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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO Helmut Koster

SIGEME

INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO


Historia, cultura y religin de la poca helenstica e historia y literatura del cristianismo primitivo

HELMUT KSTER

EDICIONES SGUEME SALAMANCA 1988

Tradujeron: Javier Lacarra y Antonio Pinero, sobre el original alemn Einfuhrung in das NT y versin inglesa Introduction to the New Testament. History and Literature of Early Cbristianity Walter de Gruyter and Co., Berlin-New York, 1980 Fortress Press, Philadelphia, 1982 Ediciones Sigeme, S. A., 1988 ISBN: 84-301-1060-7 Depsito legal: S - 612 -1988 Grficas Visedo, S. A. Hortaleza, 1. Salamanca, 1988

A la memoria de mi maestro RUDOLF BULTMANN

CONTENIDO
Agradecimiento Prlogo Series y ttulos de revistas Obras frecuentemente citadas I. HISTORIA, CULTURA Y RELIGIN DE LA POCA HELENSTICA II. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Panorama histrico Sociedad y economa Educacin, lengua y literatura Filosofa y religin El judaismo en la poca helenstica El Imperio romano como heredero del helenismo. 13 15 19 23

27 31 73 137 191 263 347

HISTORIA Y LITERATURA DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO 7. 8. 9. 10. 11. 12. Fuentes para la historia del cristianismo primitivo. De Juan Bautista a la comunidad originaria Pablo Palestina Egipto Asia Menor, Grecia y Roma

491 495 575 605 661 741 765 883 885 897

ndice de escritos cristianos primitivos ndice onomstico y de materias ndice general

ILUSTRACIONES
MAPAS Colonizacin griega Campaas de Alejandro Magno El Egipto helenstico El Imperio Selucida Rutas comerciales Palestina Provincias del Imperio Romano Palestina Viajes de Pablo El Imperio Selucida Egipto helenstico Acaya Cartas en el cristianismo primitivo FOTOGRAFAS Cabeza de mrmol de Alejandro Magno Tetradracma de plata de Lismaco Almacenes de mercancas en Dlos Reconstruccin de Prgamo Inscripcin de la biblioteca de Panteno en Atenas El filsofo estoico Crisipo Ctedra dorada de bronce de Derveni (Macedonia) Estela votiva con una escena de curacin El telesterion en Eleusis Busto de Sarapis Mano de Sabacio Sinagoga de Sardes Estatua de Augusto Epgrafe con una manumisin de esclavo de Lefkopetra Inscripcin del templo de Roma-Augusto en Atenas Pgina del Codex Washingtonianus ureo de Augusto 38 71 72 124 135 174 215 229 233 240 260 281 373 401 441 527 579 26 39 85 86 130 265 354 602 603 660 743 764 840

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Ilustraciones 590 621 626 634 666 731 750 766 773 817 848 868 872

Jesucristo Vista de Corinto Puerta del Mercado de Mileto Refectorio cultual en el santuario de Demter en Corinto . . . . Papiro de Oxirrinco 655: fragmento del Evangelio de Toms. Pgina del Codex II de la Biblioteca de Nag Hammadi Lugar donde se descubri la Biblioteca de Nag Hammadi Moneda romana antigua de Macedonia Cabeza y brazo de una estatua de Domiciano Moneda de bronce de Domiciano Discurso del Arepago de Pablo Coraza del emperador Adriano Prgamo: Altar de Zeus TABLAS CRONOLGICAS Macedonia: Reyes y acontecimientos Egipto: Reyes y acontecimientos Siria: Reyes y acontecimientos Sistemas monetarios Macabeos y Asmoneos Conquistas del Imperio Romano Acontecimientos de la guerra civil romana La dinasta Julio-Claudia Emperadores romanos de Vespasiano a Cmodo Herodianos y Prefectos ESQUEMAS Fuentes de los Evangelios Stemma de la transmisin de las cartas de Ignacio de Antioqua.

50 56 59 131 274 355 360 378 384 468

550 561

AGRADECIMIENTO

Agradecemos cordialmente el permiso que nos han concedido diversas institucionespara imprimir una serie defotografas en este volumen la inscripcin de la Biblioteca Panteno (p 135), propiedad de las Excavaciones en el Agora, Atenas, Grecia, sinagoga de Sardes, del FoggArtMuseum por cortesa de Sardis Excavation Office de la Universidad de Harvard (p 281), pgina delcodex Washingtonianus, de la Freer Gallery del Instituto Smithsontano de Washington D C, papiro de Oxtrrinco 655 (p 666), de la biblioteca Houghton y delSemitic Museum de la Universidad de Harvard, pgina del Codex II de la biblioteca de Nag Hammadi y su emplazamiento del Institute for Anttquity and Christiamty de la Claremont Gradate School El autor desea expresar tambin su agradecimiento a otras instituciones que han permitido igualmente el uso defotografas Museo Arqueolgico de Tesalnica, Grecia (p 215), Servicios de administracin del Museo Arqueolgico bizantino de Tesalnica (p 590), Museo Nacional de Atenas, Museo Arqueolgico de Verria (Grecia) (p 401), Museo del Louvre, Pars (p 174), Staathche Museen Charlottenburg (Berln Occidental) (pp 71, 766, 817), Museum fur Kunst und Gewerbe, Hamburgo (p 240), Museo Arqueolgico Nacional de Copenague (p 38), Coleccin numismtica del Museo Nacional de Atenas (p 579), Museo de Efeso, Turqua (p 773), Excavaciones en Corinto de la America School of Classical Studies(p 634) Agradecemos tambin el permiso concedidopara las restantes fotografas utilizadas en este volumen al equipo investigador de Religin, Cultura de las tierras del Nuevo Testamento (ASOR)

PROLOGO La idea de escribir una Introduccin al Nuevo Testamento en forma de historia del cristianismo primitivo, enmarcada en su contexto contemporneo e incluyendo una panormica de la historia poltica, cultural y religiosa del perodo helenstico y del Imperio romano, procede del predecesor de este libro, \a.Einfuhrung in das Neue Testament de R. Knopf (edicin revisada por H. Lietzmann y H. Weinel en la serie Sammlung Topelmann, hoy sustituida por los De Gruyter Lehrbcher). Por ello la Introduccin que ahora presentamos no aspira a ser un volumen introductorio en el sentido tcnico del trmino, ni tampoco una Historia de la literatura cristiana primitiva, ttulos que tratan eruditamente las cuestiones de fecha de composicin, integridad y estructura literaria de cada uno de los escritos del Nuevo Testamento. Ciertamente, tales cuestiones entran de lleno en la obra presente, pero se abordan dentro del contexto de una reconstruccin del desarrollo histrico de la cristiandad primitiva. Mi intencin primaria es presentar al lector la historia de las iglesias cristianas primitivas, puesto que, en mi opinin, el estudiante del Nuevo Testamento debe intentar desde el principio comprender los escritos de este perodo primitivo dentro de su contexto histrico determinado. Es obvio que este intento de reconstruir la historia del cristianismo primitivo obliga a abandonar el marco rgido de las Introducciones tradicionales. Por ello no limito la investigacin a los veintisiete escritos cannicos, sino que trato tambin unos sesenta escritos de la literatura cristiana primitiva, generados en los primeros 150 aos de la historia del cristianismo, con independencia de que se nos hayan conservado por entero o slo fragmentariamente. Como testigos de esa historia cristiana primitiva esos libros no cannicos poseen el mismo valor que el Nuevo Testamento. Pero la presentacin histrica de este material re-

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Prologo

quiere tener ideas claras sobre la autora, fecha, lugar de composicin de cada uno de estos escritos; en otras palabras, debemos tener presente en cada caso los resultados de la investigacin histrico-crtica. A este propsito me he esforzado por presentar los problemas al tomar alguna decisin en torno a esas cuestiones. Si tal problemtica es difcil en relacin a algunas partes del NT, es ms difcil respecto a la literatura no cannica: tradicionalmente el debate estre los estudiosos se ha concentrado en la literatura cannica mientras que otros escritos fuera del canon han recibido una atencin ms escasa. Adems algunos de los que pertenecen a este ltimo grupo han sido descubiertos recientemente y su evaluacin crtica ha comenzado en nuestra poca. A pesar de todo es mucho mejor hacer avanzar la investigacin y con ella nuestro conocimiento por medio de la reconstruccin hipottica que ignorar por completo un material nuevo y aparentemente problemtico. Teniendo en cuenta la situacin presente de los estudios neotestamentarios, podra resultar errneo suscitar en los estudiantes de la historia cristiana primitiva la expectativa de unos resultados totalmente seguros. El mismo Nuevo Testamento nos proporciona las pruebas de que la historia de las comunidades cristianas primitivas es un proceso complejo, lleno de puntos controvertidos sobre los que hay que tomar arduas decisiones. Comprender tal proceso exige un buen juicio crtico, a la vez que la elaboracin de nuevas lneas a travs de la historia del cristianismo primitivo. El reciente descubrimiento de ms escritos antiguos no slo exige una nueva orientacin bsica de nuestros puntos de vista, sino que permite al estudioso apreciar con mayor nitidez las profundidades y riquezas de este perodo formativo, especialmente si se contempla en el contexto de la historia general de la cultura en la que naci el cristianismo. La finalidad de este libro no me permite basar toda su estructura en los resultados de mi investigacin personal. En muchos temas de mi panormica del mundo helenstico romano, los especialistas podrn tener mejores juicios y perspectivas. No slo me siento deudor de las obras publicadas por muchos especialistas, sino tambin, y en gran medida, de mis alumnos de la Universidad de Harvard que han enriquecido este libro en sus varios estudios de escritura y correccin por medio de sus sugerencias y crticas. Debo mucho igualmente a mis colegas de quienes he aprendido muchas cosas en seminarios y discusiones durante las dos ltimas dcadas.

Prlogo

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f Quiero expresar aqu un agradecimiento especial a diversos colegas y amigos: a K. Baltzer de la Universidad de Munich; a Fr. M. Cross; D. Georgi, G. MacRae; K. Stendahl; J. Strugnell y Z. Stewart, todos de la Universidad de Harvard. La traduccin castellana que hoy ofrecemos se basa en la edicin alemana de mi obra (De Gruyter 1981), pero ha sido revisada teniendo presente en todo momento mi propia versin inglesa de 1982 (Fortress Press-De Gruyter). De acuerdo con esta ltima se ha corregido el texto donde era necesario y se ha aadido un nuevo captulo (6.3 d). Se han corregido, adems, algunos errores grandes y pequeos. A este respecto me siento deudor especialmente a la resea que E. Plmacher public en el Gottingische Gelehrte Anzeigen 2 3 3 (1981) 1 -22 y a las amplias notas que amablemente me ha hecho llegar. He reelaborado la bibliografa citando en primer lugar ediciones y traducciones de los textos de modo que los estudiantes se sientan animados a continuar su lectura con materiales primarios. He aadido tambin algunos ttulos en ingls, ms accesibles para la mayora del pblico. A este respecto agradezco a mi colega A. Henrichs de la Universidad de Harvard sus sugerencias para una revisin de la bibliografa. Esta no pretende ser exhaustiva, sino que est pensada para indicar el material que, en mi opinin, es ms valioso y reciente y que incita a un estudio en mayor profundidad. De todos modos he incluido siempre los clsicos ms importantes, que continan siendo guas bsicos de la invtigacin contempornea. Para ms amplias referencias el estudioso debe dirigirse a los diccionarios y obras de consulta apropiados como The Interpreter's Dictionary ofthe Bible (especialmente su suplemento recin publicado), el Reallexikon fur Antike una Christentum, Der Kleine Pauly, Die Religin in Geschichte und Gegenwart, y The Oxford Classical Dictionary (las referencias especficas a estas obras no aparecen en la bibliografa). La presente obra no habra podido concluirse en un tiempo razonable sin la paciencia y el inters de mi mujer e hijos. Numerosas personas me han ayudado en los diferentes estadios de composicin de esta obra: Ph. H. Sellew (labor de edicin; bibliografa), J. C. Guest (edicin, lectura de pruebas), G. A. Bisbee (mapas), P. Chance (mecanografiado), R. Olson (bibliografa). Les quedo muy agradecido por su eficiente e infatigable asistencia. Raramente disfruta un autor de una ayuda tan competente y compenetrada en la produccin de un libro como la que he recibido de mis amigos Ch. Matejovsky y R. W. Funk de Polebridge Press en Missoula (Montana). Su dedicacin, cuidado, experien-

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Prlogo

cia y consejo han acompaado cada momento de la realizacin de este libro. nter Nationes, una Institucin de la Repblica Federal de Alemania ha contribuido con una notable aportacin a disminuir los gastos de la versin inglesa. Gracias por su generosa ayuda. Este libro est dedicado a la memoria de mi maestro Rudolf Bultmann. Hace ms de treinta aos me anim a prestar una mayor atencin a los escritos extracannicos del cristianismo primitivo. Su inquebrantable insistencia en la utilizacin sensata de los mtodos histrico-crticos y su nfasis en las investigacin de la literatura cristiana primitiva dentro del marco de estudio de las religiones han de permanecer como compromisos bsicos del estudio del Nuevo Testamento. Universidad de Harvard Cambridge, Massachussets
HELMUT KOESTER

SERIES Y TTULOS DE REVISTAS


Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Gttingen Philologisch historische Klasse AB Anchor Bible ADAI K Abhandlungen des deutschen archaologischen Institus, Kairo, Koptische Reihe AHR kff\ American Histortcal Review AGSU Arbeiten zur Geschichte des Spatjudentums und Urchnstentums AJP American Journal of Phdology AKG Arbeiten zur Kirchengeschichte AnBib Analecta bblica ANR W Au/stieg und Ntedergang der Romischen Welt ANTT Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung ASNU Acta sermnarn neotestamentici upsaliensis AThANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments AVTRW Aufsatze und Vortrage zur Theologie und Religionswissenschaft BAC Biblioteca de autores cristianos BEThL Bibliotheca ephemendum theologicarum Lovaniensium BEvTh Beitrage zur evangelischen Theologie BFChTh Beitrage zur Forderung chnstlicher Theologie BHTh Beitrage zur histonschen Theologie BibOr Bblica et onentaha BJRL Bullettn of the John Rylands Ltbrary BKP t ( Beitrage zur klassischen Philologie BT B Bibliothque de thologie, 3 Ser Thologie biblique BWAT Beitrage zur Wissenschaft vom alten Testament BZNW Beihelte zur Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft CBQ Cathohc Bblica/ Quarterly CGTC Cambridge Greek Testament Commentary ConB Comectanea bblica CRI Compendia Rerum Judaicarum ad Novum Testamentum EHS T Europaische Hochschulschnften Reihe 23 Theologie EKKNT Evangelisch katholischer Kommentar zum Neuen Testament EPhM Etudes de philosophe mdivale EPRO Etudes prliminarres aux rekgions orientales dans l'empire romain ErJB ranos Jahrbuch EtBib Etudes Bibliques EtJ Etudes Juives EvTb Evangehsche Tbeologte ^ AAWG PH

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FRLANT GBSNTS GCS GLB GRBS GTB GWU HAW HDR Hesp S HeyJ Hist HNT HNT E HSM HSS HThK HTR HTS Hyp ICC IDBSip Int JAC JAC E JAL JBL JE A JHS JQR MS JR JRomS JSHRZ JTC JTS KIT LBS LCL MAPS MBPF MH Mn Suopl MThSt MTbZ NAWG PH NHS NovT

Series y ttulos de revistas Forschungen zar Religin und Literatu r des Alten und Neuen Testaments Guides to Biblical Scholarship, New Testament Series Die gnechischen christlichen Schnftsteller der ersten dre Jahrhunderte De Gruyter Lehrbuch Greek, Romn, and Byzantine Studtes Van Gorcum's theologische bibhotheek: Geschichte m Wissenschaft und Untemcht Handbuch der Altertumswissenschaft Harvard Dissertations m Religin Hesperia Supplements Heythrop Journal Historia Zeitschrift fur alte Geschichte Handbuch zum Neuen Testament Handbuch zum Neuen Testament Erganzungsband Harvard Semitic Monographs Harvard Semitic Senes Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament Harvard Theological R*view Harvard Theological Studies Hypomnemata Untersuchungen zur Antike und zu hrem Nachleben fnternationa Critica Commentary Interpretis Dictionary of tbe Bible Supplement Interpretation Jahrbuch fur Antike und Christentum Jahrbuch fur Antike und Christentum Erganzungsband Jewish Apocryphal Literature Journal of Biblical Ltterature Journal of Egyptian Archaelogy Journal of Hellenic Studtes Jewish Quarterly Review Monograph Series Journal of Religin Journal of Romn Studtes Judische Schnften aus hellenistisch-romischer Zeit Journal for Theology and tbe Cburch Journal of Theological Studtes Kleine Texte fur (theologische und philologische) Vorlesungen und Ubungen Library of Biblical Studies Lecrures on the History of Religions, Spcmsored by the American Council of Learnerd Societies Memoirs of the American Philosophical Society Munchener Beitrage zur Papyrusforschtmg und antiken Rechtsgeschichte Museum Helveticum Mnemosyne Biblioteca classica/philologica Batava Supplements Marburger theologische Studien Munchener theologische Zeitschrift Nachrichten der Akademie der Wissenschaft tn Gotnngen Philologisch-histonsche Klasse Nag Hammadi Studies Novum Testamentum

Senes y ttulos de revistas NovTSup NTDSup NTS NTTS NumenSup OBO OTS PBA PhS PTS PVTG RAC RB RechSR RGG RechBib RPS RVV SBLDS SBLMS SBLSBS SBLSCS SBLSS SBLTT SBS SBT SC SCHNT SEA" SG SHCT SJ SJLA SNTSMS SOAW PH SPB SQAW SQS StANT STL StNT STRT SUNT SVTP TEH TF ThBu ThF ThHK ThLZ ThR

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Novum Testamentum Suppiements Das Neue Testament Deutsch Supplementband New Testament Studtes New Testament Tools and Studies Nutnen International Review for the History of Refigions. Suppletnents Orbis Biblicus et Onentalis Oudtestamentische Studien Proceedings of the Bntisb Academy Pnilologus Supplement Patfistische Texte und Studien Pseudepigrapha Veteris Testamentis graece Reallexikon fur Antike und Christentum Revue btblique Recherches de saence religieuse Dte Religin in Geschichte und Gegenwart Recherches bibliques ReUgious Perspectives (series) Rehgionsgeschichthche Versuche und Vorarbeiten Society of Biblical LiteratureDissertation Series Society of Biblical Literature Monograph Series Society of Biblical Literature Sources for Biblical Study Society of Biblical Literature Septuagint and Cognate Studies Society of Biblical Literature Semea Suppiements Society of Biblical Literature Texts and Translations Stuttgarter Bibelstudien Stu<Jles m Biblical Theology Sources chrtiennes Stucjia ad Corpus Hellemsticum NOV Testamenti Svensk Exegetisk Arsbok Sarr>mlung Goschen Stmiies n the History of Christian Thught Stu^Jia Judaica Stu<Jies m Judaism n Late Antiquity Society of New Testament Studies Monograph Series Sitzungsbenchte der Osterreichischen Akademie der Wissen^chaften Phdosophisch-historische Klasse Stu^ia Post Bblica Sch^ften und Quellen der Alten Welt Sam m l u ng ausgewahlter kirchen- und dogmengeschichthcher Qu^llenschriften StucJien zum Alten und Neuen Testament Stuclia Theologica Lundensia (' Stuchen zum Neuen Testament Stuclia Theologica Rheno-Trajectma StucJien zur Umwelt des Neuen Testamentes Stucl la m vetens testamenti pseudepigrapha Theologische Existenz heute Texte zur Forschung The 0 logische Buchere The 0 logische Forschung Theologischer Hand-Kommentar The&logische Literaturzeitung Thealoguche Rundschau

22 ThZ TSJTSA TU * UB fe VC VTSup WdF WMANT WUNT WZ(J) YCS , YPR '' Zet. ZNW ZThK

*< Senes y ttulos de revistas . ' Theologische Zeitschrtft Texts and Studies of the Jewish Theologcal Seminary of America Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchnstlichen Literatur Urban-Bucher Vigiltae Chrtstianae Vetus Testamentum. Supplements Wege der Fosrchung Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament Wissenschafthche Untersuchungen zum Neuen Testament Wissenschafthche Zeitschrtft der Frtedricb-Schiller-Unwersttatjena Yale Classical Studies Yale Publications m Religin Zetemata Zeitschrtft fur dte neutestamentltche Wtssenschaft Zeitschrtft fur Theologte und Kirche

OBRAS FRECUENTEMENTE CITADAS


Barrett, Background C. K. Barret (ed.), The New Testament Background- Selected Documents, London: SPCK, 1956; reimp. New York: Harper, 1961; Bauer, Orthodoxy and Heresy W. Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earltest Chrtstianity, Philadelpia: Fortress, 1971; Betz, Galattans H. D. Betz, Galattans A Commentary on Paul's Letter to the Churches tn Galatia, Hermenea; Philadelphia: Fortres, 1979; Bihlmeyer, ApostVat F. X Funk y K. Bihlmeyer, Dte Apostoltschen Vater (SQS 2,1,1); Tbingen: Mohr/ Siebeck, 2 1956; Black y Rowley, Peake's Commentary M. Black y H. H. Rowley (eds.), Peake's Commentary on the Btble, London: Nelson, 1962; Bornkamm, Expertence G. Bornkamm, Early Chrtsttan Expertence, London: SCM; New York' Harper, 1969; Braun, Studten H. Braun, Studten zum Neuen Testament und setner Umwelt, Tbingen: Mohr/ Siebeck, 3 1971; Bultmann, Exegettca R. Bultmann, Exegettca Aufsatze zur Erforschung des Neuen Testamets (ed. E. Dinkler); Tbingen: Mohr/Siebeck, 1967; Bultmann, Extstence and Fatth R. Bultmann, Extstence and Fatth (ed. Sch. M. Ogden), New York: Meridian, 1960 Bultmann, Teologa R. Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca, Sigeme, 2 1987; Calder y Keil, Anatoltan Studtes W. M. Calder y J. Keil, Anatoltan Studtes Presentedto Wtlltam Hepburn Buckler, Manchester: Manchester University, 1939; CambAncHtst 7-10 S. A. Cook, F. E. Adcock, y M. P. Charlesworth, The CambridgeAnctent Htstory, vol. 7: The Hellentsttc Monarchtes and the Rise ofRome; vol. 8; Rome and the Medtterranean 218-133 B. C,vol.9; The Romn Republtcl 33-44 B C/vol. 10: The Augustan Emptre 44 B. C-A. D. 70, New York: Macmillan, 1928-34;

