y por lo tanto su calidad humana ha
26

de partir de la compresin del hombre como una totalidad y con una visin holstica.

Tanto los valores histricos como los valores humanos individual o colectivamente han de estar presentes en toda accin humana, por cuanto esos valores han de ser las fuerzas directivas que den orden y significado al pensamiento, a las decisiones y acciones, claves para ejercer con calidad una profesin basada en el humanismo.

Por lo tanto, la enfermera(o) que no vive la experiencia de cuidar desde la perspectiva del otro para comprender lo que es su historia de vida, no lograra proporcionar el cuidado que necesita la persona como ser humano que es en verdad. Tenemos que reconocer que el usuario, el paciente, la familia, no solo requiere de ayuda especfica sino ayuda integral, que lo escuchen le presten atencin y sean comprendidos(as), tomando en cuenta que es un ser humano nico por lo que sus cuidados deben ser individuales, que reciban un trato humano y haya una reciprocidad al relacionarse e interactuar con el otro, buscando el equilibrio, la capacidad de desarrollo y la excelencia humana, es decir redescubrirse en cada instante y despertar en los dems sus valores y virtudes.

En cuanto a las bases ticas para la toma de decisiones, se manifiesta que las decisiones ticas en el pasado se han sustentado en aspectos fundamentales como justicia, derechos y responsabilidades; sin embargo, esta base debe ampliarse hacia una tica que nazca de las relaciones humanas y del cuidado. 6.1.PRINCIPIOS ETICOS DE ENFERMERIA

27

Para dialogar de tica es importante tener un vocabulario que se pueda entender, aunque algunas palabras tengan diferente significado, ofrecen escritos en el contexto sobre tica donde se pueda comprender y debatir acerca del tema tico.

Autonoma: Significa la independencia de una persona para determinar su propio destino en cuestiones de salud y enfermedad. El respeto por la autonoma del cliente es fundamental para la prctica de la atencin sanitaria y los profesionales sanitarios, asumen el compromiso de respetar la autonoma del cliente. Beneficencia: Es realizar acciones positivas de ayuda a los dems. Tambin ayuda a tomar decisiones cuando un tratamiento puede ser cuestionado por su riesgo. No Maleficencia: Es evitar una lesin o un dao. La tensin sanitaria tiene por tica no solo hacer el bien sino tambin el compromiso para no hacer dao y en casos extremos se esfuerza por hacer el menor dao posible. Justicia: Se refiere a la equidad y es tarea de los profesionales sanitarios lograr la justicia en la atencin sanitaria. Fidelidad:
28

Es el acuerdo para mantener promesas, incluso en casos de desacuerdo con las decisiones del cliente, se le debe brindar los cuidados necesarios. 6.2.TEORAS TICAS Teora de la consecuencia: "En tica, sita el bien o el mal de una accin en el resultado de la misma" (Fundamentos de Enfermera, 2003) Utilitarismo Es una formulacin de la teora de la consecuencia. Desarrollado por Jeremy Bentham (1748-1832) y Jhon Stuart Mill (1806-1873), su proposicin es que el bien de todos los afectados por una situacin es superior al bien de un individuo. Y desde el punto de vista general, la accin de salvar una vida o acabar con ella es neutra, es decir no es especficamente buena ni mala. La voluntad depender de sus consecuencias. Beneficencia/paternalismo Segn esta proposicin beneficencia no es solo hacer el bien mayor al paciente, sino hacerlo aunque la opinin del personal de enfermera no coincida con la de aquel y cuando la opinin del personal de enfermera entra en conflicto con la del paciente la beneficencia se convierte en paternalismos, los actos y actitudes paternalistas son los que limitan la libertad del paciente por su propio bien , en enfermera paternalismo envuelve el uso de algunas formas de imposicin en beneficio al paciente que no

29

considera beneficioso el resultado que se intenta, o no lo considera un bien importante como para remediar un sufrimiento necesario para conseguirlo. Teora de la Obligacin: Cualquier persona tiene la obligacin de buscar el bienestar y reducir la magnitud sufrimiento del mundo, estos son algunos de los deberes del personal de enfermera activa. La teora del debe ubica el bien y el mal de una accin en los principios que manejan la conducta. Kantismo Escribe Emmanuel Kant (1724-1804): "No son las consecuencias que hacen a una accin buena o mala si no que esta rectitud moral depende de que los actos seas consecuentes con un principio cualesquiera que sean los resultados por consecuente el concepto fundamental es la buena voluntad imprescindible para valorar el bien total de un acto ,tambin esta teora hace reconocer al hombre merecedor de respeto todo esto es contrario a lo dicho en la teora de la consecuencia , la obligacin de tratar a lo dems como conclusiones en si mismo y no como medios para obtener un fin ubica al hombre en el centro de la decisin moral y por ultimo tambin posee la obligacin moral de actuar partiendo del respeto de los derechos y de la aceptacin de la responsabilidad por lo tanto para cumplir este mandato es preciso definir y especificar con claridad los principios y responsabilidades y seguir el imperativo moral de actuar segn los mismos". (p. 128)

