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El da que Nietzsche llor 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Introduccin Anlisis Irvin D. Yalom Glosario Opinin Bibliografa

Es un intento de tocar el cielo con los dedos, al pretender sumergirse en el laberinto del pensamiento de Friedrich Nietzsche y no salir inmerso y contagiado de las profundas reflexiones filosficas bajo las que circunscribe su pensamiento. En este marco, Irving D. Yalom en su obra El da que Nietzsche llor hace un largo viaje a las profundidades del alma de uno de los ms grandes espritus librepensadores que ha habido en los apenas tres mil aos de filosofa racional. Quin mejor que Yalom para hacer hablar en una novela la vvida conciencia de Nietzsche; l que conoce las profundidades de la conciencia, merced a su estudio penetrante de la psique humana, se encarga de esta sideral tarea. - Vctor Figueroa Bahena 1. INTRODUCCIN El da que Nietzsche llor, escrito por el psiclogo judeo-americano Irvin D. Yalom, es una magnfica obra, un gran desafo por meterse en la mente de uno de los mayores filsofos que la historia ha conocido. Si bien ficticia, todos y cada uno de los hechos aqu sucedidos pudieron haberse dado perfectamente. Situado a finales de noviembre y diciembre de 1882, la historia est ambientada en la cultura vienesa de confort y estabilidad econmica, donde sus habitantes viven regidos por las normas de una sociedad rgidamente estructurada donde la voluntad de decisin es ya algo secundario. Destacan en la obra personajes de gran relevancia histrica, como ser Sigmund Freud en el campo del psicoanlisis, Josef Breuer en el psicoanlisis y la medicina, y Friedrich Nietzsche en el existencialismo filosfico. Toman parte tambin personajes histricos como Richard Wagner, gran compositor alemn, el filsofo Paul Re, y Lou Andreas-Salom, escritora alemana de origen ruso que cumple con un gran protagonismo dentro de la historia. El da que Nietzsche llor es, en s, un vistazo al comienzo del psicoanlisis, haciendo hincapi en hechos reales, como ser el caso Ana O. llevado a cabo por Josef Breuer, y la ayuda que regularmente presta el en esos tiempos el an joven pero brillante Sigmund Freud. La historia comienza cuando el afamado mdico viens, Josef Breuer, acude a un inesperado encuentro con la joven e imponente Lou Salom, hermosa tanto en belleza como en ideas, quien dice acudir en su ayuda con intencin de ayudar a un desconocido amigo suyo de claras tendencias suicidas. Si bien ste no es de carcter famoso, ella le augura un glorioso futuro, un sujeto bajo cuyas reflexiones est el futuro de la filosofa alemana, segn sus propias palabras. Si bien al principio se muestra indispuesto, se encuentra a s mismo aceptando al final la propuesta seducido por los encantos de la joven. Sin embargo, hay otro problema: Nietzsche (como es su nombre) se muestra reluctante a todo tipo de ayuda y no admite su problema psicolgico. Breuer deber cumplir con la difcil misin de curar su mente sin que ste lo sepa, para lo cual ser necesario tender la farsa de una serie de enfermedades fsicas que acosaban al filsofo. Pronto acude Nietzsche a su consultorio, tan educado y calmo que contrasta, segn Breuer, con el escandaloso tono plasmado en sus libros (cedidos a l en primera instancia por Lou Salom y posteriormente por el mismo Nietzsche). As empieza a tratarse el filsofo con el doctor Breuer. De esta forma se desarrolla la trama de la historia, donde cada intento por parte del mdico con intencin de que Nietzsche revele algo de s mismo se ve fuertemente frustrado debido a su agudeza mental, que siempre parece ubicarse un paso ms adelante que la suya. La historia cambia su curso cuando Breuer termina transformndose de mdico a paciente, y Nietzsche, por su parte, ya casi en el final de la historia brinda a Breuer su confianza. 2. ANLISIS CAPTULO UNO El primer captulo comienza cuando el doctor Josef Breuer recibe en medio de sus vacaciones una extraa solicitud, hecha por una joven a la cual no conoce, citndolo para un encuentro que ella declara de gran

importancia. Si bien en un principio se encuentra irritado ante el tono atrevido con el que se dirige a l la joven en la carta, decide finalmente concurrir al lugar propuesto por ella. Y ah es donde empieza toda la historia. Ensimismado en sus pensamientos, molesto an por la impertinencia de Lou Salom (como se llamaba la joven), simplemente se limita a esperarla en el lugar acordado. Finalmente, cuando la ve dirigirse hacia l a travs del caf, no puede ms que sentirse admirado por la apariencia de la joven que, si bien representaba ser de poca edad, tena una elegancia tan cautivamente que no pudo ms que dejar de mirarla. Desde el primer momento en que intercambian palabras, ella demuestra ser poseedora de una gran independencia. Afirma que el hombre a quien quiere que trate, llamado Friedrich Nietzsche, se encuentra al borde del suicidio. Sin embargo, lo que ms sorprende, es que la joven insiste en que su prdida sera de gran importancia para todo el mundo, puesto que en l reside el futuro de la filosofa. Acto seguido le extiende una carta escrita por el compositor Richard Wagner, a quien Breuer admiraba, dirigida a Nietzsche con grandes elogios pero tambin con profundas preocupaciones por su estado de nimo. A continuacin Lou Salom le explica su elaborado plan para curar la enfermedad del filsofo. Le aclara, a su vez, que ste no est al tanto de su visita y que, adems, ste no debe saber que est siendo ayudado. De lo contrario, todo se vendra abajo. Le informa que el problema de Nietzsche es la desesperacin y, ante la negativa de Breuer, que afirma no tener remedio alguno para la cura de dicha enfermedad, ella hace referencia al caso Ana O., recientemente llevado a cabo por el mdico y concluido con el xito de una cura para la histeria. Si bien Breuer insiste en que el caso Ana O. y el de Nietzsche presentan diferencias tan grandes que sera casi imposible curar la desesperacin del filsofo, ms an si ste presentaba una negativa a aceptar ayuda, termina accediendo, influenciado por la conviccin de la joven. Si bien en este primer captulo no podemos apreciar muchos datos sobre el propio Nietzsche, s podemos destacar, de lo poco que se informa, rasgos de su pensamiento tales como su repudio ante valores tradicionales como la ayuda, la compasin, etc. Nos deja entrever breves rasgos de la personalidad especial de la que goza el filsofo. CAPTULO DOS En el segundo captulo Breuer recibe, ya en su consultorio en Viena, la visita de Lou Salom. Antes de esto atiende a tres pacientes y medita sobre la cura de sus enfermedades, cmo stas afectan su personalidad. Finalmente, cuando llega, l la hace pasar y ella le cuenta con toda sinceridad su relacin con Nietzsche y consecuentemente el por qu de su sentimiento de responsabilidad para con la situacin del filsofo. Ella, Nietzsche, y Paul Re (un amigo de ambos) haban estado involucrados en una clase de amor triangular, denominada por ellos mismos como "La Profana Trinidad", la cual, segn destacaba la propia Lou Salom, era puramente casta y filosfica. Aporta datos tambin sobre su adversa relacin con Elizabeth, la hermana de Nietzsche. Cabe destacar el importante dato de su radical antisemitismo, al que hace relacin al mencionar cmo vilipendi a Paul Re al enterarse de su origen judo. Se sabe tambin, como es aclarado a su vez por Lou Salom en el segundo captulo, que Elizabeth era muy posesiva para con Nietzsche, y sta ejerca a su vez una gran influencia sobre el filsofo. Es muy probable que, por consecuencia, el repudio de Nietzsche hacia los judos fuese en gran parte debido a su hermana y otros factores mencionados posteriormente en la novela, tales como el oficio de su padre, entre otros. Otro importante dato a tomar en cuenta en este captulo es la desesperacin que sufri Nietzsche como consecuencia del desencanto amoroso sufrido a manos de Lou Salom, escribiendo a veces cartas plasmadas de odio, otras veces de desesperacin suicida, y algunas incluso ilgicas. Para ese momento Nietzsche y Re se han enemistado casi totalmente y "La Profana Trinidad" se ha absuelto a consecuencia de esto. "... Escribe cartas demenciales; unas insultantes, otras amenazadoras o francamente desesperadas...", segn las propias palabras de Lou Salom. Esto, visto ya desde una perspectiva ms personal que histrica, podra bien indicar los primeros indicios de Nietzsche en la demencia de la cual sucumbira en Weimar el 25 de agosto de 1900. Se vuelve a resaltar tambin la independencia, impulsividad y escasez de convencionalismos que caracterizaban la personalidad de la joven. Esto es un dato conocido de su vida real, como tambin su profesin de poeta. Se hace referencia tambin, por primera vez en la historia, a dos obras de Nietzsche: "El Gay Saber" y "Humano, demasiado humano", sta ltima publicada en 1878 y la primera (segunda en cronologa) en 1882. Ambas son brindadas al Doctor Breuer por Lou Salom bajo la estricta recomendacin de mantenerlo oculto a Nietzsche, ya que, como es otro dato histrico, sus libros no se publicaban en abundancia (de hecho, era realmente escasa su venta). Por otro lado, era menester que ste no estuviese al tanto de la relacin ahora existente entre Lou Salom y Josef Breuer, ya que bien podra considerarlo una traicin, arruinando por consiguiente todo. As concluye el segundo captulo. CAPTULO TRES

Este captulo se centra principalmente en la relacin existente entre Josef Breuer y el an joven pero prometedor Sigmund Freud. En la historia, apreciamos cmo la dedicacin de Breuer a sus pacientes y la reciente obsesin por Bertha Pappenheim (conocida por todos como Ana O.), ha provocado el deterioro de su matrimonio con Matilde Altmann, su esposa. sta, a su vez, mantena una relacin tambin estrecha con Sigmund Freud, poniendo ambos al joven en la difcil situacin de ser confidente de sus problemas maritales. Apreciamos tambin caractersticas de la poca en que sucede la historia, tales como el fuerte crecimiento del antisemitismo, la abundancia del protestantismo y una sociedad regida por un modelo social esttico y como comprobaremos posteriormente muchas veces incluso asfixiante. Sabemos de la indecisin de Sigmund Freud con respecto a qu profesin seguir y, a la vez, Irvin D. Yalom deja entrever en la historia los primeros indicios de lo que ser la brillante mente del futuro fundador del psicoanlisis, tales como su admirable capacidad para detectar rasgos de la psique humana. Se describe tambin en este captulo apreciaciones detalladas de lo que se haba convertido en la difcil vida cotidiana de Josef Breuer, tales como la ausencia de comunicacin conyugal, las largas horas que pasaba fuera de casa, y la ausencia de cario paternal para con sus hijos. Su eminencia en el campo de la medicina vienesa no compensaba, como l mismo declaraba, su ahora deteriorada relacin marital, sino que, por el contrario, era causa de ella. Casi al final del captulo, se pueden apreciar con mayor claridad las apenas iniciadas ideas que conformaran al futuro psicoanlisis de Freud. En un intento por dar explicacin al reciente y repetitivo sueo de Breuer (como siempre relacionado con Bertha), apreciamos tanto la imaginacin como la indiscutible capacidad de Freud para interpretar los sueos. En dicho sueo, Breuer siente un temblor, vindose al instante corriendo en medio de la oscuridad, buscando a Bertha. Luego cae desde cuarenta pies sobre una losa de mrmol, de la cual no es capaz de leer la escritura inscripta. Luego de relacionar los cuarenta pies con los recientemente cumplidos cuarenta de aos de Josef Breuer, y ante la interrogante de este sobre que, de ser as, stos se transformaran en cuarenta y uno al alcanzar esta edad, apreciamos cmo por primera vez hace referencia Freud a su an apenas forjada idea del inconsciente. Insiste en que algo ms all de nuestro conocimiento habita en nuestra mente, envindonos mensajes que expresan nuestros deseos o temores, siempre de forma crptica. Posteriormente se nos da a conocer, a travs de la informacin que brinda Josef Breuer a Sigmund Freud, los detalles del caso Ana O., famoso por haber tratado con xito parcial una enfermedad tan misteriosa como incurable: la histeria. Breuer, sin embargo, se muestra reluctante a pensar que el mismo tratamiento usado con Bertha pudiese surtir efecto en Nietzsche, dado que, mientras los sntomas de sta eran especficos, los del filsofo parecen remitirse a un fracaso amoroso desencadenado en tendencias suicidas. Tambin, como elemento en contra, est el hecho de que Bertha no slo estaba conciente sino que buscaba la cura de sus males, mientras que Nietzsche, adems de no aceptarlo, repudian con vehemencia la ayuda, caracterstica tpica como antes dicho de sus ideas conocidas como la transmutacin de los valores, en la que virtudes tales como la compasin y la ayuda son degradadas por el filsofo. Sin embargo, a pesar de todo esto, Josef Breuer parece mostrarse confiado en su capacidad de abordar los problemas psicolgicos de sus pacientes a travs de sus malestares de salud. Lo que comprobaremos a lo largo de la historia, es cmo fue sa confianza, ese, por as llamarlo, subestimar con respecto a la confianza de Nietzsche, lo que casi hizo colapsar el plan. CAPTULO CUATRO Este captulo, de breve extensin, trata sobre la llegada de Friedrich Nietzsche al consultorio de Breuer en Viena, y cmo impacta en ste ltimo la primera impresin, la discrepancia entre el Nietzsche de carne y hueso y el Nietzsche de papel. Sin embargo, al principio, se centra en el temor profesado por el mdico ante el paso de los aos. Se mira al espejo buscando la juventud que antao posea, slo para descubrir los estragos que poco a poco causa en l el inminente envejecimiento. Desde el principio de la conversacin, Breuer trata de captar la atencin de Nietzsche de una forma especial, tratando de demostrarle que l es diferente a los dems mdicos. Varias veces intenta encaminar su charla, que en un principio estaba destinada a tratar los problemas de salud de Nietzsche, a un campo ms personal. Sin embargo esto se le hace difcil ya que Nietzsche insiste siempre en mantener la conversacin centrada en su salud. No es un hombre con el que se pueda hablar de temas cotidianos e intrascendentes, segn propias palabras de Breuer. Cuando Nietzsche le extiende unos documentos hechos por otros mdicos sobre su enfermedad, Breuer afirma que, si bien no sera conveniente pasarlos por alto, prefiere hacer su propio anlisis antes de leerlos, para as no disminuir la capacidad imaginativa. Haciendo referencia al antiguo trabajo de Nietzsche como profesor de filologa griega en Basilea, pretende demostrarle al filsofo que ambos comparten las mismas ideas, para as compenetrar ms con l. El captulo concluye cuando Breuer comienza a hacer el anlisis a Nietzsche, instndolo a que lo describa primero l con sus propias palabras.

