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ALGUNOS TEMAS SOBRE EDUCACIN EN LA PRENSA LIBERAL SALVADOREA (1870 1890) MUJERES Y TRABAJADORES DE EDUCACIN LAICA
Sajid Alfredo Herrera Mena1 Universidad Centro Americana Jos Simen Caas, El Salvador Grupo de Investigacin HISULA Sajid_alfredo@hotmail.com
Recepcin: 16/04/2010 Evaluacin: 08/ 06/2010 Aceptacin: 30/06/2010 Artculo de Reflexin

RESUMEN
El presente artculo explora de manera sucinta tres problemticas planteadas por algunos liberales salvadoreos de fines del siglo XIX. La emancipacin civil de las mujeres a travs de una renovada educacin, la creacin de escuelas nocturnas para artesanos o de institutos de enseanza agrcola para jornaleros y la apuesta por una educacin laica, se convirtieron en temas que aquellos consideraron claves para el progreso poltico, social y econmico del pas. Tales reflexiones son recogidas de ciertos peridicos que circularon entre 1870 y 1890. Ellos son el Diario Oficial, La Discusin, La Repblica, La Unin y el Boletn municipal de Santa Ana. Palabras clave: Liberalismo, Educacin, Mujeres, Trabajadores, Educacin Laica, Libertad de Enseanza.
Doctor en Historia de Amrica por la Universidad Pablo de Olavide (Sevilla, Espaa). Actualmente se desempea como profesor-investigador en el Departamento de Filosofa de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas de El Salvador. Dirige una Maestra a distancia en Estudios Histricos Latinoamericanos en donde colaboran la Universidad Andina Simn Bolvar de Sucre (Bolivia), la Universidad Francisco Javier de Sucre (Bolivia) y el Instituto Superior de Filosofa de Cochabamba (Bolivia). Ha sido profesor visitante en esta ltima institucin, impartiendo cursos de filosofa e historia. Sus trabajos versan sobre la historia de las ideas en Centroamrica durante el siglo XIX. Sus libros publicados son: Mestizaje, poder y sociedad. Ensayos de historia colonial de las Provincias de San Salvador y Sonsonate, San Salvador: FLACSO, 2003 (coordinado en conjunto con la Dra. Ana Margarita Gmez) y Los rostros de la violencia. Guatemala y El Salvador, siglos XVIII-XIX, San Salvador: UCA editores, 2007 (coordinado con la Dra. Ana Margarita Gmez).
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A FEW THEMES ABOUT EDUCATION IN THE LIBERAL SALVADORIAN PRESS (1870-1890); WOMEN AND WORKERS WITH A LAIC EDUCATIONAL BACKGROUND
Sajid Alfredo Herrera Mena Universidad Centro Americana Jos Simen Caas, El Salvador HISULA Research Group Sajid_alfredo@hotmail.com
ABSTRACT
This article briefly explorer three issues posed by some salvadorean liberals by the end of nineteenth century. The civil emancipation of women through a new approach to education, the creation of night school for artisans or institutes to teach agriculture to peasants and election of secular education became key issues for political, social and economic development in the country. These analyses were collected from local newspapers published between 1870 and 1890: Diario Oficial, La Discusin, La Repblica, La Unin and el Boletn municipal de Santa Ana. Key words: Liberalism, Education, Women, Workers, Secular Education, Freedom Of Teaching.

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INTRODUCCIN Entre 1870 y 1890 se propuso en El Salvador un conjunto de medidas educativas encaminadas a lograr lo que en algunos pases de Amrica Latina se denomin la segunda emancipacin.2 Si bien, para muchos intelectuales de ese pas centroamericano, la independencia poltica fue el momento fundacional de la Nacin stmica y de los estados que llegaran a convertirse ms tarde en repblicas 3 , sta no fue suficiente. Era necesario crear las condiciones sociales, polticas y econmicas para que el rgimen republicanoliberal-democrtico no fuera una aspiracin inalcanzable. El sustento de dichas condiciones se hallaba en la educacin primaria y superior. 4 Y aunque la preocupacin por la educacin no fue algo exclusivo de las dcadas antes mencionadas, en ellas se echaron a andar medidas decisivas por parte de los regmenes del momento para transformar a una enseanza considerada atrasada, excluyente y lastrada de dogmatismo religioso. Una parte fundamental de los argumentos a favor de estas medidas la encontramos en las publicaciones impresas de la poca. Peridicos oficiales, independientes y universitarios se convirtieron as en apologistas de un proyecto reformista que consideraron impostergable por las necesidades de encaminar al pas en la senda del progreso. Entre estos rotativos estaban el Diario Oficial, El Cometa, La Discusin, La Repblica o El Pabelln salvadoreo. Todos ellos fueron publicados en la dcada de 1880, salvo el primero que ha tenido una larga vida desde la dcada de 1840, aunque en ocasiones con distinto nombre. Entre sus propietarios, jefes de redaccin, consejos editoriales y colaboradores encontramos a profesores y estudiantes universitarios, a polticos en funciones o a ex funcionarios como diputados o ministros. Todos ellos, si bien llegaron a tener en determinados momentos desacuerdos sobre cmo entender las reformas liberales, coincidieron en alentar una transformacin poltica, social, econmica y cultural del pas. Por supuesto que sus oponentes tambin utilizaron los mismos

ZEA, Leopoldo. (1998): La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico. Siglo XXI editores, p. 19. 3 En septiembre de 1821 las provincias que integraban el Reino de Guatemala (Guatemala, San Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica) se independizaron de Espaa. En 1824, una vez que se separaron del Imperio Mexicano de Iturbide, aquellas provincias decidieron formar una Repblica Federal, por lo que se convirtieron en sus estados miembros. La vida de este experimento poltico dur hasta 1839 cuando dichos estados decidieron separarse. 4 HERRERA, Sajid Alfredo. (2008): El Salvador en Pensadores y forjadores de la universidad latinoamericana. GARCA GUADILLA, Carmen. Caracas, IESALC y UNESCO, pp. 637-675.

