Anda di halaman 1dari 34

La eliminacin de la subjetividad de los fines.

Platn y las matemticas


Fernando Miguel Prez Herranz?

1. Planteamiento 2. Platn, cruce de caminos 3. La desconexin semntica y la teora de las Ideas i) Concepto griego de nmero (arithmos) ii) Los objetos matemticos iii) El modelo matemtico de la filosofa 4. Las matemticas, saber articulador entre los objetos sensibles e inteligibles i) Desconexin Cuerpo / Alma ii) Desconexin Lgica 5. La eliminacin de la subjetividad de los fines 6. Final: La sabidura de Occidente

1. Planteamiento En un sobrio y esplndido libro, Mario Vegetti muestra las complicadas operaciones tcnicas y cientficas que nuestros maestros griegos utilizaron para construir la ciencia a partir de dos utensilios tan nobles como humildes: el escalpelo y la pluma, y cuya comprensin cristaliza en las obras filosficas de Platn y Aristteles. Si stas han alcanzado la autoridad que tienen y siguen teniendo en cuestiones de conceptos e ideas ontolgicas, gnoseolgicas o comunicacionales, slo accidentalmente tiene que ver con imposiciones tirnicas, dictatoriales o totalitarias. La clave habr que buscarla en los criterios de eliminacin de la subjetividad de los fines 1 que conformaron, o, dicho en trminos gnoseolgicos, neutralizacin de las operaciones cientficas. La universalidad, neutralidad y necesidad a que tienden las normas de control impiden el engao de quienes quieren hace pasar sus intereses personales (ms o menos interesantes, ms o menos legtimos) con el Ser de las cosas, si admitimos que las cosas poseen ser. Pues es ste el axioma de partida de la empresa
Este trabajo se ha llevado a cabo en el marco del proyecto de investigacin I+D titulado Europa y sus filosofas: Morfologa e identidad, financiado por la Universidad de Alicante. 1 M. Vegetti, Los orgenes de la racionalidad cientfica. El escalpelo y la pluma , Pennsula, Barcelona, 1981, pg. 79.
?

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

219

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

cientfico-filosfica. Cuando Scrates pregunta una y otra vez: Qu es la justicia, la virtud, lo bello...?, que, en el lmite, da paso a la pregunta: Qu es X?, Platn le toma la palabra y supone que efectivamente esta X es algo. La respuesta platnica a la pregunta socrtica es, entonces, que las cosas son.2 Esta es la diferencia especfica griega que se recorta vvida sobre el fondo hind de un contemporneo de Platn, Pantanyali, para quien las cosas no tienen ms esencia que su propia manifestacin absorbidas en un nirvana, la nica realidad;3 o sobre el fondo de los profetas hebreos, o de la tica confuciana, etc. 4 Mas una vez tomada la decisin de que las cosas son y de la universalidad, neutralidad y necesidad interna de las cosas, hay que sacar y asumir sus consecuencias. Vegetti ha recreado la historia contada una y mil veces del paso del mito al logos de un mundo sentido como una errabunda o vengativa trama de intenciones de la familia divina que habita el Olimpo a una estructura de causalidad sin intencin, apodctica desde una perspectiva que tiene como foco a los tecnoi que se ocupan de los animales: cazadores, carniceros, cocineros... Hay que conocer al animal no para reconocer-nos en l, como hace la semntica animal que nutre los Bestiarios clsicos y que ve a los animales adornados con los vicios y virtudes de los hombres, sino para dominarlos, capturarlos y consumirlos. Y para ello es necesario poner la mxima distancia entre el hombre y el animal y eliminar cualquier sentimiento de simpata. Conseguido esto, se podr realizar la prctica de la diseccin sin recelo alguno para conocer la estructura del animal. Ese distanciamiento metodolgico entre las operaciones y el resultado lo haban ensayado ya los astrnomos desde Tales y Pitgoras, que promovieron el estudio geomtrico de las conexiones entre los astros y los hombres;5 y lo ensaya Parmnides, un sacerdote de Apolo, que identifica el ser y el pensar: pues no se puede decir ni pensar lo que no es; y Anaxgoras, un meteco desarraigado en Atenas,6 muestra que Lampn el adivino slo sabe especular ante la cabeza de un carnero con un solo cuerno, cuya morfologa no es signo de las luchas polticas entre Temstocles y Pericles, sino consecuencia de una malformacin sea:
M. Meyer, Por una historia de la ontologa, Idea Books, Barcelona, 2000. As: Las formas de conocimiento alternativas, razn y yoga, quedaron sistematizadas por escrito, por primera vez, en el siglo V a. de J.C. en Platn y Pantanjali... L. Racionero, Las filosofas del underground, Anagrama, Barcelona, 1977, pg. 90. 4 En definitiva, las culturas del tiempo-eje. Cf., K. Jaspers, Origen y meta de la historia, Alianza, Madrid, 1980.Vase tambin, E. Tras, La edad del Espritu, Destino, Barcelona, 1994. 5 Por eso, no parece que el proceso de neutralizacin pueda explicarse nicamente a travs de la pluma y el escalpelo; hay que incorporar otro utensilio fundamental, el gnomn, que abre la posibilidad de construir esquemas de identidad muy frtiles para la geometra y la astronoma. Una de sus consecuencias ms extraordinarias fue la aparicin de las matemticas como un sistema, ms all del establecimiento de algunas relaciones conocidas desde haca mucho tiempo como el teorema de Pitgoras. Cf. M. Serres, Historia de las ciencias, Ctedra, Madrid, 1991. 6 Anaxgoras ser acusado de asebeia porque tiene al cielo como su patria (el sol no es una divinidad, sino una piedra incandescente); fue considerado en su tiempo como un gran matemtico; se cuenta que encarcelado, ocupaba sus das en resolver problemas como los relacionados con la cuadratura del crculo.
3 2

220

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

El encfalo no ocupaba toda la base, sino que, alargado como un huevo, se inclinaba por toda su membrana envolvente hacia la parte en que se hunda la raz del cuerno ;7 y Aristteles, un macedonio en Atenas, que vincula de manera irreversible las dos vas de la ciencia pura pitagrica y la tcnica de los tecnoi, y que permite la muerte del animal sin otro propsito que el conocimiento, porque nada le asemeja a los hombres:8
Y no hay amistad ni justicia respecto de las cosas inanimadas. Tampoco hay amistad hacia un caballo o un buey, o hacia un esclavo en cuanto esclavo, porque nada hay comn a estas dos partes. (Aristteles, Et. Nic., 1161b).

El distanciamiento entre el hombre y el animal requiere, adems, condiciones materiales para ejercerse con el asentimiento de la comunidad: instituciones y medios de transmisin. En el Liceo de Atenas y, ms tarde, en el Museo de Alejandra se lleva a cabo la clasificacin de las distintas disciplinas vinculadas al conocimiento de los seres vivos: zoologa, botnica..., y se utiliza como mediador el Tratado, en el que se van acumulando los conocimientos hallados. Y en lo que concierne a las disciplinas biolgicas los conocimientos ms innovadores se obtienen de las prcticas de la diseccin del cadver del animal, puro objeto de conocimiento: 9
Sin embargo, tambin el cadver tienen la misma forma exterior, pero en cambio no es un hombre (...) E igualmente, ninguna de las partes de una cadver es ya propiamente tal, digo, por ejemplo, el ojo, la mano. Es hablar de una forma demasiado simplista, y de la misma manera como si un carpintero hablase de una mano de madera. (Aristteles, P. A., 640b35-641a5).

As pues, la eliminacin de la subjetividad de los fines procede de la doble va de las matemticas astronmicas y de las prcticas de los fisilogos, cuando se trata de demostrar algo fuera de toda razn utilitaria o de algn fin determinado. Aristteles recoge estos dos momentos en el marco de la necesidad impuesta por la cosa (pragma):10 i) La neutralizacin como inutilidad y autarqua del saber terico, ejemplificada en las matemticas:
Por eso en las matemticas nada se demuestra recurriendo a tal causa, ni hay demostracin alguna porque as es mejor o peor, sino que nadie se acuerda en absoluto de ninguna de tales

Plutarco, Vidas paralelas. Pericles y Fabio Mximo , VI. Editado en Bigrafos griegos, Aguilar, Madrid, 1973, pg. 189. 8 Lo cual no impide que otros textos apunten an en el sentido de la semntica animal: As hablar de animales racionales como las golondrinas (HA., 608), animales polticos como las abejas (HP, IV,9), etc. 9 En Alejandra, antes del gran Galeno, fueron maestros de la diseccin Erfilo y Erasstrato. 10 Pero si bien esta solucin es suficiente con vistas al que planteaba la pregunta (...) no es suficiente con vistas al objeto y a la verdad (Phs, 263a17). La verdad y la necesidad (ananke) presionan a quien plantea la cuestin: La propia cosa impuso el camino y oblig a indagar a los antiguos (Met., 984a18).

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

221

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

causas, y precisamente por ello algunos sofistas como Aristipo las menosprecian; y es que en las dems artes y oficios, como en la construccin y en la zapatera, todo se dice porque as es mejor o peor, pero las matemticas no hacen razonamiento alguno acerca de bienes y males. (Aristteles, Met., 996a30).

ii) La neutralizacin como posibilidad del conocimiento fisiolgico:


Pero aunque, como se ha dicho antes, la observacin es difcil, con todo en los animales estrangulados que han sido previamente adelgazados es posible adquirir un conocimiento suficiente, si uno se interesa por estas cuestiones. (Aristteles, H.A., 513a13-16).

2. Platn, cruce de caminos Ahora bien, todas aquellas experiencias polticas y militares, tcnicas y cientficas que sistematiza Aristteles, se haban cruzado y fertilizado en la Academia platnica. Platn (428-348 ane) es el pensador decisivo. Reverenciado por unos y negado por todos los dems, responsable mximo, a la vez, de las excelencias y de las desgracias de Occidente. Entre el creador y el embaucador no hay apenas lugar para los matices, por lo que no parece exagerado afirmar que, segn sea nuestra relacin con Platn, as ser nuestra relacin con los dems y con nosotros mismos, esto es, con nuestra disposicin ideolgica. Si el cristianismo exalt los mritos de Platn, tras el perodo ilustrado el ateniense se convirti en el chivo expiatorio de la cultura occidental, tanto por va filosfica como cientfica: Occidente, el error de Platn podra titularse esta historia. Por un lado, Nietzsche, Heidegger o Foucault le harn responsable de haber determinado la esencia de la verdad como rectitud y adecuacin y de alejarse del mundo de la vida. Por otro, los cientficos le considerarn un especulador ignorante. Baste como muestra este botn ofrecido por un seor ingls llamado L.W.H. Hull, que habla, parece ser, en nombre de los cientficos, y que caracteriza a Platn de estrecho mental:
Lo que s puede en cambio condenarse en Platn como fruto de lamentable estrechez mental es su ignorancia de la aplicacin prctica de las matemticas; pues a ignorancia debe atribuirse el error bsico de Platn, que consiste en creer que la matemtica es universalmente aplicable en cuanto mtodo deductivo .
11

11

L.W.H. Hull, Historia y filosofa de la ciencia, Ariel, Barcelona, 1973, pg. 71.