CAPTULO CINCO Bsicamente este captulo trata sobre la primera conversacin que tienen Nietzsche y Breuer, ste ltimo analizando cada palabra dicha con gran libertad por el filsofo. Su anlisis est basado en pasos definidos, mediante los cuales llega siempre a un diagnstico exacto de la enfermedad del paciente. Al llevar a cabo el ltimo paso de su anlisis, el que consista en un exhaustivo suceso de preguntas sobre la vida de Nietzsche, Breuer se muestra sorprendido por la indiferencia que presenta el filsofo ante este tema, ya que por experiencia propia saba que a la mayora de los pacientes le entusiasmaba hablar sobre su vida. Tambin le sorprende a Breuer la cantidad de males que afectaban a Nietzsche, tal cual sucedi en su vida real. Al hacer mencin a los perodos negros en el humor de Nietzsche, segn sus propias palabras: no forman parte de mi enfermedad, sino de mi ser. Podra decirse que tengo la valenta de padecerlos, hace referencia a una de las grandes ideas del filsofo. Toda su vida sostuvo que era necesario para el nacimiento del Superhombre el padecimiento de ciertos males, los cuales lo fortaleceran. Lo que no nos mata, nos hace ms fuertes, como es una de sus frases ms famosas. Otro dato importante, que hace referencia a aspectos de su vida personal, es la vida casi nmada en busca del clima perfecto, ya que su salud, en especial sus fuertes jaquecas, se vean afectadas por los cambios climticos. La abundancia de datos sobre su enfermedad, lleva a Breuer a pensar que Nietzsche bien podra ser un hipocondraco. Sin embargo, concluye convencindose de lo contrario, al notar que el filsofo no describe su enfermedad en busca de compasin, sino por el mero hecho de hacerlo con plena libertad. Irvin D. Yalom nos da a entender, a continuacin, que Nietzsche posea un carisma especial, capaz de despertar inters inmediato en las dems personas. Posteriormente, Breuer procede al anlisis fsico. Si bien esto no posee en s mucha importancia, cabe resaltar los datos sobre la muerte del padre de Nietzsche, cuyo fallecimiento se haba debido a un reblandecimiento cerebral, referente a cualquier anomala en el cerebro. Este fue un hecho que temi mucho Nietzsche en su vida real: el sufrir la misma enfermedad que haba causado la muerte a su padre. En repetidas veces intenta Breuer mediante diferentes mtodos, llegar al origen de la desesperacin de Nietzsche, si bien, es hbilmente burlado por sus inteligentes respuestas. El ltimo de estos consiste en que el filsofo le cuente sobre un da tpico en su vida. Es ah que, al cuestionarlo Breuer sobre sus relaciones humanas, Nietzsche hace mencin a tres traiciones anteriores, en la que su confianza se haba visto engaada. El mdico, emocionado ante la posibilidad de adentrarse en el interior de Nietzsche, hace un intento de que ste le hable sobre dichas traiciones. Sin embargo, en esta ocasin, se ve directamente rechazado, ya que Nietzsche asegura que, al no estar stas relacionadas con su enfermedad, no hay necesidad alguna de describirlas. Visto frustrado su plan, Breuer decide finalmente poner fin a esa reunin y, dndose suficiente tiempo para leer los libros de Nietzsche (anteriormente brindados a l por Lou Salom), prepararse mejor para la prxima. Es importante resaltar la relacin existente entre las tres traiciones mencionadas en la novela con las traiciones sufridas por Nietzsche en su vida real. Estas fueron, posiblemente, una de las razones por las cuales la vida del filsofo fue siempre, y en su mayora, solitaria. Esto ayud a construir su idea de un Superhombre libre de toda atadura, de todo compromiso emocional con otro ser. Un superhombre, en conclusin, poseedor de libertad absoluta. CAPTULO SEIS Ya en este captulo podemos apreciar con mayor claridad las ideas que conformaron toda la teora nietzscheana del Superhombre. Nietzsche formula tres preguntas, a su criterio de suma importancia, al Dr. Breuer, siendo estas: si sus ataques seran para siempre, si quedara ciego o si, como su padre, sufra de una enfermedad cerebral progresiva que concluira en muerte o demencia. Esto da lugar a una polmica discusin entre ambos. En un anlisis ms profundo, podemos notar cierto paralelismo entre la hipocresa alemana que se erigen en sacristanes de la verdad y, sin embargo, callan lo que saben y el cristianismo tan criticado por Nietzsche. Todo esto lo expresa en sus afirmaciones para con Breuer de que el mdico jams debe esconder al paciente lo que a este pertenece, esto es, la verdad. Ante la rplica de Breuer basada en que hay situaciones en que, por el bien del paciente, el mdico debe ocultar sus conocimientos, el filsofo contesta que eso no es ms que apropiarse del derecho que tienen los dems a tomar sus propias decisiones. A continuacin, cuando Breuer sostiene que es su deber, como mdico, consolar a sus pacientes, Nietzsche contesta que esto oblitera el deber fundamental que cada persona tiene de descubrir la verdad. Magistralmente expuesto por Irvin D. Yalom, podemos desentraar la teora nietzscheana sobre cmo el cristianismo, por as decirlo, aprisiona al ser humano y le impide, por conveniencia, encontrar su propia verdad bajo la ilusin de falsas promesas. A continuacin Breuer, al argumentar Nietzsche que nadie posee el derecho de determinar qu desea o no conocer uno, le presente el caso de un paciente amigo suyo. Con una enfermedad terminal que, seguramente,

le matar en tres das, este paciente evita preguntar sobre cualquier dato que pueda darle una respuesta que no desea or. Informarle sobre su pronta muerte, esto es, decirle aquello que no desea escuchar, sera a criterio del Dr. Breuer un acto de suma crueldad. Es aqu, ante la exposicin de Nietzsche de que, en tanto la vida y la muerte son despiadadas, un maestro debe ser tambin despiadado, que podemos apreciar una de sus ms fuertes ideas sobre el Superhombre. La piedad y la compasin, segn la teora nietzscheana, son valores cristianos creados en el afn de someter a los fuertes y enaltecer a los dbiles. Limitan a aquellos ms dotados para la existencia en tanto la parte ms enferma de la sociedad se hace con el poder. Resumiendo, suprimen el nacimiento del Superhombre. Tambin podemos destacar aqu ideas anteriormente expuestas en el captulo quinto, tales como el conocimiento obtenido a base del sufrimiento. Es en este momento, al exponer Breuer que su trabajo como mdico es facilitar la vida y dificultarla, que Nietzsche se declara a s mismo, como podemos comprobar en la mayora de sus libros, un profeta de verdades amargas. Sostiene que su misin es aumentar la tensin, hacer las cosas ms difciles de forma que aquellos que lo precedan puedan dar a luz al an no nombrado (si bien mencionado) Superhombre. Breuer insiste, por otro lado, en que no hay razn para afirmar que la idea de Dios no es tambin una forma de verdad. Ante esto Nietzsche, enardecido ya por la discusin, sostiene que Dios no es una verdad, sino el simple deseo infantil de aferrarse a algo inexistente cuando es el propio ser humano quien falla. Como base cientfica de la superfluidad de Dios, toma el ejemplo de la teora de la evolucin hecha por Darwin, a quien, como sabemos, admiraba en gran magnitud. Dios ha muerto, se dice que lo mataron los hombres, esa es la ms bsica idea de toda la teora nietzscheana sobre el cristianismo, y es, a su vez, la expuesta a continuacin con la afirmacin de Nietzsche hacia el Dr. Breuer de que, en tanto los hombres crearon a Dios, tambin pueden matarlo. Sostiene que la religin no es una opcin para el hombre, sino la eleccin de algo externo, un agente que debilita. siempre hace al hombre menos de lo que es. Yo amo lo que nos hace ms de lo que somos, segn sus propias palabras sostienen. A continuacin Breuer, harto ya del campo abstracto al que hace referencia Nietzsche, le insta a remitirse al caso concreto de su paciente. No es acaso mejor brindarle esperanza que atormentarle con una realidad que no est listo para aceptar? Ante esto, como podremos comprobar en prcticamente todas las obras del filsofo, ste responde que la esperanza es el peor de los males, en tanto prolonga el sufrimiento. Sostiene que no hay derecho por el cual una persona pueda privar a otra del derecho a morir, puesto que cada quien es dueo de su propia muerte. Al cuestionarlo Breuer sobre sus opciones con respecto al suicidio, Nietzsche se muestra igualmente firme, sosteniendo su anterior teora sobre cmo es morir algo cruel. La recompensa final de los muertos es no tener que volver a morir, segn sus propias palabras, publicadas en una de sus obras ms famosas: El Gay Saber. Tras aprovechar Breuer la oportunidad de recibir, por as decirlo, normalmente los libros de Nietzsche, ste le informa lo poco de su triunfo como escritor, puesto que la venta de sus libros era casi nula. Es aqu cuando, compadeciendo Breuer su situacin, Nietzsche se torna repentinamente glido y le da la espalda. Podemos apreciar en esta escena, como antes establecido, el cortante rechazo del filsofo ante toda muestra de compasin. Esto se debe a su fuerte reaccin frente al poder, expresado detallada y exclusivamente en su obra La voluntad de poder, publicada por primera vez en el 1901, un ao despus de su muerte. El captulo concluye con Nietzsche abandonando con irritacin el consultorio de Breuer, tras establecer una prxima reunin. CAPTULO SIETE El captulo comienza con detalladas descripciones de la ansiedad sufrida por el Dr. Breuer con respecto no solo a su situacin matrimonial, sino a factores ms complejos. Si bien ya mencionado anteriormente, se vuelve a resaltar como un tema de preocupacin esencial en la vida de los judos de esa poca, el creciente antisemitismo que dcadas ms tarde desencadenara la Segunda Guerra Mundial. Otra importante caracterstica que podemos resaltar, es la teora de Sigmund Freud sobre el inconsciente. Todo esto podemos apreciarlo cuando Breuer, al mirar a su esposa Matilde y encarnar en su joven y esbelto rostro el envejecimiento y la muerte, reconoce que aquellos pensamientos no fueron creados por su conversacin con Nietzsche sino despertados. Acto seguido, medita sobre la posibilidad de que Freud est en lo cierto con respecto a su teora sobre un depsito de pensamientos (ntese que en la novela apenas comienza a desarrollar las ideas que lo llevarn a ser el fundador del psicoanlisis) que permanece totalmente ajeno a nosotros, esperando a ser llevados al plano del pensamiento consciente. Se hace presente tambin el temor a la muerte, acentuado en los sentimientos de Breuer, que ve cada da con mayor exasperacin la cercana de la vejez y la consecuente deterioracin de la belleza. A mayor profundidad, podemos discernir en esta leve informacin sobre Breuer, la realidad de que, sin importar cun racionales o