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medios para atacarlos, aunque tambin empelaron otros mecanismos de mayor presin. Entre estos oponentes estaba la Iglesia Catlica.5 A pesar que se ha calificado a la revolucin de 1871 como liberal en contraposicin al rgimen conservador de Francisco Dueas (1863-1871), lo cierto es que ambos fueron, a su manera, dos experiencias polticas liberales.6 De cualquier forma, con la revolucin de 1871 inici un proceso paulatino de reformas, muchas de ellas radicales, por lo que podramos caracterizarlas como de un liberalismo secularizador y anticorporativo. En efecto, entre 1871 y 1885 se produce la separacin Iglesia-Estado, se legisla a favor de la educacin laica, el matrimonio civil, la administracin estatal de los cementerios, la extincin de las tierras comunales de los pueblos, entre otras medidas.7 De todo este interesante proceso, por el que podemos comprender la formacin estatal salvadorea en el siglo XIX, es que las publicaciones impresas se convirtieron en los instrumentos esenciales del debate poltico y de la generacin de opinin pblica. A continuacin revisaremos ciertas publicaciones impresas de corte liberal para observar algunos de los problemas educativos planteados por sus redactores, editorialistas y colaboradores, as como para observar cules fueron las soluciones que a juicio de aquellos eran ms urgentes emprender. Concretamente nos centraremos en tres preocupaciones de los liberales: la educacin de la mujer y de los trabajadores, as como la educacin laica. 1. Educacin, Mujeres y Trabajadores Una crtica que los intelectuales centroamericanos de inicios del siglo XX le hicieron a las reformas liberales tardo-decimonnicas fue su insensibilidad para superar la desigualdad entre hombres y mujeres.8 La exclusin de las
5 LPEZ VALLECILLOS, talo. (1987): El periodismo en El Salvador. Bosquejo histrico-documental, precedido de apuntes sobre la prensa colonial hispanoamericana. San Salvador. UCA editores; TENORIO, Mara. (2006): Peridicos y cultura impresa en El Salvador (1824-1850): Cun rpidos pasos da este pueblo hacia la civilizacin europea. Ohio. Tesis para optar al grado de doctora. Ohio State University. 6 HERRERA, Sajid Alfredo. (2010): Liberales contra conservadores? Las facciones polticas en El Salvador del siglo XIX en Historia electoral en Centroamrica: institucionalidad, ciudadana y organizaciones polticas, siglos XIX y XX. AVENDAO, Xiomara (en prensa). 7 BROWNING, David. (1975): El Salvador. La tierra y el hombre. San Salvador. Direccin de Publicaciones; CARDENAL, Rodolfo. (2001): El poder eclesistico en El Salvador, 1871-1931. San Salvador. Direccin de Publicaciones e Impresos; LAURIA, Aldo. (2003): Una repblica agraria. Los campesinos en la economa y la poltica de El Salvador en el siglo XIX. San Salvador. Direccin de Publicaciones e Impresos. 8 Sobre este aspecto, vase el interesante libro de CASUS, Marta y GARCA, Teresa. (2005): Las redes intelectuales centroamericanas: un siglo de imaginarios nacionales (1820-1920). Guatemala. F&G Editores.

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ltimas de los derechos ciudadanos las convirti jurdicamente en sujetos pasivos para la vida poltica. Basta recordar que los ciudadanos fueron considerados a lo largo del siglo como hombres mayores de edad, con instruccin, oficio conocido e, incluso, con propiedad.9 Para los intelectuales de inicios del siglo XX la desigualdad racial y de gnero no se hallaba en caracteres biolgicos, sino en factores sociales como la falta de educacin. Y aunque las mujeres tuvieron acceso a la enseanza de primeras letras desde la poca colonial,10 aquellos denunciaron que siempre estuvieron supeditadas a una educacin que nada ms foment su sumiso confinamiento al hogar. No solo se trataba, entonces, de fomentar la educacin de la mujer; tambin deba transformarse radicalmente los contenidos que recibiran en los centros de enseanza. Sin embargo, si nos quedamos nicamente con las crticas hechas a los reformistas liberales tardodecimonnicos, es probable que no veamos lo visionario de algunas de sus propuestas en este punto. Para 1890, segn los datos proporcionados por Guillermo Dawson, el pas tena 438 escuelas de varones y 286 escuelas de nias.11 En comparacin con los datos de las dcadas precedentes, estas cifras eran importantes aunque no satisfactorias. Por ejemplo, hacia 1850 el nmero de centros de enseanza primaria en el pas era de 201 y el nmero de habitantes por escuela era de 1,854 (de una poblacin total de 372,816 habitantes). En el caso de las nias, las familias acomodadas preferan enviarlas a estudiar con tutores particulares. Con ellos aprendan lectura, escritura, matemticas y todas las habilidades que se esperaban de una mujer en aqulla poca. Los gobiernos centrales pusieron empeo en mejorar la cobertura educativa; as, desde 1832 se institucionaliz el sistema lancasteriano.12 Sin embargo, su prioridad siempre fue la defensa interior y exterior. No es extrao que a lo largo del siglo XIX una parte importante del presupuesto nacional haya sido destinado al Ministerio de Guerra. 13 Pero
9 Para el caso salvadoreo, vase a GALLARDO, Ricardo. (1961): Las constituciones de El Salvador. Madrid. Ediciones de Cultura Hispnica. 10 HERRERA, Sajid Alfredo. (2007): Primary education in bourbon San Salvador and Sonsonate, 1750-1808 en Politics, economy, and society in Bourbon Central America, 1759-1821. DYM,Jordana. BELAUBRE, Christophe. Colorado, University Press of Colorado, pp. 17-45. 11 DAWSON, Guillermo. (1890): Geografa elemental de la Repblica de El Salvador. Paris: Librera de Hachette & Ca, p. 15. 12 LINDO, Hctor. (2002): La economa de El Salvador en el siglo XIX. San Salvador. Direccin de Publicaciones e Impresos, pp. 118-120. 13 HERRERA, Sajid Alfredo. (2008): Fiscalidad, estancos y federacin. Los termmetros de la fortaleza gubernamental en El Salvador (1824-1839); RAMREZ, Jos. WALTER, Knut. (2008): Los estancos en la Repblica del Salvador (1838-1871) y TURCIOS, Roberto. (2008): Paisaje de reformas (1871-1897) en Los estancos, las prcticas monoplicas y las rentas del Estado en El Salvador. ESCALANTE, Pedro. LPEZ, Eugenia. San Salvador. Direccin de Publicaciones e Impresos, pp. 103-212.