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Obras frecuentemente

atadas

Cambridge History of the Bible 1 P. R. Ackroyd y C. F. Evans (eds.), The Cambridge History ofthe Bible, vol. 1; From the Beginnings tojerme, Cambridge: Cambridge Umversity, 1970; Cameron (ed), The Other Gospels R. D. Cameron (ed.), The other Gospels, Introductwns and Translations, Philadelphia: Westrmnster, 1982; von Campenhausen, Traditton H. von Campenhausen, Tradition and Life m the Church Essaysana'Lectures in Church History, Philadelphia: Fortress, 1968, Cartlidge y Dungan, Documents D. R. Cartlidge y D. L. Dungan (eds.), Documentsfor the Study ofthe Gospels, Cleveland: Collins, 1980; Conzelmann, Outltne H. Conzelmann,/! Outlme ofthe Theology ofthe New Testament, New York: Harper, 1969; Cullmann, Vortrage 1925-1962 O. Cullman, Vortrage undAufsatze 1925-1962, Tubmgen: Mohr/Siebeck, Zunch: Zwmgli, 1966; Foakes Jackson y Lake, Beginmngs F. J. Foakes Jackson and K. Lake (eds.), The Begmnmgs ofChristiamty (5 vols ; London: Macmillan, 1920-33, y reimp.); Foerster, Gnosis W. Foerster, Gnosis A Selection of Gnostic Texts (Tr Ing., ed. R. McL. Wilson; 2 vols), Oxford: Clarendon, 1972-74; Fraser, Akxandria P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria (2 vols.), Oxford: Clarendon, 1972; Grant, ApostFath R. M. Grant, The Apostolic Fathers A New Translatton and Commentary (6 vols), New York: Nelson, 1964-68; Grant, Hellemstic Reltgions F. C. Grant (ed.), Hellemstic Reltgions The Age of Syncretism (The Library of Religin 2), New York: Liberal Arts, 195 3; Haenchen, Acts E. Haenchen, The Acts of the Apostles A Commentary, Philadelphia: Westminster, 1971; Haenchen, Gott und Mensch E. Haenchen, Gott und Mensch Gesammelte Aufsatze, Tubmgen Mohr/Siebeck, 1965; Kasemann, New Testament Questions E. Kasemann, New Testament Questions of Today, Philadelphia: Fortress, 1969; Kee, Ortgins H. C K e e , The Ortgins of Christtanity Sources and Documents, Englewood Chffs, N. J. Prentice Hall, 1973; Kirche Festschrift Bornkamm D. Luhrmann y G. Strecker (eds.), Kirche Festschnftfur Gunther Bornkamm zum 75. Geburtstag Tubmgen: Mohr/Siebeck, 1980; Lake, ApostFath K. Lake, TheApostoltc Fathers (LCL; 2 vols , Cambridge, MA: Harvard Umversity, 1912, y reimp.);

Obras frecuentemente

citadas

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Layton, Redtscovery of Gnosttcism B Layton (ed.), The Redtscovery of Gnosttctsm (Proceedings of the International Conference at Yale, New Haven, 1978; CumenSup 16; 2 vols.); Leiden: Brill, vol 1, 1980; vol 2, de prxima aparicin; Lighfoot, Apostoltc Fathers J. B. Lightfoot, Apostoltc Fathers A Revtsed Text wtth Xntroducttons, Notes, Dtssertattons, and Translattons (2 partes en 5 vols.); London: Macmillan, 1885-90, Lipsius-Bonnet, ActApostApoc R A Lipsius y M. Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha (2 vols), Leipzig: Mendelssohn, 1891-1903; reimp Darmstadt: Wissenschafliche Buchgesellschaft, 1959; NagHamLtbEngl J M. Robmson (ed.), The Nag Hammadt Lthrary tn Engltsh, Leiden: Brill, New York. Harper, 1977; Neusner, Reltgtons tn Anttqutty J. Neusner (ed.), Reltgtons tn Anttqutty Essays tn Memory ofErwtn Ramsdell Goodenough (CumenSup 14), Leiden: Brill, 1968; Nilsson, Grtechtsche Religin 2; M. P Nilsson, Geschchtedergrtechschen Religin, vol 2: Die hellenistische und romische Zett (HAW 5,2,2); Munchen- Beck, 3 1974; Nock, Essays A. D. Nock, Essays on Religin and the Anctent World (2 vols.; Cambridge, MA: Harvard umversity, 1972; NTApo E Henneche, New Testament Apocrypha (ed Wilhelm Schneemelcher; 2 vols ) Philadelpia Westminster, 1963-65; Robmson y Koester, Trajectones J. M. Robmson y H. Koester, Trajectones through Early Christtanity, Philadelpia: Fortress, 1971, Schmithals, Paul and the Gnosttcs W. Schrmthals, Paul and the Gnosttcs, Nashville: Abingdon, 1972; M. Smith, Clement M. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel ofMark, Cambridge, MA: Harvard Umversity, 1973; Vielhauer, Geschchte P Vielhauer, Geschchte der urchristlichen Ltteratuer (GLB; Berln): De Gruyter, 1975.

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I
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COLONIZACIN

GRIEGA

Colonias griegas nombradas explic tamente Otras colomas griegas conoc das Ciudades fenicias nombradas Otras ciudades ten c as

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HISTORIA, CULTURA Y RELIGIN DE LA POCA HELENSTICA

Las conquistas de Alejandro Magno condujeron a la formacin de un nuevo orden poltico y econmico de grandes dimensiones que fue primeramente controlado por los reyes helensticos y despus por Roma. A estos territorios perteneca no solamente todo el mundo mediterrneo sino tambin formaban parte de l, y en el este, los pases entre Mesopotamia y la India, y por el norte, las regiones de lo que actualmente son Francia, Inglaterra, Alemania occidental ms los pases alpinos y del Danubio. El cristianismo se desarroll como parte de la cultura de este nuevo mundo, en el que, durante el perodo helenstico, haban tenido lugar importantes procesos de interpenetracin y amalgama de diversos elementos culturales y religiosos. A la formacin de estos procesos contribuyeron muchos elementos de diferente origen, pero en filosofa, arte, literatura, ciencia y religin los resultados se vieron determinados primordialmente por el elemento griego. La lengua griega lleg a ser el idioma internacional imperante y, en comparacin con ella, otros idiomas tambin internacionales, como el arameo y el latn, quedaron relegados a una posicin secundaria. Pero este proceso, llamado comnmente helenizacin, no se llev a cabo sin dificultades. La causa de tales conflictos fue la tensin entre tradiciones, instituciones e intereses particulares de una sociedad pluralista frente a un proceso orientado hacia una economa, cultura y religin universales. Los intereses particulares surgieron, por una parte, de las diferentes y aejas tradiciones de variadas naciones y grupos tnicos que, no pudiendo sustraerse del todo al proceso de helenizacin, reclamaban que la nueva cultura universal entonces naciente atendiera a sus contribuciones particulares. Pero, por otro lado, fueron de ms importancia las tensiones surgidas por los intereses particulares de las ciudades, ya que como protagonistas principales del proceso hacia una cultura universal, se haban emancipado, en gran parte, de sus peculiaridades

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Historia, cultura y religin de la poca helenstica

locales y tnicas, convirtindose en el centro de la vida econmica, cultural y religiosa. Precisamente aqu se mezcl la naciente problemtica moral y religiosa con otras cuestiones de tipo poltico y econmico. Tambin fueron esas ciudades helensticas importantes el mbito en el que se form el cristianismo primitivo y comenz a desarrollar su potencial de nueva religin universal. Una introduccin al Nuevo Testamento de talante histrico debe por ello comenzar considerando la poca helenstica para dejar en claro los condicionamientos que tuvieron una importancia especial respecto al origen y expansin del cristianismo primitivo.

1 PANORAMA HISTRICO
Para 1: Panorama histrico. W. W Tarn-G. T. Griffith, La civilizacin helenstica, Mgxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962; F. E. Peters, The Harvest ofHellemsm A History ofthe Nvar Eastfrom Alexander the Great to the Triumph of Christiamty, N. York, Simte a nd Shuster 1970; H. Bengtson, Griechische Geschichte von der Anfangen bu n dte romische Kaiserzeit (HAW 3, 4), Munchen, Beck, 1969; A. J. Tbyriree, Tv Htory of a- vn't-zuwr, oiTiS^rr, Oxford Univ. 1957-

1.

GRECIA Y EL MUNDO MEDITERRNEO ORIENTAL ANTES DE ALEJANDRO

a)

La helenizacin hasta el siglo IV antes de Cristo

Para 1.1 a-b J. Brard, L'Expansion et la colonisation grecques jusqu'au gueri-es mediques, Pars, Aubier 1960; E. Will, Le monde grec et l'Ortent, vol. II: Le IVsicle et l^poche hellnisttque, Pars, Presses Umv. Fr., 1975; C. Moss, La colonisation, Pars, Presses Univ. Fr., 197V, R. Cohn, La Grece et l'hellntsation du monde antique, Pars, Presses Univ. de France, 1948; A. J. Graham, Colony and Mother City m Ancient Greece, N. York, Barnes and Noble, 1964.

A partir del s.x a. C. se haban establecido emigrantes jnicos y elicos en la costa occidental de Asia Menor, fundando all toda una serie de ciudades (Esmirna, Efeso, Priene, Mos, Mileto y otras muchas). Estas villas vivieron su mayor esplendor en los siglos Vil y VI, bajo la dominacin de los reyes lidios, participando, adems, de una manera decisiva en la fundacin de nuevas ciudades griegas en otros pases mediterrneos. Mileto era en su poca la urbe griega ms importante, sobre todo desde el punto de vista cultural. Los griegos de Jonia se mostraban abiertos a las influen-

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Historta, cultura y religin de la poca helenstica

cias orientales y, a la vez, contribuyeron tambin por su parte, de forma considerable, a la helenizacin de Asia menor durante la poca prehelenstica. A partir del s. VIII a. C , surgieron colonias griegas incluso ms al interior de la zona estrictamente costera del Egeo y de la Propntide. Citaremos nicamente algunas ciudades importantes: en la costa delMar Negro, Snope, Trapezunte, Panticapea; en Sicilia e Italia meridional, Siracusa, Tarento y aples; al sur de las Galias, Massilia (Marsella) y Nicea (Niza); en el norte de frica, Cirene y Naucratis, nicas ciudades griegas en el Egipto de este perodo arcaico. La mayora de estas ciudades fueron fundadas como apoikiai, es decir, a travs de la emigracin de una parte de la poblacin de la metrpoli. Por este motivo se generaban estrechas relaciones polticas y econmicas entre la colonia y la metrpoli, que se mantuvieron durante siglos enteros. Las consecuencias de la fundacin de estas ciudades eran primariamente de ndole econmica. Abran al comercio griego nuevos mercados y servan como centro para las importaciones de materias primas y de cereales hacia la Hlade. De estas relaciones fue surgiendo progresivamente un intercambio de orden espiritual, cultural y religioso, claramente visible en la historia y en el desarrollo de la religin y cultura griegas. En los siglos inmediatamente anteriores a Alejandro, estas ciudades llegaron a independizarse en muchos aspectos de la madre patria, proceso al que contribuy la evolucin poltica. La dominacin de los reyes lidios en Asia Menor fue sustituida por la soberana de los persas, de carcter ms represivo. Muchas ciudades nuevas se hicieron independientes en lo econmico y comenzaron a elaborar ellas mismas las materias primas que, hasta entonces, se exportaban a la metrpoli, donde las ciudades filiales compraban, a su vez, sus productos manufacturados. Este proceso comenz en el s. V en las colonias del sur de Italia y de Sicilia, y continu en el siglo siguiente en el este, lo que contribuy de manera decisiva a la crisis econmica de Grecia del s. IV a. C. b) El mundo Mediterrneo oriental antes de Alejandro El mundo mediterrneo oriental era en aquella poca, desde el punto de vista poltico, econmico y cultural, el escenario de tensiones entre griegos y persas. Estos ltimos consiguieron someter en pocos aos a Siria, Egipto y Asia Menor incluyendo las ciudades griegas (ya que fracas la rebelin jnica de los aos 500-494), pero no tuvieron xito sin embargo en sus intentos de conquistar tambin Grecia. La victoria de los griegos contra los persas marc una impronta decisiva en la conciencia griega de entonces, encontrando un eco mltiple en la literatura tanto en la

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poesa como en los escritos polticos y cientficos, y dando lugar, adems, a una reconsideracin de las diferencias fundamentales entre el este y el oeste, que sera de gran trascendencia para la historia posterior. Los griegos haban resistido la avalancha de la gran potencia del este. La conciencia de la superioridad de la educacin y de la instruccin escolar griegas, as como de la cultura y de los mismos dioses griegos, influy desde entonces profundamente, no slo en la mentalidad helnica sino tambin en otros pueblos, incluso ms tarde entre los romanos, a pesar de que para entonces ya se haban convertido en los dueos de Grecia. Grecia y Persia eran pases por completo diferentes. Por una parte estaba la Hlade, disgregada polticamente y en la cual coexistan Estados democrticos, oligrquicos y aristocrticos. A su lado haba diversos reinos (entre los cuales Macedonia haba de hacerse con la hegemona) que coexistan entre variopintas y alternantes relaciones, raramente cordiales, la mayora de las veces hostiles. Por otra parte, el imperio persa posea un gobierno centralizado presidido por el Gran Rey, que mantena, por medio del poder militar, la soberana sobre unos territorios que conservaban su autonoma cultural y religiosa como satrapas persas. Grecia, profundamente dividida, no se encontraba polticamente en condiciones de reorganizarse, para convertirse en un Estado unitario. A pesar de todo, las diferentes ciudades-estado, que en muchos aspectos no se diferenciaban gran cosa, adquirieron un poder econmico considerable y ejercieron una influencia cultural que rebas ampliamente sus fronteras. El imperio persa continu siendo, incluso despus de renunciar a la idea de conquistar tambin Grecia, la nica gran potencia del Mediterrneo oriental los conflictos entre las potencias del Mediterrneo occidental, Roma, Siracusa y Cartago, apenas se haban iniciado en aquella poca, aunque su podero careca de una dinmica econmica, cultural y religiosa de envergadura. c) Grecia
Para 1 1 c-d J. B. Bury, A History ofGreece to the Death ofAlexander the Great(iev. R. Meigs), London, Macmillan, 1975; N. G. L. Hammond, A history ofGreece to 322 B C, Oxford, Clarendon 1959, H. Bengtson (ed.), The Greeks and the Persians, N. York, Delaccorte, 1968; E. Meyer, Das Perserretch unddte Grtechen (Geschichte des Altertums 4), Stuttgart, Cotta, 1944.

La situacin empeor a ojos vista en los decenios siguientes, cuando a finales del s. V finaliz trgicamente la edad de oro de la Grecia clsica durante el perodo de Pericles y comenzaron las re-

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vueltas de la guerra del Peloponeso, que dur 30 aos. La desmembracin poltica iba en aumento y no haba manera de terminar con las guerras entre los mismos griegos. Los intentos de constituir Estados federales para reemplazar la hegemona de las grandes ciudades Esparta y Atenas no tuvieron xito a la larga. La supremaca de Macedonia supuso por fin, en la segunda mitad del s. IV, una solucin a corto plazo; pero muy pronto sobrevendran nuevos disturbios en los cuales las potencias extranjeras, es decir, los soberanos helensticos y ms tarde Roma, no quedaran libres de culpa. Tambin empeor la situacin econmica. Es verdad que continu el proceso de industrializacin iniciado en el siglo anterior. Las empresas manufactureras multiplicaron la produccin masiva de bienes de consumo incremetando an ms el trabajo de los esclavos e intentaron as satisfacer la demanda de armas y material blico que iba en aumento debido a las continuas guerras. Se intensific la construccin naval y se perfeccion el sistema bancario, pero no tuvo lugar una ampliacin proporcional de los mercados griegos. Las excavaciones arqueolgicas han demostrado que Siria, Egipto y las colonias griegas del Ponto y del Mediterrneo occidental sustituyeron muchos artculos adquiridos hasta entonces en Grecia por otros de propia produccin. En las ciudades griegas retrocedi visiblemente la actividad constructora. Los proyectos de grandes monumentos se detuvieron y, a veces, no se concluyeron hasta la poca de Alejandro o incluso hasta la poca romana. Como consecuencia de todo ello sobrevino un empobrecimiento de la poblacin de Grecia. La falta de terrenos aprovechables agrcolamente o la carencia de minerales y bosques era cada vez ms notoria y no se poda cubrir a base de importaciones, ya que las exportaciones de vino, aceite de oliva y cermica no resultaban suficientes. Los artculos de lujo importados, tales como el oro, las especias, los perfumes y el incienso (para los servicios religiosos) eran slo patrimonio de la clase social acomodada, que se reduca cada vez ms. La poblacin total, sin embargo, iba en aumento. Esto agudizaba la contraposicin entre ricos y pobres y agravaba la situacin de paro. Una gran parte de la clase media se desplaz hacia el proletariado. Los destierros y las confiscaciones de bienes, como consecuencia de los disturbios polticos, debilitaron, sobre todo, a la clase alta de la poblacin. La desaparicin de la capa de ciudadanos que hasta entonces haba llevado el peso de las ciudades-estado, trajo consigo que los ejrcitos compuestos por ciudadanos fuesen sustituidos por mercenarios reclutados entre las capas ms bajas de la poblacin, por el sistema de contratacin. Los ejrcitos mercenarios griegos solan prestar

i t t h u n M tu* Panorama histrico <\*? **

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servicios en el extranjero, incluso en la poca anterior a Alejandro.


d) El imperio persa

La parte oriental del imperio persa era fundamentalmente agrcola. Este era el caso de la zona central de Persia y Media, donde junto a la clase social de las pequeos agricultores independientes, haba tambin grandes terratenientes dedicados a la ganadera y a la cra de caballos. En estas regiones se reclutaban los guerreros del ejrcito persa, mientras que los funcionarios de la administracin procedan de los grandes terratenientes del pas. Tambin eran ricas agrcolamente las satrapas situadas ms al este de Bactriana y de Sogdia. Al norte, en el mar Caspio y en el lago Aral, vivan tribus nmadas que tambin pertenecan al grupo tnico iran. La situacin era completamente distinta en la frontera occidental del imperio, en la antiqusima y civilizada Babilonia. Sus grandes ciudades (Babilonia, Ur) continuaban ciertamente en pie, pero decayeron visiblemente a partir de la destruccin de los grandes templos babilnicos por parte de Jerjes (482 a. C). Los templos, con su sistema sacerdotal aristocrtico, seguan gozando de una relativa independencia econmica y preocupndose por el mantenimiento del derecho tradicional y perfeccionando los clculos astronmicos que vivieron un momento de esplendor. A pesar de todo, perdieron una gran parte de la influencia que ejercan sobre el pueblo debido principalmente a que numerosos inmigrantes fijaban su residencia en Babilonia (en especial persas, medos y judos). La avanzada agricultura de la zona meridional del pas de los dos ros, Mesopotamia, continu siendo una importante fuente de riqueza para este territorio densamente poblado, salpicado de numerosos pueblos y aldeas. Pero el mayor beneficio de esta riqueza ibaa parar al fisco persa y a los grandes bancos privados. Asira, por el contrario, el pas limtrofe por el noroeste, estuvo escasamente poblado a partir de la cada del imperio asirio de finales del s. VI. Asur era an un asentamiento habitado, pero Nnive yaca en ruinas. El territorio entre el Eufrates y el Tigris medio era una estepa desrtica. Siria, sin embargo, entre el Eufrates y el Mediterrneo, posea gran cantidad de habitantes de variada procedencia tnica y constitua uno de los focos principales del imperio persa. En su interior se ubicaban diversos centros de variadas relaciones comerciales como eran las ciudades caravane-

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ras de Damasco, Alepo y Palmira, y en la costa siro-palestina se hallaban las grandes y pujantes ciudades comerciales de los fenicios, que como expertos prestaban su flota de guerra a los persas Sus ciudades principales eran Tiro, Sidn y Biblos Hasta el levantamiento de Sidn, la poca persa fue para Siria un perodo de paz y de bienestar relativamente grande, del que tambin se benefici el sometido Estado judo centrado en el templo de Jerusaln, que haba sido reorganizado por los persas (v. despus 5.1a). Asia Menor continu siendo un pas poblado por muchos pueblos de estructuras econmicas y sociales completamente dispares. Junto a las primitivas tribus de las montaas, vivan tambin all los descendientes de pueblos que en otros tiempos haban fundado y dominado grandes imperios, como los hititas, los frigios y los lidios, y otros ms, inmigrantes de la zona del Mediterrneo (canos y licios). En las ciudades costeras del Egeo y delMar Negro, habitaban fundamentalmente griegos. La parte occidental de Asia Menor, as como la costa norte y sur estaba completamente orientada hacia Grecia y participaba considerablemente de la cultura, del comercio, de las manufacturas y de la industria del Mediterrneo. La parte central y el este contaban con diversos modelos de economa agraria (como eran las aldeas campesinas dependientes de los templos o las haciendas administradas por la nobleza persa), adems del comercio de las caravanas Egipto, heredero de una de las ms viejas culturas de la humanidad, era y continu siendo un pas con un gobierno centralista y con una economa dirigida igualmente de modo centralizado. Los persas no cambiaron esas estructuras, de forma que Egipto que en el ao 405 a. C. haba llegado a ser independiente despus de ms de 100 aos de dominio persa pudo conectar inmediatamente con las viejas tradiciones administrativas En este ltimo perodo de libertad dentro de la historia del antiguo Egipto, el pas gozaba de un gran bienestar, hasta que, poco antes de la conquista de Alejandro, volvi a caer de nuevo, aunque por poco tiempo, bajo la dominacin aquemnida (343 a. C ) . El imperio persa se hallaba organizado bsicamente en un gobierno central con administraciones regionales (satrapas), apoyadas por tropas regulares estacionadas en las plazas principales (se trataba en su mayora de ejrcitos mercenarios entre los que haba griegos y judos, es clebre, gracias a descubrimientos papirceos, la colonia juda que surgi dentro de este sistema en Elefantina, en el Alto Egipto). Pero los persas no hicieron ningn intento de imponer su cultura a los pases por ellos dominados, ni tampoco se les ocurri asociar a estos pueblos con la casa sobe-

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rana, por medio de lazos religiosos, pues no haba una religin oficial ni tampoco exista el culto al soberano. Los monarcas persas impulsaron la economa y el comercio, aunque no a base de una poltica econmica eficaz, sino ms bien a travs del mantenimiento de la paz y de la seguridad. La acumulacin de gigantescos tesoros de oro y plata por parte del fisco persa se demostr, cada vez ms, como generador de efectos negativos. No existi una poltica monetaria, aunque la economa de trueque se fue sustituyendo poco a poco por otra monetaria. A pesar de todo, hubo al menos un aspecto en el que los persas crearon un vnculo de unidad de consecuencias duraderas. Convirtieron el llamado arameo imperial, que se hablaba en muchos pueblos de origen semita, en el idioma de la administracin y del comercio. Todava en tiempos de Jess el arameo occidental, que proceda de aqul, era la lengua hablada comnmente en Palestina. Del arameo oriental se fueron formando, entre otros, el siraco y el mandeo.