librepensadores seamos, todos poseemos inconscientemente un temor hacia lo sobrenatural, aquello que presenta algo diferente o ajeno a nuestros previos conocimientos. Posteriormente, Breuer se plantea la posibilidad de que exista en l una inclinacin innata hacia las discusiones filosficas, heredada de su padre. Podemos resaltar aqu, cuando hace referencia a un mundo libre de las pasiones carnales, rasgos de la teora platnica sobre un mundo sensible y uno superior denominado inteligible. el reino de las ideas puras donde no se senta mancillado por Bertha y la carne, segn est expresado magistralmente en la novela. Breuer, por otro lado, se siente admirado por la libertad de Nietzsche, su facilidad para expresar opiniones completamente radicales a lo establecido. Un librepensador ejemplar. Y si Nietzsche es poseedor de tamaa libertad, por qu entonces l, Josef Breuer, no? Luego de meditarlo, concluye, finalmente, que la razn es que Nietzsche se ha buscado esa libertad, l mismo se la ha construido. Cabe resaltar que este es una importante caracterstica de la ideologa nietzscheana, la cual, basada en el ejemplo del len en lo referente a la lucha por la libertad (camellolennio), establece que cada quien debe crearse su propia verdad. Cabe resaltar que esta verdad a la que hace referencia Nietzsche es muy diferente al concepto popular, el cual identifica como una imposicin que nos convierte en esclavos de un modelo social de vida preestablecido. Podemos apreciar nuevamente un leve hincapi en el rechazo de Nietzsche ante toda implicacin de misericordia o ayuda, al mostrarse ste enfadado ante la educada preocupacin de Frau Becker, la secretaria de Breuer. Acto seguido, cuando el mdico se dedica a leer los libros otorgados a l por Nietzsche, podemos destacar rasgos de su escritura, tales como su indudable y magistral habilidad para la poesa, y su costumbre de escribir en aforismos, a veces incluso frases que apenas guardaban relacin entre s. Otra admirable caracterstica a resaltar, es su capacidad para discurrir sobre una incontable variedad de temas, tales como msica, arte, hermenutica, poltica, historia, etc. Tanto sus libros como las ideas en ellos expresadas, excelentemente expuesto por el autor judeo-americano Irvin D. Yalom en la novela desafiaban toda caracterizacin, aunque, en conjunto, eran una provocacin deliberada; transgredan todas las convenciones, cuestionaban e incluso denigraban las virtudes convencionales y ensalzaban la anarqua. Esto es fcilmente apreciable y resumido en su nica idea sobre la as llamada transmutacin de los valores, esto es, un cambio radical en los valores morales propios de la sociedad, los valores cristianos. Posteriormente, podemos apreciar en la charla que sostienen el Dr. Breuer y el entonces estudiante de medicina Sigmund Freud, cmo ste ltimo comienza a inclinarse levemente al campo psicolgico, apartndose el cuadro clnico. Este rasgo se mantiene casi hasta el final del captulo, tambin basado en el caso de Nietzsche, a quien Breuer presenta con el seudnimo de Eckart Mller. Ante la cuestin sobre las tendencias suicidas de Nietzsche, Freud afirma que es muy posible que se est mintiendo a s mismo, sosteniendo que es muy posible que l no lo sepa, an cuando este sentimiento exista en una parte inconsciente de l. He aqu, entonces, una magistral exposicin de la teora freudiana sobre la psique humana. Segn palabras de Breuer, estaba germinando en l un carcter pleno de audacia, determinacin y firmeza en la defensa de sus convicciones. Vuelve a hacerse hincapi a continuacin en la extraeza del accionar de Nietzsche, su repudio hacia todo intento de ayuda y sus sin iguales convencionalismos. Acto seguido podemos apreciar con magnfica claridad una de sus ms famosas ideas, expuesta bajo su obra La voluntad de poder, publicada en 1901 un ao despus de su muerte. Esto est expuesto en un prrafo extrado de Humano, demasiado humano, el cual se encuentra en la pgina 113 de la novela. En este expone la situacin de dos personas que estn a punto de superar una barrera para encontrarse. Sin embargo, al proponerla la primera hacer lo ya planificado, la segunda se retracta, interponiendo con esta accin abismales obstculos. Con esto, Nietzsche hace referencia a la voluntad de poder. La segunda persona se niega a llegar a la primera luego de la invitacin porque lo interpreta como sometimiento, una prdida de su propia dignidad. He aqu la teora nietzscheana de que toda accin humana, por mnima que sea, se encuentra regida por la voluntad de poder. Sostiene, por otro lado, que el principal error de los mayores filsofos fue el intentar interpretar la verdad sin conocerse antes a ellos mismos. Esto es, que uno debe primero establecer su objetivo antes de disponerse a avanzar. Este extenso captulo concluye con una carta ponzoosa y acusadora para Friedrich Nietzsche por parte de su hermana, Elizabeth. CAPTULO OCHO Si bien al comienzo de este captulo no se trata mucho sobre el pensamiento nietzscheano en s, podemos discernir, al principio de la charla entre Breuer y Nietzsche, un gran realce de actitudes importantes como la sinceridad y el realismo. Tambin comenzamos a presenciar de forma ms directa el atesmo nihilista de Nietzsche, resaltado en el fragmento de la charla que hace referencia a la bsqueda de una verdad autntica (no una falsa, como define el filsofo la del cristianismo).

Podemos destacar, a continuacin, la conviccin de Nietzsche sobre que sus enfermedades le aportan ciertos beneficios, segn sus propias palabras: Lo que no me mata, me hace ms fuerte. Menciona, tambin, su primera obra El nacimiento de la Tragedia (1872), y cmo sta gener tensin entre sus colegas, lo cual caus su abandono de la Universidad de Basilea. Otro aspecto a destacar es cmo Breuer se vea obligado a improvisar nuevas ideas, cuidando de no mencionar nada que afectara a Nietzsche de forma directa. Conforme avanza la charla, Breuer encuentra semejanzas entre el pensamiento de Nietzsche y de Freud acerca de la psique humana, ya que el filsofo dice que se mente y su cuerpo parecen funcionar con independencia, y que stos, a su vez, parecen conspirar en su contra. Posteriormente el plan de Breuer se ve hbilmente replegado al afirmar Nietzsche que no tiene intencin alguna de eliminar su tensin, ya que la necesita para escribir sus libros. A su vez, afirma que las verdades contenidas en sus libros estn dedicadas slo a los fuertes. Ya al final del captulo, Breuer le hace a Nietzsche una proposicin para ingresar a la clnica Lauzon en Viena, usando como excusa nuevos y mejores tratamientos para su enfermedad. Sin embargo, ste se resiste a aceptar su solicitud por diferentes motivos, haciendo referencia a la traicin de Lou Salom y a una carta escrita por su hermana. Cabe resaltar tambin un importante aspecto de su filosofa: la soledad. Afirma que su vida debe ser solitaria, ya que desde el momento en que establece una relacin estara sujeto a unas determinadas reglas, que no le permitiran escribir con total libertad sus libros. En su teora filosfica, esto puede asociarse a su afirmacin de que la vida del Superhombre debe ser solitaria para lograr la libertad completa. CAPTULO NUEVE El captulo comienza con Nietzsche negndose nuevamente a aceptar la oferta de Breuer. Ante esta respuesta, el mdico le impone un punto de vista diferente en un intento de cambiar la mentalidad del filsofo. Ante la insistencia de Breuer, Nietzsche le pregunta cul es su verdadero motivo para ayudarlo. Sostiene que la verdadera motivacin humana nunca ha sido ayudar a los dems, sino a uno mismo. Todas las acciones van orientadas hacia uno mismo, todo servicio sirve a uno mismo, todo amor es amor por uno mismo, segn las palabras que brinda como respuesta. Afirma que el ser humano ama el deseo y no a quien desea. Critica esta caracterstica propia del cristianismo, ms especficamente, de los sacerdotes cristianos. Ante esto, Breuer le dice que su intencin no es solamente tratarlo para mejorar su bienestar fsico sino ayudarlo a ser quien de verdad es: un gran filsofo. Cabe resaltar que se basa en esto utilizando una frase propia de Nietsche: Llega a ser quien eres. A continuacin hace referencia a una de las ideas ms importantes del filsofo, expuestas en su obra pstuma La voluntad de poder, al afirmar que Breuer slo quiere establecer un poder sobre l. Todo eso le fortalece a expensas de mi fortaleza, segn dice con conviccin Nietzsche. Estas afirmaciones hacen referencia a una de las principales ideas del filsofo: que toda accin humana est basada en la bsqueda de poder, la necesidad de dominar al otro. Todas estas palabras de Nietzsche concluyen por hacer que Breuer pierda el control, afirmando que el filsofo alemn es un hombre insufrible, que para todo hace aflorar lo peor, los motivos ms bajos. Finalmente, lo nico que logra es que Nietzsche opte por abandonar su terapia con l y regresar a Basilea. Cabe resaltar que en este captulo se destaca con vehemencia la terquedad y el punto de vista totalmente negativo de Nietzsche con respecto a la sociedad alemana de su tiempo y a la conducta humana en s. Se vuelve a destacar, tambin, el repudio de Nietzsche ante la compasin y la lstima que pueda inspirar a Breuer, siendo las ltimas y duras palabras dirigidas hacia l por el mdico las que concluyen en la drstica decisin tomada por el filsofo asceta al final de de este noveno captulo. CAPTULO DIEZ Este captulo carece casi totalmente de relevancia filosfica, puesto que apenas se remite a hacer breves reseas sobre la deplorable vida matrimonial del Dr. Josef Breuer y de su reputacin como uno de los mejores mdicos de Viena, teniendo como pacientes a famosos de la sociedad de aquellos tiempos. Si bien escapa al mbito filosfico, cabe resaltar, en tanto es un hecho verdico y uno de los ms importantes hallazgos en el campo de la medicina, el descubrimiento de la sede del equilibrio por parte de Breuer. Llevando a cabo su experimento, basado en el estudio del odo de las palomas, fue capaz de descubrir que es un minsculo aparato en el odo el que permite mantener el equilibrio en todas las especies. Se vuelve a resaltar tambin el antisemitismo, extendido incluso hasta las universidades, cuando Max (cuado ficticio de Breuer) afirma que, de no ser el mdico un judo, sera ya uno de los ms importantes catedrticos de Viena. Todo lo dems es irrelevante, puesto que apenas se remiten a discutir sobre el ajedrez, la situacin matrimonial y los problemas sociales de aquella poca. Sin embargo, podra tomarse como planteamiento filosfico una cuestin llevada magistralmente por Irvin D. Yalom al final de este dcimo captulo: qu es el amor? Todo