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volviendo al punto que nos atae, es posible identificar desde la dcada de 1870 una apuesta por renovar la educacin del denominado bello sexo. En una nota del liberal-positivista Daro Gonzlez, publicada en El Diario Oficial hacia 1875, ste afirmaba que es un deber sagrado, una conveniencia social, el educar con esmero la mujer. Es ms, consideraba que la mujer tiene los mismos derechos y aptitudes que el hombre para una solida y variada instruccin. La prosperidad de naciones como Estados Unidos se deba en gran medida a sus mujeres educadas, pues ellas eran las que irradiaban la luz de la instruccin en su hogar. Gonzlez afirmaba que la educacin de la mujer no deba ser limitada ni diferente a la de los hombres porque el espritu no tiene distintos sexos como el cuerpo. La inteligencia de la mujer, es susceptible, como la del hombre, de penetrar los ms recnditos arcanos de la ciencia humana; y de su alma pura, siempre dispuesta al bien, la caridad y al amor en general, sealaba. Las mujeres podan adquirir una educacin vasta y variada como la recibida por los hombres. A estas alturas del tiempo, deca Gonzlez, su igualdad es un principio evidente desde la moral, la filosofa e, incluso, la religin. Si el nmero de las mujeres instruidas es escaso, es porque el egosmo y la indiferencia de los hombres se han opuesto la emancipacin de aquella que, prisionera del hogar domstico, solo ha sido considerada por su compaero como instrumento de sus placeres como esclava obligada las labores materiales. Citaba en su nota nombres de mujeres notables como Santa Teresa, Madame Stal, Jorge Sand, Mara Pineda, Juana Manso o la doctora Guzmn de la Cerda. A su juicio, eran ejemplos no slo de seres con una capacidad igual o superior a la de los hombres, sino de luchadoras por una igualdad de condiciones entre ambos sexos. Al final, afirmaba que el gobierno salvadoreo pronto fundara una Escuela Normal de Institutrices donde se educarn por cuenta del erario pblico un gran nmero de nias, que su vez irn educar otras por todos los pueblos de la Repblica. Ello, sin lugar a dudas, llevara a la prosperidad de la Nacin.14 Aparentemente, algunos editoriales, artculos y notas publicadas en los peridicos podran parecernos muy adelantadas para su poca. Por ejemplo, en 1883 apareci una nota en el peridico La Repblica en la que se criticaba que la educacin de la mujer estaba abandonada como si no se encontrase dotada de inteligencia, como si ella fuera extraa al modo de ser poltico y social practicado en el momento. Sin embargo, si uno se adentra en los argumentos de la nota, se da cuenta que est impregnada de una visin tradicional. El autor