30

El principio tico fundamental sale de la perspectiva kantiana de la tica: el respeto a la autonoma. El personal de enfermera toma ese respeto y lo convierte en la abogaca de los pacientes por medio de trabajo. Teora del cuidado: Con una teora basada en principios universales y abstractas (como las definidas por Kant y Mill) ni los enfermeros ni los pacientes son agentes morales solo son individuos concretos y particulares, cada un con su propia historia, opinin y deseos. Esta visin de la moralidad contradice todo lo que el personal de enfermera conoce sobre si mismo y sobre sus pacientes como personas, dentro y fuera del lugar de la asistencia saludable. Este marco de moralidad subraya la importancia de las situaciones concretas de las personas que establecen las relaciones, el cuidado, la comunicacin, el deseo de no hacer dao a los dems y la capacidad de respuesta son unos aspectos muy fundamentales de la tica. Sobre el cuidado, Nel Noddings (1984) dice que: "El cuidado describe una teora femenina que distingue entre "cuidar a" y "preocuparse por". Cuidar a alguien distancia al personal de enfermera del paciente y supone impersonalidad y "despersonalizacin". "Preocuparse por" se basa en la emocin, el sentimiento y las actitudes." 6.3. CDIGO DE TICA DE LAS ENFERMERAS Y ENFERMEROS EN EL PER

31

El cdigo de tica es el marco tico para la prctica profesional de enfermera en las diferentes reas y esta constituido por principios, normas directrices y deberes. A continuacin pondremos a consideracin algunos aspectos que se consideran en un cdigo de tica. Considerando: Que la sociedad actual experimenta un elevado desarrollo cientfico tecnolgico que involucra a todo ser humano y al futuro de la humanidad. Que las enfermeras y enfermeros como profesionales de la salud y proveedores de servicios de servicios a las personas, las familias y comunidades se ven en la necesidad de utilizar la ciencia y la tecnologa cuya finalidad debe se la promocin de la salud integral y el cuidado a los enfermos y desvalidos. Que la sociedad reclama calidad humana en la prestacin de los servicios. Que la frente a la perdida de los valores humanos y al incremento de la corrupcin, la enfermera y el enfermero deben guiarse en su ejercicio profesional por una serie de normas, cuyos principios estn basados en la tica y moral para satisfacer las demandas de las usuarias y usuarios de los servicios de la salud y en general de la sociedad. Las partes que conforman el actual cdigo de tica de enfermeros y enfermeras del Per son: Principios fundamentales Del Ejercicio Profesional

Del ejercicio de la docencia e investigacin

32

 Relaciones Profesionales Del proceso de concurso y promociones De las relaciones de la enfermera y el enfermo Con su organizacin profesional

33

CAPITULO VII CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

CONCLUSIONES 1. La tica estudia las costumbres y hbitos dando ciertos principios y va encaminada hacia la realizacin del hombre como persona. 2. La tica es una rama de la filosofa que est considerada como una ciencia normativa porque se ocupa de las normas de la conducta humana 3. Aparte de su relacin con las dems ramas de la filosofa, de la que forma parte, la tica se relaciona tambin con otras ciencias sociales y humanas. Todas ellas tienen la misma amplia materia de estudio, pero la tica se distingue de ellas por su punto de vista especfico. 4. Las enfermeras y enfermeros tienen que estar conscientes de que la responsabilidad tica surge de sus propios sistemas de valores personales y profesionales que les hace elegir una conducta y no otra cuando deben asumir una decisin frente a sus pacientes

34

RECOMENDACIONES

1. Desde la formacin profesional universitaria se incentive no solo el estudio, sino la practica de la tica en la profesin, generando as mas calidad en el trato humano con los pacientes y brindar un cuidado con calidad 2. Propiciar la investigacin y sobre todo la prctica de la tica profesional de Enfermera en sus distintos campos tales como son el campo asistencial, campo administrativo, campo docente y el campo investigacin.

35

BIBLIOGRAFIA

Alvarez T., Aranguren L. ; Fernandez G.; Garcia B. y colaboradores. (1988). Historia de la tica: de los griegos al renacimiento. (1 ed.). (pp. 243-250-270). Barcelona: Critica editorial

Chiesara M. (2007). Historia del escepticismo griego. (1 ed.). (pp. 54 -56). Madrid: Siruela ediciones

Florez P. (2005). Elementos de etica, filosofia, politica y derecho. (1 ed.). (pp. 28-30). Caracas: CEC.SA editorial-Coleccin minerva

Gagin F. (2003). Una etica en tiempos de crisis: ensayos sobre estoicismo. (1 ed.). (pp. 55-60). Santiago de Cali: programa editorial Facultad de Humanidades

Gottlieb J. (2005). Etica. (1 ed.). (pp. 55-60). Madrid: AKAL

Sanchez V. (1999). Etica. (1 ed.). (pp. 24 26). Mexico: Biblioteca de Bolsillo

Scheler M. (trad. 1913/2001). Etica. (2da. ed.). (pp. 54 57). Madrid: Caparros editores

Valverde B. (2001). Etica y salud. Un enfoque etico para trabajadores de la salud. (1 ed.). (pp. 26-30). Costa Rica: EUNED.