2.

ALEJANDRO M A G N O

a)

Presupuestos para la conquista del este


Para 1.2 a P. Cloch,HistoiredelaMace'domejusqu'al'avenementd'Alexandrele Grande, Pars, Payot, 1960;Id., UnFondateurd'emptre Phtlippell, rotdeMacdome(383/2-336/5), S Etienne, Dumas, 1955. A Momighano, Filippo ti Macedone, Firenze, Monmer, 1934;

En Macedonia se haba establecido un pueblo estrechamente emparentado con los griegos, cuya lengua perteneca tambin a la familia helnica. Pero los macedonios no se consideraban a s mismos como griegos y en muchos aspectos se diferenciaban efectivamente de ellos de manera notoria. La geografa misma macedonia tiene un carcter bastante distinto, pues se trata de una gran llanura costera muy frtil, en lugar del accidentado paisaje montaoso y de los estrechos valles del resto de Grecia. Los grandes ros Axios y Aliacmn que desembocan en el Egeo, suponen una apertura, por lo menos parcial, a sus valles respectivos, de manera que el efecto de aislamiento que producen los macizos montaosos no aparece tan marcado como en el resto de Grecia. En cambio, Macedonia no tena ningn buen puerto natural ni ciudad comercial alguna orientada hacia el mar.


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Macedonia representaba tambin una realidad poltica y social muy diferente al sistema griego de las ciudades-estado, pues era un territorio habitado fundamentalmente por campesinos, que carecan de la conciencia poltica de pequeo estado propia de los ciudadanos de la polis. Era por otro lado un reino de tipo militar, no sometido al conflicto permanente entre la democracia y la tirana. Posea adems un ejrcito popular en lugar de uno formado por ciudadanos y completado a base de mercenarios. Por otra parte Macedonia era un espacio econmico autctono, a diferencia del sistema urbano de la Hlade dependiente siempre del mercado exterior. Ya en los siglos V y IV a. C , Macedonia haba comenzado a participar en el desarrollo cultural de Grecia. Los reyes macedonios anteriores a Alejandro estimularon este proceso de una manera completamente consciente. N o es ninguna casualidad que Eurpides pasara sus ltimos aos en la corte de Pela, ni que Aristteles fuera el preceptor del joven Alejandro. Sin embargo, la expansin del podero macedonio y la implantacin de su supremaca en Grecia desde mediados del s. IV a. C , no fue simplemente un mero traspaso de poderes, sino que supuso al mismo tiempo un cambio de grandes consecuencias que gener una nueva estructuracin poltica. Aunque los macedonios tenan conciencia de que se hacan cargo de la herencia griega y se responsabilizaban de la misin tpica del pueblo griego, tanto esta herencia como esta misin haban de aparecer con una perspectiva completamente nueva. La victoria de Filipo contra Atenas y sus aliados en Queronea en el ao 338 en que Atenas perdi definitivamente la supremaca en pro de Macedonia, significa el comienzo de una nueva poca. Demstenes, el famoso orador ateniense y enemigo encarnizado de Filipo, se lamentaba con razn en su oracin fnebre en memoria de los cados en la guerra de que se haban acabado para siempre la libertad y el esplendor de Atenas. El nonagenario Iscrates reconoci igualmente los signos de los tiempos cuando escribi a Filipo: Cuando hayas sometido a los persas, ya no te quedar ms que llegar a ser un dios.
b) Las expediciones de conquista de Alejandro
Para 1.2 b J. G. Droysen, GeschichteAlexandresdesGrossen, 1833,Reimp. Dusseldorf, Dorste, 1966 (Inicio y fundamento de la investigacin moderna sobre Alejandro); W. W. Tarn, Alexander the Great, Cambridge, Univ. Press, 1948; C. B. Welles, Alexander and the Hellemsttc World, Toronto, Hakkert, 1970; G. T. Griffith, Alexander the Great The Main Problems, Cambridge, Hedder, 1966.

Alejandro naci en el ao 356 a. C. A partir del 343 fue educado, durante varios aos, por Aristteles, el ms importante fi-

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lsofo de su tiempo. En el ao 3 36, el ejrcito le proclam rey de los macedonios, despus del asesinato de su padre Filipo II. La primera accin de Alejandro fue la conquist de Tracia, que haba comenzado ya su padre (3 36/5). En el 3 35 tuvo que aplastar un levantamiento griego, en el que result completamente destruida Tebas que haba capitaneado la rebelin. En el mismo ao pas Alejandro con sus tropas a Asia Menor, liber en una expedicin triunfal las ciudades griegas de Jonia y derrot en el 334, en Grnico, al ejrcito persa estacionado en la zona. La primera gran victoria de Alejandro contra el gran rey persa Daro III tuvo lugar en el 3 3 3, cerca de Iso, en el paso de Asia Menor a Siria. A ello sucedi la ocupacin, casi sin resistencia, de Siria, Fenicia, Samara y Jerusaln, retrasad* nicamente por el largo asedio de Tiro. De un modo igualmente pacfico sucedieron las cosas en Egipto, donde Alejandro fue coronado como faran y recibido en el tempo de Amn en Siwji, como hijo de ZeusAmn. En Egipto fund la ciudad de Alejandra, que haba de convertirse en un smbolo de toda una poca cultural. En el ao 331, \SL einitiva victoria e Alejandro contra Daro en Oaiigamela, al este del Tigris superior, le abri las puertas de las regiones centrales de Persia. Mas la conquista de noreste del imperio persa, incluida Bactriana, supusieron para el ejrcito macedonio luchas encarnizadas que se prolongaron durante mucho tiempo. Finalmente en el 327, Alejandro consigui llegar hasta la India, pero antes de atravesar el Ganges, su mismo ejrcito le oblig a volverse. Los historiadores han evaluado e diversas maneras la importancia poltica de estas expediciones, as como la travesa de su flota hasta el Golfo Prsico a travs del Hidaspes, el Indo y el mar Arbigo. De todos modos tales incursiones eran al mismo tiempo viajes de descubrimientos que suministraron a la ciencia griega y a la fantasa literaria nuevos incentivos, que continuaron influyendo durante los siglos siguientes. Despus de volver al territorio propiamente persa, Alejandro intent una nueva ordenacin del gigantesco imperio conquistado. Los historiadores modernos coinciden en que Alejandro no encontr la solucin a este problema, tanto por su difcil personalidad como por los obstculos que surgieron de la misma situacin creada por sus conquistas. Las causas que se suelen citar son la ausencia de metas polticas en Alejandro, as como su falta de moderacin, sus crecientes veleidades, el distanciamiento simultneo de la aristocracia persa y de sus consejeros y generales griegos, y tambin su poltica equivocada y nada realista sobre la fusin de los pueblos greco-macedonio y persa.

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En los ltimos aos de Alejandro tuvieron lugar los inicios de una adoracin divina al soberano, pero no todo lo que afirman las tradiciones sobre este tema es digno de confianza desde el punto de vista histrico. S es cierto que Alejandro, en el ao 324, pidi a los griegos que veneraran como un hroe a su difunto amigo Hefestin, y que los embajadores griegos aparecan delante de Alejandro coronados de guirnaldas como corresponda hacerlo ante un dios. Ambos gestos presuponen la adoracin divina del soberano viviente. En contra de lo que antes se pensaba, se opina generalmente que no se trata de una idea oriental introducida en el mundo griego, sino ms bien de una continuacin del pensamiento griego sobre la presencia de la divinidad en las personalidades extraordinarias. Las concepciones egipcias influyeron tambin en el proceso de atribuir un carcter divino a las monarquas (cf. 1.5 a-d). Alejandro muri inesperadamente en el ao 323, atacado por unas fiebres, cuando todava no haba cumplido 33 aos. Esto ocurra en Babilonia, que haba de ser ms adelante la capital del imperio.
c) La situacin a la muerte de Alejandro
Para 1.2 c F. Schachermeyer, Alexander tn Babylon und die Reichsordnung nach seinem Tode, Wien, Komm. Verlag de la OAW, 1970.

Alejandro, al morir, dej un imperio libre de amenazas exteriores, y controlado por un fuerte poder militar, pero con una estructura interior todava por hacer. Haba fundado una serie de nuevas ciudades griegas, que eran en principio colonias militares administrativas, pero que fueron creciendo posteriormente hasta llegar a alcanzar considerable importancia econmica y cultural. No exista una nueva organizacin de todo el imperio. Se adopt simplemente la administracin persa y se nombr a macedonios para desempear las funciones de strapas y de supervisores de las finanzas (ms adelante se nombraron persas para las regiones del este). En la administracin predominaban los puntos de vista militares, lo que se haca evidente en el hecho de que el gobierno de las antiguas provincias persas estaba encomendado preferentemente a generales. Pero stos eran personajes sin la menor intencin de subordinar sus ambiciones personales al bien comn de un imperio universal, nuevo y unido. Al principio surgieron problemas motivados por el efecto psicolgico de la noticia de la muerte de Alejandro. Grecia se le-

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vant apenas lleg la nueva de su fallecimiento, por lo cual el gobernador de Macedonia, Antpatro (un antiguo general y ministro de su padre Filipo II), se vio envuelto en una incmoda guerra. Esto demuestra claramente que Grecia, desde el punto de vista poltico, ni quera ni estaba en condiciones de hacerse responsable de la situacin creada en el este por Alejandro. Aunque a travs de la emigracin a las ciudades recin fundadas en lo que antes fuera soberana persa, un nmero incontable de griegos contribuy decisivamente a que los nuevos reinos que iban surgiendo fuesen helensticos, sin embargo los viejos Estados griegos jams hicieron causa propia con los asuntos de estos nuevos territorios. El que Alejandro no hubiera dejado ningn descendiente tuvo, en esta situacin, consecuencias desastrosas. Aunque su esposa, la princesa Roxana de Bactria, dio a Alejandro, despus de su muerte, un hijo postumo, ste no fue desde el primer momento ms que un juguete de las intrigas polticas. Es verdad que Alejandro tena otro hermano ms joven Filipo Arrideo, pero no estaba preparado para asumir las funciones del difunto. A esto se aada que el ejrcito, cuya lealtad a la casa real macedonia no era incondicional, estaba dispuesto a seguir al caudillo ms influyente. Por otra parte era natural que no se pudiera esperar ningn tipo de lealtad para con la casa real extranjera por parte de los auxiliares persas puestos al lado de los gobernadores macedonios.

3.

LA LUCHA DE LOS DIDOCOS Y LA FORMACIN DE SUS IMPERIOS Para 1.3 P Cloch, La Dislocation d'un Empire les premiers successeurs d'Alexandre le Grand (323-281/280 avant J C), Pars, Payot, 1959, E.Wl,Histoirepohtiquedu monde hellntstique (323-30 avantj C) Nancy, Pub Fac. Lettres, 1966-1967; H. H. Schmitt, Die Staatsvertrage des Altertums III Die Vertrage der gnechschromischen Welt wn 338 bis 200 v Chr, Munchen, Beck, 1969; H. Braunart, Hegemontale Bestrebungen der hetlemsttschen Grossmachte tn Pohttk und Wtrtschaft Historia 13 (1964) 80-104.

a)

El desarrollo de los acontecimientos basta la muerte de Antpatro

Las guerras que llevaron a cabo entre s los descendientes de Alejandro (Didocos) han sido tratadas muchas veces en otros lugares con ms detalles y profundidad de lo que sera posible dentro de esta obra. Debemos, sin embargo, repetir aqu lo esencial

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porque as se harn ms patentes las diversas fuer2as y tensiones que influyeron en los siglos siguientes, tanto en la estructuracin como en el desmoronamiento de los imperios helensticos. La decisin sobre quin deba suceder a Alejandro recay primeramente sobre la asamblea del ejrcito macedonio de Babilonia, ciudad que por el momento haba tomado las funciones de capital del imperio. Se vio claramente entonces que el centro de gravedad de los acontecimientos polticos no volvera ya a localizarse en la patria greco-macedonia. Prdicas, que desde la muerte del amigo de Alejandro, Hefestin, haba asumido la funcin de quiliarca (comandante en jefe de la guardia real), fue confirmado en este mismo puesto y continu como regente de la parte asitica del imperio. Cratero, el ms experto de los generales de Alejandro, retornaba precisamente a Macedonia con los veteranos del ejrcito a la muerte del Emperador. Fue nombrado entonces defensor de los intereses reales (es decir, deba cargar con la responsabilidad del inepto hermano de Alejandro, Filipo Arrideo y del hijo de aquel todava no nacido), por lo que era, en calidad de tal, comandante en jefe del ejrcito. Mientras Antpatro, que gozaba de un gran prestigio, era confirmado como estratega de Macedonia, se lleg a un acuerdo sobre una nueva divisin de las principales satrapas: a Antgono Monftalmo (el tuerto), un antiguo general de Alejandro, se le encomend la Gran Frigia, Panfilia y Licia (o sea la parte central y meridional de Asia Menor); otro veterano militar, Lismaco, tom a su cargo Tracia; el griego Eumenes de Cardia, que haba descollado por su competencia como administrador, fue nombrado strapa de Capadocia; a Ptolomeo, hijo de Lagos (el Lagida) que perteneca a la generacin de Alejandro y haba formado parte de su guardia personal adquiriendo gran fama como militar se le encomend Egipto. Ptolomeo fue el nico de estos primeros strapas que consigui mantenerse en su satrapa, lo cual no slo se debi a su prudencia y astucia, sino tambin a la aislada posicin geogrfica del pas que le haba tocado en suerte. Ptolomeo, adems, desde el principio se haba desentendido de la idea de reconstruir la unidad del imperio y slo atenda a sus propios intereses como soberano de una parte separada del imperio. Por el contrario, el inters primordial de los otros didocos era la restauracin de la unidad del imperio bajo su propia direccin, si bien sus motivaciones no siempre eran de ndole egosta. Sin embargo, en los decenios siguientes la idea de la unin del imperio pas cada vez ms a un segundo plano mientras ganaba terreno continuamente el propsito de consolidar reinos separados, independientes y clara-

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mente definidos. Pero exista otra razn para las continuas batallas entre los Didocos: se demostr que era indispensable para los reinos helensticos mantener una conexin directa con Grecia y retener el control, por motivos tanto econmicos como idealistas, por lo menos de una buena parte de las antiguas regiones helnicas. De este modo surgieron inevitablemente permanentes conflictos con las antiguas ciudades-estado griegas cuyas ansias de libertad se vean repetidamente frustradas. Al principio, Prdicas ocup la posicin ms ventajosa y pretendi apoyado por Eumenes restaurar bajo su mando la unidad del imperio con Babilonia como capital. Pero pronto sucumbi ante una coalicin de los otros strapas dirigida contra l, encontrando la muerte en la batalla. En el ao 3 21 a. C. Antpatro se constituy como regente del imperio en su lugar, con lo que se alcanz un equilibrio provisional. Seleuco, que haba tomado parte en la coalicin contra Prdicas, qued como strapa de Babilonia. Antgono Monftalmo pretendi ampliar su influencia en Asia, pero se le opuso Eumenes y sobre todo Seleuco. Cuando Antpatro muri en el 319, se rompi el equilibrio al que se haba llegado slo dos aos antes.

b)

Los acontecimientos hasta la batalla de Ipsos

Antes de su muerte, Antpatro haba designado como su sucesor al famoso general Polipercn. A este nombramiento se opuso Casandro, el hijo de Antpatro, quien se sinti preterido. Fue apoyado por Eurdice, una nieta de Filipo II que entre tanto se haba casado con Arrideo, el hermano de Alejandro. Pero sobre todo fue el poderoso Antgono Monftalmo el que se ali con Casandro, mientras que el regente del imperio, Polipercn, nombrado legalmente pero inepto para el rango, era reconocido nicamente por Eumenes. En el trascurso de la guerra desencadenada por estos enfrentamientos, Polipercn fue desterrado, y Eumenes, que haba apoyado la unidad del imperio de una manera altruista, result derrotado y muerto mientras que Arrideo y Eurdice perecieron envenenados por Olimpia, la madre de Alejandro, que haba regresado del exilio. Seleuco huy a Egipto donde estaba Ptolomeo, ya que se senta amenazado por Antgono, que era entonces el dominador absoluto de Asia, mientras Casandro consegua asentar su dominio sobre Grecia y Macedonia. En el ao 311 se estableci la paz provisionalmente, que Casandro sell haciendo matar tanto al hijo de Alejandro, menor de

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edad y considerado oficialmente como rey, como a su madre Roxana, quienes se encontraban ba)o su custodia. Con ello pareca conjurado el peligro de que resucitasen las viejas pretensiones dinsticas y se cre un equilibrio entre los reinos helensticos rivales, que constituan unidades econmicas completamente autctonas. Asia Menor y Siria formaban, bajo el dominio de Antgono, el imperio ms poderoso y el de ms peso dentro del comercio mundial. Egipto, del que segn las pocas formaba tambin parte Siria meridional y la Cirenaica, continu fortaleciendo su posicin. Seleuco volvi a Babilonia el ao 312 y someti a todo el este iran, pero en la India se top con la resistencia del rey Sandrocoto (Tschandragupta), con el que finalmente lleg a un acuerdo. En el oeste, Lismaco gobernaba dentro de una paz relativa. Casandro de Macedoma era, al mismo tiempo, el soberano de Grecia. Pero el equilibrio de poderes qued finalmente roto, debido a los ambiciosos planes de Antgono, que intent restaurar, por ltima vez, la unidad del imperio de Alejandro Magno. Un posible acuerdo, de todos modos, habra durado poco tiempo por otra razn: los dos grandes imperios, el de Egipto y el persababilmco, se encontraban al margen de la tradicin cultural griega. La guerra estall de nuevo cuando Demetrio Poliorcetes (el Conquistador de ciudades), hijo y corregente de Antgono Monftalmo, se adue de Atenas gracias a un golpe de mano. De este modo concluy en la capital de tica el ltimo perodo de renovacin cultural autnoma, que haba tenido lugar durante el decenio de la regencia del peripattico Demetrio de Flero, quien se vio obligado a huir al Egipto de Ptolomeo (307 a. C ) . Poco tiempo despus, Demetrio venci en Salamina de Chipre a la flota de Ptolomeo, logrando as la supremaca martima en el Mediterrneo oriental, que pudo mantenerse hasta un decenio despus de la cada de su padre. Envalentonado con los triunfos de su hijo, Antgono intent conseguir para s mismo y para su descendiente el ttulo de rey, poniendo as en evidencia sus pretensiones de liderar la renovada unidad del imperio. La consecuencia fue que Seleuco, Ptolomeo, Lismaco y Casandro adoptaron tambin el ttulo de rey institucionalizando, de esta manera, los particularismos. En el ao 305-304, Demetrio siti Rodas Pero a pesar de utililizar los ms modernos artefactos para llevar a cabo el asedio, no consigui conquistar esta ciudad, ligada a Ptolomeo por un tratado de amistad (a partir de entonces aument, cada vez ms, la

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importancia de este enclave, convirtindose en un gran centro cultural y econmico). Entre tanto se consolidaba la coalicin de los otros reinos de los Didocos contra Antgono. En la batalla de Ipsos en Frigia perdi ste, casi octogenario, su imperio y su vida. Con ello fracasaba el ltimo intento de restaurar la unidad del imperio de Alejandro Magno. c) La consolidacin de los reinos helensticos

En aquellos momentos pas a primer plano la que haba de ser la segunda causa de los conflictos entre los Didocos. Ni el imperio de Seleuco, al que se haba aadido Siria, ni el Egipto de Ptolomeo tenan parte alguna en la soberana del viejo territorio griego. Lismaco, rey de Tracia, haba aadido Asia Menor a su reino, y el monarca macedonio Casandro tena las manos libres en Grecia. Ahora bien, el control sobre Grecia era importante para el resto de los reinos helensticos; su administracin y ejrcitos necesitaban nuevos contingentes de hombres de la madre patria, y sus economas se hallaban estrechamente relacionadas con las ciudades griegas, en especial sus exportaciones. Por si fuera poco, el dominio sobre las ciudades griegas posea un alto valor simblico. Sin embargo, el primero que pretendi la soberana de Grecia no fue ni el selucida ni el ptolomeo. Fue Demetrio Poliorcetes, el hijo de Antgono, que despus de la muerte de su padre dominara corno rey del mar sobre el Mediterrneo oriental, el que aspir a ejercer una influencia decisiva en Grecia, para lo que necesitaba primero hacerse con Mac;edonia. Conquist Atenas una vez ms, ciudad donde haba recibido anteriormente honores divinos: haban sido los atenienses los primeros en adorar a l y a su padre como dioses salvadores. Luego, grandes porciones de Grecia central, Tesalia y Macedonia pasaron a sus manos. En el ao 298 a. C. muri Casandro. I)e su obra como rey macedonio da todava testimonio la ciudad de Tesalnica, fundada por l y denominada as con el nombre ele su mujer. Sin embargo Lismaco, aliado con el joven rey de Epiro, Pirro, conocido ms tarde por su victoria prrica sobre los -omanos, no acept estas conquistas. Finalmente Demetrio, que era el ms emprendedor de todos los Didocos, despus de una campaa en Asia Menor, coronada al principio por el xito, fue hecho prisionero por Seleuco (268 a. C ) , muriendo tres aos nis tarde en cautividad. Egipto se asegur entonces su acceso a Grecia constituyndose en heredero de Demetrio en el dominio sobre el mar, y extendiendo su soberana por las islas del Egeo. Ms tarde, tras la

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cada de Lismaco, ampli sus dominios sobre algunas zonas costeras de Asia Menor. Seleuco, por el contrario, slo pudo conseguir una parte de poder sobre Grecia al precio de un enfrentamiento con Lismaco. Este personaje era un administrador modlico y un general victorioso (sobre todo en su lucha contra los brbaros del norte), y haba construido un imperio floreciente a ambos lados de los estrechos que conducen al Mar Negro. El conflicto se origin por una disputa familiar: Lismaco haba hecho ejecutar a su hijo Agatocles; entonces sus partidarios buscaron proteccin en Seleuco, quien derrot a Lismaco en la batalla de Ciropedin, en Magnesia, a orillas del ro Meandro (281 a. C ) . Lismaco muri en esta contienda. A continuacin Seleuco se hizo proclamar rey de Macedonia y prepar la conquista de este pas y de Grecia. Es posible que reviviera aqu, por ltima vez, la idea de la unidad del imperio de Alejandro. Pero en el mismo ao en que pas a Europa, fue asesinado por Ptolomeo Cerauno, hijo mayor del lagida Ptolomeo. De esta manera encontr su fin el ltimo de los Didocos, ya que Ptolomeo haba muerto dos aos antes. As pues, tanto el imperio selucida como los ptolomeos consiguieron restaurar los importantsimos lazos de unin con el rea cultural griega. Pero la situacin de Grecia y de Macedonia permaneci durante largo tiempo insegura y confusa.