14 GONZLEZ, Daro, Educacin de la mujer en Diario oficial, San Salvador 5 de febrero de 1875, N 19, p. 2.

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sealaba, por ejemplo, que a las mujeres se les enseaban algunos ramos del saber y no se le inculcaba en su corazn la virtud. Hay que ensearle los deberes de una seora de casa y todos los oficios que son propios de su sexo, acotaba. Pero, cul era la realidad? Se quiere tener damas de saln y no amas de casa, seoras de corte y no ngeles del hogar. Si por naturaleza la mujer es ms piadosa que el hombre, de sentimientos ms humanitario, dcil, ms inclinada al bien que al mal, entonces, al educarla, obtendramos provechos en nuestra sociedad, cultura y civilizacin, pues ella es la formadora de los hijos y la consejera del esposo.15 Peridicos universitarios como La Discusin, editado en la dcada de 1880 por los estudiantes de jurisprudencia y bajo la direccin del profesor Esteban Castro,16 continuaron con la propuesta de Daro Gonzlez, aunque de manera ms radical. De hecho, el radicalismo en posturas como la separacin IglesiaEstado o la educacin laica, fue lo que distingui a este rotativo. En un editorial de mayo de 1880, titulado La educacin de la mujer en El Salvador, se relataba que el programa de estudios orientado para ellas comprenda lectura, escritura, aritmtica elemental, gramtica castellana, religin, moral, urbanidad, pedagoga, historia, idiomas, msica, canto, dibujo, pintura, bordados y trabajaos manuales. Sin embargo, para los editorialistas dicha enseanza no puede suministrar una instruccin slida, ni est conforme con las exigencias de la poca. El programa solo atenda al cultivo de la sensibilidad ms no a la educacin intelectual que es tan importante y necesaria como aquel. Los seres humanos no deben conformarse con saber las cosas sino sus causas, usar su raciocinio. En ese sentido, en la Escuela Normal de Institutrices se deban crear ctedras de filosofa y derecho natural.
As podra la mujer satisfacer tilmente la curiosidad de su espritu y examinar con libertad cuanto se halla bajo el dominio de su razn; se la colocara en aptitud de conocerse s misma y de deducir de este conocimiento las leyes de su naturaleza, sus derechos y obligaciones y en breve tiempo optara los ttulos acadmicos que hoy son un monopolio del ms fuerte.17
15 Educacin e ignorancia en La Repblica, San Salvador 17 de diciembre de 1883, N 143, p.2. 16 Sus redactores principales fueron los estudiantes: Daniel Caldern, Simen Mena, Lucio Alvarenga y Cayetano Ochoa. El administrador fue Jess Romero. 17 La educacin de la mujer en El Salvador en La Discusin, San Salvador 15 de mayo de 1880, N 3, Tomo 1, p. 1. Los peridicos resaltaron las primeras graduaciones universitarias de mujeres ocurridas a fines de siglo. As, en 1886 en el peridico La Repblica se public con mucha algaraba la noticia de la graduacin de Concepcin Mendoza en la Facultad de Ciencias y Letras de la Universidad de El Salvador. La Repblica, San Salvador 15 de enero de 1886, N 11, p. 2.

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Mientras la mujer continuara ignorante siempre habr refugio para el fanatismo, sostenan. Y como ese monstruo social tiene que desaparecer para levantar sobre su cadver la regeneracin de nuestros pueblos, se volva necesaria la instruccin racional y filosfica para todos, sin distincin. Para los editorialistas de La Discusin, el clero, al fanatizar a las mujeres
Tiene en sus manos un arma poderosa. La madre fanatiza al hijo y le hace esclavo de la supersticin y el misticismo. La esposa espa al compaero de su vida y vende los secretos del hombre a quien adora, al precio de un ego te absolvo. La hija persigue las acciones de su padre para dar cuenta al confesor; y la hermana al hermano hace traicin.18

El fanatismo es enemigo de la democracia, de la razn, del libre examen, de la civilizacin y la independencia. Sus dominios y enseanzas son el error, la ignorancia, la esclavitud y la hipocresa,19 afirmaban los universitarios. Otro sector de gran preocupacin fue el de los trabajadores. Segn los liberales decimonnicos, el jornalero era un individuo indispensable para el progreso econmico, sobre todo en sociedades agrcolas como lo era la salvadorea. Sin embargo, careca de independencia laboral por estar sujeto a un capataz o a un hacendado. Es ms, segn lo manifestaba una nota publicada hacia 1878 en un peridico municipal, tena una existencia como la de una planta, sin deseos, sin aspiraciones, vegetativa, casi salvaje. Por esa razn, deba educrsele a travs de escuelas rurales. Y es que la trinidad republicana (paz, libertad y progreso) no germinaba en un terreno de ignorancia y embrutecimiento,20 sealaba la mencionada nota. Por lo visto, para muchos continuaba pesando sobre el jornalero el antiguo prejuicio de su proclividad al mal debido a su pobreza material y espiritual. En ese sentido, se apelaba a que sus hijos fueran educados en las escuelas pblicas y no al interior de los hogares, pues sus padres no les podran dar lo que no tenan. En una nota publicada en La Repblica en 1883 se deca que a la clase inferior no se le ocurrira ni podra proporcionar una educacin a sus hijos. Los miembros de esta clase se acostumbran a la miseria y no controlaban sus malos instintos. Toda su aspiracin se reduce ganar con su trabajo material un miserable salario y gastarlo en seguida. Es as como surgiran los criminales, salteadores, rateros, ebrios.21
Ibdem, p. 1. Ibdem, p. 1. 20 El jornalero en Boletn Municipal. Peridico semanal. rgano de los intereses municipales del Departamento de Santa Ana, San Ana, 6 de septiembre de 1878, N 80, Ao 2, pp. 1-2. 21 MARTNEZ ROBELO. (1883): Santos, Educacin e ignorancia, La Repblica, San Salvador 17 de diciembre, N 147, p. 2.
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A juicio de los liberales, se haca cada vez ms urgente que el gobierno central tomara cartas en el asunto. Se necesitaban escuelas rurales como se afirm en 1878; pero tambin era indispensable una escuela de agricultura especializada, de la manera como se justific hacia 1890 y cuya fundacin se hizo efectiva en mayo de ese ao. Por supuesto que las necesidades de una economa volcada a la produccin-exportacin de caf, basada en un proceso de privatizacin de las tierras comunales de los pueblos, ocurrida desde 18811882, se volva en prioridad para las elites dirigentes del pas.22 De all la importancia en especializar a la mano de obra agrcola. Si un pueblo es esencialmente agricultor industrioso, ensesele desde las bancas de la escuela siguiendo el sistema gradual de la enseanza moderna- todo lo que se relaciona con la agricultura, se afirmaba en una nota aparecida en el peridico La Unin en 1890. No se les poda obligar a aquellos individuos que no haban nacido para las artes liberales a seguir una carrera universitaria.23 A opinin de otros, haba que fundar una chacra-escuela en cada departamento en el que estaba dividido el pas para que las clases rurales se regenerasen y ennobleciesen. As lo expresaba una nota del mismo peridico publicada en febrero de aquel ao: deba ensearse agricultura, adems de los estudios de primaria y secundaria.24 Unos meses ms tarde, especficamente el 8 de mayo, bajo la administracin del presidente Francisco Menndez, se decret la fundacin de la Escuela de Agricultura, que funcionara en la finca Modelo. La duracin de la enseanza sera de tres aos, impartindose asignaturas tericas y prcticas como fsica, qumica, historia natural, zootecnia, topografa, dibujo, entre otras.25 Los artesanos, por su parte, fueron mejor valorados por los liberales, probablemente por su autonoma laboral y por su mejor preparacin con respecto a los jornaleros.26 Algunos los ubicaron en la clase media. A sta la calificaban como menos arrogante, ms previsora y con un fondo de moralidad que no tenan las clases favorecidas ni la inferior. Pues bien, aquella proporcionaba al interior de sus hogares una educacin ms slida basada en la humildad y en el respeto sus semejantes; favoreca las correcciones y tena en cuenta la
22 Vase el aumento de exportacin de caf salvadoreo desde 1849 a 1896 en LINDO, Hctor. (2002): pp. 192-193. 23 Instruccin popular en La Unin, San Salvador 27 de enero de 1890, N 66, p. 1. 24 La enseanza agrcola en La Unin, San Salvador 4 de febrero de 1890, N 73, pp. 1-2. 25 Decreto de 8 de mayo de 1890 sobre fundacin de Escuela de Agricultura en La Unin, San Salvador 16 de mayo de 1890, N 152, p.1. 26 Artesanos en Boletn Municipal. rgano de los intereses municipales del Departamento de Santa Ana, San Ana, 12 de noviembre de 1878, N 89, Ao 2, pp. 1-2.