222

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

Como es bien manifiesto, todo el mundo se ocupa de la obra del ancho mental que debe de ser Hull e ignora al estrecho Platn, un oxmoron del que nunca debera haber salido.12 Y, como si fuera una consecuencia lgica de esta negativa calificacin, se pone en entredicho toda la ciencia helenstica, y en especial las matemticas, el terrible resultado de un capricho represor o de una enfermedad social. Las matemticas griegas pasan a ser el emblema del saber occidental, eurocntrico y totalitario. Entre nosotros, el profesor Lizcano ha sido quien ha llegado ms lejos. En su libro Imaginario colectivo y creacin matemtica,13 se pone como objetivo mostrar el vnculo del saber matemtico con los imaginarios colectivos y desmitificar la ciencia reina que pretende ser la matemtica. Un libro, por otra parte, de un extraordinario inters, en el que aparecen muy bien ejercidas (actu exercito) las diferencias gnoseolgicas entre las matemticas griegas y chinas. Los mritos de un trabajo tan preciso y exigente quedan ocultos y difuminados, sin embargo, por la fuerza de una tesis marginal (actu representatio), producto del atractor mimtico de la poca del relativismo cultural, que en el momento de su publicacin triunfaba sin mucha oposicin en el mundillo intelectual. Si se abstrae la epistemologa de moda que envuelve el libro de Lizcano, nos encontramos ante una exposicin muy fluida de cmo las matemticas se van construyendo desde los lmites impuestos por los desarrollos tcnicos de la poca; y de cmo sobre estas tcnicas (herramientas, escritura...) se procede a trazar esquemas de identidad a partir de los cuales se construyen ciertas verdades. Lizcano muestra de manera erudita y convincente cmo la distinta disposicin espacial de los signos de las escrituras china y griega engendran verdades diferentes, porque los esquemas de identidad palillos, tableros, numerales alfabticos... operados por unos y otros tambin lo son:
En particular, el uso en los clculos de unos palillos importados de saberes no matemticos, como las artes adivinatorias, incorporan a su manipulacin matemtica unos presupuestos y unas posibilidades operatorias bien distintos de los que transportan los numerales alfabticos o los segmentos numricos de la matemtica griega; y otro tanto ocurre con la construccin del espacio fsicoel tablero del clculo sobre el que se despliegan estas operaciones, que quedan condicionadas por l (...) la originalidad de tal lgebra se muestra ntimamente solidaria de la disposicin espacial y la configuracin estructural de la lengua china. 14

Lizcano subraya igualmente la desconexin de las operaciones algebraicas de su fondo metafrico y de la vida ordinaria, y muestra por qu esta desconexin no se
Incluso se censura con extrema dureza que con su actitud Platn haya retardado y devaluado la utilizacin de las matemticas en el proceso productivo. As, por ejemplo: Resulta evidente que la concepcin platnica retard o devalu, all donde se introdujo la utilizacin de las matemticas en el proceso productivo. H. Wussing, Lecciones de historia de las matemticas, Siglo XXI, Madrid, 1998, pg. 42. 13 E. Lizcano, Imaginario colectivo y creacin matemtica, Gedisa, Barcelona, 1993. 14 Lizcano, op. cit., pg. 62
12

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

223

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

llev a cabo con la misma radicalidad en algunas culturas como la china, que, por otra parte, haba logrado establecer relaciones algebraicas muy potentes a travs del uso de palillos (las coordenadas que distribuyen los lugares, etc.). En el I Ching, por ejemplo, las matemticas emergeran en tipos de discurso mgico, cosmognico, ritual, adivinatorio...,15 justo el contexto que habran eliminado los helenos, provistos de un aparato maravilloso en su sencillez: el gnomn. 16 Ahora bien, es este terreno en el que se trazan los esquemas de identidad el que permite reconstruir las matemticas ejercidas por distintos pueblos o culturas, ponerlas en relacin y compararlas. Pues los resultados, los teoremas, una vez realizada la neutralizacin de los clculos en forma de palillos, de bacos, o de cualquier otro tipo son esencialmente idnticos.17 Estaramos de acuerdo con Lizcano en la importancia concedida a la escritura, que, al desempear el papel de principia media, conduce la investigacin por estos o aquellos derroteros. Pero lo que nos parece completamente inaceptable es dar un plus de valor a la matemtica china por ser, pongamos por caso, ms humana o moralmente ms correcta (cualquier cosa que esto signifique). Ni los matemticos chinos ni los matemticos helenos han impedido la desgracia poltica de millones de seres humanos. 18 Las matemticas helensticas o chinas se desarrollaron, como todas, segn sus tempus respectivos. Que los poderes hayan utilizado el saber a su favor nada significa gnoseolgicamente, sino que nos enfrentamos a una cuestin tico-poltica y ontolgica muy compleja de dilucidar. Pero eso ya lo saben los griegos y el propio Platn: Es imposible, sin embargo, Teodoro, que el mal desaparezca, pues es necesario que haya siempre algo opuesto al bien (Teeteto, 176a). Me parece que la debilidad del argumento de Lizcano se encuentra en la ausencia de conceptos del tipo de los contextos determinantes, lo que le lleva a pasar abruptamente de las creencias a los teoremas y de la retrica a la razn. 19 Ahora bien, para constituir la ciencia, para separarla de otros contextos mgicos, mticos o religiosos es necesario colocar en medio lo que Kant llama esquemas trascendentales de la imaginacin, que limitan y orientan el conocimiento. La falta de este mediador; la
15

Es tema interminable de polmica si esa desconexin puede llevarse a cabo de manera clara y distinta. Muchos filsofo-socilogos relativistas consideran la imposibilidad de la eliminacin de ese residuo semntico. Vanse M. Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, 1970; J. Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz, C. Castoriadis, Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto, Gedisa, Barcelona, 1988; E. Morin. El mtodo, vol. 4, Ctedra, Madrid, 1992; L. Wittgenstein, Observaciones sobre los fundamentos de las matemticas, Alianza, Madrid, 1987... 16 Vase el elegante artculo de M. Serres, Gnomn: los comienzos de la geometra en Grecia en M. Serres (ed.), Historia de las ciencias, Ctedra, Madrid, 1991. 17 Para un anlisis exhaustivo de los diferentes modos de identidad, G. Bueno, Predicables de la identidad, El Basilisco, n 25, 1999, pgs. 3-30. 18 No se trata de argumentar tu quoque quin ha sido ms infame, si la Inquisicin o tantos emperadores chinos, desde el megalmano constructor de la muralla, Qin Shihuang, hasta Mao Zedong. 19 Lizcano, op. cit., pg. 154.

224

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

queja continua y sostenida de lo arrogante que es Europa con su Razn y sus cnticos a la pureza del saber; o la cantinela de que las matemticas no estn por encima de las gentes concretas, de sus diferentes prejuicios...20 es lo que molesta del libro que comentamos, por lo dems lleno de inters y an necesario. 3. La desconexin semntica y la Teora de las Ideas La cuestin gnoseolgica no se centra en la vulgarizacin de las matemticas occidentales para mostrar que detrs hay una sociedad con sus debilidades y miserias una caracterstica genrica de las sociedades humanas, sino en encontrar y comprender sus lmites. Y, sobre todo, de entender cmo los seres humanos alcanzaron la creencia de que existen verdades objetivas, ms all de la subjetividad impuesta por nuestra datacin conceptual, que procede de una forma especfica de la evolucin. Las matemticas han abierto territorios realmente sorprendentes a la mirada de los seres humanos para bien y para mal, porque nadie puede arrogarse estar por encima de la negatividad de la accin: Toda determinacin es una negacin enseaba Spinoza. Podra sostenerse con muy buenas razones que las matemticas han constituido al hombre de los ltimos dos mil quinientos aos, y le han situado en una posicin que tiene unas consecuencias tan enormes como lo pudo tener la aparicin del Neoltico.21 Y eso lo vio Platn perfectamente en el tan citado y celebrado texto de la Repblica:
Y el liberarse de las cadenas dije yoy volverse de las sombras hacia las imgenes y el fuego, y ascender desde la caverna hasta el lugar iluminado por el sol y no poder all mirar todava a los animales ni a las plantas ni a la luz solar, sino nicamente a los reflejos divinos que se ven en las aguas y a las sombras de seres reales, aunque no ya a las sombras de imgenes proyectadas por otra luz que, comparada con el sol, es semejante a ellas; he aqu los efectos que produce todo ese estudio de las ciencias que hemos enumerado [matemticas], el cual eleva a la mejor parte del alma hacia la contemplacin del mejor de los seres, del mismo modo que antes elevaba a la parte ms perspicaz del cuerpo hacia la contemplacin de lo ms luminoso que existe en la regin material y visible. (Platn, Rep., 532a).

Las matemticas se tratan aqu como articuladoras de la polis. Constituyen el elemento el mediador que permite acceder, desde la vida ordinaria, al mbito de la racionalidad poltica y filosfica. Y este saber fue asumido por los pueblos que entraron en contacto con los helenos en procesos histricos (que hoy se llaman de

20

Lizcano, op. cit., pg. 268. Pero el hombre tiene siempre la ilusin inocente de tener acceso a la realidad ltima; un poco ms humildemente, habra que preguntarse si las matemticas no han tenido un papel en la separacin del hombre en la evolucin, y si no han constituido un factor decisivo de la superioridad del hombre sobre el animal. R. Thom, Matemticas modernas y matemticas de siempre en J. Hernndez (sel.), La enseanza de las modernas matemticas, Alianza, Madrid, 1978, pg. 151.
21

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

225

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

globalizacin) a travs de rutas comerciales, expansiones imperialistas, etc.22 Las matemticas se han ido conformando como un modelo que ilustra las conexiones entre nuestra vida y sus condiciones de posibilidad, que es la gran cuestin propia de cualquier civilizacin. 23 Cuando todo saber se reduce a una mera segregacin de la sociedad, como defienden habitualmente los postmodernos, se dan de bruces con la catstrofe que provocan sus administradores los burcratas, que permiten tanto la barbarie de las clases poderosas, que pueden enriquecerse sin lmite alguno, como la barbarie de las clases medias y bajas, que, mimadas para que voten, dejan de resistir, y desprecian cualquier intermediario entre sus deseos y su realizacin consumista. Ha sido precisamente el saber matemtico, con su ejemplaridad de saber neutralizador de la subjetividad, el modelo que permite denunciar la arbitrariedad, el carisma, la fe, la eucarista... Y as, hasta el Dios de los telogos, los emperadores o los poetas se vieron obligados a hacerse matemticos, para devolver a las matemticas otra vez al Templo o al Palacio, de donde las sacaron los griegos para llevarlas al gora. Y esto es lo que parece confundir a algunos como Lizcano. ***

La cuestin de cmo se conectan la vida espontnea de los hombres y la vida racional se encuentra tematizada precisamente en la filosofa platnica, en un pargrafo fundamental de La Repblica (507e-520a)24 que llamaremos sol/lnea/cueva por mediacin de las matemticas. Este texto, en su aparente simplicidad, ha sido motivo de discusiones sin fin. Y entonces estamos obligados a decidirnos por alguna de esas decenas de consideraciones sobre el pensamiento de Platn, con el peligro paradjico de que cualquier decisin comporta siempre algn elemento azaroso, de apuesta (Pascal). Se comienza porque los textos de Platn ni son transparentes, ni estn escritos todos en el mismo nivel, ni recogen todo su pensamiento, si hacemos caso a quienes aceptan las enseanzas no escritas a las que se refiere Aristteles.25 Se hace
22