4.

LOS DIVERSOS REINOS Y ESTADOS DEL MUNDO HELENSTICO HASTA LA CONQUISTA ROMANA Para 1.4 A Aymard, Les grandes monarchies hellemstiqiies en Asie apresta mor t de Seleucm er, Pars, Centre Doc Univ., 1965, G H Macurdy, Hellenistic Queens A Study ofWomen-Power in Macedonia, Seteuud Syria, nd Ptolematc Egyfit, Baltimore, J. Hopkins, 1932, M. Cary, A Htstory of the Greek World from 323 to 146 B C, London, Methuen, 1951

a)

G recta y Macedonia
Para 1.4 a B. Niese, Gesthichte der (riechiscben und makedoniscben Staaten seit der Scblacbt bel Chaeranea, Gotha, Perthes, 1893-1903; W S Ferguson, Hellenntu Athens An Histrica/ Essay, London, Macmillan, 1911; N. G L. Hammond, Epirus, Oxford, Clarendon, 1967

Desde el punto de vista cultural y econmico la primera mitad del s. III a. C. representa el mximo esplendor de la poca he-

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lenstica. Fue una poca propicia para los hijos de los Didocos, todos los cuales eran soberanos importantes: en Egipto remaba Ptolomeo II; en Siria, Antoco I, y en Grecia y en Macedoma gobern ms tarde Antgono Gnatas. Sim embargo, la Hlade como tal particip poco de la fortuna general de este perodo. Antes de la mitad de este siglo, la invasin de los celtas dio lugar en Grecia y Asia Menor a disturbios y guerras importantes Prescindiendo de las intervenciones transitorias de Pirro en Italia del sur y en Sicilia (280-275 a C ), la evolucin poltica del oriente helenstico, incluida Grecia, transcurri sin una conciencia clara de la existencia de Roma y del progresivo aumento de su poder. Por eso, la primera intromisin de Roma, al final de esta centuria, en los asuntos del este, produjo una conmocin de gran trascendencia. Macedoma y Grecia, mucho ms dbiles poltica y militarmente que los grandes reinos helensticos, fueron las primeras en sentirse sorprendidas por las intervenciones romanas, ponindose de manifiesto que no se encontraban verdaderamente a la altura de las circunstancias Ptolomeo Cerauno era soberano de Macedoma desde el asesinato de Seleuco, pero sucumbi en el ao 279 a. C. en lucha contra los celtas. Estos ltimos penetraron hasta Delfos y causaron grandes destrozos, pero se retiraron al llegar el invierno, invadiendo, a su vez, Asia Menor El ataque celta dio lugar en Macedoma a una anarqua que se prolong durante varios aos y a un reforzamiento de la Liga Etolia de Grecia central (el pueblo montas de los etohos haba descollado de manera especial en la lucha contra los celtas). En Macedoma, Antgono Gnatas logr conservar una pequea parte de las posesiones de su padre Demetrio Poliorcetes Consigui vencer a los celtas que se haban asentado en Tracia y, en la poca siguiente, logr extender su soberana sobre toda Macedoma y parte de Grecia. Se defendi tambin con xito de los ataques de Pirro del Epiro, quien muri en el ao 272 en una batalla callejera, y en la guerra cremmda puso coto a la soberana martima de los ptolomeos sobre el Egeo permitiendo as que Grecia tuviera libre acceso a las indispensables importaciones de grano. Antgono Gnatas no fue slo un soberano enrgico, sino adems un amante de la filosofa; haba sido discpulo de Zenn, el fundador de la Estoa. Reuni a diversos filsofos en su corte e intent plasmar en su actuacin poltica los principios de la filosofa. Durante su largo remado consigui tambin consolidar la supremaca de Macedoma en Grecia. Sin embargo, en los ltimos aos de su gobierno muri el 239 a. C. sufri diversos contratiempos. Las aspiraciones de las

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grandes Ligas de estados griegos para conseguir la independencia eran cada vez ms patentes, apoyadas por Egipto; perdi la soberana macedonia sobre Eubea y Corinto y aument la piratera organizada de los etolios.
MACEDONIA (Todas las fechas son a C.) Reyes Filipo II Alejandro Magno Casandro Antignidas Demetrio I Poliorcetes Antgono II Gnatas Demetrio II Antgono III Dosn Filipo V Acontecimientos
316

359-336 336-323 317-297 294-287 283-239 239-229 229-221 221-179

Fundacin de Tesalmca

279 222

Invasin de los Celtas Victoria sobre Esparta Guerra social 1 a Guerra macednica Derrota en Cinoscfalas, por Roma 3 * Guerra macednica

220-217 215-205
197 171 -168

179-168

Perseo 168-149 149 despus del 148

Macedonia dividida en cuatro distritos Levantamiento de Andnsco Macedonia, provincia romana

Antgono Dosn (229-221) fue el primero que consigui restaurar de alguna manera la paz. Esta pacificacin era naturalmente un tanto ambigua por una doble razn. Para alcanzar su meta, Dosn tuvo que atacar a Esparta, y al hacer esto puso fin a las reformas sociales comenzadas por el rey espartano Agis IV y continuadas por Cleomenes III, reformas que hubieran podido servir de modelo al resto de Grecia. Por otra parte, Antgono Dosn no estaba en condiciones de poner coto al problema de Roma y la amenaza de su creciente poder. Para ello hubiera precisado la ayuda de los dems estados helensticos, pues Macedonia era demasiado dbil para oponerse por s sola a Roma. Pero ni los ptolomeos ni los selucidas queran ni estaban en condiciones de prestar tal apoyo. La cuestin de las relaciones con Roma lleg a ser decisiva en la poca de Filipo V (221-179), sucesor de Dosn. La paz de Naupacto, que puso fin a la guerra de las Ligas o guerra social (Macedonia y los aqueos contra Esparta y los etolios, 220217), fue la ltima paz concertada exclusivamente entre griegos. En la 1 .a guerra macednica (215 -205) cuando los etolios y Per-

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gamo se enfrentaban contra los macedonios, aliados con Anbal Grecia pudo an librarse de una intervencin militar directa de los romanos. Pero Rodas y Prgamo acudieron a Roma (201) cuando Filipo quiso apoderarse de las posesiones egipcias en el Egeo de acuerdo cqn el pacto de divisin de Egipto concertado con Antoco III. Roma, envalentonada por su victoria recin conseguida sobre Anbal, se decidi, por razones puramente imperialistas, a atacar militarmente. Un ejrcito romano, apoyado por los etolios, enemigos mortales de los macedonios, venci a Filipo en el ao 197 en Cinocfalas, en Tesalia. Filipo conserv Macedonia, pero tuvo que entregar su flota y pagar indemnizaciones de guerras, renunciando a todas sus dems posesiones. Los romanos completaron su obra humillando, por su parte, al rey espartano Nabis, que haba intentado continuar las reformas sociales de Clemenes. Finalmente abandonaron Grecia despus de haber robado y enviado a Italia numerosas obras de arte y de proclamar la libertad de los estados griegos. Perseo, el hijo de Filipo (179-168 a. C.) intent romper el aislamiento poltico impuesto a su patria por Roma, entabl cordiales relaciones con Bitinia, Rodas y Siria y se preocup por los intereses macedonios en Grecia. Consigui ciertamente algn xito inicial, pero fracas debido a una alevosa treta de Roma que le ofreci su proteccin, mientras, al mismo tiempo, preparaba contra l una guerra de exterminio. Al final, en el ao 168 a. C. fue aniquilado en Pidna por Emilio Paulo, un romano helenfilo. Seguidamente Macedonia y sus aliados griegos fueron severamente castigados. El eplogo de la derrota lo constituy la humillacin impuesta a Rodas que, en esta ocasin, haba simpatizado con Perseo. No se produjo ciertamente una guerra, pero el senado se dej presionar por crculos econmicos romanos obligando a Rodas a renunciar a sus posesiones en el continente perjudicando gravemente su comercio (en beneficio de Dlos, que dependa ms estrechamente de Roma). As comenz la soberana romana sobre Grecia, pero con ello no haba vuelto la paz y la tranquilidad a la Hlade. En el ao 149 a. C. un herrero llamado Andrisco, que se haca pasar por hijo de Perseo, organiz una rebelin. Despus de sofocar este levantamiento, los romanos convirtieron a Macedonia en provincia romana. En el ao 146, la Liga Aquea de Grecia declar la guerra a Esparta, aliada a la sazn con Roma. Una embajada romana fue gravemente ofendida en Corinto. Despus de la derrota de la Confederacin, los romanos arrasaron por completo Corinto. La ciudad permaneci en ruinas hasta que fue vuelta a fundar, como

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colonia romana, por Csar y poblada fundamentalmente por colonos itlicos. Grecia sufri indeciblemente en esta guerra, despus de la cual la mayor parte del pas fue adscrito a la provincia de Macedonia. Nuevas desgracias asolaron el pas con ocasin de las guerras de Mitrdates (88-83 a. C; f. infra 1.4b). b) Asia Menor
Para 1.4 b L. Robert, Vles d'Aste Mmeur, Pars, Boccard, 2 1962; D. Magie, Roma Rule m Asia Minor, Pnnceton, Pnnc. Univ., 1950; G. M. A. Hanfmann, From Croesusto Constantine The Cities oj Western Asia Mmor and Their Arts in Greek and Romn Times, Ann Arbor: Univ. o" Mich., 1975-

Las conquistas de Alejandro haban afectado nicamente a Asia Menor por el oeste y el sur. El norte y el este permanecieron al margen de los acontecimientos polticos helensticos. En cambio en la parte occidental de Asia Menor surgi la posibilidad de una evolucin poltica independiente; por una parte, debido a la destruccin del imperio de Lismaco situado a ambos lados de los estrechos que conducen al Mar Negro y, por otra, a causa de la disgregacin creciente del imperio selucida situado al este. Egipto dominaba desde haca mucho tiempo las costas de Caria, Licia y de Cilicia, en las que se encontraban algunas ciudades griegas (Efeso y Mileto), pero tambin aqu perdi, poco a poco, su influencia con lo que surgieron nuevos centros de poder. Prgamo lleg a ser en el s. III y II a. C , incluso desde el punto de vista cultural y econmico, el reino ms importante de Asia Menor. Filetero, hijo del macedonio talo (de ah la denominacin de Atlidas) haba sido nombrado por Lismaco gobernador de la ciudad de Prgamo, pero ms tarde abandon a su protector en los ltimos disturbios en que ste se vio envuelto y se puso de parte de Seleuco, hacindose independiente a la muerte de Lismaco (281 a. C ) . Gracias a esto, la acrpolis y la ciudad de Prgamo, que gozaban de una excelente situacin estratgica en el valle del Caico al noroeste de Asia Menor, se convirtieron en la capital de un pequeo reino independiente. Eumenes I, que era al mismo tiempo sobrino, hijo adoptivo y sucesor de Filetero, derrot al selucida Antoco I en Sardes. A continuacin consolid la soberana prgama sobre todo el valle del Caico y extendi su reino hasta la costa (263-241 a. C.) El apogeo de Prgamo, que haba de continuar durante ms de cien aos, tuvo lugar bajo el reinado de los tres sucesores de Eumenes. talo I Soter (241-197), primo de Eumenes I, adopt el ttulo de rey despus de una victoria sobre los celtas y domin,

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durante cierto tiempo, sobre todo el sur de Asia Menor hasta las montaas del Tauro. Supo llegar a un buen entendimiento con los romanos y les prest su apoyo incluso contra Macedonia. talo se hizo famoso por su proteccin a las artes y las ciencias, as como por sus magnficos monumentos arquitectnicos. Su hijo y sucesor Eumenes II Soter (197-159) convirti, con ayuda romana, a Prgamo en una gran potencia y la dot de la organizacin propia de un gran reino. De las riquezas y del esplendor de su reinado dan testimonio los monumentos que consiguieron fama mundial, como su palacio, la biblioteca con ms de 200.000 volmenes, o el altar de Zeus, y tambin el prtico de Eumenes en Atenas. De esta manera los atlidas se convirtieron en los ms importantes mecenas del arte y de la ciencia griega en el s. II a. C. El soberano siguiente, talo II Filadelfo (159-138), era hermano de Eumenes y continu la poltica de su antecesor as como su actividad arquitectnica (el prtico de talo en Atenas). talo III Filometor (138-13 3), que fue el ltimo de los atlidas y muri prematuramente, leg testamentariamente su imperio al Senado romano. Ello dio lugar a la constitucin de la provincia romana de Asia. Bitinia, territorio tracio al noroeste de Asia Menor, en la Propntide, a orillas del Mar Negro, consigui consolidar su independencia, incluso en tiempo de la conquista de Asia Menor por Alejandro. El principal soberano del s. III a. C. fue Nicomedes I, que fund Nicomedia en el ao 264. Se defendi con xito contra el selucida Antoco I y contra Antgono Gnatas de Macedonia, trayendo en su ayuda a tribus celtas, que haban de ser posteriormente el terror de amplias regiones de Asa Menor, incluso despus de su asentamiento forzoso en la regin central del subcontinente (Galacia). El sucesor de Nicomedes, Prusias I (230-182), fund la ciudad de Prusa. Anbal encontr en su corte su ltimo asilo, despus de haber fracasado en sus planes contra Roma en alianza con Antoco III de Siria. Anbal se suicid en Prusa (183), para escapar de la amenaza de extradicin a los romanos, en el pas en el que ms tarde el emperadoi romano Septimio Severo habra de dedicarle un imponente monumento. El suicidio de Anbal seala el comienzo de una creciente influencia romana en la zona. Roma se entrometi varias veces en la historia de Bitinia, hasta que en el ao 74 a. C , hered el pas, como haba ocurrido antes con Prgamo. El reino del Ponto en la costa del Mar Negro en Asia Menor fue gobernado por prncipes iranios helenizados. Dentro de su territorio se hallaban diversas ciudades griegas como Snope y Trape-

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zunte. El primer soberano conocido de la poca helenstica fue Mitrdates II Ctistes (302-266). Al principio era vasallo de Lismaco, pero a partir del ao 281 asumi el ttulo de rey y declar su independencia, incluso frente a los selucidas. En el Ponto viva una abigarrada poblacin de griegos, iranes y otros viejos grupos tnicos de Asia Menor, que slo seran helenizados en los ltimos siglos. Las ciudades griegas permanecieron durante un largo perodo independientes, pero Snope fue conquistada por Farnaces I (185-170) y lleg a ser la capital bajo su sucesor Mitrdates IV. El esfuerzo de los reyes del Ponto por aparecer como iguales de los soberanos helensticos se demuestra, entre otras cosas, por sus sobrenombres griegos, a los cuales aadieron ms tarde ttulos honorficos romanos que ponan de manifiesto la influencia creciente de Roma incluso en esos parajes remotos: Mitrdates IV, Filopator Filadelfo (170-150), se hizo llamar despus amigo y aliado de los romanos, lo mismo que su hijo Mitrdates V Evergetes (150-120), que ayud a los romanos en la tercera guerra pnica. Hasta ese momento los romanos hicieron ver que no tenan nada en contra de una expansin del reino del Ponto, pero el conflicto con Roma fue inevitable a causa de las aspiraciones del ms dotado y ltimo rey del Ponto: Mitrdates VI Eupator Dionisio (120-63 a. C ) . Este iran helenizado intent erigirse en abogado de la tradicin griega en el este y constituir all una gran potencia helenstica que pudiera poner coto a la expansin romana. Pero tales deseos desembocaron en unas guerras que duraron varios decenios y en las cuales tanto Grecia como el Asia Menor griega haban de llevar la peor parte. Este salvador de los griegos someti en primer lugar a la Armenia Menor (al oeste del Eufrates), y consigui hacerse dueo de todo el norte y del este de Asa Menor y de casi todo el territorio del Mar Negro. En la primera guerra con Roma, la cual se opona a una mayor expansin del reino del Ponto, Mitrdates fue saludado alborozadamente por muchos griegos como el nuevo Dionisio y lleg a conquistar en una expedicin triunfal toda AsiaMenor y Grecia (86 a. C.). Esta liberacin de los griegos fue acompaada del asesinato de 80.000 itlicos de Asia Menor por orden de Mitrdates (Vsperas de Asia Menor) y del saqueo de la isla de Dlos, aliada de Roma. La nueva libertad de los griegos fue de corta duracin. Sila derrot varias veces a Mitrdates de forma arrolladura y le oblig a devolver todas sus conquistas. Atenas, la primera ciudad de Grecia que se puso de parte de Mitrdates, fue arrasada y saqueada por Sila. Pero las guerras mitridticas continuaron hasta que, finalmente, Pompeyo consigui el sometimiento definitivo de esta ltima potencia helenstica, iniciando una reordenacin de Asia Menor segn el concepto de la pacificacin (63 a. C ) .

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Capadocia, el distrito ms oriental de la meseta anatlica, en el curso superior del ro Halis, haba sido incorporada a la soberana griega por Prdicas, el sucesor de Alejandro. Pero a finales del s. ni se sublev cuando gobernaba Ariaramnes, hijo de ltimo strapa persa. El hijo de ste tom el ttulo de rey en el ao 2 2 5 a. C. Durante la poca siguiente, el pas, que siempre haba estado al margen de la influencia helenstica, fue unas veces completamente independiente, y otras sujeto al Ponto, hasta que tras la definitiva conquista romana de Asia Menor por Pompeyo se convirti en reino vasallo de Roma (y ms tarde, juntamente con Ponto, Paflagonia y Galacia, a partir del ao 72 d. C , en provincia romana bajo la administracin de un legado). c) Egipto
Para 1.4 c E. Bevan, A History of Egypt Under the Ptolemaic Dynasty, London, Methuen, 1927; A. E. Samuel, Ptolemaic Chronology, Munchen, Bech, 1962; Th. C. Skeat, The Retgns of the Ptolemies, Munchen, Beck, 1954; W. Schubart, Aegyptenvon Alexander dem Grossen bisaufMohammed, Berln, Weidm. Bhndl., 1922.

Egipto era, desde el punto de vista geogrfico y econmico, ms homogneo que el resto de los reinos helensticos. Las guerras afectaban ms bien a las posesiones exteriores de Egipto en Siria, Asia Menor y en el Egeo, mientras que el pas propiamente dicho no se vea casi nunca amenazado. Esta seguridad fue la base de una gran prosperidad econmica e hizo posible el desarrollo de Alejandra hasta convertirse en centro neurlgico del arte y de la ciencia griegos durante la floreciente poca helenstica (cf. infra, 3.2b). Ptolomeo I Soter (Lagos, 323-284/2), primero strapa y luego rey, puso las bases para la reordenacin de Egipto. Organiz una administracin de tipo griego que inclua en ella parcialmente a los estamentos inferiores del aparato administrativo egipcio antes vigente. La intensificacin de la economa se debi en gran parte a la transicin hacia un sistema monetario que serva de base a todas las operaciones comerciales, pues hasta entonces en el comercio interior egipcio predominaba el trueque. Simultneamente, Egipto tom parte ms activa en el comercio del mundo mediterrneo. Ptolomeo I traslad la capital de Menfis a la recin fundada Alejandra. Egipto evit la marginacin geogrfica por medio de sus posesiones de Siria meridional, Chipre, la Cirenaica y otras ciudades, islas y territorios del sur y del oeste de Asia Menor (Mileto, Efeso, Caria, Licia, Samos, Les-

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bos, Tera y parte de Creta) y la proteccin que ejerca sobre la Liga de las islas del mar Egeo (federacin nesiota). Bajo Ptolomeo II Filadelfo (28 3/2-246), el Egipto helenstico vivi la poca de su mayor esplendor. Durante su reinado comenz la larga serie de guerras sirias en las cuales luch, en contra de los selucidas, por ia posesin del sur de Siria, de Palestina y las ciudades costeras fenicias. Egipto consigui, ai principio, mantener sus posesiones. Durante este tiempo la influencia de su cultura y de su economa permaneci inquebrantable en los territorios habitados por el pueblo judo. Algunas expediciones militares a Arabia y Etiopa dieron lugar a alguna expansin territorial por el sur. Filadelfo fortaleci y mejor el sistema administrativo y econmico del pas, el control de los impuestos internos, la medicin y amojonamiento del territorio, los sistemas de riego y la planificacin central del cultivo de la tierra. En el ao 278, Filadelfo repudi a su mujer, Arsinoe I, y se cas con su hermana, Arsinoe II, la cual, a su vez, haba estado casada con Lismaco y despus con Ptolomeo Cerauno (v. antes 1.3 c). Este matrimonio fue considerado incestuoso por los griegos, pero estaba justificado segn las costumbres egipcias y aquemnidas. Arsinoe II fue la primera gran figura femenina de la poca helenstica que ejerci una influencia decisiva dentro de la poltica. Ptolomeo y Arsinoe fueron venerados ya durante su vida, como hermanos divinos, (cf. infra 1.5c).
EGIPTO (Todas las fechas a C.)
Acontecimientos

323-283/2 Ptolomeo I Soter 283/2-246 Ptolomeo II Filadelfo 246-222/1 Ptolomeo III Evergetes 222/1-204 Ptlomeo IV Filoptor 201-180 Ptolomeo V Epfanes 180-145 Ptolomeo VI Filomtor 145-116 Ptolomeo VIII Evergetes II 116-107 Ptolomeo IX Soter II 107-88 Ptolomeo X 88-80 Ptolomeo IX (supra) 80-51 Ptolomeo XI Aulets

322 Alejandro M. en Egipto Fundacin de Alejandra Ca. 300 Comienzos del Culto de Sarapis 272-271 1 * Guerra Siria 260-253 2." Guerra Siria 246-241 3." Guerra Siria 219-217 4." Guerra Siria 195 Palestina bajo control sirio 170-168 Antoco IV en Egipto Expulsin de sabios griegos

55 Guarnicin romana en Egipto 51-30 CleopatraVII 48 Pompeyo asesinado en Egipto Csar en Egipto 51-47 Ptolomeo XIII 30 Suicidio de Marco Antonio en Egipto Despus del 30 a C : Egipto pasa a ser provincia romana

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Bajo el sucesor de Filadelfo, Ptolomeo III Evergetes (246222/1), alcanz el podero de Egipto su punto culminante. Evergetes era un hbil diplomtico que protegi el comercio con una poderosa flota y tuvo xito en la guerra contra Seleuco II de Siria. Penetr incluso hasta el Eufrates, pero no pudo conservar sus nuevas conquistas sirias con excepcin de la ciudad portuaria de Seleucia en Antoqua. La situacin de Egipto empeor en los tiempos del siguiente rey, Ptolomeo IV Filoptor (221-204). Aunque la victoria sobre Antoco III de Siria en Rafia (217) constituy, por ltima vez, una prueba de la soberana de Egipto sobre Palestina, sin embargo en el sur del territorio del Nilo los reyes nubios consiguieron erigir un reino independiente (206185). El comercio mediterrneo, vital para la economa de Egipto, se resinti considerablemente debido a la segunda guerra pnica y en el interior del pas se produjeron repetidas veces levantamientos de los egipcios nativos, que el gobierno no poda dominar. Despus de la muerte de Filoptor y durante el gobierno de los tutores de su hijo menor de edad, Ptolomeo V Epfanes, Antoco III de Siria y Fiipo de Macedonia hicieron un tratado con objeto de repartirse Egipto. De acuerdo con este pacto, Antoco conquist el sur de Siria, incluyendo Palestina, que desde entonces pas a ser propiedad de los selucidas. A lo largo del s. II a. C , Egipto fue sacudido por una serie de disturbios motivados por aspiraciones al trono en las que jugaron un papel considerable las esposas Cleopatra II y Cleopatra III, que eran hermanas. Como consecuencia, el imperio se desmembr mltiples veces, separndose elementos constitutivos del mismo como eran Egipto, Cirenaica y Chipre. Los intentos de reconquistar el sur de Siria no slo fracasaron sino que dieron lugar a que Antoco IV Epfanes se decidiese a atacar Egipto; solamente la intervencin de Roma le oblig a retirarse. El proceso de helenizacin tambin sufri un retroceso en la segunda mitad del s. II. Ptolomeo VIII Evergetes III (desde el 170 hasta el 164 corregente de su hermano y desde el 145 hasta el 116 rey y segundo esposo de su hermana Cleopatra II), expuls de Alejandra a los artistas y hombres de ciencia. El resultado fue el traslado definitivo de los centros de la vida cultural a Prgamo y a Rodas. En la administracin ingresaron de manera creciente egipcios helenizados en lugar de la oligarqua macedonia. Desde el punto de vista de la poltica exterior, Egipto perdi su independencia y se convirti, cada vez ms, en un Estado satlite de Roma, aunque sta al principio slo interviniera ocasionalmente en los asuntos internos.