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piedad y la moral. De ella salan los ciudadanos honrados: sacerdotes dignos, mdicos caritativos, abogados de buena fe, artesanos laboriosos. Todos ellos dignificaban el honor y la justicia. Mientras los miembros de las clases favorecidas pululaban en los cafs, cantinas o en las casas de juego prohibidos, los segundos se hallaban en los bufetes, talleres, etc.27 La preparacin obtenida por los artesanos no slo se debi a la preocupacin de sus asociaciones o mutuales sino tambin al inters de los regmenes liberales. En marzo de 1875 se elogiaba la iniciativa del presidente del pas, Mariscal Santiago Gonzlez, por haber creado una escuela nocturna para la dignidad del obrero. A pesar que las clases haban comenzado en enero de ese ao, en marzo fueron publicados en el Diario oficial sus reglamentos. Se impartira lectura, escritura, aritmtica prctica, gramtica espaola, ciencias fsicas aplicadas a las artes, dibujo lineal, geometra, mecnica industrial, geografa, moral, ingls, higiene y derechos y deberes de los ciudadanos. En abril de aquel ao se informaba que asistan alrededor de 50 artesanos, la mayora de ellos eran adultos.28 En 1885 se public en el peridico La Repblica un aviso, firmado por Pascasio Gonzlez, en el que anunciaba la apertura de una escuela nocturna para los trabajadores urbanos. En ella ensearan profesores competentes y entre las asignaturas a impartir estaban geometra, aritmtica, dibujo y arquitectura. Las clases se llevaran a cabo en el edificio del Teatro Nacional a partir del 1 de noviembre del mismo ao, con un horario de 6 a 9 de la noche.29 Ese esfuerzo educativo, con logros posteriormente admirados, fue producto de los artesanos asociados. En efecto, en 1890, se lleg a elogiar los esfuerzos de la Sociedad de Artesanos La Concordia por promocionar los valores de sociabilidad y confraternidad entre sus miembros. Asimismo, por preocuparse de ilustrarlos. Se deca que en el cabildo de San Jos, todos los das hbiles de la semana, se impartan clases nocturnas a sus miembros (de 6 a 9 de la noche). Se enseaba escritura, matemticas, ciencias positivas y naturales. Todo corra por cuenta de la misma Sociedad.30

MARTNEZ ROBELO, Santos, Educacin e ignorancia, La Repblica, San Salvador 17 de diciembre de 1883, N 147, p. 2. 28 Escuela de artes y oficios en Diario Oficial, San Salvador 31 de marzo de 1875, N 63, Ao 1, p. 1; San Salvador 20 de marzo de 1875, N 56, Ao 1, p. 5; San Salvador 15 de mayo de 1875, N 101, Ao 1, p. 3. 29 La Repblica, San Salvador 27 de octubre de 1885, N 210, p. 3. 30 La Sociedad de Artesanos en La Unin, San Salvador 3 de junio de 1890, N 167, p. 3.