esto se basa en el problema de que, as como Breuer, Max admite que, teniendo a su lado una bella esposa, se encuentra por otro lado atrado hacia mujeres de baja dignidad y carentes de belleza. Tal vez, segn este ltimo personaje, no se debo esto a ms nada que, al obtenerse algo, se pierde ya la motivacin, expresado en la frase (y disclpese el trmino, pero as est escrito en la novela) Por cada mujer hermosa que existe siempre hay un pobre hombre cansado de jodrsela. Tal vez, analizado ms a fondo y profundizando ms en la charla de Breuer y su cuado, todo este planteamiento no signifique ms que, alcanzada una vez la meta, ya nada implica inters en nosotros y nos aburrimos. El desafo ya no existe y, una vez superado, el premio ha dejado ya de emocionarnos. Posteriormente, el captulo finaliza con el doctor Breuer siendo vencido por Max en una difcil partida de ajedrez. CAPTULO ONCE: Este captulo comienza cuando Breuer, ya dispuesto a dormir, es informado repentinamente por el dueo de una posada sobre Nietzsche. ste se encuentra muy enfermo, vctima de terribles dolores y vmito compulsivo. Cabe resaltar en estos datos la referencia hecha a su mala salud, la cual no ces de acosarlo durante toda su vida. El posadero, Herr Schlegel, informa a Breuer sobre la renuencia de Nietzsche a recibir ayuda mdica, lo cual destaca la personalidad obstinada del filsofo y, por otra parte, ya desde un punto de vista ms personal, la fuerte conviccin hacia sus ideas. Resiste hasta el final, incluso cuando est inconsciente, como fueron las propias palabras de Breuer al comprobar la obstinacin de Nietzsche en la negativa de recibir ayuda an al borde de entrar en coma debido a un exceso de medicamento. Posteriormente, cuando el Dr. Breuer se dispone ya a curarlo, se nos revela un aspecto quiz relacionado ms con las ideas de Sigmund Freud que con las de Nietzsche, y ste es la existencia de otra, por as decirlo, identidad que habita en nuestra mente. Todo esto se expresa en el hecho de que, al acercar Breuer el odo a la boca de Nietzsche, dispuesto ya a escuchar algn insulto o alguna invitacin a marcharse, lo que escucha en realidad no es ms que una desesperada splica de ayuda. Lou Salom estaba equivocada: su amigo era capaz de pedir ayuda, si bien se trataba de otro Nietzsche, de alguien a quien Breuer acababa de conocer, como est expresado en la propia novela. Estas ideas, cabe resaltar, no conforman ms que la teora de Sigmund Freud del super-yo, una, por llamarla de alguna manera, entidad de nuestra mente que nos es totalmente desconocida e inconsciente. He aqu el por qu de que, luego de mejorado, Nietzsche no recuerda ya nada de lo dicho durante su enfermedad. Finalmente, luego de la mejora parcial del filsofo, Breuer vuelve a ofrecerle internacin en la clnica Lauzon con efecto de vigilar con mayor seguridad su enfermedad, aunque en realidad todo cuanto quiere lograr es evitar que Nietzsche parta a Basilea, como tena planeado hacer al da siguiente. Sin embargo Nietzsche, con su clsica obstinacin de siempre, se rehsa lo ms amablemente posible, alegando razones ms all de las razones, segn sus propias palabras. Abandonando decepcionado a Nietzsche, Breuer parte hacia su hogar con una duda: envidia l la fra y solitaria vida de Nietzsche? Qu le atrae tanto al filsofo? El captulo concluye con un animado Breuer caminando a paso rpido, encontrada ya la solucin para hacer que Nietzsche se quede en Viena. CAPTULO DOCE Ese lunes por la maana, Nietzsche acude finalmente al consultorio de Breuer con objeto de pagar la cuenta y marcharse de una vez por todas a Viena. Es entonces, cuando Nietzsche est ya por abandonar el consultorio, que Breuer pone en prctica su ya planeada tctica. Propone al filsofo un intercambio: la cura mdica por la cura espiritual. Ofrece a Nietzsche ser el mdico de su cuerpo, esto es, curar su enfermedad, y el filsofo, en cambio, curar su mente, la desesperacin que lo embarga. Si bien al principio hay negativa por parte de Nietzsche, Breuer maneja con magistral habilidad las palabras justas para convencerlo. Afirma que, en tanto es imposible experimentar con toda una especie, se deben basar las investigaciones primero en un espcimen prototpico, para luego recin generalizar el experimento. Es importante resaltar, en este aspecto, la referencia que hace Breuer a sus investigaciones llevadas a cabo durante ms de diez aos en el odo de palomas, con objeto de descubrir la raz del equilibrio. Este fue un muy importante descubrimiento, puesto que se aplica no slo al reino animal sino tambin a los seres humanos. Cabe tambin resaltar dos rasgos de la ideologa Nietzscheana, siendo el primero su teora sobre cmo el darwinismo pudo, por as decirlo, anticuar a Dios, y el segundo la transmutacin de los valores, esto es, cmo todo lo antiguo es eliminado para dar paso a lo nuevo, un cambio necesariamente radical en todo cuanto se crea bueno y encomiable. Segn expresa Breuer haciendo referencia a lo dicho por Nietzsche: demostrar que a partir del escepticismo es posible crear un cdigo de conducta para el hombre, una nueva

moralidad, un nuevo saber que reemplace el saber surgido de la supersticin y el anhelo por lo sobrenatural. Se declara a Nietzsche como el poseedor de la importante misin de salvar a la humanidad tanto del nihilismo como de la ilusin. Todo esto es perfectamente apreciable tanto a lo largo de la novela como en las mismas obras de Nietzsche. A continuacin, luego de convencer Breuer a Nietzsche de aceptar el trato, el captulo concluye con una carta escrita por Nietzsche a su amigo Peter Gast. En sta le cuenta todo lo sucedido y, entre ello, lo magnfico y a la vez intrigante que le resulta el Dr. Breuer. Es importante destacar, de esta carta, una de sus duras crticas contra el sacerdocio cristiano, basado en su primera impresin del Dr. Breuer. Pero ya conocemos a esos curanderos sacerdotales que proyectan su debilidad en los dems y luego los atienden con el nico propsito de incrementar su propia fuerza. Conocemos muy bien la caridad cristiana!, segn sus propias palabras. A partir de esto, podemos discernir cmo interpreta la piedad y la compasin propias del cristianismo como nada ms que un deseo desmedido, por as decirlo, casi vamprico de fortalecerse consumiendo la esencia de los dems, de proyectar la debilidad propia en aquellos que acuden por ayuda. Finalmente, el captulo termina con duras y ponzoas palabras relacionadas a Lou Salom, maldiciendo el da en que la conoci, creyendo todas y cada una de las falsas acusaciones de su hermana Elizabeth. CAPTULO TRECE En este captulo Breuer ya ingresa a Nietzsche en la clnica Lauzon con la falsa identidad de Eckart Mller con objetivo de mantenerlo en el anonimato, si bien luego se arrepiente debido al incremento de la ya difcil duplicidad en su relacin. Luego de asegurarse de un cmodo establecimiento para Nietzsche, Breuer se va planeando ya una estrategia para su siguiente encuentro. Posteriormente, Breuer se dedica a relatar lo sucedido con total exactitud de detalles a su amigo Sigmund Freud, con quien espera ser capaz de idear una estrategia acorde a lo que implica la situacin. Si bien al principio hay cierto reproche por parte de Freud con respecto a la ltima proposicin de Breuer a Nietzsche, no tarda mucho en mostrarse animado con la aventura que supone tal hazaa. Es importante destacar cmo expresa Breuer lo errneo en el trmino atrapar cuando se hace referencia a Nietzsche, es como capturar a un gorila de quinientos kilos con una red para mariposas. Cuando Breuer hace mencin a la falta de necesidad de fingir una desesperacin puesto que ya tiene una Freud se alarma, aludiendo que, estando l en la cspide de la vida, nada tiene que desesperarle. Es entonces cuando Breuer alega que el problema de toda cspide es que inevitablemente conduce hacia abajo. Luego de comprender que hay temas que por variadas razones no puede discutir con su joven amigo, deciden centrarse ms en el tema motivo de su reunin. Ya al final del captulo, podemos resaltar con perfecta claridad otro avance dentro de la teora freudiana. Ante la intriga de cmo tratar al Nietzsche, por as decirlo, real y al otro Nietzsche de su inconsciente, ese que pide ayuda, Freud formula una sugerencia que, analizada ms a fondo, podremos discernir como uno de sus mtodos para la cura de los problemas acarreados por la contencin de sentimientos en el inconsciente. Esto es, propone, en la novela de improvisto, que lo ideal no sera liberar a nadie, sino integrar, lograr que estas dos facetas de la personalidad de Nietzsche se unan para formar una sola. Nuevamente, Irvin D. Yalom nos permite desentraar con magistral habilidad las ideas que ya comienzan a fecundar en la mente del futuro fundador del psicoanlisis. CAPTULO CATORCE En este captulo, si bien no se informa mucho sobre lo ms importante de la filosofa nietzscheana, es menester destacar aspecto que, si bien no conformaron su encomiable ideologa, fueron, ms bien, causa de ella. Todo comienza cuando Breuer, en aras del tratamiento ideado por ambos el da anterior, revela a Nietzsche todos los aspectos de su vida, los ms oscuros y los ms benvolos, aquellos que le afligen y le quitan el sueo. Le habla de su temor a la vejez, a la muerte, su sensacin de estar atrapado por una vida que no ha elegido, su obsesin por Bertha y su arrepentimiento por Eva Berger asistente suya a quien haba despedido forzado por la decisin de su esposa al no haber aceptado su sacrificio. Mirado con ms profundidad, son stos muchos de los aspectos sobre los cuales se basa la filosofa de Nietzsche, los rasgos humanos que ms critica. Sin embargo, la charla se centra esencialmente en la perdnese el trmino burda opinin de Nietzsche con respecto a las mujeres. Afirma que Bertha, en lugar de ser eximida del peso que causa sobre Breuer debido a su condicin de paciente, debe ser castigada, juzgada. Interpreta sus actuaciones histricas como un vil mtodo para humillar y establecer su poder sobre Breuer. Lo mismo sucede con Eva Berger, a quien califica como depredadora. As tambin sucede con Mathilde, su esposa. Y en cuanto el tema de las mujeres, es