Cf. F.M. Prez Herranz y J.M. Santacreu, Las rutas de la humanidad. Fenomenologa de las migraciones, La Xara, Simat de la Valldigna, 2006. 23 La civilizacin no est ah, no se sostiene a s misma. Es artificio y requiere un artista o artesano. Si usted quiere aprovecharse de las ventajas de la civilizacin, pero no se preocupa usted de sostener la civilizacin..., se ha fastidiado usted. En un dos por tres se queda usted sin civilizacin. Un descuido, y cuando mira usted en derredor todo se ha volatilizado! Como si hubiesen recogido unos tapices que tapaban la pura Naturaleza, reaparece repristinada la selva primitiva. La selva siempre es primitiva. Y viceversa. Todo lo primitivo es selva. J. Ortega y Gasset, Obras Completas, tomo IV, pg. 210. 24 Las obras de Platn y Aristteles se citarn segn las abreviaturas habituales. La Repblica se cita por la edicin bilinge de J.M. Pabn y M. Fernndez, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1981. El Sofista, por la edicin comentada de F.M. Cornford en Paids, Barcelona, 1982. Para el resto, nos remitimos a las clsicas traducciones de la editorial Gredos. 25 Y aunque all se refiere a lo participativo en forma diferente a como lo hace en las Opiniones no escritas, sin embargo declar que lugar y espacio son lo mismo Aristteles, Fsica, 209b15. Tambin

226

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

necesario, en consecuencia, escoger algn ncleo a partir del cual se articule la interpretacin. Por dnde comenzar? Los desacuerdos son tan flagrantes entre los comentadores, que slo para iniciarse se requiere la erudicin de la biblioteca completa borgiana:26 comenzando por las de sus propios discpulos, siguiendo por las de los neoplatnicos, antiguos y modernos; las de los renacentistas; las de los positivistas; las de las escuelas de Tubinga y de Miln... y las cien mil interpretaciones que cientos o miles de profesores llevan a cabo anualmente en sus clases. Un buen comienzo, fuera de discusin, son los escritos de Aristteles. En lo que se refiere a las entidades matemticas, seala que el mediador entre los inteligibles puros y los sensibles son las Ideas matemticas:
[Platn] afirma, adems, que entre las cosas sensibles y las Formas existen las Realidades Matemticas, distintas de las cosas sensibles por ser eternas e inmviles, y de las Formas porque hay muchas semejantes, mientras que cada Forma es solamente una y ella misma (Aristteles, Met., 987b15).

Pero, claro, en vez de un problema, tenemos dos; pues necesitamos una exgesis de Aristteles, lo que nos lleva a duplicar las interpretaciones. As que, como se ha de cortar por algn sitio, me ayudar de un reciente libro del profesor Paul Pritchard publicado en 1995, 27 que nos remite precisamente al texto citado de Aristteles con el fin de debilitarlo. Pritchard afirma que Aristteles no hace justicia a Platn, porque el ateniense jams defendi una ontologa de objetos matemticos. La ontologa de Platn es tripartita: imgenes de imgenes, imgenes y formas (ideas). Entonces, cul es el lugar que corresponde a las matemticas en su teora del conocimiento, su ontologa y su concepcin educativa? Pritchard considera que la perspectiva de Aristteles puede defenderse desde los mismos textos platnicos y, fundamentalmente, desde el largo pargrafo sol/lnea/caverna que siempre ha confundido a los intrpretes, porque permite afirmar una clase de objetos los matemticos distintos de los objetos sensibles y de las formas. Y ello se debe a que existe una gran confusin en la definicin del concepto matemtico nuclear: el nmero. Echemos una rpida mirada a estas dos tesis.
De An., 404b16-21). Algunos como F. Schleiermacher ,y ms cercano a nosotros, H. Cherniss niegan la existencia de doctrinas esotricas no escritas; otros, como H. Krmer o G. Reale, cabezas de las escuelas de Tubinga y de Miln, partidarios de su existencia. 26 El pasaje conocido como la Lnea ha recibido, segn la investigadora Yvon Lanfrance, nada menos que ciento cincuenta y seis! interpretaciones diferentes (Pour interprter Platon, Bellarmin, Montreal, 1986). Si nos referimos a una cuestin menor como las relaciones entre Platn y Eudoxo, el cruce de opiniones es tan enorme que exigira una disciplina especializada (vase la nota 15 al captulo IV del libro de Paul Friedlnder, Platn, Tecnos, Madrid, 1989, en excelente traduccin de Santiago Gonzlez Escudero). 27 P. Pritchard, Platos Philosophy of Mathematics, Academia Verlag, Sankt Augustin, Germany, 1995.

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

227

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

i) Concepto griego de nmero (arithmos) De Tales de Mileto a Euclides, los griegos admiten una definicin de nmero referida a una coleccin compuesta de unidades. Nicmaco de Gerasa (s. I) remite al concepto de nmero pitagrico: Un nmero se define como una multitud o una coleccin de unidades o un flujo de cantidad compuesto de unidades (Introductio Aritmeticae). Jmblico (s. II) adscribe a Tales la expresin mondon systema = coleccin de unidades, que parece haber sido tomado de los egipcios. Tambin los matemticos de la poca de Platn aceptan esta definicin. As, Eudoxo habla de una pluralidad definida (plthos orismnon); y Aristteles lo confirma de esta manera:
(...) ya que se pretende que en todos los casos la medida sea algo uno e indivisible, y es tal lo que es simple, ya sea segn la cantidad, ya segn la cualidad. Y la medida exacta es aquello a lo que no se puede aadir ni quitar nada. Por eso la del nmero (arithmos) es la ms exacta, pues se establece como tal la mnada (mons) absolutamente indivisible. (Aristteles, Met., 1053a).

El trmino arithmos lo encontramos con este mismo sentido en Homero, Odisea, 11.448, 4.450, 16.245; en Eurpides, Meleagro, fr. VII, Troyanas, 475-6 o Heracles, 997; en Aristfanes, Las nubes, 1201-3, etc. sta es, pues, la concepcin griega de nmero en general, que ms tarde sistematiza Euclides, nada original ni metafsico. Euclides define el nmero a partir del concepto de unidad en el libro VII de los Elementos: 1. Una unidad (mons) es aquello en virtud de lo cual cada una de las cosas que hay es llamada una (hn). 2. Un nmero (arithmos) es una pluralidad (pltos) compuesta de unidades (mondon). Platn se mueve en el mismo terreno, como puede comprobarse en el Teeteto. All se refiere continuamente a las matemticas que hacen sus contemporneos y no a ideales matemticos (por ejemplo, Teeteto, 148a-c). En lo que insiste Platn es en que este estudio de las matemticas es necesario para la preparacin filosfica, lo que, aunque para nosotros sea la cuestin central, nada tiene que ver con la suposicin de que Platn haya aportado un concepto novedoso de nmero. Nunca aparece Platn con la pretensin de haber descubierto ni el concepto de nmero ni el de unidad. Su filosofa es, pues, consistente con las nociones matemticas de sus contemporneos.
Qu nmeros (arithmoi) son esos sobre los que discurrs, en los que las unidades son tales como vosotros las suponis, es decir, son iguales todas ellas entre s, no difieren en lo ms mnimo las unas de las otras y no contienen en s ninguna parte? Qu crees que responderan? (Platn, Rep., 526a).

228

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

Por eso dice Pritchrart que no se puede defender la postura de quienes, como el gran helenista A.E. Taylor, suponen que Platn tena una teora de los nmeros irracionales. Arithmos en Grecia es un conjunto de cosas y nada tiene que ver con la definicin de nmero de Frege: A un concepto le corresponde el nmero 0 cuando, sea lo que sea a, vale con toda generalidad el enunciado de que a no cae bajo ese concepto. 28 Y desde luego, mons no se identifica con el nmero 1. Platn a veces lo usa para denotar la forma unidad:
Y a grandes voces proclamaras que no sabes ningn otro modo de producirse cada cosa, sino por participar cada una de la propia esencia de que participa y en estos casos no encuentras ninguna otra causa del producirse el dos, sino la participacin en la dualidad, y que es preciso que participen en ella los que van a ser dos, y de la unidad lo que va a ser uno (mons), y... (Platn, Fedn, 101c).

Aunque el uso ms comn se encuentra un poco despus:


Y si es qu es lo que hace a un nmero impar, no te dir que la imparidad, sino que la unidad (mons), y as en adelante. (Platn, Fedn, 105c).

Si recurrimos tambin al Filebo, el trmino mons se utiliza para denotar las unidades que rene un nmero, y lo que distingue estas unidades es el hecho de que son todas iguales (que es la misma concepcin de Euclides):
SCRATES . No es pequea la diferencia, Protarco. En efecto, algunos de los que se ocupan de los nmeros cuentan unidades (mondes) desiguales, como dos ejrcitos o dos bueyes, o dos cosas cualesquiera, as sean las ms pequeas o las mayores de todas; los otros, en cambio, no los acompaaran a no ser que se d por sentado que ninguna de las infinitas unidades difiere de cada una de las dems unidades. (Platn, Filebo, 56e).

Un uso que corrobora Aristteles:


Y sea lo que sea, siempre es el nmero de ciertas cosas (de porciones) de fuego, o de tierra, o de unidades (...) (Aristteles, Met., 1092b20).

Tampoco habla Platn de nmeros naturales, porque an no los ha desconectado de su estructura corprea, de donde procede la dificultad de definicin unvoca de nmero. Desde los pitagricos el nmero se despliega en nmero sustancial, plural o corpreo.29 El nmero pitagrico es un nmero discreto que sirve de mediador
28 29

G. Frege, Fundamentos de aritmtica, Laia, Barcelona, 1972, pg.81. Cf., F. Garca Bazn, La concepcin pitagrica del nmero y sus proyecciones, Biblos, Buenos Aires, 2005, pg. 26.

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

229

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

entre cosas discretas del mundo: tonos musicales, minerales polidricos, disposicin de los astros... Por eso Platn no puede hablar de nmeros naturales o irracionales. Se est muy lejos todava del concepto moderno del cuerpo de los nmeros reales, pues nos encontraramos an en el estadio de la estructura de grupoide (adicin, producto y propiedad distributiva) de los nmeros enteros. Ahora bien, dado que la caracterstica de las matemticas griegas en comparacin con otras culturas es su hbito por la prueba o demostracin, Pritchard se pregunta si la prueba afectara al concepto tradicional de nmero. La respuesta es negativa: el cambio de la representacin del nmero por segmentos lineales en algunas demostraciones de Euclides no indica ningn cambio en el concepto de nmero. En Platn hay referencias a que la prueba lgica es ms aceptable que la intuitiva, a partir del camino iniciado por el Poema de Parmnides. El de Elea y sus seguidores son maestros de la reductio ad absurdum, una forma de razonamiento que depende de definiciones explcitas y axiomas y que no puede ser puesta en prctica en el estilo diknumi (deknimi = lo muestro, lo hago notar). Los filsofos eleticos, entonces, habran inaugurado una clase de prueba para aquellos nuevos y sorprendentes teoremas que pueden ser demostrados (incluyendo el de la inconmensurabilidad del lado y la diagonal), al mismo tiempo que minan la confianza en la clase de prueba que apela a la intuicin. 30 Pritchart, por su parte, considera que la representacin del nmero por segme ntos lineales est determinado por el estilo de la prueba, y no por que haya un cambio en el concepto de nmero en Euclides. ste prefiere la lnea-segmento simplemente porque elimina los aspectos visuales de la prueba: los nmeros pares e impares no se distinguen en el diagrama. A. Szab utiliza un argumento diferente para defender que hay un cambio en la concepcin del nmero entre los pitagricos y Euclides, porque los pitagricos excluyen las fracciones: si un nmero es un conjunto compuesto de unidades entonces una fraccin no es un nmero. Pero este argumento va ms all de toda evidencia, pues se encuentran textos anteriores que hablan ya de fracciones.31 Las confusiones en torno al nmero en Platn quedan recogidas en un texto de Taisbak que cita Pritchard:
I understand this definiton as establishing the existence of an indefinable element, the number 1. The definition has an unmistakable Platonic ring: the preposition kat puts you in mind of the
30

Vase el excelente trabajo sobre la demostracin de L. Vega, La Trama de la Demostracin, Alianza, Madrid, 1990. 31 A. Szab, Les dbuts des mathmatiques grecques, Vrin, Pars, 1977. Un contraejemplo puede verse en Herodoto, Historia, I, 50: Este len, cuando se quem el templo en Delfos, cay de los medios ladrillos sobre los cuales estaba levantado y ahora se halla en el tesoro de los corintios y pesa seis talentos y medio, pues se fundieron tres y medio.