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2. Educacin Laica Otro de los temas que acapar el inters de los medios impresos liberales fue el de la educacin laica. Y no era para menos. Lo que estaba en juego era un asunto de poder, no tanto econmico como simblico-cultural. A diferencia de la Iglesia mexicana o guatemalteca, la salvadorea nunca goz de grandes propiedades o bienes inmuebles. Su riqueza estuvo, en gran medida, en el poder que ejerci sobre las conciencias de los feligreses31 . Al romper con el monopolio que tena sobre la enseanza en las escuelas pblicas, el proyecto secularizador de los regmenes liberales quiso asumir de manera centralizada la educacin, fomentando valores republicanos y democrticos. No obstante, ni los regmenes de las ltimas dcadas del siglo XIX pudieron del todo hacer efectiva sus intenciones, pues muchas escuelas primarias continuaron bajo patrocinio de las municipalidades como en antao,32 ni mucho menos la Iglesia se qued con los brazos cruzados ante el despojo estatal de una tarea que consideraba suya en orden a moralizar a la poblacin.33 En noviembre de 1885 apareci en La Repblica un artculo annimo titulado Enseanza primaria, enseanza laica. No es la enseanza laica ni un sistema nuevo, ni nada que destruya el espritu moralizador de la instruccin acotaba el autor de la mencionada publicacin. Es simplemente una separacin natural y necesaria de la enseanza puramente civil de la enseanza religiosa. Segn el artculo, para nadie era un secreto que los clericales y ultramontanos negaban la enseanza gratuita y obligatoria. Que la educacin sea obligatoria significaba que
no tiene el poder ni el padre de familia ni nadie de negarle al Estado el derecho de exigir que cada uno de sus miembros adquiera las aptitudes precisas para aprovechar y no ser nocivo la sociedad en la que vive. Al ser obligatoria (...) la ley no despoja al padre de la facultad de educar su hijo. (...) Lo nico que le prohbe es que legue si hijo la ignorancia supina que lo convierta en un asesino, un ladrn, un incendiario, etc.34

Ibdem, p 8. LPEZ, Carlos Gregorio. (2000): Tiempo de liberales y reformas, 1871-1894 en El Salvador. La Repblica, 1808-1923. MAGAA, lvaro. San Salvador. Banco Agrcola, pp. 271-275; LINDO, Hctor. (1998): Las primeras etapas del sistema escolar salvadoreo en el siglo XIX en Un vistazo al pasado de la educacin en El Salvador. El sistema escolar en El Salvador, siglo XIX. AGUILAR, Gilberto. LINDO, Hctor. San Salvador. FEPADE, pp. 77-99. 33 ARAUJO, Jorge. (2009): La Iglesia catlica salvadorea y la laicizacin de la educacin en 1881: un proyecto liberal frente a una respuesta ultramontana? San Salvador. Tesis de Maestra en Filosofa Iberoamericana. Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, El Salvador. 34 Enseanza primaria, enseanza laica en La Repblica, San Salvador 20 de noviembre de 1885, N 230, p. 1.
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A juicio del autor annimo, cuando los liberales hablaban de una enseanza laica no estaban excluyendo la religin ni la moral:
Lo que la ley establece as es una simple separacin (...). La escuela tiene por misin principal la formacin del ciudadano que contraiga el respeto de Dios y el hbito de observar las leyes de la sociedad. La escuela no puede ser la dependencia del templo. El preceptor no puede ser el aclito del sacerdote. La instruccin primaria no puede comprender el aprendizaje del dogma.35

Para evitar que la escuela se convirtiera en foco de pasiones sectarias, el Estado, el progreso moderno, proponen un medio conciliador y racional para cortar esa ansiedad: es la completa secularizacin de la enseanza, afirmaba. La escuela no deba ser el lugar para la enseanza de dogmas. El maestro no es telogo, l ensea la ciencia humana, mientras que el clrigo ensea la ciencia divina en el templo. Establecida la ley de libertad de cultos, el preceptor no puede ensear sus alumnos el dogma de la mayora obligando los disidentes (uno que fuese) aceptar una creencia que no es la suya. Esto implicara la tirana de la conciencia que es la ms monstruosa. Se deba imitar a los pueblos cultos y civilizados, como los Estados Unidos, en cuyas escuelas se prohiba hablar de dogmas; nicamente se rezaba la oracin dominical, se inculcaba en los nios la justicia, la benevolencia, la piedad, el amor al trabajo, la moderacin, la templanza, entre otros valores que son la base de las virtudes republicanas. La separacin Iglesia-Estado y la secularizacin de la escuela, en lugar de perjudicar a la religin, la favoreca, sostena el autor del artculo. La razn aducida era la siguiente: las reformas secularizadoras le dan al contrario (a la religin) nueva fuerza, porque la asocian al desarrollo espontneo de la conciencia individual en el seno de la libertad absoluta.36 La libertad de cultos haba sido consignada de manera muy manifiesta desde la constitucin de 1871. Segn esta Carta constitucional, se toleraba el culto pblico de las sectas cristianas. Pero desde la de 1880, se garantizaba el libre ejercicio de todas las religiones, siempre y cuando no subvirtieran el orden pblico. An as, en todas las constituciones de las ltimas tres dcadas del siglo XIX, desde la de 1871 a la de 1886 (seis en total), el gobierno garantizaba la proteccin de la Iglesia catlica por ser la que profesaba la mayora de salvadoreos. Similar situacin ocurri con la educacin. La Carta de 1871 consign la enseanza libre (secundaria y superior). La del ao siguiente, 1872,

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Ibdem, p. 1. Ibdem, pp. 1-2.