brbaro, apenas parece humano, segn las palabras de Breuer en sus notas sobre Nietzsche. Cabe resaltar que este es uno de los aspectos que tal vez fueron causa de su filosofa tan, por as decirlo, machista. Tratas con mujeres, no olvides el ltigo!, como es una de sus frases ms famosas. Afirma tambin que la voluntad del hombre debe estar siempre impuesta a la de la mujer. Todo esto se debe a que, como redactado en la novela, Nietzsche sufri en su vida grandes desengaos amorosos, de los cuales el ms doloroso de ellos fue el de Lou Salom. Otro importante aspecto a resaltar es, tal vez, el de sus ideas con respecto al sacerdocio cristiano. En sus notas sobre Breuer al final del captulo, se puede apreciar una clara comparacin de su personalidad con la de los sacerdotes cristianos. Irvin D. Yalom lo expresa magistralmente en las siguientes palabras: No ser de los que fingen dar para que se les de? () Es de los que reverencian que se les reverencie?. El captulo concluye con una dura y a la vez adolorida carta hacia Lou Salom, reprochndole una y otra vez su traicin y la decepcin causada, y a la vez hacindole ver que an guarda cario hacia ella y Paul Re, si bien aborrece este sentimiento, es casi sofocante segn sus propias palabras. CAPTULO QUINCE El captulo comienza con Breuer intentando en vano conciliar el sueo, presa de extraos sueos y nuevamente acosado por las incesantes imgenes de Bertha. A continuacin, cuando va a encontrarse con Nietzsche en aras de su acuerdo, le relata nervioso sus sueos, los cuales posteriormente descifran como una forma utilizada por el inconsciente para expresar lo mucho que haba perturbado a Breuer el haber revelado quizs demasiado. Es importante resaltar de este aspecto cmo empieza a tomar importancia el tema de los sueos con respecto a la psique humana. Esto, sin duda, es una forma de expresar la influencia de Freud y sus teoras sobre el Dr. Breuer. Posteriormente, cuando Nietzsche asocia este hecho a la voluntad de poder inquiriendo que lo que preocupa a Breuer no es haber causa mala impresin sino haber perdido poder podemos apreciar claramente lo, por as llamarlo, radical de la teora nietzscheana. Al sostener Breuer que no es el haber perdido una batalla lo que lo desasosiega sino la extrema preocupacin de haber provocado una mala imagen, Nietzsche sostiene con vehemencia que toda relacin humana, incluso las ms encomiables, se encuentran regidas por la voluntad de poder, incluso el amor. Dominar tanto cuerpo como mente: se es el objetivo de tan loado amor. Sostiene, a su vez, que amante no es quien ama, sino quien desea la posesin del ser amado. Al escandalizarse Breuer afirmando que todo cuanto preocupa a l es la aprobacin de sus colegas lo cual, dicho sea de paso, le perturba y que su obsesin por Bertha es ms sexual que amorosa, la respuesta de Nietzsche es igualmente srdida. Sostiene que el buscar la aprobacin de los dems no es ms que llana y humillante sumisin ante la voluntad de otros, un temor a encontrarse consigo mismo. Afirma, tambin, ante la insistencia de Breuer sobre su obsesin por Bertha, que no es el sexo lo que odia sino al hombre que suplica tenerlo, y abdica as en la mujer que se lo da, cediendo todo su poder por algo tan vano como lo carnal. La sensualidad, dice l, no forma parte de la naturaleza sino que, por el contrario, es enemiga de su parte ms elevada. La degrada afirmando que el objetivo es crear lo superior, no reproducir lo inferior. Para mayor explicitud, aplicando sus propias frases, defina la sensualidad como una perra que nos mordisquea los tobillos, y una perra que sabe muy bien cmo suplicar un pedazo de espritu cuando se le niega un pedazo de carne. Ante la observacin de Breuer sobre el ahnco con que responde Nietzsche a sus palabras, ste replica que se necesita pasin para derrotar la pasin. Breuer, por otro lado, protesta afirmando que lo que hace Nietzsche es divagar sobre lo abstracto en lugar de centrarse en su verdadero problema, su mente y sus sentimientos. Dice que el cambio que l propone es imposible por el simple hecho de que la sociedad se encuentra regida por un modelo social estricto. Uno nace de por s esclavizado a ese rgimen, por lo tanto no es cuestin de eleccin el seguirlo o no. Ante esto, Nietzsche dice a Breuer que quien no se obedece a s mismo inevitablemente es gobernado por otros. Esto, cabe resaltar, es una importante caracterstica no slo de su filosofa, sino de su visin general con respecto a la tpica sociedad alemana que tanto repudiaba. Posteriormente, sostiene tambin que el hombre se construye en funcin de sus elecciones, con lo cual sita a Breuer en una cuestin irrefutable. Ante esto, el mdico replica que todos al nacer parecen estar destinados a una funcin especfica en la vida, rememorando as cuando alguien, en su infancia, lo denomin como nio de la promesa infinita. Analizado con mayor profundidad, podemos apreciar aqu caractersticas tpicas de su teora sobre la evolucin del Superhombre (camellolennio). En sentido anlogo, la situacin actual de Breuer sera la del camello, sumiso ante las imposiciones de su vida social y su matrimonio, incapaz de rebelarse. El proceso al cual se somete con Nietzsche representara su etapa de len, intentando luchar, de alguna forma, por ganarse el derecho de crear sus propias reglas, en este caso, liberarse tanto de su estilizada vida social tanto como de su conflictivo matrimonio y sus lujuriosas obsesiones por Bertha, de la cual quiere librarse con mayor prontitud.

El captulo concluye cuando Nietzsche, poniendo final a la charla, insta a Breuer a reflexionar sobre su situacin e intentar descubrir en qu pensara sino Bertha no existiera. CAPTULO DIECISIS Si bien este captulo es breve, complementa, con gran claridad, caractersticas del anterior, esto es, el captulo quince. Esa maana, cuando l y Nietzsche vuelven a reunirse, Breuer le pide el omitir los ttulos profesionales y llamarse por el nombre de pila en objeto de lograr una mayor confidencialidad. Si bien no a buen gusto, Nietzsche acepta. En el relato que hace Breuer acerca de sus sentimientos con respecto al envejecimiento y la muerte, esto es, el haber alcanzado ya la cspide de la vida. Afirma que su principal temor no es el descender sino el no ascender, para mayor explicitud, la carencia total de motivos que impulsen la vida. Es en ese momento, cuando surge la idea de que todo el mundo lleva consigo una frase secreta que impulsa su existencia, que surge el primer aspecto de significativa relacin con el captulo anterior. El as llamado nio de la promesa infinita palabras de Breuer ante las cuales Nietzsche sonre en aprobacin no es ms que la etapa final del proceso, el Superhombre. Esta ltima idea puede apreciarse con mayor claridad ya al final del captulo, en las notas de Nietzsche sobre el Dr. Breuer, donde menciona que nunca entendi el carcter de esa promesa. Nunca entendi que su deber era perfeccionar la naturaleza, superarse a s mismo, vencer su cultura, a su familia, su lujuria, su brutal naturaleza animal, llegar a ser quien era y lo que era () nunca mud la primera piel. Todo esto representa, sin lugar a dudas, la etapa final del proceso por el cual, segn su teora, el ser humano comn se convierte en Superhombre. Cuando Breuer interpone ante esta idea la situacin de que, esclavizado por una cultura y una sociedad preestablecidas, nadie es responsable de lo que hace con su vida, esto es, que no hay capacidad de eleccin, Nietzsche replica que somos lo que elegimos. Cabe resaltar que fue sta una de las ideas sobre las cuales Nietzsche bas, no slo su filosofa, sino tambin su vida. Posteriormente, Breuer menciona la muerte de Oppolzer como la primer crisis de su vida. Oppolzer, cabe resaltar, fue durante mucho tiempo como un segundo padre para Breuer, su maestro y, si bien Breuer jams lleg a ocupar su ctedra, se sabe que lo preparaba para ser su sucesor. Sin embargo, circunstancias adversas produjeron que esto no se diera, produciendo el primer asalto al mito de la promesa infinita, segn propias palabras de Breuer. Describe, luego, la depresin causada ante la conciencia de lo irremediable del tiempo, de lo sinsentido del infinito y lo inevitable de la muerte. A todo esto, por el contrario con la misma oposicin radical clsica de su filosofa Nietzsche replica que todo aquello a lo que Breuer hace referencia como algo lamentable, esto es, la aproximacin de la muerte, la impotencia y la insignificancia propia, es en realidad algo por lo que considerarse con suerte. Slo los afortunados llegan a comprender estas cosas, segn sus propias palabras. Es importante resaltar, ya casi al final del captulo, en las notas de Breuer sobre Nietzsche, cmo ste primero descubre en filsofo a un, por as decirlo, ser humano. A pesar de ser un librepensador, en el fondo no es ms que un viens y ama sus ttulos casi tanto como su impersonalidad!, como observa Breuer luego de ver a Nietzsche titubear ante la proposicin de adoptar los nombres de pila. Tambin podemos distinguir en esta misma parte un rasgo de la personalidad de Freud, uno que, como es de adivinar, influy mucho en su futura fundacin del psicoanlisis, este es, su capacidad para detectar cualquier fingimiento. El captulo concluye con otra srdida carta de Nietzsche hacia Lou Salom, permitindonos ver, ms all de su indiscutible habilidad para la escritura, lo mucho que sufri lo que l crey una traicin por parte de la joven. CAPTULO DIECISIETE Ya en este captulo, donde menciona leves datos de lo que era la estada y el comportamiento de Nietzsche en la clnica Lauzon, se nos aporta un muy importante dato, como ser los comienzos de la que sera su mejor obra, ejemplar y sntesis de casi toda su filosofa: As habl Zarathustra. Ya en ese momento, comenzaba a formar parte en su mente, perteneciendo a este ejemplar las anotaciones que, segn la novela, haca cada maana en sus paseos por el jardn de la clnica Lauzon. Cabe resaltar tambin el contraste expresado mediante los pensamientos de Breuer entre el tacto amable y cordial de Nietzsche con el tono estridente y combativo de sus libros. En la respuesta que l da a Breuer, esta es, Si nadie quiere escuchar, es natural que se grite, se nos aporta un dato que, adems de revelado anteriormente en la novela, es un dato histrico de su vida, de que no tena mucos lectores, por no decir ninguno. Podemos resaltar de este captulo, tambin, el desprecio que manifestaba hacia filsofos tales como Kant y Hegel, a quienes acusaba de escribir slo para la comunidad acadmica en lugar de para la vida misma. En otro prrafo, se nos informa sobre cmo, a diferencia de la apariencia que mostraba a los dems, sus das eran todo menos idlicos. Con su mente ocupada constantemente por la imagen de Lou Salom, escriba a ella cartas desesperantes, enfurecidas, menguando as su fuerza y distrayndolo tanto de Breuer como de Zarathustra.

Ya casi al final del captulo, Lou Salom acude al consultorio de Breuer, con el fin de obtener informacin al mostrarle cartas enviadas por Nietzsche a ella. Si bien esas cartas eran de gran importancia para el proyecto, Breuer se niega a seguir leyndolas y a brindarle informacin de Nietzsche, ya que al hacerlo estara traicionando su confianza. Finalmente, Lou Salom abandona enojada el consultorio al no obtener lo que quera, y Breuer se queda solo con sus pensamientos. CAPTULO DIECIOCHO El captulo comienza con Breuer relatando a Nietzsche uno de sus sueos, inmediatamente seguido por un anlisis del mismo. Al mencionar su desesperacin, hace referencia a dos autores conocidos, estos son, Werther y Goethe. En este anlisis, se hace referencia a una idea propia de Sigmund Freud, como lo es la importancia del anlisis de los sueos. Posteriormente, Breuer se queja de que las palabras de Nietzsche no surten efecto en l ya que hay una gran diferencia entre saber las cosas y sentirlas. A esto, Nietzsche contesta que los nicos especialistas en emociones son los curas, ya que pintan una imagen perfecta del mundo, y debilitan as a la gente. Esta idea se expresa esencialmente en esta obra El Anticristo (1896). Ms adelante, en su discusin con Breuer, Nietzsche menciona por primera vez en la novela a Paul Re, a quien define como un amigo ya perdido. El motivo por el cual lo menciona es que ambos sostienen que Dios no existe. Sin embargo, la diferencia entre ambos es que, mientras Paul Re dice que una vida sin Dios carece de sentido, Nietzsche afirma que es en realidad motivo de alegra. Todo esto se puede apreciar en la frase de Nietzsche Dios ha muerto, y si no ha muerto hay que matarlo, donde expresa su fuerte repudio hacia el cristianismo, al que acusa de someter a los fuertes mediante el enaltecimiento de los dbiles. Al tratar el temo de la obsesin de Breuer, Nietzsche comienza a insultar a Bertha, haciendo que el mdico se enfurezca. En este captulo el filsofo vuelve a despreciar tambin a las mujeres. Esto se debe a que durante su vida sufri de muchos desencantos amorosos, lo cual lo llev a sentir resentimiento hacia ellas. En su obra As habl Zarathustra, Nietzsche expresa esto en su frase El hombre dice yo quiero, la mujer dice l quiere. Otro aspecto a resaltar sobre la filosofa nietzscheana, es su teora sobre que es mejor tomar venganza a tragarse el resentimiento, puesto que esto inevitablemente conducir a la enfermedad. Afirma, tambin, que no son las excusas sino los actos quienes constituyen al hombre. He aqu por qu se muestra tan rudo para con Breuer al hablar de Bertha, ya que el mdico justifica la enfermedad de la joven debido a la muerte de su padre. As concluye la sesin de ese da. A la siguiente, a peticin del propio Breuer, ambos deciden atacar su obsesin de forma ms directa, tales como gritar o infringirse dolor tanto fsico como econmico cada vez que piense en Bertha. Ninguno de estos surte efecto. Finalmente, ya casi al final, podemos apreciar dos notas posteriores a la reunin: la primera sobre Nietzsche y la segunda sobre Breuer, en la que ambos expresan lo humillante de la situacin del mdico y la necesidad de un cambio drstico y efectivo. Es interesante, por otro lado, ver cmo reconoce Nietzsche en sus notas que el mal que lo acaece an no ha curado y que, para curar a Breuer, debe primero curarse a s mismo. El captulo concluye con una srdida carta de Nietzsche dirigida a Lou Salom, donde expresa su resentimiento y el repudio que siente ante cmo se humilla en la carta. Comprndeme, quiero que te eleves, no que te reduzcas, como expresa en sus propias palabras. Afirma, tambin, ser incapaz de perdonarla puesto que no reconoce en ella a alguien para quien existe la remota posibilidad de perdn. Es, probablemente, en esta carta donde Irvin D. Yalom se ve traslucir con ntida claridad cunto duele a Nietzsche la traicin de ambos Lou Salom y Paul Re. CAPTULO DIECINUEVE En este captulo, si bien se basa especialmente en la obsesin de Breuer por Bertha, se nos dan a conocer importantes aspectos de la ideologa nietzscheana. Al preguntar Nietzsche a Breuer sobre el motivo de su obsesin por Bertha, esto es, el significado ms inmediato que pueda ocurrrsele, Breuer responde que Bertha representa para l el peligro, la huida de la montona vida cotidiano que tanto le aflige. Ve en ella a una belleza embrionaria, segn sus propias palabras alguien que an tiene tiempo de expandirse, de perfeccionarse. Ve tambin, por otro lado, la victoria segura: no importa qu obstculo se interponga, siempre ser l quien triunfe. Esto, por obvias razones, podemos asociarlo no slo a ideas de Nietzsche sino a nuestra propia vida real, en la que la gente se aferra generalmente a lo seguro, a aquello que le proporcionar siempre un triunfo constante. Sostiene tambin, que lo ms factible en el ser humano es que, una vez alcanzada la meta, ya no hay motivacin, ya no nos interesa el premio. Estamos ms enamorados del deseo que de lo que deseamos,