230

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

theory of participation; a thing is called one by virtue of its participation in the idea of unity mons.32

Pritchard muestra: i) que la definicin de mons no es un intento de establecer la existencia de nada; ii) que la definicin de nmero no menciona al nmero 1; iii) que kathhn no se refiere al concepto de participacin; iv) que la definicin de nmero no debe nada a la metafsica platnica; v) y que mons no denota la idea de unidad. El concepto de nmero se transforma a lo largo del Renacimiento, cuando los matemticos comienzan a realizar operaciones que, estrictamente hablando, no son imaginables. No hay que entender este aserto en el sentido de que, por ejemplo, el infinito no es imaginable, sino en aquel otro que utilizan los matemticos cuando dicen que no imaginan objetos dados segn una cierta forma lneas, superficies, slidos, tiempos.... Los matemticos ahora tratan directamente con las relaciones que se dan entre cosas (que pueden ser de una clase cualquiera). La imaginacin puede representar seres y clases de cosas que exhiben las relaciones requeridas, pero no puede formar una imagen de las relaciones mismas. Pritchard, tcitamente, se est refiriendo aqu al concepto de funcin.33 La imaginacin es utilizada por los griegos de manera muy diferente. En La Repblica, se nos dice que los matemticos son soadores de la realidad:
Y las restantes, de las que decamos que aprehendan algo de lo que existe, es decir, la geometra y las que le siguen, ya vemos que no hacen ms que soar con lo que existe, pero que sern incapaces de contemplarlo en vigilia mientras, valindose de hiptesis, dejen stas intactas por no poder dar cuenta de ellas. (Platn, Rep., 533c).

La imaginacin griega en la resolucin de problemas matemticos es, desde luego, encomiable. Por ejemplo, destaca la habilidad de Arquitas para imaginar figuras en movimiento, lo que le permite atacar el problema de la duplicacin del cubo. Arquitas imagina la interseccin de tres superficies: la que genera una circunferencia girando alrededor de una tangente, un cono y un cilindro, y halla entonces dos medias
C.M. Taisback, Division and Logos, Odense, 1971, pg. 14. La idea de funcin puede, seguramente, considerarse como una Idea moderna. Una Idea que va desplazando progresivamente la idea de los universales, como medio en el cual los individuos resultaban ser eliminados en el proceso de construccin silogstica. La idea de funcin, en cambio, aun cuando ha de presuponer las clases, los universales, requiere la apelacin expresa a la individuacin (y, por consiguiente, requiere tener en cuenta los componentes estticos, y no solo lgicos, de la construccin racional). Pues solo con la individuacin de los elementos sera posible hablar de correspondencias aplicativas (unvocas a la derecha). G. Bueno, Introduccin a la Monadologa de Leibniz, Pentalfa, Oviedo, 1981. (...) como la historia de la filosofa moderna no puede comprenderse sin desarrollarse al margen de la ciencia exacta (...) tanto el sistema cartesiano como el leibniziano no son ms que fases concretas y determinadas en aquel proceso general de desarrollo que lleva de la sustancia a la funcin. E. Cassirer, El problema del conocimiento, I., FCE., Mxico, 1965, pg. 368.
33 32

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

231

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

proporcionales entre dos cantidades dadas. O la habilidad de Eudoxo en la construccin de los movimientos planetarios. Al igual que ellos, sus contemporneos matemticos tenan una gran habilidad para razonar acerca de objetos abstractos. Pero no es esta actividad la que define esencialmente al matemtico moderno. Ya Descartes es muy precavido con el uso de la imaginacin:
Ciertamente, nada ms que algo extenso, flexible y cambiante. Ahora bien, qu quiere decir flexible y cambiante? No ser que imagino que esa cera, de una figura redonda puede pasar a otra cuadrada, y de sa a otra triangular? No: no es eso, puesto que la concibo capaz de sufrir una infinitud de cambios semejantes, y esa infinitud no podran ser recorrida por mi imaginacin: por consiguiente, esa concepcin que tengo de la cera no es obra de la facultad de imaginar.34

Aunque el concepto de imaginacin de Descartes no sea novedoso, s que lo es el uso que hace de ella. Las lneas rectas que traza no son ilustraciones sino smbolos. Su relacin con lo pensado es puramente convencional y nada tienen que ver con los diagramas y dibujos de la geometra eucldea. A partir del Renacimiento la imaginacin se usa simplemente para ayudar a la memoria, y ya no juega un papel activo de abstraccin. Estas nuevas matemticas eran desconocidas para Platn. Las estructuras investigadas por la ciencia griega tienen que ver con abstracciones imaginativas directas. Las figuras geomtricas y colecciones de unidades estudiadas difieren conceptualmente del enunciado de grupo de Bourbaki: Las matemticas se manifiestan como un depsito de formas abstractas o estructuras matemticas. Las matemticas, de acuerdo con Hilbert, no solo investigan estructuras de relaciones, sino que ellas inventan desde el comienzo los axiomas de la teora, que implcitamente definen sus objetos. En definitiva, el desarrollo de la nocin post-renacentista de nmero est inextricablemente unido a otras novedades, entre las que pueden destacarse: i) Una clase de abstraccin que va ms all de la abstraccin imaginativa empleada por los matemticos griegos. ii) Un cambio correspondiente en las operaciones matemticas. iii) Un nuevo criterio para la comprensin, que tiene como sus objetos relaciones entre cosas. Las fuentes de esta nueva nocin de nmero son difciles de desenredar. La introduccin de los numerales arbigos y el sistema lugar-valor, los trabajos de Diofanto... tuvieron mucho que ver. Pero, en cualquier caso, es un error afirmar que Platn con su idea de arithmoi anticipaba alguna nocin moderna de nmero natural,

34

Descartes, Meditaciones metafsicas, II, traduccin de V. Pea, Alfaguara, Madrid, 1977, pg. 28.

232

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

pues sin establecer operaciones definidas sobre los smbolos, simplemente no se est hablando de objetos matemticos, en el sentido de Frege, Cantor y Dedekind. 35 ii) Los objetos matemticos Aristteles adscribe de manera inequvoca un tercer plano ontolgico a Platn en el texto citado (Met., 987b15). Ahora bien, tampoco est muy clara la posicin de Aristteles, pues si bien dice que los intermediarios existen, slo existen en un sentido:
(...) pues el Ente lo que es se dice tal en dos sentidos: lo uno es plenamente actualizado (entelexea) y lo otro a modo de materia (hyliks). (Aristteles, Met., 1078a30).

Parece que los objetos matemticos habran de existir en su modo material (hyliks) que se encuentran en las formas sensibles, pues en otro caso seran sustancias y, dado que la materia es potencia y la forma entelequia, la clase de existencia de los objetos matemticos no puede ir ms all de la existencia potencial, una existencia dada en formas perceptibles:
Y puesto que, a lo que parece, no existe cosa alguna separada y fuera de las magnitudes sensibles, los objetos inteligibles tanto los denominados abstracciones como todos aquellos que constituyen estados y afecciones de las cosas sensibles se encuentran en las formas sensibles. (Aristteles, De An., 432a3).

Aristteles hace una distincin similar a aquella que ha asignado a Platn entre forma, objetos matemticos y objetos sensibles:
Y hay la materia sensible y la inteligible: sensible, como el bronce, la madera y toda materia sometida a movimiento; inteligible, la que se da en las cosas sensibles, pero no en tanto que sensibles, por ejemplo, las realidades matemticas. (Met. 1036b25).

Pritchard argumenta que a causa del hbito aristotlico de traducir a los predecesores en sus propios trminos, no puede sorprender que Aristteles use su propia clasificacin sobre los objetos como base para su interpretacin de Platn. La objecin mayor de Aristteles a su maestro es que tome las clases como sustancias; para el discpulo las nicas cosas que tienen existencia separada son las cosas sensibles; las otras slo existen como afecciones o abstracciones. Y las matemticas, lejos de estar separadas y ser incorpreas, son modificaciones del cuerpo, modificaciones de la facultad de la imaginacin. La reminiscencia es corprea y as lo defiende en Acerca de la memoria:
35

G. Frege, Fundamentos de aritmtica, op. cit.; G. Cantor, Fundamentos para una teora general de conjuntos Escritos y correspondencia selecta, edicin de J. Ferreirs, Crtica, Barcelona, 2005; R. Dedekind, Qu son y para qu sirven los nmeros?, edicin de J. Ferreirs, Alianza, Madrid, 1998.

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

233

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

La prueba de que es una afeccin del cuerpo y de que la reminiscencia es la bsqueda de una imagen en tal estado es que algunos se inquietan cuando no pueden rememorar, aun cuando aplican a ello su pensamiento con inters, y no menos cuando no intentan rememorarlo, especialmente en los melanclicos, pues a estos los agitan ms las imgenes. (Acerca de la memoria, 453a15-20).

El matemtico puede producir una imagen de una forma dada simplemente imaginndola, pero Platn, inclinado a multiplicar las sustancias, se habra comprometido con la separacin (xorisms) real de los objetos de la imaginacin matemtica. *** Salvado el escollo del argumento de autoridad, veamos cmo Pritchard responde al pargrafo de La Repblica que contiene los tres momentos sol/lnea/cueva. En el texto del sol se establece la analoga entre el sol y el Bien:
Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando sta fija su atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra tener inteligencia; pero cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse privada de toda inteligencia. (Platn, Rep., 508d).

Por un lado, el sol produce luz, sin la cual la visin no puede operar y los objetos de visin no pueden ser vistos; por otro, el Bien produce verdad (aletheia) sin la que el pensamiento no puede operar y los objetos de pensamiento no pueden ser conocidos. Ahora bien, si el sol no es visin, sino causa de la visin; si el sol hace las cosas visibles y aun las genera y nutre; y si el sol no slo hace pensables los objetos, sino que les da su realidad, entonces se abren dos interrogantes: Qu significa decir que el Bien da a los objetos inteligibles su realidad? Cmo hay que entender el trmino verdad que es generado por el Bien? En el texto de la lnea se despliega la razn proporcional entre las distintas fases o momentos del conocimiento y sus objetos (una complicada cuestin, que se ha intentado solucionar de innumerables maneras):
Toma, pues, una lnea que est cortada en dos segmentos desiguales y vuelve a cortar cada uno de los segmentos, el del gnero visible y el del inteligible, siguiendo la misma proporcin. Entonces tendrs, clasificados segn la mayor claridad u oscuridad de cada uno: en el mundo visible, un primer segmento, el de las imgenes. Llamo imgenes ante todo a las sombras, y en segundo lugar, a las figuras que se forman en el agua y en todo lo que es compacto, pulido y brillante, y a otras cosas semejantes, si es que entiendes

234

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

S que te entiendo. En el segundo pon aquello de lo cual esto es imagen: los animales que nos rodean, todas las plantas y el gnero entero de las cosas fabricadas. Lo pongo dijo. Accederas acaso dije yo a reconocer que lo visible se divide, en proporcin a la verdad o a la carencia de ella, de modo que la imagen se halle, con respecto a aquello que imita, en la misma relacin en que lo opinado con respecto a lo conocido? (Rep., 510b-c).