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Finalmente, a partir de la vuelta del ltimo soberano, Ptolomeo XII, Neo Dionisio (denominado Aulets = el flautista; 805 8 y 5 5 -51 a. C ) , al que Roma en el ao 5 5 a. C. haba vuelto a reconocer sus derechos, tuvo lugar el establecimiento de una guarnicin en Egipto. Desde entonces los romanos consideraban, de hecho, a Egipto como un pas sobre el que podan disponer libremente. As se explica que Pompeyo, derrotado por Csar en Farsalia, se retirara a Egipto (48 a. C ) , donde fue envenenado por instigacin de Ptolomeo XIII, hijo de Aulets. El ltimo Ptolomeo muri ahogado durante un ataque de los romanos a su campamento (47 a. C ) . Su hermana y esposa Cleopatra VII, la ltima descendiente de los lagidas, que fue amante de Csar y despus esposa de Marco Antonio, constitua todava la personificacin del legado de los soberanos helensticos de Egipto. Cuando fracasaron todos sus planes se suicid dejndose picar por una serpiente venenosa. d) El imperio selucida y Siria
Para 1.4 d E. Bevan, The House of Seleucus, London, Arnold, 1902; H. H. Schmitt, Untersuchungen zur GeschichteAntwchosdes Grossen undsetnerZeit, Historia Einzelschnften 6, Wiesbaden, Steiner, 1964; G. Downey, A History ofAntioch tn Stnafrom Seleucus totheArab Conquest, Pnnceton, Princ. Univ., 1961

El imperio selucida comprenda un rea inmensa que se extenda desde Bactriana, en el este, a Asia Menor, en el oeste. El dilema constante de los reyes selucidas consista en conjugar la seguridad y defensa de este vasto reino con la atencin a los problemas internos y al desarrollo econmico de sus provincias ms importantes: Siria y Mesopotamia. Las guerras con Egipto por la posesin del sur de Siria, de Palestina y de Fenicia constituyeron la nota dominante de todo el s. ni. El dominio sobre estos territorios significaba el control de las principales ciudades comerciales y con ello tambin el de las rutas martimas del Mediterrneo. Antoco I Soter (281-261, a partir de 291 corregente de su padre Seleuco) consigui derrotar a los celtas (275) obligndoles a asentarse en Galacia. Pero en la 1 .a guerra siria contra Egipto no tuvo xito (274-271) y en la guerra contra Prgamo fue derrotado, el ao 262 en Sardes, por Eumenes I. Antoco II (261-246, a partir del 266 corregente) consigui, alindose con Antgono Gnatas de Macedonia, reconquistar algunos territorios de Asia Menor en la 2. a guerra siria (260-253). Pero bajo sus sucesores,

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Seleuco II Calnico (246-225) y Seleuco III Soter (225-223), el imperio selucida experiment una crisis que puso seriamente en peligro su integridad. La guerra de Laodicea (3. a guerra siria, 264-241), surgida por conflictos sucesorios, trajo consigo la prdida de territorios de Asia Menor y de Siria, y fortaleci la independencia de los reinos de Asia Menor. El hermano de Seleuco II, Antoco Hierax, erigi en el sur de Asia Menor un reino independiente con capital en Sardes, pero fue derrotado varias veces por talo I de Prgamo y cay finalmente en la lucha contra los celtas en Tracia (266). El primo de Seleuco III consigui que Prgamo devolviera algunas posesiones selucidas en Asia Menor, pero posteriormente se declar independiente, hacindose rey en la capital Sardes. Las dificultades surgidas con motivo de la subida al trono de Seleuco II provocaron, tambin en el este, acontecimientos de graves consecuencias. El strapa de Bactriana, Didoto, se independiz apoyado por las florecientes ciudades coloniales griegas y por la nobleza iran. Este reino griego independiende de Bactriana perdur durante varios siglos y hacia el ao 200 a. C. formaba un gran estado que ejerca su soberana sobre Sogdiana, parte del norte de la India y quiz tambin sobre algunos territorios del Turquestn chino. La influencia de la cultura griega sobrevivi (en el arte de acuar monedas y en la arquitectura) mucho tiempo despus del derrumbamiento del reino bactriano.
SIRIA (Todas las fechas a. C.) 312-281 Monarcas Seleuco I Nicator 312 300 281-261 261-246 246-225 Antoco I Soter Antoco II Thes Seleuco II Cahmco 275 240-226 ca 240 223-187 187-175 175-164 164-139 139-129 129-125 126-96 Antonio III el Grande Seleuco IV Eupator Antoco IV Epfanes Antoco V; Demetrio I Alejandro Balas, Antoco IV Antoco VII Sidetes Demetrio II Antoco VIII Gripo 212-205 195 191/190 170/168 168-164 140 83-69 64 Acontecimientos Fundacin de Seleucia del Tigris Fundacin de Antioqua del Orontes Derrota ante Prgamo Reinado independiente de Antoco Hierax en Asia Menor Secesin de Bactriana Fundacin del reino parto Anbasis de Antoco Conquista de Palestina Derrota ante Roma Conquista de Egipto Revuelta de los Macabeos Independencia de Judea Tigranes I de Armenia ocupa Siria Pompeyo hace de Siria una provincia romana

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As como la evolucin de los acontecimientos en Bactriana no representaban ninguna amenaza inminente para el imperio selucida, la fundacin del imperio parto equivala, por el contrario, a la prdida de todo el este iran. Los parnis eran un pueblo ecuestre iranio del Asia central que consiguieron, poco despus del ao 250 a. C , conquistar la satrapa de Parta (al este del mar Caspio), construyendo as un imperio propio (y adoptando el nombre de <vpartos) En su expansin posterior, no slo apelaron a su herencia iran (aquemmda), sino que asimilaron tambin elementos de tradicin griega. El griego era, juntamente con el arameo, la lengua del imperio y de la administracin La situacin privilegiada de las ciudades griegas se mantuvo, en parte, bajo la soberana parta. Los partos se convirtieron en una amenaza permanente para el imperio selucida, precisamente por tratarse de una potencia helenstica. El primer rey parto claramente identificable desde el punto de vista histrico fue Tindates I (hacia el 247-210), sucesor de Arsaces I, el fundador de la dinasta arscida. Tndates reforz ia soberana parta en Parta y en Hircania (al sur del mar Caspio) y sigui adentrndose por el oeste, ya que la expansin por el este entraba en colisin con las fronteras del reino bactriano. Hasta el reinado de Antoco III (el Grande, 223-187) no consigui el imperio selucida rehacerse de su situacin de debilidad. En primer lugar, Antoco se dirigi contra Egipto, pero tuvo, otra vez, que ceder sus posesiones del sur de Siria, as como Fenicia y Palestina, cuando fue derrotado en Rafia por Ptolomeo IV (4.a guerra siria, 221 -217) Entonces se volvi a Asia Menor donde derrot y ejecut a Aqueo (213), el rebelde virrey de Asia Menor. Ahora poda Antoco dirigirse contra el este con una gran expedicin militar (anbasis de Antoco). Armenia, Parta y Bactriana fueron derrotadas y tuvieron que reconocer la supremaca de los selucidas De esta manera consigui restablecer, al menos temporalmente, el podero del imperio selucida sobre el este abase de un sistema de Estados vasallos dependientes (212-205). De acuerdo con el tratado de reparticin de Egipto, concertado con Fihpo V de Macedonia, Antoco ocup el sur de Siria y Fenicia (200), tan pronto como se puso de manifiesto la debilidad del imperio egipcio, a la muerte de Ptolomeo IV. Una vez que Egipto le cedi todas sus posesiones de Siria, Asia Menor y Tracia, se dirigi hacia el oeste, se apoder de los estrechos hacia el Mar Negro, e inducido por una llamada de socoiro de los etohos, pas a Grecia Pero estas acciones suscitaron la intervencin de los romanos, quienes derrotaron a Antoco en las Termopilas, y ven-

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cieron a su flota por dos veces en el Egeo. Bajo el mando de los dos Escipiones, los romanos le persiguieron hasta Asia Menor. Antoco fue por fin derrotado definitivamente en Magnesia del Meandro. Se vio obligado entonces a abandonar toda Asia Menor hasta el Taurus (la mayor parte de este territorio le correspondi a Eumenes II de Prgamo), con lo que el reino selucida qued separado para siempre del oeste griego. En la paz de Apamea (188) los romanos impusieron a Antoco pesadas cargas econmicas, como consecuencia de las cuales el reino se vio envuelto en dificultades financieras gravsimas que influyeron de modo muy negativo en su estabilidad. Antoco fue muerto en el ao 187, durante el saqueo de un templo. El hijo de Antoco, Seleuco IV Euptor (187-175) fue asesinado por su canciller. Su hermano, que haba vivido en Roma catorce aos como rehn, fue su sucesor con el nombre de Antoco IV Epfanes (175-164). En un nuevo conflicto con Egipto por la posesin del sur de Siria (6.a guerra siria, 170-168) consigui en poco tiempo conquistar todo el pas, menos Alejandra. Debi volver a Siria enseguida (en esta poca tuvo lugar el saqueo del templo de Jerusaln), pero despus march de nuevo a Egipto. All tuvo lugar, en las afueras de Alejandra, aquella famosa escena en la cual el representante de Roma, Popilio Lenas, le transmiti un mensaje del Senado romano: dibuj con su bastn un crculo en torno al rey y le exigi que antes de abandonar el crculo respondiera a las exigencias de Roma, a saber: retornar inmediatamente a Siria y devolver las conquistas en Egipto. Antoco cedi. Muri pronto en una campaa por Armenia y Media. La rebelin de los macabeos producida por el descontento contra la poltica de helenizacin forzada de Antoco Epfanes, debe considerarse dentro del contexto de la disolucin del imperio selucida en la que las intervenciones romanas desempearon un papel importante. El imperio selucida a partir de entonces no tuvo ms autoridad que la de cualquier otro pequeo Estado asitico. Ineludiblemente tal situacin tuvo como consecuencia el que los Estados vasallos hasta el momento pudiesen conseguir su independencia. Despus de la muerte de Antoco IV, el poder central se vio sacudido por permanentes luchas dinsticas. Ello no era ms que un sntoma ms del final del podero selucida. El sur de Siria haba estado slo unos pocos decenios en manos de los selucidas. De la rebelin de los macabeos surgi el Estado asmoneo, que sobrevivi hasta la conquista de Siria por Pompeyo. En el territorio al este del Jordn, el viejo Estado rabe de

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los nabateos se organiz slidamente en torno a su capital Petra. Finalmente, en el ao 105 a. C , se convirti una parte de Nabatea en provincia romana. Parta continu su expansin hacia el oeste a partir del 160 a. C. apoderndose de Media, Babilonia, y por el sur, el viejo ncleo territorial iran. Antoco Sidetes reaccion reconquistando, por poco tiempo, Media y Babilonia, pero su ejrcito fue totalmente desmantelado en el ao 129. Mientras tanto Armenia, gobernada por una rama lateral de la familia real parta, consigui hacerse independiente y se expandi hacia el sudoeste. Una parte de Capadocia qued, de manera provisional, en manos armenias. El ao 86 a. C. Tigranes I de Armenia conquist el resto que todava quedaba del imperio selucida, el cual, debilitado econmica y militarmente, no ofreci ninguna resistencia especial. La soberana de los armenios en Siria encontr su fin con la aparicin de los generales romanos Lculo (69 a. C.) y Pompeyo (64 a. C ) . Estos Estados descendientes del imperio selucida, as como algunos pequeos dominios que en aquella poca consiguieron alcanzar una cierta independencia (como Adiabene y Comagene), estaban por completo helenizados y se consideraban a s mismos herederos de la tradicin griega, que combinaban con su propia herencia nacional. Repetidas veces se consideraron a s mismos como sucesores tanto de los aquemnidas como de los griegos. Los partos adoptaron, en parte, la administracin selucida y, helenizados como estaban, se presentaban como protectores y defensores de la cultura griega (el arscida Mitrdates I, 171 -138 a. C , llevaba, por ejemplo, los sobrenombres de Evergetes, Diceo [justo] y Filhleno). En realidad no fueron los Estados descendientes de los selucidas, sino las conquistas de Roma las que pusieron fin a la fuerza poltica del helenismo. e) Sicilia e Italia meridional
Para 1.4 e J. Bayet, La Sicile grecque, 1930; D. Randall-Maclves, Greek Cities in Italy and Sialy, Oxford, Clarendon 1931; E. Sjoqvjst, Sialy and the Greeks, Ann Arbor, Univ. of Mich., 1973; M. I. Finley, Anctent Stctly to the Arab Conquest, N. York, Viking, 1968.

Los griegos haban habitado Italia meridional y Sicilia desde haca siglos. Pero desde finales del s. IV a. C. los griegos experimentaron la presin creciente de los pueblos itlicos, detrs de los cuales estaba en ltimo trmino Roma y Cartago. El nico intento, en parte positivo, de unificar el mundo griego occidental,

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lo emprendi Agatocles. Este proceda de Termas, al oeste de Sicilia, donde naci hacia el ao 360. Ms tarde adquiri la ciudadana siracusana y en el ao 319/31 lleg a estratega y finalmente a soberano absoluto de la ciudad en el ao 317 316. Primeramente se dirigi contra Cartago en Sicilia misma, donde tuvo poco xito y ms tarde en frica, en una expedicin que por fin fracas. Con ello, sin embargo, logr unir al mundo griego siciliano. Despus de la paz con Cartago (360 a. C ) , adopt el ttulo de rey (siguiendo el ejemplo de los Didocos) y apoy, en los meses siguientes, a los griegos de Italia meridional en contra de los pueblos itlicos. Agatocles no pudo conseguir su meta final de fundar un gran reino helnico en Sicilia y en el sur de Italia, pues muri en el ao 289. El ataque a Roma del rey Pirro del Epiro no contribuy a reforzar la posicin de los griegos de Italia meridional. Pirro, despus de una vida muy accidentada (estuvo como rehn de Demetrio Poliorcetes en la corte de Alejandra), se convirti en el ao 297 en rey de los Molosos y en dirigente supremo de la federacin epirtica (despus del final de Demetrio Poliorcetes lleg a ser proclamado rey de Macedonia por el ejrcito de aqul). En el ao 280 se apresur a ir a Italia, pues la ciudad griega de Tarento le pidi ayuda en la lucha contra los romanos, que se haban apoderado de Turios. Se concibi esta operacin como una campaa panhelnica, organizndose a base de mucha propaganda y de grandes medios. De hecho Pirro consigui vencer a los romanos en dos batallas en las que l mismo sufri grandes prdidas (victorias prricas). Penetr hasta los alrededores inmediatos de Roma, pas entonces a Sicilia y arroj a los cartagineses, casi totalmente, de la isla. Pero las dificultades con los griegos sicilianos, una ltima e indecisa batalla contra los romanos y, finalmente, las perspectivas de obtener el trono de Macedonia, incitaron a Pirro a abandonar Italia, en el ao 275, sin que su empresa hubiera tenido un xito duradero. Ciertamente, Pirro dej una herencia de otro tipo, pues la impresin que haba causado a los romanos qued en ellos profundamente grabada y les sirvi para formarse una imagen de los soberanos y reinos helensticos. En los aos siguientes, los romanos se apropiaron con toda rapidez de toda la Italia meridional y parte de Sicilia. Siracusa permaneci con una cierta independencia durante el reinado de Hiern II (269/68-215), pero pronto qued reducida a una estrecha franja de la costa oriental y se vio obligada a pagar tributos. En la 1.* guerra pnica (264-41), Roma conquist casi toda Sicilia, la cual se convirti en provincia romana en el ao 227. Siracusa vol-

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vio a experimentar, durante estos ltimos decenios de su independencia, un gran esplendor cultural. En los disturbios que siguieron a la muerte de Hiern, Roma atac por fin y conquist Siracusa, convirtindola en parte de la provincia de Sicilia. El carcter griego de Italia meridional desempe, desde entonces, un papel importante en la transmisin de la cultura griega a los romanos y contribuy decisivamente a la evolucin de la cultura romana.

5.

IDEOLOGA POLTICA Y CULTO AL SOBERA.NO Para 1 5 E R. Goodenough, ThePoliticalPhtlosophy ofHellemsticKtngship, YCS l.NewHaven, YaJe Univ., 1928. p. 55-102; Ch. Habicht, Gottmenschentum und grtechtsche Stadte, Zet. 14, Munchen, Beck, 2 1970, L. Cerfaux - J Tondriau, Le cuite des souvermns, Bt. B 5; Tournai, Descle, 1957; F. Taeger, Chansma Studten zur Geschtthte des antiken Herrscherrkultes I Helias, Stuttgart, Kohlhammer, 1957.

a)

Fundamentos de la ideologa poltica


Para 1.5 a G. Bornkamm, Mensch und Gott tn der gnechischen Anhke, en Studien zu Antike und Chnstentum, 1959, 9-46; A. A. T. Ehrhardt, Poltttsche Nletaphysik von Soln bis Augustin, I. Dte Gottesstadt der Griechen und Romer, Tubingen, Mohr, 1959; V. Erfenberg, Der Staatder Gnechen, T. II: Der hellemstiscbe Staat, 2 1956 (trad. inglesa: The Greek State, N. York, Norton, 1964); T. A. Sinclair, A History of Greek Polttical Thought, Cleveland, World, 2 1968; M. Hammond, City-State and World- State tn Greek and Romn Polittcal Theory until Augustas, Cambridge, Mass. Harvard Univ., 1951; Vanos, The Greek Polttical Experience Studtes tn Honor of Wtlliam Kelly Prenttce, Pnnceton-London, Oxford Univ. Press, 1941; M. Pohlenz, Staatsgedanke un Staatslehre de Gnechen, Leipzig, Quelle u. Meyer, 192}; F. Geschnitzer (edit.), Zur Grtechtschen Sataatskunde, Darmstadt, Wiss. Buchges., 1969.

Los reyes helensticos se presentaron como sucesores legtimos de los aquemnidas y los faraones (de los aquemnidas haban tomado los selucidas la diadema, el sello y el fuego sagrado). Pero su legitimidad no se basaba, segn la mentalidad griega, en esta conexin con las tradiciones persas o egipcias. La idea de la monarqua absoluta que se plasm como realidad con los monarcas helensticos, se fundamentaba ms bien en otras concepciones completamente distintas, a saber, la creencia

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griega en los derechos inherentes a toda personalidad individual sobresaliente. En Grecia, ya desde la antigedad, estas personalidades fueron veneradas como hroes despus de su muerte, y eran cantadas por los poetas como seres dotados con cualidades divinas. El pensamiento filosfico pensaba en el sabio, a quien tanto el carisma personal como su educacin le hacan apto para reinar. Para el sentir general, se trataba sencillamente del hombre mejor, a quien se estaba dispuesto a seguir como rey. Los filsofos haban enseado repetidas veces que el hombre mejor es, de suyo, un rey y que por tanto le corresponde un derecho divino. A esto se una, de acuerdo con las concepciones estoicas, la idea de que el reinado del soberano en la tierra se corresponda con el reino de Zeus en el cielo. Los filsofos de la poca helnica se haban esforzado en demostrar, adems, que la monarqua absoluta era la mejor forma de gobierno. Los griegos, sin embargo, no consideraban que el Estado fuera propiedad del soberano. Pero por otra parte les resultaba lgico que los intereses del Estado prevalecieran sobre los particulares y que se sirviera con alma, cuerpo y posesiones al Estado. A este respecto hay que considerar que la idea y el concepto de Estado se expresaban en el pensamiento helnico de otra manera (en griego no haba ninguna palabra para estado, mas bien se hablaba de polis o de los asuntos comunes =tb KOIVV). nicamente se poda hablar de una equiparacin del estado con el soberano cuando el pas era propiedad del rey. Esto ocurra de hecho en los imperios helensticos del oriente, pues el nuevo pas conquistado eran tierras ganadas con la espada, en las cuales el rey posea unos derechos ilimitados. Su voluntad era entonces ley. Los habitantes de los territorios conquistados no eran nada ms que subditos. Muy distinta era la situacin de las ciudades griegas de estos territorios, puesto que sus ciudadanos disfrutaban ciertamente de derechos y privilegios especiales. Sin embargo, tampoco estas ciudades podan oponerse a la voluntad del rey. Incluso por su propio inters, tenan que procurar rendir al monarca los honores debidos, a travs de los cuales le reconocan como soberano absoluto. En Macedonia las circunstancias eran diferentes. La realeza continu siendo, incluso en la poca helenstica, una monarqua popular mantenida por la fidelidad del pueblo Por eso los macedomos mantuvieron, hasta el final, su fidelidad a los antignidas, una vez que stos fueron reconocidos en Macedoma como reyes. Por estas circunstancias en Macedoma ni siquiera se daban los presupuestos para un culto al soberano (nicamente otras ciuda-

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des de Grecia no pertenecientes a Macedonia tributaron a los reyes macedonios tales honores). b) Origen y comienzos del culto al soberano
Para 1.5 b-d: Textos Grant, Hellenistic Rehgions , 64-70 Para 1.5 b-d: Estudios Nilsson, Grtechische Religin II, 132-185, H. Dorne, Ver Komgskult des Antiochos von Kommagene tm Lichte neuer InschriftenFunde, Gottingen, Vandenhoeck, 1964, Nock, Essays, Noles on Ruler-Cult I-IV, I,p 134-159; Deificatton and Julin, II, 833846

Algunos investigadores han intentado atribuir el culto al soberano, dentro de la poca helenstica, a concepciones orientales. Ciertamente en Egipto, desde haca siglos, la divinidad del faran era la base indiscutible de la ideologa monrquica. Pero el faran como tal era siempre divino, mientras que la divinidad del soberano helnico se basa en su superioridad (A. D. Nock). La adoracin divina al soberano dentro del helenismo tampoco puede derivarse de las concepciones persas. Aunque entre los aquemnidas el ceremonial de la corte elevaba al monarca muy por encima de sus subditos, los reyes persas no eran dioses. En general en el oriente, la idea del rey-dios haba desaparecido en esta poca desde haca tiempo. Para explicar tales concepciones en el mbito griego se poda apelar al culto a los hroes. Sin embargo slo existira un parentesco indirecto, puesto que tal culto slo se tributaba a los muertos, no a un ser vivo. Tienen que haber sido otras concepciones las que pudieron dar lugar a la adoracin divina de los reyes. Ya en la poca de crisis de la polis griega, al final del s.V y principios del IV a. C , los filsofos propagaron la idea de que nicamente una personalidad singular especialmente dotada por la divinidad poda restaurar el orden, el bienestar y la paz. Platn, Jenofonte y Aristteles lo expresaron claramente aunque de diversas maneras. La educacin, el carisma y los dones de la divinidad estaban muy cerca entre s, segn esta concepcin. En este sentido, antes de Alejandro se haban tributado honores divinos a soberanos o a generales importantes, durante la vida de los mismos. En Siracusa se rendan honores divinos inicialmente al soberano muerto en los siglos V y IV y ms tarde tambin al soberano viviente, el cual era venerado como benefactor. El espartano Lisandro, vencedor de Atenas en la guerra del Peloponeso, recibi ya entonces honores propios de la divinidad, y Filipo II de Macedonia fue saludado por Iscrates como si fuera un dios.