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estableci la libertad que tenan los salvadoreos para dar y recibir la instruccin que quisieran. Pero no fue sino desde la constitucin de 1883 que se declar el carcter laico, gratuito y obligatorio de la educacin en el pas.37 En un editorial del peridico universitario La Discusin, de octubre de 1880, se sostena que la libertad de enseanza era una de las conquistas ms grandes de la filosofa moderna por haber redimido a la humanidad de la ignorancia. Para los editorialistas, cuando el cristianismo tom las riendas de la humanidad, al sucumbir la civilizacin antigua, se encarg teocrticamente del gobierno de los pueblos, no permitindoles la libertad de pensamiento. As, la enseanza estuvo secuestrada y para el establecimiento de un plantel era necesario el permiso del llamado SOBERANO pontfice quien determinaba qu deba ensearse y cmo. Una vez llegada la dominacin absoluta de los reyes, junto al papado, se constituyeron en los enemigos ms fieros de la enseanza y de las ciencias. Queran hombres con resignacin y paciencia, que soportaran el yugo del despotismo. La enseanza autoritaria era as un instrumento para sus fines.38 Sin embargo, continuaban relatando los editorialistas, el siglo XVIII fue el destinado por la Providencia para operar aquella gloriosa revolucin, para servir de tumba los tiranos y de cuna la libertad, ley suprema de nuestra perfeccin. Las cabezas de esta gloriosa revolucin fueron Voltaire y Rousseau. Pero, en qu consista la enseanza libre? Segn los universitarios, en la facultad que tena todo ciudadano en dar o recibir la instruccin que a su juicio consideraba conveniente y en elegir los textos ms racionales. Dentro de esta dinmica, los maestros seran los llamados a hacer progresar la instruccin. Por su parte, la intervencin del gobierno debe reducirse proporcionar los recursos pecuniarios que requieren los establecimientos que se funden por cuenta del Estado y inspeccionar stos. Si se consideraba al gobierno como la nica entidad fundadora de escuelas, entonces se eliminara la iniciativa individual, comentaban. La labor de todo gobierno ser dejar hacer, pero velar porque se haga. Bajo esa perspectiva, solo le correspondera dar auxilios pecuniarios; lo dems sera de exclusiva incumbencia de los profesores, pues solo as y solo as se pueden formar ciudadanos aptos que den vida las instituciones libres. Los universitarios estaban convencidos que la enseanza autoritaria no formaba verdaderos ciudadanos, sino vasallos y esclavos aduladores de los tiranos. La libre enseanza la consideraban el baluarte de las instituciones republicanas. Se
37 Consultar las constituciones de 1871, 1872, 1880, 1883, 1885 y 1886 en GALLARDO, Ricardo. (1961). 38 Libertad de enseanza en La Discusin, San Salvador 1 de octubre de 1880, N 12, Tomo I, p. 1.

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quejaban de los pocos avances de aquella en el sistema escolar, pues, si bien desde 1871 estaba consignada en la constitucin, las leyes reglamentarias anulaban esa garanta.39 No es extraa la queja de los editorialistas de La Discusin sobre el incumplimiento de la libertad de enseanza, sobre todo si tenemos en cuenta la influencia poltica y el poder de convocatoria y movilizacin de feligreses que tena la Iglesia salvadorea en el siglo XIX. La Iglesia no dud en ningn momento en presionar a las autoridades con todos los medios a su alcance (prensa, plpito, manifestaciones de feligreses de todos los pueblos) para que todas las leyes en su contra fueran anuladas. Lo que hasta ahora sabemos de la relacin IglesiaEstado a fines del siglo XIX es que no hubo triunfos completos de uno sobre otro, aunque s se reconoce la paulatina imposicin del Estado liberal secularizador.40 Si revisramos algunos reglamentos de educacin primaria como el decretado en noviembre de 1861, durante la administracin del general Gerardo Barrios, rpidamente nos daramos cuenta de una contradiccin: cmo es posible encontrar en este reglamento, decretado por un rgimen muy opuesto a la Iglesia como fue el de Barrios, la obligacin de los maestros de llevar a sus alumnos a misa los das domingos y fiestas de guardar? Cmo entender que se obligaba a los maestros a ensear la doctrina cristiana los das sbados?41 Podra entenderse, en parte, como una precaucin gubernamental ante la poderosa influencia que ejerca la Iglesia sobre la poblacin. De cualquier forma, para los editorialistas de La Discusin el espritu de las constituciones de 1871 y 1872, que buscaron superar la dependencia del gobierno a la Iglesia en torno al tema educativo, haban cado en saco roto. Es ms, como una irona, ese mismo argumento de la libertad de enseanza fue utilizado por la misma Iglesia para recriminarle al gobierno salvadoreo, una vez se impuso el rgimen de educacin laica, que ella tambin tena derecho a fundar sus propios colegios.42
39 40

Ibdem, p.1. Sobre estos temas, vase: VALDS, Roberto. (2009): Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos. Debate poltico y constitucional en algunas publicaciones impresas, durante la etapa final del proceso de secularizacin del Estado salvadoreo (1885-1886). San Salvador. Tesis de Doctorado en Filosofa Iberoamericana. Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, El Salvador. 41 AGUILAR, Gilberto. (1998): Un vistazo al pasado de la educacin en El Salvador en Un vistazo al pasado de la educacin en El Salvador. El sistema escolar en El Salvador, siglo XIX. AGUILAR, Gilberto. LINDO, Hctor, pp. 17-18. 42 ARAUJO, Jorge. (2009). La Iglesia catlica salvadorea y la laicizacin de la educacin en 1881: un proyecto liberal frente a una respuesta ultramontana? San Salvador. Tesis de Maestra en Filosofa Iberoamericana. Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, El Salvador.