Pritchard muestra el contraste entre lo visible (L1 y L2) y lo invisible (L3 y L4) con respecto a la claridad estableciendo la siguiente relacin: (1) (L1 + L2) : (L3 + L4) :: L1 : L2 (2) L1 : L2 :: L3 : L4
L1 copia Imgenes (eikones) sombras y reflejos L2 original Las cosas de las que las imgenes son semejantes: animales, plantas y manufacturas

Si L1 : L2 :: L1 : L3 y L1 : L3 :: L2 : L4, entonces L1 : L2 :: L2 : L4 y, por tanto, L1 : L2 :: (L1 + L2) : (L3 + L4). Esto significa que L2 y L3 seran imgenes de L4 y que L1 sera imagen de L2 y L3
De modo que el alma se vea obligada a buscar una de las partes sirvindose, como de imgenes, de aquellas cosas que antes eran imitadas, partiendo de hiptesis y encaminndose as, no hacia el principio, sino hacia la conclusin; y la segunda, partiendo tambin de una hiptesis, pero para llegar a un principio no hipottico y llevando a cabo su investigacin con la sola ayuda de las ideas tomadas en s mismas y sin valerse de las imgenes a que en la bsqueda de aquello recurra. (Platn, Rep., 510b).

Pritchard defiende que los objetos en L3 son los mismos que en L2, pero se utilizan como imgenes de algo ms; es como si hubiera pasado de L1 a L2 al despertar de un sueo y se descubriera que se ha despertado en otro sueo. En L continuamos 3 soando, aunque ahora se sabe que se suea en este estadio an se contemplan las formas oscuramente, a la manera en que se ve en un espejo (de la poca), mientras que en L4 se ven cara a cara; en L3 hay dos clases de objetos: los objetos sensibles y las formas de las que son imgenes; unas que la mente ve directamente y otras, indirectamente, a travs de hiptesis; o dicho de otra manera: se ve la imagen como una imagen y se obtiene un punto de vista indirecto del original. Pero cmo es posible conocer cuando hemos de obtener conocimiento del original? Este conocimiento lo hemos de poseer con anterioridad, aunque se nos haya olvidado. La reminiscencia nos permite saber que los objetos son imgenes de otra cosa y se puede tener as un punto de vista del pensamiento original. Por eso el conocimiento slo es posible cuando la

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

235

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

mente se haya liberado por completo del cuerpo. 36 Pero en esta vida necesitamos un factor mediador; y esta funcin la ejerce el concepto de aletheia, que hay que traducir por no olvidar.37 Reminiscencia significa no olvidar, como pone de relieve el hermoso mito de Er (Rep. 621a). Qu clase de objetos son los de L3? Pritchard dice que son los mismos que los objetos de L2. El gemetra los tiene en mente, aunque puede dar un giro y colocarlos en una perspectiva diferente. Esos objetos son las formas, aunque no se ofrecen en el mismo sentido que las de L4, contempladas directamente sin mediacin de imgenes. Si no se ignora este doble aspecto de las imgenes que no son solamente ellas mismas, sino tambin la visin del original de aquello de lo que son imgenes, se puede entender entonces por qu los estados del alma son cuatro, y los objetos se desplieguen nicamente en tres niveles. Hay, segn esto: Modos del Alma: eikasa y pistis; dianoia y nos. Ontologa: Formas, imgenes de formas e imgenes de imgenes de formas. El grado de claridad en cada seccin de la lnea depender de la direccin de la vista respecto del objeto: En L4 se ven directamente por la mente; en L3 debe satisfacerse con el punto de vista a modo de espejo; en L2 la forma es contemplada tambin como en un espejo, pero ahora la imagen es errnea, porque no hay reminiscencia; en L1 solamente se ve la imagen de una imagen. La diferencia entre L3 y L4 estriba en el tipo de actividad de la mente: en L3 hace uso de hiptesis, de las cuales saca conclusiones, pero no da cuenta de las formas; en L4, en cambio, estas hiptesis se usan para avanzar hacia el primer principio sin hacer uso de imgenes sensibles, progresando sistemticamente hacia las formas. Ciertamente que en contra de esta interpretacin se cita el libro V de La Repblica (477-8) en el momento en que Scrates distingue entre objetos de conocimiento (epistme) y objetos de opinin (doxa) (epistme y doxa, facultades, capacidades diferentes):
As pues, si sobre lo que existe hay conocimiento, e ignorancia necesariamente sobre lo que no existe, sobre eso otro intermedio que hemos visto hay que buscar algo intermedio tambin entre la ignorancia y el saber, contando con que se d semejante cosa?

36 37

Pritchard, op. cit., pg. 93. Palabra compuesta de alfa privativa y del lema lath, de lanthanei = olvidar. Segn Detienne, a-letheia se contrapone a olvido y no a ocultacin. Cf., Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Taurus, Madrid, 1982.

236

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

... A una cosa se ordena la opinin (doxa) y a otra, el saber (epistme), cada uno segn su propia potencia (dynamin). (Platn, Rep., 477d).

Pritchard defiende, no obstante, que Platn nunca habla de cuatro clases ontolgicas, sino slo de cuatro estados de alma y de dos facultades: una directa para los objetos inteligibles (formas) y otra indirecta para los objetos sensibles:
Pues bien dije, observa que, como decamos, son dos, y que reinan, el uno en el gnero y regin inteligibles, y el otro, en cambio, en la visible; y no digo que en el cielo para que no creas que juego con el vocablo. Sea como sea, tienes ante ti esas dos especies, la visible y la inteligible? (Platn, Rep., 509d).

Contina Pritchard con el pargrafo de la caverna, en el que quedan integrados las tres alegoras:
Antes bien dije, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y una vez haya pensado que tambin le ocurre lo mismo al alma, no se reir insensatamente cuando vea a alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguar si es que, viniendo de una vi da ms luminosa, est cegada por falta de costumbre, o si, al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de sta; y as, considerar dichosa a la primera alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecer a la otra, o bien, si quiere rerse de ella, esa su risa ser menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la luz. Es muy razonable asinti lo que dices (Platn, Rep., 517b-518b).

Si la caverna es paralela a la lnea y si las dos secciones medias se refieren a la misma clase de objetos, entonces nos topamos con la primera clase de objetos tras abandonar la caverna, que se encontrara en el mismo nivel ontolgico que las imgenes que proyectan las sombras. Y estos objetos, dice Pritchard, son imgenes. As que los objetos C2 y C3 de la caverna son igualmente irreales. Recurre al pasaje de El sofista en el que se establece la divisin a partir de un doble criterio: a) originales / copia; y b) divina / humana:
(...) Pero veo claramente que, sin ningn razonamiento de mi parte, tu naturaleza por s sola llegara a la conclusin que me dices que te atrae en este momento. De modo que dejar pasar eso; no ser ms que perder el tiempo. Slo te aclarar que los productos de la naturaleza, como se los llama, son obras del arte divino, as como las cosas que el hombre produce con ellas son obras del arte humano. Consecuentemente, habr dos gneros de produccin. TEETETO.- Cmo? EXTRANJERO.- As como acabas de dividir horizontalmente toda la extensin de la produccin, divdela ahora verticalmente. TEETETO .- As sea. EXTRANJERO.-El resultado es cuatro partes en total: dos de nuestro lado humano; dos del lado de los dioses. TEETETO .- S. EXTRANJERO.- Y tomando divisiones hechas del primer modo (horizontalmente: divina y humana), una seccin de cada parte ser la produccin de originales y las dos secciones restantes resultarn mejor descriptas como produccin de imgenes. De modo que tenemos una
EXTRANJERO.-

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

237

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

segunda divisin de la produccin, segn este principio (originales e imgenes). (Platn, Sofista, 265e-266b).

Aqu Platn usa ejemplos de imitacin humana para C2, pero ejemplos de imitacin divina para C3.
Originales Animales, fuego... Casas, artes productivas.... Copias Sombras, reflejos... Pinturas

Divina Humana

Pritchart considera que no hay diferencia entre los objetos de C2 y C3 y que la fuerza de la prueba ha de recaer en quienes afirman la existencia de los intermedios matemticos, que se supone que son copias perfectas de formas. Una tesis que hace muy improbable el siguiente pasaje de la Repblica, en el que se pone de manifiesto cmo las cosas que el gemetra dibuja tienen imgenes en el agua, etc., por lo que son objetos sensibles, mientras que las cosas de las que ellas son imgenes nicamente pueden ser formas:
Y no sabes tambin que se sirven de figuras visibles acerca de las cuales discurren, pero no pensando en ellas mismas, sino en aquello a que ellas se parecen, discurriendo, por ejemplo, acerca del cuadrado en s y de su diagonal, pero no acerca del que ellos dibujan, e igualmente en los dems casos; y que as, las cosas modeladas y trazadas por ellos, de que son imgenes (eikones) las sombras y reflejos producidos en el agua, las emplean, de modo que sean a su vez imgenes, en su deseo de ver aquellas cosas en s que no pueden ser vistas de otra manera sino por medio del pensamiento (dianoia)? (Platn, Rep., 510e).

Apela tambin a un texto que se encuentra poco ms lejos. Los objetos usados por los matemticos como imgenes pueden ser tanto trabajos de los hombres como trabajos de los dioses; ahora bien, si son productos divinos no tienen inters alguno para el matemtico, interesado slo en las cosas de las que son imgenes:
Pues bien dije, debemos servirnos de ese cielo recamado como de un ejemplo que nos facilite la comprensin de aquellas cosas, del mismo modo que si nos hubisemos encontrado con unos dibujos exquisitamente trazados y trabajados por mano de Ddalo o de algn otro artista o pintor. En efecto, me figuro yo que cualquiera que entendiese de geometra reconocera, al ver una tal obra, que no la haba mejor en cuanto a ejecucin; pero considerara absurdo el ponerse a estudiarla en serio con idea de encontrar en ella la verdad acerca de lo igual o de lo doble o de cualquier otra proporcin. (Platn, Rep., 529e-530a).

En este primer ascenso hacia la luz del sol, los ojos de los hombres tienen el peligro de ser cegados y esto es porque debe en primer lugar limitarse a mirar sombras y reflejos. Cuando los hombres tratan de ver las cosas reales directamente, sin haber

238

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

pasado por las ciencias matemticas, pueden quedar cegados (Rep., 537ss). Ahora bien, el conocimiento matemtico no est asociado necesaria y exclusivamente a la dianoia Por qu? Porque hay un uso de las matemticas para el comercio y la guerra:
...sino hasta que lleguen a contemplar la naturaleza de los nmeros con la sola ayuda de la inteligencia, y no ejercitndola con miras a las ventas o compras, como los comerciantes y mercachifles, sino a la guerra y a la mayor facilidad con que el alma misma pueda volverse de la generacin de la verdad y la esencia. (Platn, Rep., 525c).

As pues, las matemticas son capaces de poner a la mente en el camino de la contemplacin de realidades inteligibles, slo de una manera particular. En Leyes, por ejemplo, se dice que la educacin aritmtica debe comenzar en forma de juego, as que su estudio ha de comenzar en la caverna:
La naturaleza de las relaciones mutuas entre lo medible y no medible, cosas que requieren conocimiento y estudio, a menos que se quiera ser necio redomado. Estos problemas se los plantearn constantemente los unos a los otros, con lo que pasarn su tiempo entretenidos en un juego mucho ms divertido que el chaquete de los viejos, rivalizando en estudios que merecen la pena. (Platn, Leyes 819).