como expresa Nietzsche en su innegable frase. Uno no puede atarse a un solo objetivo porque en la vida necesitamos de una pasin que nos impulse a seguirla, una constante motivacin que nos incite a valorarla. Posteriormente ahondan ms en el tema de la soledad. Analizndolo ms afondo, podemos discernir claramente cmo la soledad de la que ambos hablan nada tiene que ver con la presencia o ausencia de otras personas, sino que radica en un punto ms bien intelectual. A veces contemplo la esencia de una manera tan profunda que de repente miro a mi alrededor y veo que nadie me acompaa, que mi nico compaero es el tiempo, como nadie mejor que Nietzsche podra haberlo descrito. Ya en el ltimo prrafo del captulo, en una de las notas escritas por Nietzsche sobre sus encuentros con Breuer, podemos apreciar con maravillosa claridad uno de los aspectos quiz ms importantes de su obra Humano, demasiado humano, una clase de resumen para sintetizar todas las ideas de su obra. Tal vez debamos despojar los significados de uno en uno hasta que Bertha no signifique nada ms que ella misma. Una vez despojada de significados superfluos, la ver como al ser atemorizado, desnudo, humano, demasiado humano, que ella y en realidad todos somos, como son sus exactas palabras. CAPTULO VEINTE El captulo comienza cuando Breuer llega a la clnica invitando a Nietzsche a dar un paseo, puesto que el sol se encontraba ahora radiante en el cielo viens. Aprovechan este momento para ir al cementerio a depositar algunas flores en la tumba de los padres de Breuer, como acostumbraba hacerlo un sbado de cada mes. All, Breuer indica a Nietzsche aportndonos una importante visin que en el cementerio los verdaderamente muertos son aquellos a quienes ya nadie recuerda, y no los que an tienen familiares que les lleven flores. Al preguntarle Nietzsche por la presencia de guijarros en las tumbas, ste contesta que es una vieja costumbre juda que simboliza el recuerdo. Es importante destacar, de este tema, la apreciacin de Breuer, muy similar por cierto a la de Nietzsche, sobre la vida, a la que afirma considerar desde nio como no ms que una chispa entre dos vacos idnticos, la oscuridad antes del nacimiento y las oscuridad despus de la muerte. Otro aspecto a resaltar es la afirmacin por parte del filsofo de que casi todos nuestros recuerdos existen en el subconsciente, esperando a ser rememorados. Sostiene que debe existir alguna clase de extrao depsito para los recuerdos inconscientes. De otra forma, no se puede explicar el hecho de que, como sucede por ejemplo en los sueos, fusionemos aspectos de nuestra vida cotidiana. Ms adelante, Nietzsche vuelve a hacer mencin no slo a su asociacin de las mujeres con la perdicin, sino tambin a la bsqueda de la verdad, ofuscada por el amor hacia una mujer: nos impide ver lo asqueroso de la realidad fisiolgica que hay debajo. He aqu, entonces, una de sus frases ms famosas: una vida sin verdad es la muerte en vida. Para Nietzsche, adems, el amor es algo que va ms all de dos personas que anhelan poseerse, sino de un amor en el que las dos personas compartan la pasin por la bsqueda de una verdad superior, como son sus propias palabras. Cabe resaltar que aqu no slo hace adems referencia a su relacin fastuosa con Lou Salom, sino tambin a un amor, por as decirlo, ms amistoso, menos traicionero y ms sincero. Un amor que tenga por fin el perfeccionamiento y la superioridad, no la degeneracin la decadencia. Se vuelve a hacer mencin, tambin, al temor hacia la muerte, esta vez por parte de Nietzsche expresado en un antiguo sueo de la infancia. Afirma que no es la aceptacin de la muerte lo que l propone, sino morir en el momento oportuno. La muerte pierde su cualidad aterradora si uno muere cuando ha consumado su vida. Si uno no vive cuando debe hacerlo, no puede morir en el momento justo, como dijo Nietzsche a Breuer ante este tema. Yo no puedo decirle cmo de vivir de manera diferente porque, si lo hiciera, usted seguira viviendo segn el designio de otro, como son las palabras de Nietzsche, expresan su idea de que hay que evitar la opresin de las personas para que estas puedan crear su propia vida. sta es tambin una caracterstica del Superhombre. Luego Nietzsche menciona su idea del eterno retorno, esto es, que nuestras vidas y todos sus actos estn condenados a repetirse incesantemente como granos en un reloj de arena que da vueltas continuamente. Con esto quiere decir que cada acto de nuestra vida debemos elegirlo cuidadosamente, puesto que lo cometemos por toda la eternidad. Ms adelante, cuando Breuer hace referencia a su deplorable matrimonio y a cmo ansa la libertad de ste vindose, sin embargo, prisionero por sus promesas. Resalta, tambin, su deber para con sus hijos y su esposa. A esto, Nietzsche replica que para criar hijos, debe uno primero consolidarse a s mismo. Tus edificios deben ser ms altos que t, pero antes has de estar construido t mismo, cuadrado de cuerpo y alma, como son sus propias palabras en As habl Zarathustra, considerada por algunos como su novela ejemplar y de mayor importancia. Ya al final del captulo hace mencin, al meditar sobre su reaccin para con Breuer, sobre la necesidad de endurecerse para no llenarse de piedad.

CAPTULO VEINTIUNO Casi todo el captulo consiste en la experiencia llevada a cabo por Breuer y Freud en conjunto como se nos da a conocer ms tarde en la que Breuer experimenta, hipnotizado, la, por as denominarla, libertad. En ella se ve abandonando Viena, su trabajo, a Mathilde, a sus hijos, volviendo a visitar a Bertha y Eva Berger. Todo esto le hace comprender, finalmente, que no es esa clase de vida la que desea. La libertad absoluta, como l mismo expresa, es de por s una utopa, puesto que siempre nos encontraremos encadenados a algo, sean los dems, seamos nosotros mismos, nuestras metas, nuestros sentimientos. Sin embargo, nos es imposible vivir sin esa utopa. Como dijo un famoso escritor Kero -: cuando la idea de libertad deje de ser una utopa, el hombre dejar de existir. Esto es, en s, lo que descubre Breuer al experimentar lo que sera la sensacin de dejarlo todo para adquirir una libertad absoluta. El captulo, en s, no contiene ningn dato relacionado directamente con la filosofa de Nietzsche de hecho, son totalmente superfluas las instancias en que lo nombra siquiera aunque s hace mencin, ya al final, a la tcnica de hipnosis de Freud. sta fue posteriormente perfeccionada en sus futuros experimentos cuando fundaba ya el psicoanlisis. CAPTULO VEINTIDS Este captulo, desenlace de toda la novela y razn de su ttulo, es el ms importante y, tal vez, ms significativo de todos. En l se muestra, por fin, el verdadero significado, la razn de todo lo sucedido en la novela. Breuer entra animado, feliz y rebosante al consultorio de Nietzsche, anunciando en una amplia sonrisa que est ya curado. La obsesin por Bertha se ha ido. No hubo victimario en lo sucedido sino dos vctimas que, por igual, se aferraban a una ilusin en bsqueda de seguridad. Nietzsche, para sorpresa de Breuer, se encuentra anormalmente interesado en el procedimiento utilizado por l para librarse de Bertha. Y es aqu que todo cobra mayor sentido. La razn por la que Nietzsche se haba empeado tan arduamente en encontrar una cura para la obsesin de Breuer, era porque l mismo la necesitaba. Es importante destacar, de esto, la reiteracin que le hace Breuer sobre su propia filosofa esto es, su teora de que no hay un mismo camino para dos personas diferentes al pedirle Nietzsche que le revele cmo hizo para erradicar a Bertha de su vida. Podemos apreciar, tambin, el gran contraste entre las palabras de Nietzsche y su propia reaccin. Afirma la obligacin de encontrar el camino propio, si bien buscaba el suyo en Breuer. Sostena que la lujuria era algo enfermizo y degradante, si bien l haba ya cedido a ella. Y, lo que es tal vez ms importante que cualquier otro aspecto en cuanto a la novela, es que, reiterando repetidas veces en sus reuniones con Breuer que la soledad es imprescindible para el nacimiento del Superhombre, ni l mismo fue capaz de soportarla. El captulo concluye en una emotiva escena donde, liberando por fin las lgrimas contenidas por tanto tiempo, Nietzsche se alegra de haber obtenido la tan deseada amistad. Siempre estar solo, pero qu diferencia, qu diferencia maravillosa, poder elegirlo, como son sus palabras finales y con las que concluye su tratamiento con Breuer. 3. IRVIN D. YALOM BIOGRAFA Nacido en Washington D.C., un 13 de junio de 1931, era hijo de padres inmigrantes provenientes de Rusia (una pequea villa llamada Celtz cerca de Polonia) poco despus de que estallara la Primera Guerra Mundial. Su hogar era el centro de la ciudad de Washington en un pequeo apartamento sobre la tienda de su padre en First and Seaton Street. Durante su infancia, Washington era una ciudad muy segregada, donde vivi en el medio de un pobre, as llamado, barrio de negros. La vida en las calles era, por lo tanto, peligrosa. Dentro de su hogar leer era un refugio y, dos veces a la semana, llevaba a cabo el viaje hasta la librera central a adquirir nuevos libros. No haba direccin alguna a su disposicin: sus padres tenan prcticamente ninguna educacin, sin jams haber ledo libro alguno y permanecan casi totalmente consumidos en la lucha por la supervivencia econmica. Sus opciones en cuanto a la lectura eran caprichosas, dirigidas en parte por la arquitectura de la librera: el largo pasillo situado en el medio llam particularmente su atencin, donde pas un ao entero leyendo los libros desde la seccin A (John Adams) a la Z (Zoroaster). Pero era principalmente en la ficcin donde encontraba refugio, un mundo ms satisfactorio, una fuente de inspiracin y sabidura. En algn momento de su vida temprana, desarroll la nocin de que escribir una novela es la ms enalteciente actividad que una persona puede hacer. La escuela mdica pareca ser ms cercana a Tolstoy y Distoevsky, y se dedic as a la medicina habiendo ya resuelto especializarse en psiquiatra. Sus primeros escritos fueron contribuciones cientficas a diarios profesionales. Su primer libro, La prctica y teora de Psicoterapia en grupo, ha sido ampliamente usada (700.000 copias) como texto de entrenamiento para terapeutas. Ha sido traducida en doce lenguajes y se encuentra ahora en su cuarta edicin. Su editor para