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Un ao despus, los editorialistas universitarios de La Discusin continuaron analizando el tema. Se preguntaban por cules seran las caractersticas de la educacin que preparara a los ciudadanos de una verdadera repblica democrtica. Un editorial de junio de 1881 afirmaba que debera ser progresiva al igual que la marcha natural de la inteligencia humana. Los programas tradicionales convertan a la instruccin en una gimnstica intelectual, destinada suministrar al pblico agradables luchadores controvertistas. En cambio, la misin de la instruccin era acostumbrar al nio a raciocinar y no a continuar con los mtodos muemotcnicos (sic) que perpetan la infancia de su espritu. La nueva educacin debera convencer a los nios y jvenes de la dignidad de su ser, de no continuar sufriendo el yugo tirnico de cualquier doctrina. Antes bien, a lo nico que deberan aspirar es a abrazar la justicia y la verdad. Si bien convendra adoptar el modelo educativo de tres grados (primaria, secundaria y educacin superior), utilizado en las naciones cultas, lo ms importante estaba en desplegar todas las potencialidades del espritu humano.43 El Estado no debera impedir a nadie el derecho de ensear ni de imponer las materias ni sus mtodos porque la ms completa libertad era la garanta de la buena educacin. El Estado, ms bien, debera exigir a los profesores la moralidad y capacidad suficiente, sin imponerles a su conciencia ninguna especie de doctrina. La enseanza noble y liberal era aquella dada por un hombre ntegro, independientemente de las opiniones que tena en torno a los problemas de las ciencias y las artes. Segn los editorialistas, lo que se pide los planteles de educacin no es que hagan hombres sus moldes, sino que formen ciudadanos acostumbrados reflexionar (...) y preparados sobre todo ser tiles la Repblica.44 Por eso, una educacin de secta era contraproducente por su carcter intolerante. En su lugar era necesario un sistema educativo que admitiera hiptesis, investigaciones libres, descubrimientos atrevidos o el libre examen. El carcter principal del espritu moderno reside en su independencia, afirmaban, pero sta no deba ser exclusiva de la enseanza superior; al contrario, deba bajar a la instruccin elemental. La independencia de la que hablaban los universitarios estaba tanto en contra de la intolerancia religiosa como de la tirana de los gobiernos. En ambos casos, jerarqua eclesistica y regmenes polticos, necesitaban de una masa ignorante para poder dominar. El miedo de la incredulidad, para la Iglesia, y el de la democracia, para los monarquistas, es el verdadero secreto de esa hostilidad encarnizada contra la difusin de la enseanza, sostuvieron.45
43 Algo sobre instruccin en La Discusin, San Salvador 7 de junio de 1881, N 21, p. 1. El sistema por grados fue establecido en el pas a partir del reglamento sobre educacin de 1889. Agradezco a Julin Gonzlez por haberme proporcionado este dato. 44 Ibdem, p. 1. 45 Ibdem, p. 2.

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CONCLUSIONES A los 70 aos de haberse declarado el Istmo centroamericano independiente de Espaa, varios liberales salvadoreos se manifestaron a favor de otras formas de emancipacin que consideraron fundamentales para fortalecer las instituciones republicanas establecidas desde 1824. La independencia poltica era necesaria pero no suficiente. Por lo que ha podido colegirse de sus ensayos, notas y editoriales, para aquellos era importante una especie de emancipacin mental a partir de la educacin. Ella, denominada en ocasiones instruccin o formacin, proporcionara la fuerza humana necesaria que dinamizara a las instituciones republicanas. Dicha fuerza humana no fue ni ms ni menos que el ciudadano, quien tanta atencin recibi en la prensa escrita y en los discursos polticos por constituirse en el individuo libre, trabajador, padre de familia y sustento del autogobierno que caracterizaba a toda sociedad democrtica. Algunos liberales intentaron derribar el mito de la superioridad del hombre sobre la mujer para incluir en el motor del progreso social a stas. La emancipacin de la mujer se hallaba en el desarrollo de sus capacidades racionales a travs de una renovada educacin. La batalla de ciertos liberales en contra de aquel prejuicio se convirti, sin lugar a dudas, en un antecedente de las luchas por el reconocimiento de los derechos polticos de la mujer, los cuales se vern cristalizados en la dcada de 1930. La educacin divorciada del dogma religioso y poltico o liberada del prejuicio social era, entonces, la que necesitaba el pas, segn ciertas publicaciones de los peridicos liberales consultados. Y esta propuesta merecera una valoracin positiva de nuestra parte. Por supuesto que ello no implica ocultar sus lmites, deficiencias y contradicciones. Algunos liberales mantuvieron prejuicios tnicos o socioeconmicos que son imposibles de negar. Otros terminaron viendo la educacin como un medio generador de individuos disciplinados y tiles para el progreso econmico.46 En cualquier caso, la racionalidad crtica a la que se apelaba, indistintamente para hombres y mujeres, contina siendo hoy por hoy una de las mejores apuestas pedaggicas para la transformacin de nuestras sociedades, para su emancipacin o lucha en contra de toda forma de colonialidad.47

46 GONZLEZ, Julin. (2008): Forjando sujetos tiles para la Nacin: la instruccin primaria en El Salvador a finales del siglo XIX y principios del XX en Revista electrnica de la Asociacin para el Fomento de los Estudios Histricos en Centroamrica, Agosto 2008, N 37: http://afehc-historia-centroamericana.org/index.php?action=bul_aff&id=37. 47 QUIJANO, Anbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en http://www.scribd.com/doc/2 8 3 5 45 0 3 /Aniba l-Qu ija no-Colonia lida d-del-podereurocentrismo-y-America-Latina, extraido desde internet (online) 6/09/2009.

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