Slo cuando se mira hacia la verdad y la esencia, es cuando comienza el estadio de dianoia. Y desde luego si el estudio de las matemticas comenzase y concluyese en la dianoia no dira en La Repblica que el alma misma puede volverse de la generacin hacia la verdad y la esencia:
En efecto, el conocimiento de estas cosas le es indispensable al guerrero a causa de la tctica, y al filsofo por la necesidad de tocar la esencia emergiendo del mar de la generacin, sin lo cual no llegar jams a ser un calculador. (Platn, Rep., 525b).

El punto de divisin entre la clase de matemticas estudiadas dentro y fuera de la caverna procede de la inadecuacin de los objetos sensibles que han sido los sujetos que han procurado la cuenta y la medida realizada hasta aqu. Despus de este momento se alcanza el estado de dianoia, pero no antes; por consiguiente, se debe negar la tpica asuncin de D. Ross de que las artes aritmticas y geomtricas se asocian al estado de dianoia. Hay una manera de estudiar cada una de estas artes en el estadio de pistis, como se puede comprobar en un pasaje del Filebo:
SCRATES .- Tendra se suficiente ciencia al poder dar cuenta del crculo y de la propia esfera divina aunque ignore esta esfera humana y los crculos estos, e incluso en la construccin de una casa pretenda utilizar igualmente los otros crculos y reglas? PROTARCO.- Proponemos, Scrates, una disposicin que, al residir tan slo en las ciencias divinas, es ridcula. SCRATES.- Cmo dices? Habra que incorporar y mezclar tambin la tcnica incierta e impura de la regla y el

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

239

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

crculo falsos? (...) Y tambin habra que incluir la msica aunque acabamos de decir que est llena de conjetura e imitacin y carece de pureza? (Platn, Filebo, 62b-c).

iii) El modelo matemtico de la filosofa Reunamos ahora las dos tesis de Pritchard: por una parte, el concepto de nmero con el que est trabajando Platn es el concepto que utilizan los matemticos griegos de su tiempo: Platn no inventa nada. Por otra, los objetos matemticos no pertenecen al campo de los intermediarios ontolgicos, sino a la actividad del Alma, entre la pistis y la dianoia. Las matemticas griegas, pues, no son LAS matemticas, sino las matemticas que se ejercen en Grecia y que afectan decisivamente al cambio generalizado hacia la geometra para salvar el problema aritmtico de los inconmensurables.38 Las matemticas que se ejercen estn, pues, limitadas por el campo que definen sus trminos, y de manera especial por el concepto de nmero (artithmos). El libro de Pritchard ya no se ocupa de la geometra platnica en la que el ateniense traza los contextos determinantes pertinentes a partir de la recta y el crculo, es decir, los lmites impuestos en las operaciones por el uso obligado de la regla y el comps. Mas, en cualquier caso, no hay aqu nada parecido a un relativismo cultural, al que se remite Lizcano, sino que las matemticas, como cualquier otro saber, abre su propio campo y marca sus fronteras. Pero la investigacin matemtica se encuentra tan cerca de la investigacin filosfica, que es muy fcil que ambas se confundan. Platn utiliza las matemticas (el nmero y la forma geomtrica) como modelo de las relaciones parte / todo, que entran en un mo mento de perplejidad a causa del problema de los inconmensurables. Problemas que Teodoro, el maestro de Teeteto, ha tratado de resolver mediante el recurso de las potencias, que le permite establecer el teorema conocido como escalera o caracol de Teodoro (Fig. 1). Y el matemtico ha de sufrir los dolores de parto de manera semejante a como los sufre el filsofo: SCRATES.- Ests, querido Teeteto, sufriendo los dolores del parto, porque no eres estril sino que ests preado (Teeteto, 148e). La especie (de un solo elemento) que une a estos dos gneros, matemticos y filsofos, es precisamente Scrates, quien, siendo l mismo estril, ayuda a engendrar a matemticos y filsofos (Teeteto, 150c).

38

Aunque ste no sea el nico factor. Vase L. Vega, op. cit., pgs 61 y ss., y su argumentacin contra la tesis que considera el problema de los irracionales como la primera gran crisis de fundamentos que defiende J. T. Desanti en Una crisis de desarrollo ejemplar: el descubrimiento de los nmeros irracionales, en Piaget, Epistemologa de las matemticas, Paids, Buenos Aires, 1979.

240

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

Fig. 1 La escalera de Teodoro

La compleja relacin de las partes y los todos se entrevera entre las matemticas y el resto de las Ideas: Belleza, Bondad, Justicia...: Conmensurabilidad o Inconmensurabilidad entre partes y todos; relaciones entre unas partes y otras; la ambigua posicin del todo que es parte y la parte que es todo, etc. Sobre problemas matemticos y cuestiones filosficas en relacin con los Todos y sus Parte Aristteles nos ofrece todo un curso, de manera especial en los libros M y N de la Metafsica (1080a y ss) en su crtica a los pitagricos.39 Es cierto que, como sugiere Gustavo Bueno, Aristteles comete un importante anacronismo respecto de los pitagricos, pues no se puede comenzar con la idea pitagrica del Cosmos, que se funda en la tesis de la unidad en cuanto principio del universo, sino que es el resultado de un proceso crtico.40 Pero, a cambio, Aristteles asla los elementos lgico-ontolgicos que permiten reconstruir el pensamiento de Platn hacia la lgica de clases que estructuran el mundo por medio de la actividad del Nos y cuyos modelos genuinos son las matemticas y la escritura, es decir, el gnomn y la pluma, por continuar y ampliar la metfora de Vegetti. (Los dos modelos se ofrecen cruzados en el Teeteto, 202e y ss). De ah la importancia del momento del Fedn que se refiere al deteros plos, y en el que con agudeza Pritchart seala que aparecen diversos ejemplos de dianoia y no slo el matemtico: No hay matematicismo en Platn. Es la actividad del hombre (nos) a partir de sus opiniones (pistis), de las imgenes que se hacen del mundo (eikasa) donde comienza la critica, hasta alcanzar las Ideas. No se empieza por los dioses, sino por las opiniones que se tienen de los dioses; no se empieza por las matemticas, sino por las opiniones que se tienen de las matemticas, como lo muestra el esclavo del Menn. No es gratuito, por tanto, que los modelos ms importantes sean las matemticas y el lenguaje, dos modelos construidos por el logos. El que los griegos no dispongan de un sistema de numeracin matemtica es decir, organizado desde las propias matemticas, sino desde la lengua un sistema alfabtico es la razn, nos parece, de que ambos modelos vayan tan ntimamente vinculados.

Sobre este punto vase el magnfico anlisis de Vctor Gmez Pin en El orden aristotlico, Ariel, Barcelona, 1984, I, cap. 2. 40 G. Bueno, La metafsica presocrtica, Pentalfa, Oviedo, 1974, pg. 141.

39

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

241

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

4. Las matemticas, saber articulador entre los objetos sensibles e inteligibles Platn, decimos, no es un matematicista. En el Fedn hemos visto ejercidas varias especies de Ideas no slo la de Nmero, y en otros dilogos pone a prueba Ideas de gran carga ideolgica: Amor, Religin o Justicia. D aqu no se sigue, sin e embargo, que todas estas Ideas tengan la misma potencia atractora. Estamos viendo que el ncleo o atractor ms profundo que atrae a todos los dems y que le sirve para organizar su/la filosofa es el saber matemtico. Las Ideas / atractores se reorganizan alrededor de la Idea / atractor matemticas y eso que las hay muy poderosas, la Poltica en especial. Pero el modelo de lo Uno y lo Mltiple, aunque tenga su origen en las tecnologas de poder (el uno soberano y los muchos ciudadanos), se ejerce en el mundo matemtico. Por qu? Porque, como indica J. Monserrat, el nico atractor capaz de detener el flujo incesante de ese continuo heracliteano en el que se ha educado Platn es la cantidad41 (Fig. 2).

Fig. 2. Ideas / atractores en competicin

Sin las matem ticas, tal es mi tesis, no habra habido filosofa o, dicho a la inversa, las matemticas obligaron a filosofar, se convirtieron en su condicin trascendental. Sin las matemticas, no habra habido ninguna Idea-estructura capaz de detener el continuo incesante abierto a una hermenutica indefinida y los recursos habran sido los tradicionales: la fuerza del poder totalitario;42 las ceremonias y los rituales del chivo expiatorio,43 la persuasin, 44 las drogas alucingenas...45 El saber matemtico es un saber que se presentaba con independencia de la experiencia de los sentidos, pero a partir de los sentidos: las matemticas comienzan en el interior de la caverna, salen al exterior, vuelven otra vez hacia las sombras y as, sucesivamente. El matemtico Tales, Pitgoras... poda conocer la altura de la pirmide o la relacin entre diversas longitudes de un tringulo rectngulo por medio de la razn (lgos),
41

J. Montserrat, Platn. De la perplejidad al sistema , Ariel, Barcelona, 1995. Sin salirnos de Platn, vase el Gorgias. 43 En el sentido, por ejemplo, de R. Girard, El chivo expiatorio, Anagrama, Barcelona, 1986. 44 Tal y como lo defiende Gorgias en Elogio de Helena. 45 Cf. F.M. Prez Herranz, El astuto atractor humano. Introduccin a la tica de Ren Thom, Universidad de Alicante, 2000
42

242

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

superando las experiencias cotidianas. ste es un saber especial y nico, no comparable ni al de los tecnoi, ni al del mdico, ni al del constitucionalista, ni al del poeta. El Logos platnico est mediatizado por la Mente (nos), que, a su vez, est mediatizada por el saber matemtico, que bascula entre el modo pistis y el modo dianoia. Una Mente que se encuentra dentro de un Alma, y sta dentro de un Cuerpo (Timeo, 30b), que es el del ciudadano: Busco junto con vosotros dice Platn (Gorgias, 506a); Y que si bien cada uno en particular contribuye a ella [la Verdad] poco o nada, de todos conjuntamente resulta una cierta magnitud, asiente Aristteles (Metafsica, 993b2). El Logos platnico se construye como un sistema en el que las matemticas se inician en el mundo de los negocios o en el de la guerra (Rep., 525c), y significan el camino necesario para la filosofa, segn el esquema de la Lnea, lo que no implica que el camino o mtodo posea entidad ontolgica:
Y creo tambin que a la operacin de los gemetras (geometricn) y dems llamas pensamiento (dianoian), pero no conocimiento (non), porque el pensamiento es algo que est entre la simple creencia (doxes) y el conocimiento. (Platn, Rep., 511d). (...) En que es cultivada [la geometra] con miras al conocimiento de lo que siempre existe, pero no de lo que en algn momento nace o muere (...) Entonces, oh, mi noble amigo!, atraer el alma hacia la verdad y formar mentes filosficas que dirijan hacia arriba aquello que ahora dirigimos indebidamente hacia abajo. (Platn, Rep., 527b).

Si Platn cree que tiene una respuesta al Qu es X? socrtico, es porque se lo permite el modelo matemtico. Y seguramente que si Scrates pudo hacerse esa pregunta es porque alguno de sus maestros, como Anaxgoras,46 haban comprendido su posibilidad a partir del ejercicio de las matemticas, ese saber tan extrao, que se vislumbra en esta parte ms oscura de la caverna y en aquella ms iluminada de su exterior. A partir de ahora podr imponerse en la ciudad aquella medida comn a la cual se refera Herclito:
Hay que seguir lo que es comn, es decir, lo que pertenece a todo s. Porque lo que pertenece a todo ser es comn. Pero aunque el logos sea comn a todos, la mayora de los hombres viven como si poseyeran un pensamiento particular. (Diels-Kranz, 2).