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El mismo Alejandro se interpretaba a s mismo como imitador de Heracles, su hroe modelo. N o sabemos cundo ni cmo sufri esta transformacin de su conciencia individual. Al consultar al orculo de Amn en Egipto, los sacerdotes le saludaron delante del templo como a hijo del dios Re. Pero esto era para los egipcios algo lgico, puesto que Alejandro, para su mentalidad, era el faran legtimo y de esta manera, en virtud de su funcin, era hijo legtimo del dios. Qu fue lo que pas dentro del templo, es algo que escapa a nuestro conocimiento. Es posible que a partir de entonces Alejandro se hubiera considerado como hijo del dios Amn Re = Zeus. En todo caso, a partir de aquella poca, debido a este convencimiento, busc rodearse de actitudes y signos que reflejasen una adoracin divina hacia su persona (cf. supra 1. 2b). Durante su vida no se lleg a hacer de ello una institucin. Tampoco demuestra nada de esto el intento fallido de exigir en Bactriana, en el ao 327 a. C , la proscnesis, pues era un gesto de veneracin ya en uso hacia los soberanos orientales. En este caso se trataba de un ceremonial cortesano oriental, no de una adoracin divina. De ningn modo se puede presentar como testimonio contundente la carta de Alejandro del ao 324 a las ciudades griegas, .en la que se ordenaba la devolucin de los fugitivos, ya que las informaciones de que en esta carta haba exigido tambin ser adorado como dios, proceden de fuentes posteriores. Pero de hecho, de vez en cuando, aparecen testimonios de los honores divinos tributados a Alejandro durante su vida por parte de las ciudades griegas. Los Didocos no aspiraron de ningn modo a recibir adoracin divina, pues se encontraban quizs bajo la impresin de la personalidad sobresaliente de Alejandro. A pesar de ello, las ciudades griegas les tributaron tales honores, incluso antes de que asumiesen el ttulo de rey. Parece como si a veces les hubieran forzado a aceptar tales honores de las ciudades griegas, como claramente en el caso de Demetrio Poliorcetes. El culto al difunto Alejandro fue, por supuesto, propiciado eficazmente por los Didocos. Eumenes haba colocado el trono de Alejandro dentro de una tienda, en la que se celebraban los principales consejos. Ptolomeo I, se apoder del cadver de Alejandro, al que Arrideo pretenda llevar a Macedonia, y lo enterr primeramente en Menfis, para trasladarlo ms tarde a Alejandra, donde fue instituido un culto permanente subvencionado por el Estado. Sobre todo en la ciudades jnicas haba toda una serie de templos y de santuarios dedicados a Alejandro, parte de los cuales fueron erigidos durante su vida. Pero esta adoracin divina a Ale-

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jandro, que en muchos lugares permaneci durante siglos, no dio lugar directamente a una institucionalizacin del culto al soberano. c) El culto al soberano en Egipto

Entre la poblacin nativa de Egipto, exista, por supuesto, la adoracin divina al rey griego, quien en virtud de su funcin se presentaba como sucesor del faran. Este culto al soberano se traslad sin solucin de continuidad a los ptolomeos y ms tarde al emperador romano. Entre los macedonios y los griegos de Egipto, el primer paso para la institucin del culto al soberano lo constituy la adoracin como dioses salvadores que el segundo Ptolomeo hizo tributar a su padre Ptolomeo I y a su esposa Berenice, despus de su muerte. Este hecho empalmaba, sin ms, al parecer con el culto griego a los hroes. En este sentido fueron tambin venerados ' como dioses, despus de su muerte, otros miembros de la casa soberana (incluso una cortesana). La construccin de un templo y , la organizacin de fiestas populares eran en Grecia ceremonias i regulares que acompaaban la institucin del culto a una nueva divinidad (Ptolomeo II solicit que los vencedores de estos juegos en honor de los dioses salvadores deban equipararse a los vencedores de los juegos de Olimpia). Ms tarde Ptolomeo II hizo que l mismo y tambin su hermana y esposa Arsinoe II fuesen adorados durante su vida como divino matrimonio entre hermanos. Esta exigencia va ms all, evidentemente, de lo que se poda esperar del culto a los hroes. Pero puede entenderse como un estadio ms de un proceso evolutivo griego que parta de unos antecedentes tambin griegos. Resulta posible suponer de todos modos que la adoracin del fa, ran como dios, siempre vigente entre los egipcios, contribuyera ' a que, a partir de entonces, el culto al soberano en Egipto se fuera * desarrollando como una institucin bien asentada. Tambin es posible que la intencin de Ptolomeo II fuese crear un lazo de unin entre los subditos griegos y no griegos de su imperio por ! medio del culto a la pareja real viviente, vlido tanto para los griegos como para los egipcios. Fundamentalmente, sin embargo, * este culto al soberano permaneci como una institucin griega y * no se diferenciaba del usual en el imperio de los selucidas o del * que, en ocasiones, aparece en relacin con otros soberanos ' helensticos. ' El culto al monarca experiment ms tarde en Egipto una ! , evolucin especial bajo Ptolomeo IV Filoptor (222-204). Este

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afirmaba ser descendiente de Diniso y en su cuerpo llevaba tatuada la hoja de hiedra dionisaca. Segn una leyenda conservada en 3 Mac 2,28 ss, intent forzar a los judos de Alejandra para que se tatuasen su piel con una hoja de hiedra similar. De todos modos se trata de un sntoma de la difusin del culto a Diniso en aquella poca (cf. infra 4.3 f)En el s. II a. C. y sobre todo despus de las prdidas de los territorios griegos del Asia Menor occidental y del Egeo, se puede observar una poltica religiosa en la corte de Alejandra ms marcadamente egipcia. El Estado tom a su cargo la inspeccin de los snodos del sacerdocio egipcio. Cleopatra III (muerta en el 101 a. C.) y las reinas posteriores fueron proclamadas oficialmente con el nombre de la diosa Isis. En el s. III a. C. y aplicado a la reina Berenice II, se encuentra, por ejemplo, el ttulo de Isis, madre de los dioses, Berenice, en la consagracin de un templo a ella dedicado. En el caso de que esta madre de los dioses tuviese alguna relacin con la madre de los dioses frigia, esta expansin del culto de la diosa de Asia Menor demostrara que el sincretismo haba hecho grandes progresos incluso en Egipto. La hierogamia de Marco Antonio con la ltima Cleopatra, como el Nuevo Diniso con Isis, constitua, al mismo tiempo, el momento cumbre y final de esta evolucin (cf. infra 6.1 d). d) El culto al soberano en el imperio selucida

De manera similar a la evolucin que tena lugar en Egipto, el segundo monarca selucida hizo adorar a su padre Seleuco I, despus de su muerte, como Zeus Nictor. Es de suponer que en la poca siguiente se instituyera, igual que en Egipto, el culto al soberano viviente. Pero las pruebas al respecto son en verdad escasas, lo cual se debe, ante todo, a que el imperio selucida nos ha transmitido muchos menos testimonios directos que Egipto, donde los hallazgos de papiros son muy abundantes. De todos modos, est demostrado el culto al soberano viviente en el caso de Antoco III. Tanto con este monarca, como con otros, el culto al soberano iba estrechamente unido al de Zeus y Apolo, dioses oficiales propiamente dichos del imperio selucida (haba un famoso santuario de Apolo en Dafne, cerca de Antioqua del Orontes). Los selucidas adems dieron un poderoso impulso a los cultos locales. Dentro del Estado, esta actitud adquira una importancia especial por razones polticas, porque el Imperio alber-

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gaba. numerosos templos con sus territorios, los cuales (al igual que algunas zonas de ciudades griegas) gozaban de determinados derechos autonmicos y no estaban sometidos a la administracin de las satrapas. Eran gobernados por sumos sacerdotes (como al principio del s. II, el estado teocrtico judo con el templo de Jerusaln, dependiente de los selucidas); por regla general se les conceda una independencia limitada. Ms adelante (cf. infra 5.1 c) hablaremos sobre el conflicto de Antoco IV Epfanes con el Estado judo.

2 SOCIEDAD Y ECONOMA
Para 2 W. W Tarn, La civilizacin helenstica, Mxico, Fondo Cultura Econmica, 1969; M. Rostovzeff, Historia social y econmica del mundo helenstico I-II, Madrid, Espasa Calpe; M. I. Finley, The Ancient Economy, Berkeley, Univ de California, 1973; J. Ph. Levy, The economic Life of'Ancient World, Chicago, Umv de Chicago, 1967; breve e instructiva panormica; H. Braunert, Das Mittelmeer in Pohtik und Wirtschaft der hellemstischen Zett, Kiel, Hirt, 1967; U v Wamowitz-Moellendorf- B Niese,StaatundGesellschaftderGriechenundRomer, Kultur der Gegenwart 10, Berln-Leipzig, Teubner, 1910.

l.

HELENISMO Y HELENIZACIN

a)

El concepto de helenismo
Para 2.1 a J. G Droysen, GeschtchtedesHellenismus, Hamburg, Perthes, 1836-1843 (y ediciones nuevas); M. Hadas, Obra clsica sobre el Helenismo: Hellenistic Culture Fusin and Diffusion, N York, Columbia Umv , 1959 J. P Mahaffy, The Progressof Hellemsm w Alexander's Ernpire, Chicago, Univ. de Chicago, 1905, P. Cloch, Alexandre le Grandet les essais de fusin entre l'Occident Grco-macedonten et l'Orient, Neuchtel, Messeiller, 1947; C. Schneider Die Welt des Hellenismus Lebensformen in der spatgriechischen Antike, 1975; R. Laqueur, Hellemsmus, Giessen, Topelmann, 1925

A partir de J. G. Droysen, se entenda por helenismo, en contraposicin a su significacin originaria, la fusin de lo griego y de su cultura con lo oriental. La ciencia moderna es, en este caso, algo ms cauta. En primer lugar, ya en los siglos anteriores a Alejandro tuvo lugar un animado intercambio entre Grecia y el oriente, es decir, antes del perodo helenstico. Como hemos

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mencionado brevemente ms arriba (cf. 1.1), la colonizacin griega, la expansin del podero econmico helnico y los estrechos contactos culturales con el oriente, sobre todo entre los griegos de Jonia, dieron lugar, ya durante esta poca, a la combinacin de elementos griegos con otros diferentes, tanto dentro como fuera de Grecia. Si por helenismo se entiende precisamente esta fusin, tal concepto se acomodara con dificultad para caracterizar un perodo de tiempo que comenzase en el s. IV a. C. Por otra parte, tampoco se puede hablar simplemente de una unin o amalgama de los griegos con lo oriental. El intento de Alejandro de unir a los griegos y a los persas para formar un nuevo pueblo no pas de ser una ilusin incumplida. Precisamente los sucesores de Alejandro insistieron en que ellos eran griegos, o macedonios, e intentaron conservar y promover en sus pases las caractersticas culturales helnicas. Lo correcto ser, por lo tanto, emplear ante todo el concepto de helenismo para denominar una poca histrica que comienza con Alejandro Magno y que termina con la conquista definitiva del oriente por los romanos. Despus del perodo helenstico, comenzara la poca imperial romana. Esos siglos anteriores se caracterizan por la helenizacin, es decir, por la expansin de la lengua y de la cultura griega, pero sobre todo por la imposicin del podero poltico de los griegos sobre los otros pueblos del este. En ningn momento de este perodo se formul la cuestin de cul habra de ser el factor que deba predominar: incluso los estados sucesores de los grandes imperios helensticos se proclamaron como representantes de la herencia griega. En definitiva, todo este proceso se puede aplicar tambin a Roma, incluso de una manera especialsima, pues todo el este del imperio romano sigui siendo griego y la lengua, la cultura y las religiones griegas penetraron muy profundamente en el occidente latino. De esta manera, en la poca imperial romana continu la influencia del helenismo, y en la medida en la que el imperio romano se heleniz, continu sin interrupcin alguna hasta el perodo bizantino. De hecho, incluso el cristianismo, cuyos inicios coinciden con la poca imperial romana, se heleniz rpidamente y se present como una religin helenstica, es decir, como heredera de un judaismo ya helenizado.

Sociedad y economa b) El mundo griego y los pueblos sometidos

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Para 2 1 b S. K. Eddy, TheKtngtsDead StudiestntheNearEasternReststancetoHellemsm334-31 B C, Lincoln, Umv of Nebraska, 1961; A. Momighano, Alten Wisdom The Limtts of Hellentzatton, Cambridge, Univ. Press, 1975; E. Meyer, Blute undNtedergang des Hellemsmus in Asten, Berln, Curtius, 1925.

El grado y el tipo de la influencia de los griegos y macedonios sobre los pueblos sometidos fue diferente tanto en los diversos pases dominados por los griegos como en las diversas pocas, de la misma forma que la poltica de helenizacin de los soberanos no siempre fue la misma. Al principio, la influencia griega fue escasa, especialmente porque los Didocos no continuaron la poltica de Alejandro. Los griegos que constituan la clase superior dominante ocupaban los puestos ms importantes dentro de la administracin y del ejrcito. La poblacin de las ciudades griegas y de las colonias militares se hallaba separada de los nativos de una manera bastante acusada. Estas ciudades tenan en cierta medida su propia administracin, posean sus gimnasios o escuelas de segunda enseanza a los que slo tenan acceso los griegos, tenan sus propios templos en los que veneraban sobre todo a los dioses griegos y su vida social quedaba reflejada en un sistema asociativo tpicamente helnico. Al principio, la poblacin nativa no tena un contacto directo con todo este mundo. La influencia griega consista para ellos en el predominio del idioma griego como lengua oficial, en las relaciones con el comercio helnico y con la expansin de la economa griega. Los encuentros en el campo de la cultura, tica y religin se fueron desarrollando poco a poco. Ante todo y sobre todo se puede hablar de un sincretismo, de una fusin real de elementos griegos y orientales en el campo de la religin. Esta afirmacin es especialmente verdadera en el mbito del imperio egipcio, donde pronto s. III a. C. hicieron su aparicin tradiciones y divinidades orientales que asuman formas externas propias de los griegos. Esto hay que atribuirlo, en parte, a la iniciativa de los Ptolomeos, sobre todo en lo que se refiere a la institucionalizacin del culto grecoegipcio a Sarapis, y la traduccin del Antiguo Testamento al griego, segn nos cuenta la leyenda de los Setenta (cf. 5.3 b). Estos dos acontecimientos tuvieron lugar en el s. III a. C. Pero a pesar de tales ejemplos es mejor hablar de la cultura helenstica como caracterizada por las anttesis existentes entre oriente y occidente, entre las costumbres brbaras y la educacin griega, aunque tales contraposiciones aparecan de manera diferente en las diversas regiones helensticas.

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No actuaban ni como una oposicin irreconciliable ni como un acicate para llegar a una fusin, sino como una fascinacin mutua, en cuanto supona para ambas partes un estmulo en los mbitos poltico, econmico y cultural. En cela uno de estos sectores el elemento griego de esta anttesis resultaba decisivo. Las acciones polticas emprendidas por macedonios y griegos estaban orientadas claramente a mantener las relaciones con la metrpoli helnica. La economa y el comercia seguan cnones griegos (el tipo monetario tico se impuso ca^i en todas partes y los bancos estaban en su mayora en manos griegas), si bien los centros comerciales se desplazaron fuera de la madre patria. En el aspecto cultural continuaba dominando la lengua y la cultura griegas, aunque los centros de formacin tambin se trasladasen a otros lugares (Alejandra, Rodas o Prgaino). De la misma forma, la aportacin de los factores no griegas estuvo presente desde el principio, aunque por supuesto no siempre resultaba perceptible en cuanto tal, ya que en sus formas externas se vala de la lengua y de las estructuras organizativas griegas. Gentes de procedencia no griega desempeaban, de mariera creciente, una sofa estoica, era hijo de un comerciante fenicio de Chipre). Tambin entre los brbaros resultaba algo natural organizarse a la manera de los griegos [la sede de los comerciantes sirios de Berytos/ Beirut en Dlos aparece como una asociacin (thasos) de Posidn]. El factor ms importante de helenizacin dentro del imperio selucida fue la fundacin de numerosas ciudades de griegos y macedonios. Muchas de estas villas eran colonias militares aunque no solamente estaban al servicio de los intereses puramente estratgicos, sino que contribuan, sobre todo, a la consolidacin del imperio. Las ciudades nuevas se convirtieon en patria de inmigrantes (obsrvense los nombres griegos y rnacedonios de ciudades como Larisa, Edesa, etc.) dispuestos a defender su propia prosperidad y seguridad. Los selucidas no promovieron directamente una poltica de helenizacin ni tampoco pensaron en fundar un estado nacional de carcter griego. Asumieron como algo lgico el pluralismo de los diversos pueblos, cvdturas y religiones de su imperio. Sin embargo queran mantene su dominacin, y para lograrlo el mejor mtodo consista en una clara presencia grecomacedonia, para contrarrestar las poderosas fuerzas centrfugas que existan entre las diferentes nacionalidades. Esta nueva situacin hizo que los griegos se fueran orientalizando y los orientales helenizando. Este fue el resultado de la poltica selucida, aunque ms casual que intencionado.

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En Egipto las circunstancias eran muy diferentes. All haba solamente dos ciudades griegas, Alejandra y Naucratis. Los Ptolomeos no fundaron ciudades nuevas. De esta manera continu la contraposicin entre la poblacin urbana griega (los judos que vivan en Alejandra pertenecan en este sentido a los helenos) y la poblacin rural nativa. La lengua griega no logr penetrar en las reas rurales, a pesar de que todos los documentos oficiales tenan que estar redactados en griego. El egipcio, sin embargo, continu siendo la lengua vulgar. Ms adelante, en la poca cristiana primitiva, volvera a reaparecer como lengua literaria en los documentos coptos de la Iglesia cristiana primitiva. Las frecuentes insurrecciones de la poblacin nativa egipcia, que caracterizaron el siglo II a. C , se debieron al fracaso de la helenizacin en estas vastas reas rurales fuera de Alejandra.

2.

ESTRUCTURAS BSICAS DE LA ADMINISTRACIN Y DE LA ECONOMA Para 2.2 M. I. Rostovtzeff, The Hellentstic World and its Economic Development AHR 41 (1935-36), 231-252, F. M. Heichelheim, AnAncientEconomicHistory From the PaleohthicAgeto theMigrations of the Germanic, Slavic, and Arabio Peoples Vol 3, Leiden, Sijthuff, 1970.

Los estados helensticos eran amplios territorios que contaban con millones de habitantes de las ms diversas nacionalidades. Esto supona una apertura hacia una concepcin del Estado que resultaba nueva para la mentalidad griega, que slo conoca la ciudad-estado o los pequeos reinos, como forma de comunidad poltica. Esta concepcin comportaba, adems, tareas y posibilidades que hasta entonces eran totalmente desconocidas. Los territorios conquistados por Alejandro tenan que ser administrados y pacificados de una manera adecuada. Esta tarea corri a cargo de los imperios y reinos helensticos, los cuales se apoyaron en gran parte en la administracin persa (o egipcia) ya vigente. N o se trataba, sin embargo, de un mero traspaso del poder a otro pueblo, como ocurri por ejemplo en el relevo de los asirios por los babilonios o de stos por los persas. Los griegos aportaban consigo una tradicin que apenas pueblo alguno anterior poda poseer en el momento de emprender una conquista semejante. Tenan una economa muy evolucionada que se poda aplicar de manera inmediata a la colonizacin de aquellos nuevos reinos y que poda servir para estimular su crecimiento econ-

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mico. Los viajes de exploracin y descubrimientos (ruta martima a la India, la expedicin al Sudn) ampliaron ms todava el horizonte econmico. Adems, los conquistadores aportaron una dimensin completamente nueva de la vida social y poltica: la ciudad. A excepcin de Egipto, se crearon en todas partes, por medio de numerosas fundaciones de ciudades y de la reorganizacin de otras ms antiguas, unos centros culturales y econmicos como no se haban conocido hasta entonces en Oriente, por lo menos en tales proporciones. a) Grecia y Macedonia
Para 2.2 a V. Kahrstedt, Das wirtschaftliche Gestcht Gnechenlands in der Kaiserzeit: Kletnstadt, Villa und Domane, Bern, Franke, 1954.