este y cada uno de sus libros es Basic Books, con quien ha mantenido una excelente relacin. Los intructores admiran su texto sobe la terapia en grupo ya que est basado en la mejor evidencia emprica. Afirma l que debe su xito a la facilidad con la que se puede leer. Por ms de doce aos, estudiantes le han dicho que puede leerse como una novela. Su esposa, Marilyn, recibi ya un premio en literatura comparativa (francs y alemn) de Johns Hopkins y ha llevado tambin una prspera carrera como profesora de universidad y escritora. Sus cuatro hijos viven en el rea comprendida en la Baha de San Francisco, habiendo elegido una variedad de carreras (medicina, fotografa, escritura creativa, direccin de teatro, y psicologa clnica respectivamente). Cuenta ya con quince nietos. OBRAS Sus ms famosas obras entre otras de menor importancia son: La prctica y teora de Psicoterapia en grupo Psicoterapia existencial El da que Nietzsche llor Recostado en el sof Momma y el significado de la vida 4. GLOSARIO 4.1 Friedrich Nietzsche Filsofo alemn, poeta y fillogo, cuyo pensamiento es considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Naci el 15 de octubre de 1844, en Rcken, Prusia. Su padre, un ministro luterano, muri cuando l tena 5 aos, y fue educado por su madre en una casa donde vivan su abuela, dos tas y una hermana. Estudi filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado profesor de filologa griega en la universidad de Basilea a los 24 aos. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por su poca vista y sus constantes jaquecas) le oblig a retirarse en 1889. Al cabo de diez aos sufri una crisis nerviosa de la que nunca se recuper. Muri en Weimar el 25 de agosto de 1900. Adems de la influencia de la cultura helnica, en particular de las filosofas de Scrates, Platn y Aristteles, Nietzsche estuvo influenciado por el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad con el compositor alemn Richard Wagner. Escritor prolfico, escribi varias obras importantes, entre ellas El origen de la tragedia (1872), As habl Zaratustra (1883-1885), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El crepsculo de los dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo (1889) y La voluntad de poder (1901). Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch). De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales. Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen. Al concepto de superhombre se le reproch a menudo ser el fruto de un intelectual que se desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos y ha sido identificado con las filosofas autoritarias. Muchos eruditos niegan esta lectura ideolgica y lo atribuyen a una mala interpretacin de la obra de Nietzsche. Aclamado poeta, Nietzsche ejerci mucha influencia sobre la literatura alemana, as como sobre la literatura europea y la teologa. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filsofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filsofo judo alemn Martin

Buber, el telogo germano-estadounidense Paul Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche "Dios ha muerto" fue utilizada por telogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores. 4.2. Josef Breuer BIOGRAFA Josef Breuer era el hijo de Leopold Breuer (1791-1872), un liberal profesor judo de religin en Viena. Luego de la muerte de su madre cuando contaba apenas con 4 aos, fue criado por su abuela materna. A la edad de 8 aos regres a la Akademisches Gymnasium of Viena, donde pas el Abitur Sus ms famosas obras entre otras de menor importancia son: La prctica y teora de Psicoterapia en grupo Psicoterapia existencial El da que Nietzsche llor Recostado en el sof Momma y el significado de la vida secundaria en 1858. Luego asisti a la Universidad de Viena durante un ao por estudios generales, antes de ingresar a la universidad mdica en 1859. Se gradu en 1864. Luego de aprobar sus exmenes en 1867, Breuer se convirti inmediatamente en el asistente del interno Johann Ritter von Oppolzer (1808-1871) en la clnica mdica en Viena. En esta posicin emprendi una investigacin sobre las causas fisiolgicas de las regulaciones de la temperatura en la respiracin. Con la muerte de Oppolzer en 1871, Breuer renunci a su cargo de asistente para dedicarse a la prctica privada. En este perodo llev a cabo investigaciones sobre la anatoma del odo interno, describiendo lo que es actualmente conocido como el flujo Mach-Breuer o la teora sobre la endolinfa del odo interno. Esta investigacin fue la base para su habilitacin de medicina interna en 1875, al recibir la venia legendi (permiso para ensear como docente privado). Renunci a su venia legendi diez aos despus, probablemente por las altas demandas de su prctica, y porque senta que se le haba negado el acceso a pacientes debido a sus intenciones de enseanza. ESTUDIOS ACERCA DE LOS PROGRESOS PSICOLGICOS Breuer no tena discpulos ni afiliacin permanente con universidad o instituto alguno, pero fue uno de los grandes fisilogos del siglo XIX. Su mayor logro cientfico llevado a cabo con el profesor Karl Ewald Konstantin Hering en el Josephinum en Viena le aport una gran fama. Su prxima investigacin se bas en el funcionamiento del laberinto, admirable debido a su importancia, y an ms porque fue llevada a cabo en privado, trabajando en su propio hogar y apoyado nicamente por los beneficios econmicos de su prctica mdica. Su primer trabajo cientfico importante fue publicado en 1868. Conjuntamente con Edwald Hering, profesor de psicologa en la escuela militar de medicina de Viena, demostr que la respiracin era un reflejo natural. Fue uno de los primeros ejemplos de retroalimentacin del sistema nervioso autnomo de los mamferos. Sus experimentos cambiaron la manera de ver de los cientficos acerca de la relacin de los pulmones con el sistema nervioso este mecanismo, de hecho, aun se denomina reflejo de Hering-Breuer. En 1873 descubri la funcin sensora de los canales semicirculares en el odo interno y su relacin con el sentido de posicin y el equilibrio. En 1868, Breuer contrajo matrimonio con Mathilde Altmann, con quien tuvo cinco hijos: Robert, Bertha Hammerschlag, Margaret Schiff, Hans and Dora. Tras la muerte de Oppolzer en 1871, Breuer comenz a trabajar en privado. Aun as, encontr tiempo para el estudio cientfico. Trabajaba en casa, obteniendo los fondos para dichas investigaciones de su profesin de mdico. Volviendo su atencin hacia la psicologa del odo, descubri el funcionamiento de los canales semicirculares. Este trabajo proporcion el fundamento para el entendimiento moderno de cmo los receptores sensoriales detectan posicin y movimiento. Breuer public un total de aproximadamente 20 trabajos sobre psicologa en un perodo de 40 aos. Aunque se uni a la facultad de medicina interna de la Universidad de Viena en 1875, sus relaciones all eran muy tensas; renunci a su puesto en 1885. ANA O. Fue en el ao de 1880 cuando Breuer observ por primera vez el desarrollo de una enfermedad mental severa en una de sus pacientes, Anna O., cuyo nombre verdadero era en realidad Bertha Pappenheim. Breuer not que poda reducir la severidad de los sntomas de Anna animndola a describir sus fantasas y alucinaciones.

Comenz a utilizar la hipnosis como medio para facilitar dichas sesiones. Se dio cuenta de que cuando ella rememoraba una serie de recuerdos de vuelta a la memoria traumtica, uno de aquellos sntomas desapareca, proceso que Breuer denomin catrtico. Pronto, Breuer comenz a tratar a Anna mediante hipnosis dos veces al da y eventualmente todos sus sntomas acabaron por desaparecer. Breuer sac dos conclusiones importantes de su trabajo con Anna: que sus sntomas eran resultado de pensamientos enterrados en su inconsciente y que al exteriorizar dichos pensamientos y hacerlos conscientes dichos sntomas desaparecan. El tratamiento de Anna O. es el primer ejemplo de psicoterapia intensiva llevado a cabo durante un extenso perodo de tiempo. Breuer no public los resultados sobre el tratamiento de Anna. Sin embargo, ense estos mtodos a Sigmund Freud y juntos comenzaron a desarrollar esta nueva forma de psicoterapia. Breuer no volvi a tratar pacientes tales como Anna. Aunque l declaraba que las demandas de su ocupada carrera mdica le impedan continuar con la psicoterapia, Freud crea que estaba decepcionado por el fuerte afecto que Anna desarroll hacia Breuer hacia el final de su tratamiento, un fenmeno que pas a ser conocido como transferencia. Cuando Freud comenz a usar los mtodos de psicoanlisis de Breuer, ambos comenzaron a discutir acerca de los pacientes de Freud y las tcnicas y resultados de sus tratamientos. En 1893 publicaron un artculo en su trabajo y, dos aos despus, el libro que marc el comienzo de la teora del psicoanlisis, Studien ubre Hysterie. Aproximadamente durante aquel tiempo, su colaboracin y su amistad toc fin. Aparentemente fue la ambivalencia de Breuer lo que aliment la desavenencia entre ambos. Sin embargo, su desacuerdo final ocurri acerca de la cuestin sobre los recuerdos infantiles de seduccin. En aquel tiempo, Freud crea que la mayora de sus pacientes haban sido, de hecho, seducidos cuando nios. Slo ms tarde se dio cuenta de que Breuer tena razn acerca de creer que aquellas no eran sino memorias de fantasas infantiles. Breuer abandon su estudio del psicoanlisis, mientras Freud continu desarrollando sus teoras de manera independiente. Sin embargo, se atribuye usualmente a Breuer el haber sido el primero en sugerir, entre otras ideas, que la percepcin y la memoria son procesos psquicos diferentes, y de haber desarrollado una teora acerca de las alucinaciones. Breuer influy grandemente en el desarrollo de las teoras sobre la psicologa, y est claro que su influencia en el trabajo de Sigmund Frued ha sido subestimada. Algunos psiclogos, los breuerianos, continuaron utilizando el mtodo catrtico original sin adoptar las modificaciones y amplificaciones de Freud. Breuer fue reconocido como uno de los mejores psiclogos y cientficos en Viena. Falleci en Viena en el ao 1925. Al ser confrontada con deportacin por el rgimen nazi, su hija Dora se suicid. La nieta de Breuer, Hanna Schiff, fue asesinada tambin por los nazis. Los restantes de su descendencia viven en Inglaterra, Estados Unidos y Canad. 4.3. Sigmund Freud Sigmund Freud (1856-1939), mdico y neurlogo austriaco, fundador del psicoanlisis. Freud naci en Freiberg (actual Prbor, Repblica Checa), el 6 de mayo de 1856 y se educ en la Universidad de Viena. Cuando apenas tena tres aos, su familia, huyendo de los disturbios antisemitas que entonces se producan en Freiberg, se traslad a Leipzig. Poco tiempo despus, la familia se instal en Viena, donde Freud residi la mayor parte de su vida. Aunque su ambicin desde nio haba sido dedicarse al ejercicio del derecho, Freud se decidi a estudiar medicina justo antes de entrar en la Universidad de Viena en 1873. Inspirado por las investigaciones cientficas del poeta alemn Goethe, sinti un vehemente deseo de estudiar ciencias naturales y de resolver alguno de los retos que en aquel momento afrontaban los investigadores de su tiempo. Ya durante el tercer curso, Freud comenz a investigar sobre el sistema nervioso central de los invertebrados, en el laboratorio de fisiologa que diriga el mdico alemn Ernst Wilhelm von Brcke. Estas investigaciones neurolgicas fueron tan absorbentes que Freud descuid sus obligaciones acadmicas, permaneciendo en la facultad tres aos ms de lo habitual antes de obtener su licenciatura en Medicina. En 1881, despus de cumplir un ao de servicio militar obligatorio, finaliz su licenciatura. Sin embargo, no quiso abandonar el trabajo experimental y permaneci en la universidad como ayudante en el laboratorio de fisiologa. En 1883, presionado por Brcke, se vio obligado a abandonar la investigacin terica. As, Freud estuvo tres aos en el Hospital General de Viena, dedicndose sucesivamente a la psiquiatra, la dermatologa y los trastornos nerviosos. En 1885, tras su designacin como profesor adjunto de Neuropatologa en la Universidad de Viena, dej su trabajo en el hospital. A finales del mismo ao, recibira una beca del gobierno para estudiar en Pars diecinueve semanas junto al neurlogo Jean Charcot, que a la sazn trabajaba en el tratamiento de ciertos trastornos mentales mediante la hipnosis, en el manicomio de Salptrire