El pensamiento (dianoia) se separa de las sensaciones o percepciones siempre aparentes o confusas cuando se trata de plantear y resolver un problema matemtico, de la misma manera que queda confundido el esclavo del Menn cuando Scrates le propone duplicar el cuadrado y, en vez de duplicarlo, lo cuadruplica. Al confiar en el sentido comn, en los sentidos, la respuesta del esclavo es la misma que la

46

Leyendo en este sentido el texto del Fedn:Pero oyendo en cierta ocasin a uno que lea de un libro, segn dijo, de Anaxgoras, y que afirmaba que es la mente lo que ordena todo y es casa de todo... (97c).

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

243

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

de aquellos tcnicos que hubieron de construir el encargo de la Esfinge cuando les orden duplicar el cubo y lo que duplicaron fue su longitud (Fig. 3).

Fig. 3. Platn y la duplicacin del cubo

*** Pues bien, tras los argumentos de Pritchard y los comentarios posteriores nos parece que los objetos matemticos estaran jugando un doble papel: i) Por una parte, el de intermediarios metodolgicos cuando se dan fenomnicamente, tal como aparecen en el Teeteto:
Pero no aportis ninguna demostracin ni ninguna conclusin necesaria en lo que decs, sino que os servs tan slo de las apariencias, un procedimiento al que si Teodoro o cualquier otro gemetra lo usara en geometra, nadie le otorgara crdito alguno. (Platn, Teeteto, 162e).

Las matemticas permiten la articulacin que va de arriba abajo, segn observa Cornford: El dilogo slo remite a los tipos inferiores del conocimiento, a nuestra captacin del mundo sensible y a los juicios que envuelven la percepcin de objetos sensibles....47 ii) Por otra, el de Ideas, cuando han sido intuidas mediante el proceso de la reminiscencia:
Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa eso que los hombres llaman aprender,

47

F.M. Cornford, La teora platnica del conocimiento, Paids, Barcelona, 1982, pg. 40.

244

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

encuentre l mismo todas las dems, si es valeroso e infatigable en la bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia. (Platn, Menn, 81d).

La reminiscencia en el lmite se identifica con la capacidad que tiene el ser usuario del lenguaje. Es griego y habla griego? pregunta Scrates a Menn sobre los conocimientos que posee el esclavo. Los dos papeles se pueden hacer compatibles, siguiendo el, a nuestro parecer, muy acertado comentario de Josep Montserrat cuando afirma que las proposiciones fundamentales del Timeo son de carcter gnoseolgico ms que ontolgico.48 Podra generalizarse la tesis a la obra de Platn. Son los neoplatnicos quienes convierten los entes metafsicos, soportes de una teora del conocimiento, en realidades hipostticas. Pero lo que est haciendo Platn es tratar de construir una teora del conocimiento sobre las matemticas (pitagricas), que responde a preguntas de este tipo: Cmo es posible que el hombre pueda alcanzar la Idea de Bien o de Justicia? Cmo se accede a las verdades eternas, que, existiendo (por ii) fuera del hombre, han de ser alcanzadas por los medios humanos de que dispone (segn i), lo que le exige un gran esfuerzo y un largo perodo de estudio?:
As pues, mientras que los hombres y los animales, desde el momento de su nacimiento, estn por naturaleza capacitados para percibir las impresiones que llegan al alma por medio del cuerpo, el considerarlas y relacionarlas en funcin de su ser, efectivamente y de su utilidad no es cuestin de esfuerzo y de tiempo, de tal manera que los que llegan a ser capaces de ello, slo lo consiguen con muchas fatigas y con un largo perodo de formacin? (Platn, Teeteto, 186c).

Y si no somos capaces de realizar ese esfuerzo en busca de las Ideas, Platn seala de dnde procede esa insuficiencia: de la ignorancia de la geometra:
No adviertes que la igualdad geomtrica tiene mucha importancia entre los dioses y entre los hombres; piensas, por el contrario, que es preciso fomentar la ambicin, porque descuidas la geometra. (Platn, Gorgias, 508a).

Habr que entender las matemticas, por lo tanto, como modelo y atractor fundamental de la articulacin de las Ideas, que permitirn, a su vez, articular el buen gobierno. 5. La eliminacin de la subjetividad de los fines Parece que ya podemos encaminarnos a mostrar de dnde procede la autoridad con la que se adorna a Platn En virtud de qu potencia o gracia habran de seguir las
48

J. Montserrat i Torrents, Las transformaciones del platonismo , Enrahonar Monografies, 1987, pg. 28.

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

245

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

opiniones de Platn los alejandrinos, los romanos, los escolsticos, los renacentistas...?49 La razn parece ser muy otra que la de apelar a la intolerancia, al dogmatismo o al totalitarismo. Hay que entender a Platn en el proceso de desconexin semntica de la numerologa pitagrica y del lenguaje ordinario; hay que entender la obra de Platn como el primer intento de cierre o clausura de los elementos matemticos objetivo que lograr plenamente Euclides por medio de la eliminacin de la subjetividad de los fines. Y son las matemticas las que le ofrecen a Platn el ejemplo mismo de la neutralizacin:
Por lo que ahora decamos: porque eleva el alma muy arriba y la obliga a discurrir sobre los nmeros en s, no tolerando en ningn caso que nadie discuta con ella aduciendo nmeros dotados de cuerpos visibles o palpables... (Platn, Rep., 525d).

Este saber permitir luego comprender el resto de las ciencias (Rep.,526b) e incluso ser til para otros usos ms prosaicos. Scrates no rechaza esa utilidad; basta una pequea parte de las matemticas para utilizarlas en las artes de la guerra o del comercio, pero como totalidad es imprescindible para alcanzar el Bien. Y as Platn puede fijar el cierre de las matemticas:
Pues stos hacen lo mismo que los que se ocupan de astronoma. En efecto, buscan nmeros en los acordes percibidos por el odo; pero no se remontan a los problemas ni investigan qu nmeros son concordes y cules no, y por qu lo son los unos y no los otros. (Platn, Rep., 531c).

Y cuando se alcanza este conocimiento, se hace posible la liberacin de las ataduras y la ascensin desde la cueva hasta el lugar iluminado por el sol... Este proceso de eliminacin de la subjetividad de los fines se encuentra esparcido por toda la obra platnica. Por ejemplo, en Hipias Mayor, al tratar de encontrar la definicin de bello, propone como condicin la exigencia de que todos los hombres se hallen de acuerdo sobre el asunto:
HIPIAS. Voy a decrtelo. Me parece que t tratas de definir lo bello como algo tal que nunca parezca feo a nadie en ninguna parte (Platn, Hip. Mayor, 291 d).

Tampoco parece que la Academia alcanzara ni autoridad ni poder en su poca: La aparicin de una monarqua como la macednica, perfectamente construida en el plano de las relaciones de poder, y decidida a poner fin a la crisis de soberana en que se movieron Parmnides y Platn, converta a la Academia en algo ms parecido a un refugio para sabios un poco raros que en un lugar prominente de conocimientos regios Vegetti, op. cit., pg. 105. Desde los cnicos las burlas a Platn son muy abundantes. Por ejemplo: Qu hacen ahora Platn, Espeusipo y Menedemo? Estoy bien informado. He visto en las Panateneas una fila de jovencitos en la Academia y he odo un discurso extravagante. Se ocupan, evidentemente, de dividir animales, rboles y plantas en gneros y especies; precisamente entonces deban determinar a qu gnero pertenece una calabaza... Fragmento del cmico Epicrates.

49

246

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

En la Carta VII, Platn enumera el proceso de aprendizaje, eliminando lo subjetivo, lo relativo al gusto, etc.:
Existen para cada uno de los seres tres elementos de los cuales hay que servirse forzosamente para llegar a su conocimiento; el cuarto es el conocimiento mismo, y hay que aadir, en quinto lugar, la cosa en s, cognoscible y real. El primer elemento es el nombre; el segundo, la definicin; el tercero, la imagen; el cuarto el conocimiento... (...) Lo cuarto es el conocimiento, la inteligencia y la recta opinin acerca de estos objetos: todo ello ha de considerarse como una sola cosa, que reside no en las palabras ni en las figuras de los cuerpos, sino en las almas... (Platn, Cartas, 342b-c).

i) Desconexin Cuerpo / Alma Ahora bien, la limitacin griega del concepto de nmero (arithmos), alejado de cualquier consideracin de smbolo, a lo que se une la reticencia de Platn con la escritura,50 limita tambin los mecanismos a los que ha de recurrir Platn para llevar a cabo la eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn se remite al ejercicio operacional de la propia Alma. A las operaciones que realiza el Alma las llama metafricamente caza en un conocido texto del Teeteto:
Es posible, en efecto, no tener el conocimiento apropiado, sino otro en su lugar, cuando alguien que quiere cazar uno de los conocimientos que andan revoloteando, se equivoca y coge un conocimiento en lugar del que busca, como cuando confunde el once con el doce, por haber cogido el conocimiento del once en lugar del conocimiento del doce, de la misma manera que si se cogiera una torcaz en lugar de una paloma. (Platn, Teeteto, 199b).

As que la neutralizacin de las operaciones requiere una preparacin, como lo requiere el cazador. Uno de los momentos ms destacados de este proceso es el de la reminiscencia del Menn, 81c.51 En ese extraordinario fragmento, Platn presenta sucesivamente las condiciones de un problema geomtrico (la duplicacin del cuadrado) a un esclavo de Menn, lo que le permite a ste neutralizar las operaciones requeridas hasta alcanzar as la verdad del teorema, que est en nuestra alma (Menn, 86b). Ahora bien, una de las consecuencias de la teora de la reminiscencia, segn Guthrie,52 es que el aprendizaje no concluye con la adquisicin espordica de creencias, como la del esclavo del Menn, sino que es un proceso continuo, con graduacin de etapas que van de la ignorancia al saber absoluto (teora de la lnea). Y ese proceso de aprendizaje gradual tiene que ver con la desconexin Alma / Cuerpo. As en el Fedn:
50 51

Sobre esta cuestin de la oralidad / escritura E. A . Havelock, Prefacio a Platn, Visor, Madrid, 1994. Vase tambin el Fedn 74a: Nos acordamos de la igualdad absoluta de las cosas por la visin de cosas aproximadamente iguales. 52 W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofa griega, IV, Gredos, Madrid, 1992, pg. 251.

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

247

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

Es que no est claro, desde un principio, que el filsofo libera su alma al mximo de la vinculacin con el cuerpo, muy a diferencia de los dems hombres? (Fedn, 65a) (...) intente atrapar cada objeto real puro, prescindiendo todo lo posible de los ojos, los odos y, en una palabra, del cuerpo entero, porque lo confunde y no le deja al alma adquirir la verdad y el saber cuando se le asocia? (Fedn, 66a) (...) Conque, en realidad, tenemos demostrado que, si alguna vez vamos a saber algo limpiamente, hay que separarse de l y hay que observar los objetos reales en s con el alma por s misma. Y entonces, segn parece, obtendremos lo que deseamos y de lo que decimos que somos amantes, la sabidura, una vez que hayamos muerto, segn indica nuestro razonamiento, pero no mientras vivimos. Pues si no es posible por medio del cuerpo conocer nada limpiamente, una de dos: o no es posible adquirir nunca el saber, o slo muertos. ... Y as, cuando nos desprendamos de la insensatez del cuerpo, segn lo probable estaremos en compaa de los semejante y conoceremos por nosotros mismos todo lo puro, que es seguramente lo verdadero. Pues al que no est puro me temo que no le es lcito captar lo puro. (Platn, Fedn 66d).