Todas las grandes potencias haban intentado, una y otra vez, ocupar Grecia, lo cual produjo con frecuencia confrontaciones blicas en tierra helnica. Esto dio lugar a que se extendiera, cada vez ms, la pobreza dentro del pas. Desde el punto de vista agrario y por lo que se refiere a las riquezas del subsuelo, Grecia se hallaba claramente en desventaja. Tambin descendi incesantemente, despus de un perodo de incremento inicial en el helenismo, la demanda extranjera de los productos industriales griegos. Esta recesin econmica no fue uniforme en todos los sitios, ni se perciba en todos los lugares de la misma forma. Atenas, a pesar de algunas dificultades, mantuvo todava, durante algn tiempo, una moderada prosperidad. Durante la dominacin macedonia era el principal centro comercial y bancario del imperio macedonio. El nivel cultural de Atenas continu siendo, asimismo, relativamente alto. Igualmente, Delfos se mantuvo como un importante centro de la vida religiosa y cultural, perdiendo, slo en parte, su importancia como capital diplomtica de Grecia. La situacin resultaba ms dura en aquellas ciudades que apenas participaban en la produccin y en el comercio. Esto se ve de manera especial en Esparta. El nmero de los ciudadanos de pleno derecho haba descendido de los ocho mil de otros tiempos a slo setecientos en el s. III a. C , concentrndose la mayora de la propiedad inmobiliaria en manos de solo unos cien ciudadanos. Los intentos de reforma de los reyes Agis y Clemenes III fracasaron debido a la oposicin de los oligarcas y se fueron a pique a causa de los conflictos blicos. Contina siendo cuestionable si en Esparta exista o no una base econmica suficiente para sustentar una reforma social autntica.

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La islas del Egeo soportaban en menor grado las consecuencias inmediatas de la guerra, pero les tocaba tanto ms sufrir a los piratas, as como los gravmenes financieros de la dominacin extranjera. Aqu se senta con mayor dureza la miseria financiera y econmica. Rodas, sin embargo, gozaba de una situacin especial. Pudo conservar su independencia poltica; actuaba como bolsa de comercio y sede de muchas agencias comerciales extranjeras y principal puesto de transbordo de mercancas del Mediterrneo oriental (los envos de Tiro y de Egipto pasaban por la isla). Para proteger las relaciones comerciales, Rodas mantena una poderosa flota consiguiendo, con xito, poner coto a los piratas. Para defender los intereses de su comercio, Rodas estaba dispuesta a apoyar a otras ciudades y tambin a intervenir blicamente. El derecho martimo de Rodas, en el cual se encontraban resumidas las tradiciones y las experiencias de la navegacin griega, permaneci en vigor hasta la misma poca imperial romana. Despus del terremoto del 227 a. C. que arruin la capital, Rodas recibi ayudas para su reconstruccin de muchos pases y no precisamente debido a los intereses altruistas de los donantes. La riqueza de la isla y un sistema muy equilibrado respecto al orden social y a las estructuras polticas, convirtieron a Rodas en uno de los poqusimos Estados griegos de aquella poca que jams tuvieron disturbios revolucionarios. A pesar de algunos contratiempos a consecuencia del dominio romano sobre la isla, la prosperidad econmica de Rodas se mantuvo durante la poca imperial romana. Lo mismo que Rodas, Dlos, la pequea isla de las Cicladas, haca tambin de centro bancario y comercial internacional, al principio dependiendo de Rodas y ms tarde bajo la proteccin de Roma. Las relaciones comerciales con Siria eran en este caso de una especial importancia. La prosperidad de la isla continu hasta su conquista y destruccin en el ao 88 a. C. por obra de Mitrdates VI del Ponto. A travs de testimonios que se conservan de otras islas (Cos, Quos), sabemos que gozaban de cierta prosperidad cuando la agricultura era floreciente o posean cierta produccin industrial (Cos, por ejemplo, con industrias de la seda). En esos casos, la clase burguesa de los propietarios no estaba tan claramente abocada a la ruina como en el continente. Sin embargo la bajada de los salarios, el aumento del trabajo de los esclavos en la agricultura y en la industria y los pesados gravmenes impositivos tambin constituan aqu indicios de una decadencia econmica y social.

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b)

Las ciudades griegas de Asia Menor


Para 2.2 b D. Magie, Rome and the Ctty-States of Western Asia Mmorfrom 200 to 113 S C, en Calder-Keil, Anatoltan Studtes, 103-117; A. H. M. Jones, Civttates liberae et immunes m the East, en Calder-Keil, Anatoltan , 103-117.

Las ciudades jnicas de la costa occidental de Asia Menor (Efeso, Mileto) eran ciertamente independientes en el s. III a. C. respecto a su propia administracin, pero desde el punto de vista militar y poltico se hallaban bajo la dominacin de Egipto. Las ' cargas tributarias eran pesadas en aquella poca. El personal de los ejrcitos utilizaba las casas de los ciudadanos y las ciudades tenan que cumplir sus compromisos con las tropas (suministro de los caballos, etc.). Hasta que no se retiraron los egipcios no se volvi a desarrollar la economa de estas ciudades, aunque las relaciones con los selucidas tambin resultaban difciles. Los selucidas no podan existir sin estas ciudades y con ellas no podan vivir (Rostovtzef). Aunque las ciudades conservaron su propia constitucin, desde el punto de vista poltico eran dependientes y estaban obligadas apagar tributo. Adems, cada ciudadano particular tena que pagar los impuestos reales. Aunque en ocasiones existan exenciones de tributos y reciban de vez en cuando algunas donaciones reales, sin embargo no podan gozar enteramente de la libertad que les haba sido prometida, una y otra vez, a partir de Alejandro. A pesar de todo, diversos documentos y los monumentos arquitectnicos demuestran que, gracias a la agricultura, a la industria y al comercio, reinaba en estas ciudades una gran prosperidad, que continu cuando Prgamo controlaba Asia Menor. Pero la explotacin y desastrosa gestin econmica de Roma durante el primer siglo de su dominacin origin finalmente una decadencia, que haba de agudizarse ms debido a las guerras de Mitrdates. Ms adelante se hizo necesaria la intervencin del emperador para restaurar la prosperidad de la poca helenstica. Las ciudades costeras del Mar Negro (Ccico, Bizancio, Snope, Trapezunte) conservaron al principio su independencia (ms tarde pasaron algunas de ellas a depender del reino del Ponto). Constituan pequeos estados territoriales, cuyas tierras fueron cultivadas por los ciudadanos o por los siervos nativos. Pero la prosperidad les lleg especialmente gracias al comercio, a la pesca y a la industria nativa.

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c)

Los reinos de Asia Menor


Para 2.2 c M. I. Rostovtzeff, Pergamum, en Cambridge Ancient History 8, 590-618; Id., SomeRemarkson theMonetary and CommerctalPoltcy ofthe SeleucidsandAttaltds, en Calder-Keil, Anatoltan , 277-298; E. V. Hansen, The Attahds of Pergamun, Itaca, Cornell Univ., 1947.

En Prgamo, las instalaciones, el plano de la ciudad, la acrpolis as como los monumentos arquitectnicos son una desmostracin visible de la idiosincrasia griega. La inspiracin y los modelos arquitectnicos de la ciudad provenan tanto de Alejandra como de Grecia (Atenas, Epidauro, cf. la nueva contruccin del templo pergameno de Esculapio). Los edificios ponen de manifiesto por doquier la prosperidad creciente de la ciudad. La expansin y la consolidacin de este reino inicialmente reducido, convirti al pas en poco menos que en independiente econmicamente. Prgamo tena sus propios puertos, una agricultura prspera (vino, olivas) y muchas materias primas (madera, plata y cobre procedentes.de las montaas del Ida). La administracin de Prgamo segua el modelo egipcio (cf. infra 2.2d). La nica ciudad importante era la capital. La tierra, que con sus pueblos estaba dividida en distritos, era propiedad del rey y la cultivaban los agricultores nativos o los clerucos, que deban pagar al rey una tasa de arrendamiento o el diezmo. Haba, adems, como en toda Asia Menor, una serie de latifundios. Los reyes favorecan la industria que se hallaba parcialmente en factoras estatales (sobre todo la textil y la de pergaminos). Bitinia, un pas de grandes riquezas naturales, tena, adems de una frtil agricultura, muchos bosques, canteras de piedras preciosas y minas de cristal. Las villas de la Propntide y del Ponto eran ciudades griegas libres (Ccico, Heraclea), de forma que los tracios, que vivan en el interior, dependan en sus relaciones comerciales de los griegos. Una vez que los reyes tracios de Bitinia consiguieron obtener su independencia (en parte con ayuda de los celtas, a quienes haban llamado para que vinieran al pas), compitieron con los otros monarcas helensticos fundando ciudades (Nicomedia, Prusa) y comportndose de cara al exterior como autnticos reyes helensticos. Sellaron tambin tratados comerciales con los ptolomeos y con los macedonios, y se presentaron en Dlos y en Delfos como patrocinadores del mundo griego. Bitinia continu siendo independiente hasta el 74 a. C. mientras que su ciudad Prgamo haba pasado haca tiempo a poder de los romanos. Debido a ello le fue posible a Bitinia durante estos aos hacer la competencia a los romanos en asuntos

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bancarios y en la trata de esclavos. Durante la poca romana consigui mantener su riqueza y su prosperidad. Ponto, la parte interior de la costa central y oriental del Mar Negro, dentro del Asia Menor, tena una agricultura floreciente en sus valles fluviales (ganadera y cultivo de frutales). Hacia el este se encontraba el distrito minero ms importante del mundo antiguo, con explotaciones de hierro, cobre y plata. Sus exportaciones llegaban no slo a Mesopo tamia y a Siria, sino que, a partir de la fundacin de las ciudades griegas en las costas del Mar Negro (Trapezunte, Snope), tambin a Grecia. Ponto y Capadocia haban constituido el ncleo territorial del imperio hitita y el centro del iranismo anatlico durante la poca anterior a Alejandro. A esto responda la organizacin interna del pas, a base de latifundios con pueblos que dependan de seores feudales iranes o bien de templos (en los que se solan adorar divinidades iranes). Apenas exista una cultura urbana. La casa real de origen iran se haba helenizado y aspiraba a que el pas participase debidamente en la economa y en el comercio helenstico. A ello contribuy la conquista de las ciudades griegas de Snope y Amiso. La primera lleg a ser la nueva capital y disfrut, de manera progresiva, de la creciente prosperidad de los reyes, quienes a partir de entonces controlaron las exportaciones de mineral y cobraban aranceles de trnsito al trfico comercial que desde Asia se diriga hacia occidente pasando por Snope y Amiso, a travs de una ruta caravanera. Los comerciantes de Snope eran personajes bien conocidos en Grecia y despus en el Mediterrneo occidental, en lo que se refera al comercio de los metales y de los minerales. Mitrdates V del Ponto era, al final del s. II a. C , el rey ms rico de Asia Menor. Su sucesor Mitrdates VI consigui movilizar la riqueza de su pas para el equipamiento de su ejrcito y su flota en la lucha contra Roma. En el territorio de la antigua cultura frigia, que contaba con numerosas ciudades y templos (Gordion, Ancira y Pesinunte, que era la patria de la Magna Mater), se haban asentado entre la clase dominante los celtas glatas, cuyos prncipes vivan all como seores feudales, o como bandoleros con su propia organizacin tribal. Sus prncipes y nobles eran famosos por sus riquezas. Al principio tenan poco contacto con las antiguas ciudades de los frigios. En los primeros tiempos no se perciban huellas de helenizacin entre la poblacin nativa ni tampoco entre los propietarios glatas. En el siglo H a. C. los glatas hicieron algunos intentos de participar en la cultura y en el comercio del mundo griego y buscaron una salida al Mar Negro, mediante la conquista

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de la ciudad griega de Heraclea. Este proyecto, sin embargo, fue impedido por los romanos y por Prgamo. Los romanos arrasaron el pas, lo cual origin un terrible levantamiento de los glatas (168 a. C.) que, finalmente, fueron sometidos por Eumenes II de Prgamo. La lenta helenizacin de Asia Menor central comenz despus de estos acontecimientos, sobre todo en tiempos de los reyes vasallos de Roma del s. I a. C. Lo mismo que Galacia, Capadocia continu econmica y culturalmente al margen del mundo helenstico. Apenas existen testimonios de una helenizacin y urbanizacin de Capadocia en aquellos tiempos. d) Egipto y Chipre
Para 2.2 d M. I. Rostovtzeff, ThefoundattonsofSocial, and Economic Life inEgyptinHellentstic Times: JEA 6 (1920) 161-178; Fraser, Alexandna; A. Bernard, Alexandrte la Grande, Pars, Arthaud, 1966; H. Mac Lennan, Oxyrhynchus: An Economic and Social Study, Princeton, Princ. Univ., 1935; C. Praux, Les Grecs en Egypt d'apres les archives de Znon, Bruxelles, Lebgue, 1947; W. Schubart, Verfassung und Verwaltung des Ptolomaerreichs, Leipzig, Hinnchs, 1937; W. L. Westermann, The Ptolemies andthe Welfare oftheir Subjects: AHR 43 (1937/ 38) 270-287.

La inmensa mayora de la poblacin grecomacedonia de Egipto estaba concentrada en Alejandra. Fuera de esta ciudad y de Naucratis, que era otra ciudad griega ms antigua todava, de Ptolomaida, fundada por Ptolomeo I en el alto Egipto, y de algn asentamiento nuevo como el del Fayum, no haba ms griegos ni macedonios que los empleados en la administracin real. Los habitantes de Alejandra controlaban prcticamente toda la riqueza del pas. La flota, tanto de guerra como mercante, estaba fondeada en esa ciudad y all tena lugar casi todo el intercambio de mercancas de importacin y de exportacin. Egipto fue administrado por los ptolomeos segn los principios de un monopolio capitalista de Estado, que haban tomado del gobierno faranico. Este sistema se perfeccion y complet gracias a la mayor experiencia econmica de los griegos, que introdujeron esquemas helnicos en la administracin e intensificaron adems la produccin. La mayor parte de las tierras de labor eran territorio real y estaban explotadas de acuerdo con las normas de la administracin central. La ganadera, incluso la que estaba en manos de particulares y, por tanto, no se llevaba a cabo

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en las intalaciones reales, se hallaba, a pesar de todo, bajo control estatal (se hacan censos anuales). La apicultura y la pesca eran privadas, pero fueron gravadas con unos tributos progresivos. Los derechos de caza, la minera y la industria maderera estaban completamente en manos de la administracin estatal. Una gran parte de los productos industriales proceda de las factoras reales, y las materias primas se hallaban tambin en poder del Estado. Los templos mantenan, adems, una serie de talleres de los que los reyes adoptaron quizs el estilo de produccin y su organizacin. La produccin privada se limitaba a la fabricacin de bienes de consumo de uso corriente. Los monopolios estatales ms importantes eran la fabricacin de aceite (se elaboraban diversas clases de aceites vegetales), los productos textiles, sobre todo telas, pues la lana se manufacturaba mediante elaboracin privada, la cerveza, la sal, el cuero y el papel. Este ltimo (papiro) se fabricaba en grandes proporciones para abastecer las necesidades del pas (la administracin de Egipto consuma cantidades ingentes de papel) y para hacer frente a la gran demanda procedente del extranjero (no es seguro si este monopolio exista desde el principio, ni se sabe la manera cmo estaba organizado). Egipto participaba activamente en el comercio del Mediterrneo oriental, sobre todo a travs de sus propias posesiones en frica, en Asia Menor meridional y occidental (incluida Chipre, que hasta el principio de la dominacin romana fue administrada casi permanentemente por los ptolomeos) y en las islas griegas. La libertad de economa permaneci en gran parte bajo la dominacin egipcia en Asia Menor y en la islas del Egeo. Chipre, sin embargo, que era por partes iguales griega y fenicia, fue incorporada parcialmente al sistema del monopolio estatal. Las minas de cobre Egipto tena por lo dems pocas riquezas del subsuelo eran explotadas directamente por el rey. Egipto intent alcanzar la autarqua econmica en el perodo de los ptolomeos. La riqueza de los reyes se basaba sobre todo en estimular todo lo posible las exportaciones y en frenar con rigor las importaciones (nicamente haba que importar, de modo permanente, madera y minerales). En el apartado siguiente nos ocuparemos de Siria, Fenicia y Palestina, que tambin se hallaban bajo dominacin egipcia a principios de la poca helenstica.

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El imperio selucida En el gigantesco imperio selucida, que contaba con muchas nacionalidades y con diferentes estructuras econmicas tradicionales, no resultaba posible llevar a cabo una frmula econmica uniforme. Los selucidas, sin embargo, organizaron un sistema administrativo unitario que se basaba en su creencia de ser los legtimos herederos de los aquemnidas y de Alejandro. La administracin fiscal se hallaba centralizada (aunque no la recaudacin de las rentas reales e impuestos). El gobiern o central controlaba tambin las cecas y la poltica monetaria y tomaba las decisiones sobre la exportacin de aquellas mercancas y productos cuyos beneficios iban a parar al rey a travs de las satrapas. Aparte de eso, slo dependan directamente de la administracin real las tierras propiedad del rey que constitua directamente el territorio real, y que perteneca a la casa real. No es fcil concretar la extensin de todo el imperio. El resto del pas estaba en poder de prncipes vasallos, ciudades y pequeos estados dependientes que se autoadministraban. Por regla general, el rey no poda contar con la-poblacin de los pueblos indgenas para llevar a cabo la administracin de los territorios reales. Para ello los selucidas utilizaron en el imperio a los macedonios y griegos como administradores. A esto contribuan las numerosas fundaciones de ciudades en las que se asentaban principalmente griegos, que eran un instrumento de consolidacin del poder real. Se han conservado algunas noticias sobre estos territorios reales en Asia Menor y Babilonia, pero por lo dems nuestra informacin sobre el imperio selucida es mucho ms escasa que sobre Egipto. En Asia Menor en especial exista un gran nmero de territorios pertenecientes a los templos. Sus tierras estaban consideradas como territorios reales, si bien la clase sacerdotal continuaba encargndose de las funciones administrativas. Los habitantes de estos territorios pertenecientes a los templos eran siervos e incluso, a menudo, esclavos del templo. Existan, adems, latifundios en poder de la nobleza persa o de viejas familias de abolengo. Parte de ellos permanecieron en manos de los antiguos propietarios y otra parte pas a la nobleza macedonia o al rey, que las daba en arrendamiento. La poblacin de las localidades de estos latifundios se compona de siervos de la gleba pero no de esclavos, por regla general. En Mesopotamia incluso los habitantes de los Estados dependientes de templos eran libres (no eran siervos ni esclavos como en Asia Menor) y conservaban su organizacin tribal. Mientras que en Irn los selucidas intervinieron poco en las estructuras vigentes, hicieron uso de los pode-

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res absolutos que tenan sobre sus propios territorios para funda ciudades y colonias militares. En Siria meridional, Palestina y Fenicia, la estructura administrativa durante la poca de los ptolomeos era ms parecida a la organizacin de los selucidas que a la de Egipto. El pas estaba dividido en hiparquas (correspondientes a los nomoi egipcios) por medio de las cuales el rey controlaba el territorio. En todas partes haba arrendatarios de tributos que se encargaban de todos los asuntos del rey (no solamente de la recaudacin de los impuestos, sino del registro delganado, etc.). Existan adems diferentes frmulas de autoadministracin limitada, pues el pas no era tan homogneo como la metrpoli egipcia. Diversos grupos tnicos y nacionalidades diferentes coexistan unas al lado de otras, adems de las ciudades de la costa siria y fenicia parcialmente helenizadas. Sobre todo Sidn se haba convertido en avanzadilla de la helenizacin y su influencia lleg hasta muy lejos (haba, por ejemplo, colonias griegas de sidonios incluso en Palestina). Los reyes egipcios dejaron que se administraran por su cuenta, tanto los estados teocrticos vasallos (como el de Jerusaln), cuyos habitantes eran libres y conservaban las peculiaridades de sus antepasados, como los territorios de ciertos jeques (como el de los tobadas en la Jordania oriental). Los sumos sacerdotes o los jeques tenan que pagar tributos que se fijaban en una suma global. Lo mismo ocurra en las ciudades costeras. Los ptolomeos fundaron tambin en estos territorios ciudades griegas, activando en esta forma el proceso de helenizacin. Entre ellas estn las ciudades costeras de Gaza y Ptolemaida-Ake, las ciudades de Jordania oriental (Filoteria, Filadelfia y Pela) y toda una serie de localidades de Idumea. La finalidad era en primer lugar de ndole poltico-militar, pues se quera evitar que invasores extranjeros aprovecharan el pas como base de sus operaciones. Por esta razn tales ciudades, al igual que las colonias urbanas ya existentes, disponan de amplias fortificaciones. La correspondencia de Zenn demuestra que los mercaderes grecoegipcios traficaban no slo con las ciudades costeras, sino tambin con los territorios del interior (Palestina y Jordania oriental), en donde Zenn, viajando por el pas comisonado por su seor Apolonio (260/259 a. C), compr esclavos y diversas mercaderas a los caravaneros nabateos. Durante la dominacin selucida no hubo en esta zona muchos cambios, aunque los nuevos subditos tuvieron que sufrir en su propio cuerpo las dificultades que pesaban sobre el imperio selucida, sobre todo sus penurias financieras. La poltica de

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helenizacin fue estimulada ms bien con objeto de volver a estabilizar la estructura del imperio que se iba desmoronando. El que tal poltica movilizara de hecho al pueblo judo contra la dominacin extranjera, fue una consecuencia ajena a las intenciones de la poltica selucida. f) Los impuestos
Para 2 2 f H Francotte, Les finances des cites grecques, Pars, Champion, 1909; A. H M. Jones, Taxation m Antiquity, The Romn Economy (ed. por P. A. Brunt), The Romn Economy, Oxford, Blackwell, 1974, 151-185; A M. Andreades, A History of Greek Public Ftnance, Cambridge, Mass., Harvard Univ., 1933.