del que era director. Los estudios de Freud con Charcot, centrados en la histeria, encauzaran definitivamente sus intereses hacia la psicopatologa, el estudio cientfico de las enfermedades mentales. En 1886 Freud se estableci como mdico privado en Viena, especializndose en los trastornos nerviosos. Sufri una fuerte oposicin de la clase mdica vienesa por su defensa del punto de vista de Charcot sobre la histeria y el uso de la hipnosis, entonces considerados como enfoques poco ortodoxos. El enfrentamiento resultante retras la aceptacin de sus hallazgos posteriores sobre el origen de las neurosis. 4.4. Lou Andreas Salom Lou Andreas-Salom (1861-1937), escritora alemana de origen ruso, una de las primeras defensoras del psicoanlisis de su tiempo. Naci en San Petersburgo en el seno de una familia aristocrtica. A los 19 aos viaj a Zurich, all asisti a la universidad y empez a escribir poesa. En 1882 visit Roma, donde conoci al filsofo Paul Re y, a travs de l, a Friedrich Nietzsche. Andreas-Salom vivi un idilio platnico con Re hasta 1887, cuando se cas con Friedrich Carl Andreas, un profesor de universidad. Esto no impidi que siguiera viajando, escribiendo y teniendo amantes, entre ellos el poeta Rainer Maria Rilke. En 1911 conoci a Sigmund Freud y se convirti en su confidente y discpula. En las ltimas dcadas de su vida permaneci al lado de Andreas y ejerci como psicoanalista. Fue una autora prolfica, pero no le apasionaba tanto la literatura en s como la religin, el sexo y la psicologa de la mujer. Sus ocho novelas resultan interesantes por el tratamiento que hace de estos temas, pero es conocida sobre todo por sus ensayos. Los dos primeros estudios de Andreas-Salom, Las heronas de Ibsen (1892) y Friedrich Nietzsche en sus obras (1894), recibieron crticas entusiastas. Escribi la parte ms importante de su obra durante sus ltimos aos; a ella pertenecen la obra teatral El diablo y su abuela (1922), Mi agradecimiento a Freud (1931) y Mirada retrospectiva (1951). Aunque pueda parecer que la vida de Andreas-Salom estuvo dominada por los hombres que conoci y am, su obra tiene una importancia propia que deriva de la manera en que hace de las experiencias de la mujer un asunto central. En su juventud escribi: Lo que desde luego har es construir mi vida de acuerdo conmigo misma. 4.5. Richard Wagner (Leipzig, actual Alemania, 1813-Venecia, Italia, 1883) Compositor, director de orquesta, poeta y terico musical alemn. Aunque Wagner prcticamente slo compuso para la escena, su influencia en la msica es un hecho incuestionable. Las grandes corrientes musicales surgidas con posterioridad, desde el expresionismo hasta el impresionismo, por continuacin o por reaccin, encuentran en l su verdadero origen, hasta el punto de que algunos crticos sostienen que toda la msica contempornea nace de la armona, rica en cromatismos, en disonancias no resueltas, de Tristn e Isolda. La infancia de Wagner se vio influida por su padrastro Ludwig Geyer, actor, pintor y poeta, que suscit en el nio su temprano entusiasmo por toda manifestacin artstica. La literatura, adems de la msica, fue desde el principio su gran pasin, pero el conocimiento de Weber y, sobre todo, el descubrimiento de la Sinfona nm. 9 de Beethoven lo orientaron definitivamente hacia el cultivo del arte de los sonidos, aunque sin abandonar por ello su vocacin literaria, que le permitira escribir sus propios libretos opersticos. De formacin autodidacta, sus progresos en la composicin fueron lentos y difciles, agravados por una inestable situacin financiera, la necesidad de dedicarse a tareas ingratas (transcripciones de partituras, direccin de teatros provincianos) y las dificultades para dar a conocer sus composiciones. Sus primeras peras Las hadas, La prohibicin de amar, Rienzi mostraban su supeditacin a unos modelos en exceso evidentes (Weber, Marschner, Bellini, Meyerbeer), sin revelar nada del futuro arte del compositor. Hasta el estreno, en 1843, de El holands errante, no encontr el compositor su voz personal y propia, an deudora de algunas convenciones formales que en posteriores trabajos fueron desapareciendo. Tannhuser y Lohengrin sealaron el camino hacia el drama musical, la renovacin de la msica escnica que llev a cabo Wagner, tanto a nivel terico como prctico, en sus siguientes partituras: El oro del Rin (primera parte de la tetraloga El anillo de los nibelungos) y Tristn e Isolda. En estas obras se elimina la separacin entre nmeros, entre recitativos y partes cantadas, de modo que todo el drama queda configurado como un fluido musical continuo, de carcter sinfnico, en el que la unidad viene dada por el empleo de unos breves temas musicales, los leitmotiv, cuya funcin, adems de estructural, es simblica: cada uno de ellos viene a ser la representacin de un elemento, una situacin o un personaje que aparece en el drama. No slo en el aspecto formal fue revolucionaria la aportacin wagneriana: en los campos de la meloda, la armona y la orquestacin con el uso de una orquesta sinfnica de proporciones muy superiores a las que tenan las habituales orquestas de pera, sino que tambin dej una impronta duradera. Su gran aspiracin no era otra que la de lograr la Gesamtkunstwerk, la obra de arte total en la que se sintetizaran todos los lenguajes artsticos. Sus ideas tuvieron tantos partidarios como detractores. Uno de sus ms entusiastas seguidores fue el rey Luis II de Baviera, gracias a cuya ayuda econmica el msico pudo construir el Festspielhaus de Bayreuth, un teatro

destinado exclusivamente a la representacin de sus dramas musicales, cuya complejidad superaba con mucho la capacidad tcnica de las salas de pera convencionales. En 1876 se procedi a su solemne inauguracin, con el estreno del ciclo completo de El anillo de los nibelungos. Aos antes, en 1870, el compositor haba contrado matrimonio con la hija de Franz Liszt, Cosima, con quien haba mantenido una tormentosa relacin cuando an estaba casada con el director de orquesta Hans von Blow. Wagner dedic los ltimos aos de su vida a concluir la composicin de Parsifal.

(Fotografa mencionada en la novela) 5. Opinin ELENA BENTEZ El da que Nietzsche llor es, en mi opinin, una de las novelas ms bellamente inquietantes que haya ledo. Si bien me es imposible concordar con Nietzsche en varios aspectos de su filosofa, es realmente inevitable negar su brillante intelecto. Era un verdadero poeta, un luchador innato. Sus palabras, como bien nos permite apreciar Irvin D. Yalom, son sencilla y pulcramente hermosas. Es innegable, tambin, que muchas de sus afirmaciones incitan a la reflexin. Por otra parte, me parece que su filosofa, ms que producto de un descubrimiento propio, no fue ms que resultado de su resentimiento hacia la vida. Sus afirmaciones son magnficas estructuras poticas, pero cuando se trata de la realidad no pasan de meras palabras insustanciales. Nietzsche habla de la verdad y el Superhombre en un tono casi sagrado, como si quisiera sustituir una religin por otra. En cuanto al tema de las mujeres, me decepciona en grande. No supo darse cuenta que su atroz experiencia tanto con Lou Salom como con su madre y su hermana, no eran motivo para despreciar a todo el sexo. En cuanto a la religin, Nietzsche careci, en ms de un aspecto, de objetividad. Interpretaba el cristianismo de una forma muy personal como podemos apreciar claramente en la novela llegando a obviar casi en su totalidad la propia religin. Afirmaba que la fe debilita, cuando es innegable la fuerza y el valor de los que gozaron ejemplos tales como los mrtires, Mahatma Gandhi, la Madre Teresa y, sin ir ms lejos, el propio Jesucristo. A mi parecer, Nietzsche era incapaz de discernir entre la verdad y su verdad, casualmente uno de los rasgos que criticaba a ese tan hipcrita cristianismo suyo. Esto es, explicando con mayor claridad, que la verdad es y ser siempre una sola. Ahora, uno puede coincidir o no coincidir con ella. No, por as decirlo, mutarla segn conveniencia propia. Este fue, a mi juicio el gran y absurdo error de Nietzsche. En su obsesin a mi parecer de dbiles fundamentos contra el cristianismo, el filsofo asceta no critic a una religin, sino que adapt esa religin a sus crticas. Ya con respecto a la novela, creo personalmente haberle encontrado un significado, tal vez, mucho ms profundo del que puede apreciarse a simple vista. Sin ir ms lejos, el ttulo, en s, nos presenta el atractivo contraste entre un hombre supuestamente duro y fuerte, y un sentimiento errneamente asociado por todos con la debilidad: el llanto. Probablemente, no haya una novela ms profunda y ms bellamente ideada que sta. Es en el final del captulo donde aprendemos que todos, en el fondo, tenemos una debilidad. Todos, en el fondo, reprimimos aquellos sentimientos por los cuales tememos que nos rechacen. Y, lo que es ms

importante, todos, en el fondo, necesitamos de compaa. El da que Nietzsche llor es, en mi opinin, una novela que incita a descubrir que, no importa cun mezquina nos parezca la gente, siempre, en el fondo, son tan dbiles y tan necesitados de compaa como nosotros. Es la utilizacin de personajes reales lo que nos hace comprender, con mayor claridad, que esto no es cosa de ficcin sino tambin un hecho real, algo que bien podra haber sucedido a cualquiera de nosotros. Nos ensea que la desesperacin puede atacar incluso al menos esperado, como ser Josef Breuer mdico exitoso y rico, de vida envidiada por todos y Friedrich Nietzsche en apariencia reacio a todo contacto humano. Todos como Breuer y Nietzsche, construimos una muralla de aparente estabilidad para ocultar lo que sentimos, algo que tarde o temprano nos llevar, como a ambos personajes, a la desesperacin ms insoportable. He de suponer, ya desde un punto de vista mucho ms personal, que uno de los principales factores que llev a Nietzsche a la demencia, fue sin duda su aislamiento total de todo ser humano. Admito, sin embargo, que mi opinin bien puede estar alejada de la verdadera intencin de la novela, pero no hay nada, para m, como poder encontrar un significado reconfortante en una novela tan bien escrita. Y es que debemos comprender que, ante todo, nadie permanece inmune al dolor, ya que todos somos humanos demasiado humanos. 6. Bibliografa http://es.geocities.com/queeselpsicoanalisis200.com - Qu es el psicoanlisis? http://www.subneo.net/prensa/01-05-02/txt01.htm - El da que Nietzsche llor, por Vctor Figueroa Bahena. http://www.findarticles.com/p/articles/mi_g2699/is_0000/ai_2699000046.htm - Gale Encyclopedia of Psychology, Josef Breuer (1842-1925) http://www.whonamedit.com/doctor.cfm/2649.html - Josef Breuer http://www.yalom.com Irvin D. Yalom http://www.cstone.net/~rsl/FNLAS_1882.html - Nietzsche & Lou Andreas-Salom http://www.pitt.edu/~wbcurry/nmenu.html - The perspectives of Nietzsche http://www.epdlp.com/nietzsche.html - Friedrich Nietzsche (1844-1900) http://www.geocities.com/agongen/cronologia.htm - AGON Grupo de Estudios Nietzscheanos Microsoft Encarta 2004 As habl Zarathustra Friedrich Nietzsche El ocaso de los dolos Friedrich Nietzsche Mara Elena Bentez Formoso elenita666@yahoo.com Tacuaremb Uruguay Colgio Jess Sacramentado 1 Bachillerato