Y tambin en el Fedro:
Es la vista, en efecto, para nosotros, la ms fina de las sensaciones que, por medio del cuerpo, nos llegan; pero con ella no se ve la mente porque nos procurara terribles amores, si en su imagen hubiese la misma claridad que ella tiene, y llegase as a nuestra vista y lo mismo pasara con todo cuanto hay digno de amarse. Pero slo a la belleza le ha sido dado el ser lo ms deslumbrante y lo ms amable. (Platn, Fedro, 250d).

Los filsofos viven en la pureza, porque el estudio de las matemticas tiene como efecto la purificacin del alma:
Entonces, oh, mi noble amigo!, atraer el alma hacia la verdad y formar mentes filosficas que dirijan hacia arriba aquello que ahora dirigimos indebidamente hacia abajo. (Platn, Rep., 527b).

Pero el proceso de eliminacin de la subjetividad no es un capricho de Platn, sino una imposicin de la epistemologa de las matemticas. Demcrito (c460-370 ane), aproximadamente de la misma edad que Scrates (c470-399 ane) y algo mayor que Platn, realiza su propio proceso de eliminacin de la subjetividad por el procedimiento ms traumtico de la mutilacin del cuerpo, de su destruccin fsica, si es verdad el rumor de la tradicin que le atribuye haberse sacado los ojos para no descentrarse con las sensaciones de aquellas cuestiones que son las verdaderamente importantes:
Sostena, por cierto, que la vista de los ojos obstaculiza la agudeza del alma y, mientras que muy a menudo otros no ven lo que tienen a sus pies, l peregrinaba por todo el infinito, sin que ningn lmite lo detuviera. (68 A 22).

248

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

En resumen: El estudio de las matemticas, y la neutralizacin de la subjetividad que implica, es camino necesario hacia la pureza; las operaciones del gemetra no son espontneas y exigen un mtodo; el gemetra entonces se encuentra en la obligacin de autorregular el sistema ideolgico heredado y liberarse de los mbitos asociados a las operaciones que se realizan en el templo, en los rituales o ceremonias... As lo valora Gmez Pin:
La radicalidad metodolgica apunta, en definitiva, a que el maestro lo sea esencialmente respecto de s mismo, neutralizado el cmulo de creencias y opiniones que se hallan en l consideradas.53

ii) Desconexin lgica La eliminacin de la subjetividad, segn Platn, se encuentra an envuelta en imgenes, en la evocacin del deseo, en las explicaciones del amor... en representaciones del Alma, esa gran innovacin platnica, conformada por homologa con la ciudad. Sobre este anuncio, Aristteles propone una neutralizacin que implique a todo saber que se presente cientfico, con independencia del esfuerzo del sujeto. Aristteles se pone del lado del objeto, al que exige rigor demostrativo, ms que del lado del sujeto y del esfuerzo psicolgico. Y las matemticas vuelven a servir de modelo, pues en ellas no se demuestra nada respecto de un fin, tal como seala Aristteles en el texto anteriormente citado de la Metafsica (996a30) La neutralizacin, en cualquier caso, afecta a todos los campos cientficos, incluido el de la historia natural con sus cadveres animales, segn dijimos al inicio de este escrito. Es una racionalidad neutralizada por las operaciones realizadas escolarmente, en la Academia platnica, en el Liceo aristotlico o en el Museo alejandrino... Y as se anan o conjugan los esquemas platnico y aristotlico de la eliminacin de la subjetividad de los fines: Por una parte, la neutralizacin del lado del sujeto por medio de la ascesis, de la vida sobrehumana, que no dejar de acompaar ya al tpico del cientfico. Por otra, la neutralizacin del lado del objeto por medio de la prueba lgica, que se har norma en el Tratado. Arqumedes de Siracusa (287-212 ane) (Fig. 4) se convertir en la figura modlica de la conjugacin entre ambos esquemas. Maestro de la demostracin, del rigor y de la objetividad, ser presentado por Plutarco como el cientfico puro, desconectado del mundo material de los sentidos y de las necesidades corporales, ejemplo por antonomasia de la autonoma del sabio:
53

V. Gmez Pin, La tentacin pitagrica, Sntesis, Madrid, 1998, pg. 80.

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

249

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

As, no hay como no dar crdito a lo que se refiere de que, halagado y entretenido de continuo por una sirena domstica y familiar, se olvidaba del al imento y no cuidaba su persona; y que llevado por fuerza a ungirse y baarse, formaba figuras geomtricas en el mismo hogar, y despus de ungido tiraba lneas con el dedo, estando verdaderamente fuera de s, y como posedo por las musas, por el sumo placer que en estas ocupaciones hallaba. (...) Lo cual unos creen que debe atribuirse a la sublimidad de su ingenio, y otros, a un excesivo trabajo, siendo as que cada cosa parece despus de hecha que no debi costar trabajo ni dificultad.54

Final: La sabidura de Occidente Indudablemente, a lo largo de la historia del Occidente de cuo helenstico, ha habido intentos tanto de divinizar a Platn como de demonizarlo. Los intentos de eliminar las mediaciones matemticas son mltiples y vendrn por todos los lados: desde el misticismo hasta la hermenutica ad infinitum; desde el poeta que capta el Ser con su odo privilegiado hasta la hermenutica sin fin de los profesores. Pero ese mediador matemtico nunca qued del lado de la burocracia, de los elegidos, sino que sali al gora, a la plaza pblica y en gran medida posibilit la sociedad civil. Hasta qu punto es capaz la sociedad civil de aceptar el compromiso del conocimiento gradual y, en consecuencia, de la educacin matemtica (cientfica)? Pues el proyecto de dar la palabra al Logos no es ni simple ni gratuito. La eliminacin de la subjetividad exige el control, la disciplina y el esfuerzo; una carga de la que poda aligerarse mediante mecanismos puramente simblicos. Y as, el esfuerzo personal y la pureza platnica tendern a diluirse en la lgica como Clculo, como mecanismo de resolucin. Un egregio aristotlico, Leibniz, pudo pensar en resolver toda discusin mediante un eficaz y neutro Calculemos!. El proyecto que inicia Aristteles terminar alejndose del trabajo de la imaginacin y alcanzar su clmax con el lgebra de Boole, los principios de la aritmtica de Peano y el lgebra de los ordenadores de von Neumann. Precisamente a este polo de la eliminacin de la subjetividad de los fines suelen apuntar los crticos de Occidente, al poder deshumanizado de la Tcnica, al puro Calculemos!. Y es Platn, entonces, quien mantiene tenso el otro polo de la subjetivizacin, pues apela a la disciplina del hombre y a su capacidad gradual de aprendizaje. As que ahora podemos pasar del inicial eslogan Occidente, el error de Platn, a este otro Arqumedes, la sabidura de Occidente, y justo por mediacin del ateniense (y de su discpulo, y complementario, Aristteles). La sabidura que exige conjugar la disciplina personal y subjetiva de cuo platnico con el clculo, el
54

Plutarco, Pelpidas y Marcelo, Vidas paralelas, Aguilar, Madrid, 1973, pg. 342.

250

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

mecanismo lgico de la prueba de raz aristotlica. Una sabidura cuyo modelo quedar asociado ya para siempre a Arqumedes (fig. 4), que han sabido ejercer no slo algunos hombres prominentes de Occidente, sino, y lo que es mucho ms valioso, los profesionales intermediarios de Occidente: mdicos, mercaderes, abogados, artesanos, ingenieros (civiles y militares), trabajadores de lima, profesores, telogos... Es decir, aquellos hombres y mujeres que forman/formamos las Res-pblicas de Occidente y de quienes nos declaramos herederos.

Fig. 4. Arqumedes, modelo de la sabidura de Occidente

Desde luego que el logicismo del siglo XX ha sido un buen pretexto para oponerse a un mtodo y a una filosofa que, en su arrogancia, arrojaba al saco de las emociones todo lo que no cupiese en el anlisis lgico:
Nos propondremos demostrar que, en la medida en que las declaraciones de valor son significantes, son declaraciones cientficas ordinarias; y que, en la medida en que no son cientficas, no son, en el sentido literal, significantes, sino que son, sencillamente, expresiones de sentimiento, que no pueden ser ni verdaderas ni falsas.55

Y no se niega, en absoluto, que Heidegger tenga sus razones para el enfrentamiento con ese logicismo que identificar con la Tcnica. Pero hay otras opciones que se mantienen en la tradicin sobria y que continan aceptando la importancia decisiva de la ciencia, tanto ontolgica, como gnoseolgica o ticame nte, pues es el nico saber que puede mediar legtimamente entre la pura tcnica y la pura tecnologa y la vida en comunidad de los seres humanos, por medio de la inteligibilidad. 56

55 56

A.J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica, Martnez Roca, Barcelona, 1971, pg. 119. Vase, por ejemplo, Miguel Espinoza, Thorie de lintelligibilit, EUS, Toulouse, 1994.

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

251

Prez Herranz, F. M.: La eliminacin de la subjetividad de los fines. Platn y las matemticas

se es el paso que, a nuestro juicio, permite la filosofa de Ren Thom (19232002), oculta por el giro que algunos discpulos (E.C. Zeeman) intentaron como matemtica aplicada. Pero Thom siempre habl de ontologa y denunci el mecanicismo por el que flua el logicismo fregeano y cantoriano. Thom destruy por dentro ese mecanicismo y despej el camino por el que los estudiantes de los modernos Museos habrn de constituirse en sociedad civil, por el ejercicio y el esfuerzo de la educacin geomtrico-espacial, asociada a la inteligibilidad del mbito en el que vivimos:
Porque las matemticas no aparecen slo en el encadenamiento rgido y misterioso de las leyes fsicas, sino tambin, aunque de manera mucho ms soterrada (pero innegable), en el juego infinito de la sucesin de formas del mundo animado y del inanimado, y en la a paricin destruccin de sus simetras. La hiptesis de las ideas platnicas como base del universo es, pues, a pesar de las apariencias, la ms natural y, desde el punto de vista filosfico, las ms econmica (pg. 121). En este sentido, la geometra s era un intermediario natural, y tal vez insustituible, entre el lenguaje habitual y el lenguaje formalizado de las matemticas, lenguaje en el que el objeto se ha reducido al smbolo y el grupo de equivalencias a la identidad del smbolo consigo mismo (pg. 124). Mientras no haya que hacer otra cosa que manejar la teora intuitiva de conjuntos, cualquiera puede aparselas para salir del apuro. Pero eso no son matemticas, ni siquiera lgica. En cuanto se entra en contacto con las matemticas de verdad (los nmeros reales, las funciones, la geometra) se vuelve a descubrir que no existe ningn camino real, y que slo una pequea parte de los alumnos ser capaz de asimilar estas nociones con cierta profundidad (pg. 126). La verdadera leccin que nos d Hilbert es la de que slo puede llegarse al rigor absoluto a eliminando la significacin, y el rigor absoluto slo es posible en y para la insignificancia (pg. 149).57

Thom dej abierta la puerta para que el logicismo se conecte con las operaciones humanas de la espacialidad. En ese camino yo he propuesto, a lo largo de diversos trabajos a los que me remito, 58 que esa ontologa basada en la Topologa ha de incorporar y superar (aufheben) a la Lgica, como el nuevo organon del saber

R. Thom en J. Hernndez (sel.), Op. cit.. Vase, por ejemplo, F.M. Prez Herranz, La fundamentacin lgica y la teora de las catstrofes, en V. Gmez Pin (coord.), Actas del Primer Congreso Internacional de Ontologa, Publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona, 1994, pgs. 291-302; y el captulo 3 de Lenguaje e intuicin espacial, Instituto de Cultura Juan Gil Albert, Alicante, 1996.
58

57

252

Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org