36

http://es.wikipedia.org/wiki/Etica http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/administracion/n12_2003/a08. pdf

37

ANEXOS

38

GLOSARIO

1. APEIRON: lo ilimitado en la antigua filosofa griega

2. BIOETICA: Estudio sistemtico de la conducta humana en el mbito de las

ciencias de la vida y de la atencin a la salud, examinando esta conducta a la luz de los valores y de los principios morales.

3. CODIGO MORAL: Conjunto de creencia, costumbres e ideales que dominan

en un grupo humano especifico y cuyos miembros son obligados a seguirlo y respetarlo para ser considerados como parte de el.

4. CODIGO MORAL IMPERANTE: En los grupos y sociedades cerrados,

aquel por el que se rigen las conductas de los individuos y que suele ser nico

5. CULPA MORAL: Imputacin que alguien se hace cuando ha atentado en

contra de su propia conciencia, ha actuado en contra de sus propias convicciones y principios o ha infringido el cdigo moral que ha asumido.

6. DEONTOLOGIA PROFESIONAL: Conjunto de normas ticas que regulan

las relaciones entre una entidad profesional, los miembros que la integran y el publico destinatario de sus buenos servicios

7. DERECHOS: Prerrogativas de los individuos qu estos pueden reclamar

amparados por instrumentos jurdicos

39

8. EPISTEMOLOGIA: Disciplina encargada del estudio de las condiciones de

posibilidades del conocimiento y de su proceso en si

9. ETICA: Es lo mismo que filosofa moral. Es la reflexin filosfica sobre las

morales vigentes y sobre la crisis de las mismas que cumple con un par de funciones: de critica y de proyeccin.

10.

EUDAIMONISMO: Programa del aristolismo centrado en la bsqueda

de la felicidad

11.

HEDONISMO: Programa que se basa en el deseo de los seres humanos

de obtener todo el placer posible

12.

HERMENEUTICA: Es una teora del conocimiento cuyo origen es la

interpretacin de los textos antiguos.

13.

HUMANIZACION: Es la formacin que incluye la relacin plural

entre las personas

14.

IDENTIDAD: Organizacin particular de todas aquellas especificidades

y modos de ser que hacen a un individuo diferente de cualquier persona

40

15.

INTIMIDAD: En sentido estricto de la palabra, se refiere. Pues, a un

mbito personal, espiritual e interpersonal. Sin embargo, en la biotica y en el derecho sanitario en sentido amplio, se utiliza como equivalente a vida privada.

16.

JURISPRUDENCIA: Es la valoracin de la totalidad de las

circunstancias que en la secuela del procedimiento del caso concreto han concurrido y que tienen trascendencia jurdica

17.

MORAL: Conjunto de comportamientos y normas que regulan las

relaciones de los hombres

18.

MORALIDAD: Es la conformidad o disconformidad de los actos

humanos con relacin a un cdigo moral

19.

RAZONAMIENTO MORAL: capacidad o habilidad para distinguir lo

que esta bien y lo que esta mal a partir de los juicios propios

20.

SISTEMA SOCIAL: Es una red de relaciones cuyos nodos son

personas

41

INDICE

RESUMEN INTRODUCCION CAPITULO I: DEFINICION DE ETICA CAPITULO II: EVOLUCION DE LA ETICA

2.1. 2.2. 2.3. 2.4.

1 2 3

ANTIGUA GRECIA EDAD MEDIA EDAD MODERNA EDAD CONTEMPORANEA

6 10 11 13 15

CAPITULO III: CARACTERISTICA DE LA ETICA CAPITULO IV: CLASIFICACION DE LA ETICA 4.1. ETICA NORMATIVA 4.2. ETICA APLICATIVA CAPITULO V: LA ETICA Y SU RELACION CON OTRAS CIENCIA 5.1. TICA Y ANTROPOLOGA 5.2. TICA Y PSICOLOGA. 5.3. TICA Y SOCIOLOGA. 5.4. TICA Y PEDAGOGA. 5.5. TICA Y RELIGIN. 5.6. TICA Y ECONOMA. 5.7. TICA Y DERECHO.

17 19

21 21 21 22 23 23 24
42

5.8. TICA Y LA METAFSICA. 5.9. TICA Y LA TEOLOGA. CAPITULO VI: ETICA EN ENFERMERIA 6.1. 6.2. PRINCIPIOS ETICOS DE ENFERMERIA 25

24

28

CDIGO DE TICA DE LAS ENFERMERAS Y ENFERMEROS EN EL PER 30 32 35 37 39

6.3.

TEORAS TICAS

CAPITULO VII: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFIA ANEXOS

43

Ao del centenario de Machu Picchu para el mundo UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS (Universidad del Per, DECANA DE AMRICA) Facultad de medicina Escuela Acadmico Profesional de Enfermera

ETICA Y ENFERMERIA

PRESENTADO POR CODIGO CURSO DOCENTE

: CAMACHO QUEZADA JORGE LUIS : 09010299 : FILOSOFIA Y EPISTEMOLOGIA : DR. SEVERO GAMRRA GOMEZ

LIMA PERU 2011

44