Un elemento fundamental dentro de la administracin de los imperios helensticos y de su poltica econmica eran los impuestos. En la Grecia clsica la tributacin directa sobre la totalidad de la poblacin, segn el modelo de los imperios orientales, solamente existi durante la poca de la tirana. La mayora de las veces slo se recaudaban impuestos directos de aquellos habitantes que no eran ciudadanos de pleno derecho. En casos especiales se impona a los ciudadanos contribuciones extraordinarias y, en circunstancias particulares, algunos ciudadanos ricos se mostraban dispuestos a realizar aportaciones voluntarias. Por lo dems nicamente existan los impuestos indirectos, como eran las aduanas, las arbitrios sobre las compraventas, los derechos por los puestos en el mercado o las tasas por la utilizacin de instalaciones pblicas, como podan ser los cnones portuarios. Los reyes helensticos adoptaron el sistema de los impuestos indirectos y lo ampliaron todava ms. Pero los gastos de estos reinos, sobre todo el mantenimiento de los ejrcitos y la nota., exigan unas fuentes de ingresos nuevas y de otro tipo. Como todos los terrenos conquistados eran territorio real, los principales impuestos consistan en cnones arrendaticios y en contribuciones territoriales que el rey poda imponer en virtud de su ttulo de propiedad. Adems de eso, haba impuestos directos como el de capitacin, los impuestos sobre el patrimonio, como esclavos, ganados y edificios, ms algunas tasas por licencias comerciales. La situacin era semejante en todos los reinos helensticos. Egipto mantena una administracin fiscal central que se cuidaba de la recaudacin de los impuestos en el pas por medio de agentes fiscales. En los territorios egipcios de Siria meridional, Asia Menor y del Egeo, se utilizaba el sistema de arrendatarios de rentas. Las personas acaudaladas que estaban interesadas, tenan que

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personarse todos los aos en Alejandra y presentar al rey sus respectivas ofertas. El arrendamiento de las contribuciones se entregaba, por regla general, al candidato que haca la mejor oferta. La historia del tobada Jos relatada por Josefo (Ant. 12,169 ss) constituye un ejemplo viviente de este procedimiento. El arrendamiento de las contribuciones fue un sistema adoptado en Siria por los selucidas y ms tarde por los romanos. Las fuentes egipcias que se conservan ponen de manifiesto continuamente que los impuestos eran muy onerosos en la poca de los ptolomeos. Probablemente tal situacin no estribaba, de manera primordial, en que los impuestos fueran excesivamente elevados, sino en una administracin rgida que apenas tena fallos. En el imperio de los selucidas la tributacin no estaba organizada de manera tan rgida como en Egipto. Antiguas tradiciones y arreglos individuales eran los que fijaban los impuestos patrimoniales, as como los tributos de las ciudades, territorios de los templos y los de los publcanos en las propiedades reales. Existan abiertamente grandes diferencias en las diversas satrapas, e incluso, dentro de una misma, la tributacin no se llevaba a cabo de manera uniforme. Es difcil determinar el grado de dureza del sistema tributario. Ni siquiera en el caso de los judos parece que las exigencias impositivas fuesen extraordinarias (1 Mac 10 y 14), puesto que el motivo de escndalo no era, en este caso, la onerosidad de los impuestos, sino el hecho mismo de la tributacin.

3.

LA SOCIEDAD Para 2.3 U. von Wilamowitz-Mllendorf - B. Niese, Staat und Gesellscbaft der Griechen und Romer, Die Kultur der Gegenwart II 4, Leipzig-Berln, Teubner, 1910. Cf. tambin la bibliografa de 2.

a)

Situacin de la poblacin nativa


Para 2.3 a W. Peremans, Ethnies et classes dans l'Egypte ptolmaique, en Recherches sur les structures sociales dansl'antiqutt classique, Caen 25-26, de abril 1969, Paris, CNRS, p. 13-223; H. Braunert, Die Bmnenwanderung: Studien zur Sozmlgeschkhte Agyptens in der Ptolemaer-und Katserzent, Bonn, Habelt, 1964.

En el imperio ptolemaico, los egipcios constituan, desde el punto de vista social, una clase rgidamente separada, tanto de los macedonios como de los griegos y de otros inmigrantes (incluidos muchos judos). Los egipcios, sin embargo, no eran siervos que pertenecieran al rey, sino que mantuvieron su independen-

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cia y disfrutaban de una cierta libertad de movimientos dentro del nomos en que vivan y tambin dentro de Egipto. Tenan adems tribunales de justicia propios que procedan de acuerdo con el antiguo derecho egipcio. Aparte de eso tenan trabajo y no eran pobres en su gran mayora. Las labores que realizaban para el rey estaban reguladas contractualmente y eran retribuidas. Pero de hecho los egipcios nativos formaban una clase que no disfrutaba de ninguna clase de privilegios: dependan por completo de los macedonios y de los griegos y no participaban en absoluto de la prosperidad de aquellos. Los mejores puestos de trabajo y los ingresos estaban totalmente en manos de los dominadores. Los trabajadores egipcios eran controlados con todo rigor y sus ingresos eran gravados con impuestos de la manera ms escrupulosa. Cuando no se pagaban las deudas exista el peligro de ser vendidos como esclavos. Los egipcios empleados en los ltimos grados de la administracin, por ejemplo, como alcaldes o escribanos del pueblo dependan de la administracin real y estaban por completo a su merced. Los griegos fueron siempre extranjeros para los egipcios nativos. No slo hablaban un idioma forneo y adoraban a dioses extraos, sino que aparecan adems ante ellos como funcionarios de una administracin estatal eficiente que les exiga ajustarse a determinadas pautas de rendimiento a las que no estaban habituados. A finales del s. III a. C. y principios del s. II aument la presin de la burocracia, se limit todava ms la posibilidad de acceso a la propiedad privada (incluso entre los griegos) y se exigi a los nativos mayores prestaciones de servicios. La reaccin ante tales hechos consisti en revueltas y levantamientos agudizados an ms debido al empeoramiento de la situacin econmica. La administracin no puede dominar estos levantamientos, a pesar de que fueron sofocados con sangre y de que los reyes defendieron los derechos de la poblacin nativa. Las revueltas volvan a estallar sin que se pudiera hallar una explicacin, ni en la ineptitud de los soberanos que siguieron, ni en la decadencia poltica, ni en la creciente presin de Roma. Tampoco es posible atribuirlas al deseo de los egipcios de rechazar la dominacin griega extranjera y al ansia de libertad ante ella. La razn principal hay que verla, ms bien, en el sistema monopolstico del Estado, de acuerdo con el cual la poblacin nativa deba aportar trabajo y servicios, vindose confrontados permanentemente con gran nmero de ordenanzas y de normas, sin que se les dejara participar de manera clara en los beneficios y en la prosperidad del pas. Los disturbios tampoco terminaron incluso en la poca

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helenstica tarda, cuando muchos egipcios lograron acceder a la clase dominante, ocupando puestos ms elevados dentro de la administracin al mismo tiempo que muchos griegos se haban egiptizado. La organizacin de toda la economa bajo el sistema de monopolio estatal produjo en definitiva la despoblacin de los pueblos, el aumento de las tierras no cultivadas y la crisis econmica del pas. Al final de la poca helenstica se empobreci la poblacin nativa por completo, debido a este sistema, a excepcin de aquellos pocos que haban conseguido acceder a la capa social superior. En el imperio selucida, la situacin era completamente distinta, ya que los reyes jams intentaron imponer un sistema econmico unificado, ni tampoco pretendieron asignar a la poblacin nativa un status econmico y social claramente definido. Por el contrario, la apertura de las nuevas estructuras sociales, sobre todo de las ciudades griegas, ofreca posibilidades de un ascenso social, que eran sin comparacin mejores que la situacin heredada. Ciertamente, para una gran parte de la poblacin del pas cambiaron poco las cosas, pues apenas penetr ni la lengua ni la cultura griega. De la misma manera, en los estados tributarios y en los templos-estado con autonoma administrativa, todo continu, al principio, como antes. Los selucidas intervinieron muy poco en sus estructuras econmicas y sociales. En estos territorios la soberana extranjera se perciba fundamentalmente en la ocupacin militar y en los gravmenes fiscales. En las viejas ciudades que no eran de origen griego, y en la medida que no haban sido destruidas o fundadas de nuevo, la poblacin mantuvo sus tradicionales ocupaciones profesionales y comerciales. A pesar de todo, la poblacin fue poco a poco helenizndose de una manera profunda en el oeste, y al menos superficialmente en el este. Las ciudades nuevas, sobre todo los grandes asentamientos de Seleucia del Tigris y de Antioqua del Orontes, tenan al principio una poblacin muy mezclada. Pero los que no eran griegos no encontraban ninguna clase de obstculos para adaptarse o para aprender griego y seguir cualquier tipo de profesin. De esta manera, en el trascurso de los siglos, esta ciudades convirtieron en griegos a un sinmero de personas. Por esta razn jams tuvo lugar en el imperio selucida un enfrentamiento social entre griegos y no griegos. A ello contribuyeron tambin otros factores como el derecho a la libre circulacin de las personas, que era muy amplio y las variadas posibilidades econmicas. La formacin de grandes comunidades de la dispora juda, tanto en oriente como en occidente, nos permite ver claramente en qu

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medida emigraban y se asentaban en otros lugares grandes grupos de poblacin. La lengua y la cultura griega eran siempre, en estos casos, el medio adecuado para integrarse en la nueva patria La nueva institucin de la ciudad griega redund, pues, en gran medida, en provecho precisamente de la poblacin nativa b) Situacin de los griegos y de los extranjeros

En Egipto los extranjeros (tanto los griegos como los que no lo eran) constituan grupos tnicos separados. Se hallaban sometidos a las cargas e impuestos exactamente igual que los nativos, y estaban tambin sujetos a los monopolios estatales. Los extranjeros, sin embargo, tenan ms derechos. Estos disfrutaban de un cierto autogobierno, tenan acceso a frmulas especiales de organizacin, como eran los gimnasios, o centros de enseanza media, y tenan derecho a la propiedad inmobiliaria. Se puede comprender fcilmente que la actividad de la mayora de los extranjeros estaba ligada al servicio del rey. Las mejores oportunidades profesionales se podan encontrar en el ejrcito, en la administracin o en la gestin econmica (en la agricultura, lo mismo que en la direccin de las empresas de los monopolios estatales) To dos los altos funcionarios civiles y militares fueron, al principio macedonios y griegos Ms adelante, los miembros de la clase so cial superior egipcia fueron accediendo tambin a estos puestos, a medida que se iban helenizando. Tambin haba griegos que trabajaban en otros menesteres, como artesanos, publcanos o agricultores Pero la actividad profesional de la mayora de los extranjeros dependa directamente de la disposicin del rey hacia ellos Esta dependencia afectaba tambin a los filsofos, a los cientficos y a los artistas, a los que el monarca reuna en el Museo, pero del que poda expulsarlos siempre que le viniera en gana (lo que ocurri efectivamente en el s II) Los extranjeros estaban organizados enpohtemata nacionales, dentro de las cuales existan agrupaciones de diversos tipos (asociaciones culturales, profesionales o docentes, cf. tnfra 2,3 e) Tenan adems su propia jurisdiccin, segn la cual podan entablar procesos de acuerdo con el derecho griego o bien segn el derecho de otra nacin (por ejemplo, la juda), siempre que esta normativa no estuviera en conflicto con las ordenanzas reales. Todos los privilegios concedidos eran otorgados personalmente por el rey y en cualquier momento eran revocables. Las asociaciones eran exclusivistas y su ingreso estaba rigurosamente controlado. Por ejemplo, para ingresar en las asociaciones de los gimnasio griegos, se requera un examen de lengua griega; los hijos de padres griegos, lo mismo

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que los hijos de familias egipcias acomodadas, estudiaban la gramtica griega en libros que se hallaban por doquier, con objeto de poder aprobar estos exmenes. En el imperio selucida los miembros de la clase elevada eran al principio, por supuesto, exclusivamente griegos y macedonios. A la alta aristocracia pertenecan: 1) la casa del rey, es decir, los miembros de su familia, sus amigos y sus consejeros ms ntimos; 2) los altos funcionarios y otros miembros de la corte real, los cuales, a su vez, tenan su casa (incluidos muchos subordinados y esclavos); 3) los griegos independientes que haban adquirido prestigio y riquezas como grandes hacendados o comerciantes al por mayor. Los que no eran griegos estaban encuadrados desde el principio en el grupo 2. y 3. (grandes comerciantes fenicios, latifundistas iranes y grandes funcionarios de la administracin), pero nunca fueron muy numerosos. Todos los que pertenecan a estos grupos tenan mltiples privilegios y eran muy ricos. Los griegos y los macedonios predominaban adems en las siguientes clases sociales y profesionales del imperio selucida: oficiales y soldados, funcionarios de tipo medio que trabajaban sobre todo en la gestin de los impuestos y de las finanzas, agricultores de clase media y colonos, profesionales empleados en ocupaciones tpicas de la burguesa griega como cientficos, mdicos, comerciantes y artesanos Tambin estos grupos disfrutaban de una situacin privilegiada. Desde el principio haba, entre ellos, muchos que no eran griegos, y con el tiempo estos puestos fueron ocupados, cada vez ms, por orientales helenizados. Los reyes tenan gran inters en reforzar estas capas sociales convirtindolas en una clase media de carcter griego. Este hecho nada tena que ver con una fe en la superioridad nacional y racial de los griegos, sino ms bien con la conciencia de la superioridad de la cultura helnica. Era una creencia tpica de la cultura griega el que nicamente la formacin, el adiestramiento y la instruccin capacitan a la persona para aportar la colaboracin adecuada al funcionamiento de la sociedad. Lo que los grandes imperios orientales necesitaban era precisamente esto: un gran nmero de especialistas capacitados (fechnta) para poder ejercer una gran nmero de oficios. Es verdad que ciertas profesiones haban contado siempre con especialistas, pero la mayora proceda de crculos muy restringidos numricamente y el ejercicio de tales oficios iba ligado a una tradicin cuidadosamente guardada. Solamente entre los griegos se haba desarrollado un concepto de ciudadana que consideraba como algo lgico la enseanza y la formacin profesional. Se comprende, por tanto, que los reyes

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solamente permitieran el ingreso en estas clases privilegiadas a aquellos que estaban dispuestos a asimilar la cultura griega (es decir, el idioma, la educacin y la formacin especializada). En los reinos helensticos se necesitaban especialistas bien formados. El ejrcito y la flota no solamente requeran soldados y marineros, sino adems tcnicos y artesanos, por ejemplo para la construccin naval, y para la fabricacin y manejo de maquinaria blica. La administracin real daba ocupacin a millares de funcionarios, revisores de cuentas, expertos en finanzas, juristas, escribanos y secretarios, a todos los cuales se exiga un alto grado de capacitacin en sus especialidades. Este aparato burocrtico de los reinos helensticos, muy complicado a veces, pero que, sin embargo, funcionaba bien normalmente, y que tena muy poco parecido con sus precedentes orientales, deba preocuparse continuamente por conseguir una nueva generacin de profesionales cualificados. A esto se aada una multiplicidad de ocupaciones liberales cuya profesionalizacin haba avanzado mucho en la poca helenstica. Tales eran los mdicos y abogados, los actores, bailarines, msicos y otros cuya actividad estaba estrechamente ligada con el teatro (que se agrupaban en las asociaciones profesionales de los techntaidionisacos), los deportistas profesionales y, finalmente, los escritores, filsofos, cientficos y poetas, algunos de los cuales eran mantenidos por los reyes (como en el Museo alejandrino) o por mecenas privados, mientras que algunos se ganaban su sustento como rtores, maestros u oradores ambulantes. Adems de los juristas, tambin los mdicos encontraron trabajo en el servicio estatal. Es muy probable que en Egipto hubiese un servicio mdico estatal, lo cual no es tan seguro para el imperio selucida. La profesin de maestro estaba muy extendida; eran contratados (la mayora de las veces mal pagados) por las ciudades para la enseanza en las escuelas, y a menudo eran empleados tambin privadamente por particulares ricos. Casi todas estas profesiones requeran unos estudios y una formacin en la escuela y en los gimnasios. N o existan instituciones para la enseanza profesional. Las escuelas de los filsofos, las de retrica y las bibliotecas no se pueden contar como escuelas especializadas, ya que no estaban orientadas especficamente a la formacin profesional. La nica excepcin eran las escuelas mdicas. Por lo dems la formacin profesional se llevaba a cabo a base de una poca de aprendizaje dentro de la misma profesin en la que se quera trabajar. As, los teatros eran al mismo tiempo escuelas de actores y de bailarines. La autorizacin para ejercer una profesin y su preparacin correspondiente era objeto de la vigilancia

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de las diversas entidades y asociaciones profesionales, por lo que desempeaban un papel tan importante en las ciudades helensticas y en la vida griega en general. c) Esclavos y esclavitud
Para 2.3 c Estudios J. Vogt, Sklavere undHumanitat- Studien zur Anttken Sklavere unilthren Erforschung, Hist. Einzelschnften 8, Wiesbaden, Steiner, 1965; Id., Struktur der anttken Sklavenknege, Wiesbaden, Steiner, 1957; M. I. Fmley (ed.), Slavery in Classtcal Antiqmty, Cambndge-N. York, BarnesNoble, 1968; W. L. Westermann, The Slave Systems ofGreek and Romn Antiqmty, Philadelphia, Am. Philos. Soc, 1955; A. Lozano-Velilla, La esclavitud en el Asia Menor helenstica, Oviedo, Univ. Oviedo, 1978. Para 2.3 c: Textos Th. Wiedemann, Greek and Romn Slavery, Baltimore, J. Hopkins 1981. Extensa coleccin de fuentes, en ingls.

En la mayora de las viejas culturas de la antigedad no eran nada infrecuentes diversas formas de falta de libertad personal o de dependencia, as como la disminucin de la capacidad jurdica de diversos grupos de personas. En la poca helenstica y romana era normal la compraventa de esclavos, segn la cual las personas se podan vender y adquirir en un gran nmero como otras mercancas. De esta prctica dependa el funcionamiento de determinadas ramas de la agricultura y de la industria. La esclavitud se introdujo en Grecia en el s. VI a. C. y en Roma, a partir del s. IV (la esclavitud de la poca imperial romana es similar en muchos aspectos a la de la poca helenstica, por lo que se tratar tambin de ella en este lugar). En la Grecia clsica los esclavos eran, en su mayora, brbaros. En las guerras de la poca helenstica aument la oferta de esclavos a causa de los muchos prisioneros de guerra. Las batallas entre los Didocos, las guerras de los reyes helensticos y las de las Ligas y ciudades griegas produjeron una gran cantidad de prisioneros de guerra, lo que trajo consigo que muchos griegos y orientales helenizados fueran vendidos como esclavos. A esto se aada la piratera que actuaba con xito desde antiguo y que se apoderaba sistemticamente de personas vendindolas en los mercados de esclavos. A veces se pillaban pueblos enteros con todos sus habitantes, que eran vendidos como esclavos. La plaga de la piratera afectaba precisamente ms a las viejas metrpolis griegas que a los territorios del este. Por ltimo, en las guerras con Macedonia y en las campaas de la conquista del oriente ca-

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yeron en manos de los romanos una cantidad ingente de prisioneros de guerra entre los cuales se encontraba tambin un elevado porcentaje de griegos. La esclavitud alcanz de esta forma su momento culminante en la poca republicana tarda de Roma. En tiempos del Imperio se emprendieron pocas guerras de conquista, con lo cual disminuy de manera notoria la oferta de esclavos. Simultneamente aument muchsimo la manumisin de los esclavos de forma que ya en la poca imperial descendi abiertamente el nmero de siervos. Aunque ni siquiera al final de la edad antigua se lleg a abolir la esclavitud, sin embargo fue reducida considerablemente, de manera que en el trnsito de la Antigedad a la Edad Media se puede decir que prcticamente haba terminado. Muchas razones contribuyeron a ello (sobre esto, cf. infrd), entre otras tambin la transformacin de la estructura econmica que no favoreca el mantenimiento de la esclavitud. La situacin econmica, social y jurdica de los esclavos era, por regla general, mucho mejor que la de los esclavos negros de los Estados norteamericanos del sur en los siglos XVIII y XIX. Los esclavos de la antigedad no estaban, ni mucho menos, desprovistos de derechos. Posean un estatuto jurdico con ciertas restricciones que les permita por ejemplo contraer matrimonio as como ciertos derechos patrimoniales. Estaban autorizados, aunque con limitaciones, para actuar como testigos ante los tribunales. En la poca de los emperadores la situacin jurdica de los esclavos se humaniz todava ms (los malos tratos o la muerte de un esclavo eran delitos punibles). Desde el punto de vista econmico, la situacin de los esclavos era muy diferenciada, dependiendo mucho de su formacin, de sus cualidades y profesin. Una gran cantidad de esclavos permanecan en las casas y atendan diferentes trabajos y servicios necesarios en un hogar de la antigedad. Es preciso hacerse a la idea de que las casas de buena posicin eran, en aquellos tiempos, autrquicas en un grado mucho mayor que hoy en da. La elaboracin de la harina y del pan, la confeccin de los vestidos, el prensado del aceite, la fabricacin del jabn y otras muchas cosas se llevaban a cabo en la misma casa. Estos esclavos domsticos pertenecan a la comunidad familiar y coman juntamente con la familia del seor, aunque ms adelante cambi esta situacin al aumentar el nmero de esclavos. Por lo dems, a los esclavos se les empleaba en la agricultura, sobre todo en las grandes haciendas y latifundios, en la artesana, en la industria y en la minera. Mientras que una empresa industrial poda emplear, quiz, unas pocas docenas de esclavos, los

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propietarios de minas y latifundios tenan cientos o miles de ellos, sobre todo en el caso de explotaciones estatales bajo la administracin directa de los reyes, o cuando se trataba de latifundios que pertenecan a los emperadores romanos. En tales empresas, naturalmente, los esclavos tenan las puertas abiertas para los puestos directivos y de responsabilidad; muchos adquiran experiencia y conocimientos como administradores, gerentes o supervisores, de lo cual se aprovechaban despus de su eventual manumisin. Tambin podan ascender a puestos directivos los esclavos que trabajaban en la casa del rey o del emperador, o en el hogar de comerciantes ricos. Al aumentar entre los prisioneros de guerra el nmero de griegos cultos, se elev la cifra de los esclavos bien formados espiritual, cientfica y retricamente. Muchos de ellos llegaron a ser maestros, poetas cortesanos, bibliotecarios y empleados de la administracin. Es falso el que la economa de la Antigedad slo poda funcionar como sociedad esclavista. En el imperio selucida y en Egipto, la esclavitud desempeaba slo un papel secundario. En Egipto exista ciertamente la esclavitud indgena de la hierodula, es decir, de los esclavos del templo que desempeaban los servicios humildes y trabajaban en los talleres y en las tierras del santuario. Pero su importancia econmica era pequea. Entre los griegos y otros extranjeros de Egipto, nicamente el rey y unos pocos ciudadanos acomodados podan permitirse el tener esclavos. Los reyes no favorecieron la esclavitud y la limitaron, en lo posible, por medio de impuestos elevados. Conocemos un decreto procedente de Siria que prohiba que los siervos fuesen considerados y tratados como esclavos. Los selucidas tampoco tenan ningn inters en que los subditos de sus territorios se conviertieran en esclavos. En Asia Menor continuaba, sin embargo, la institucin de la esclavitud en los templos, y los reyes y las personas privadas acomodadas daban ocupacin a los esclavos. Pero en conjunto, la economa y sobre todo la agricultura selucida no dependa de la institucin de la esclavitud. El nico reino helenstico en el que la esclavitud desempeaba una funcin importante era Prgamo. En las tierras reales y en las industrias artesanales de los monarcas, trabajaban en su mayora esclavos, lo mismo que en otras empresas reales, como la construccin y el servicio de las bibliotecas. En los siglos II y I a. C , Roma lleg a depender, en mucha mayor medida, del mantenimiento de la esclavitud. La artesana y la industria no eran precisamente las causantes de esta situacin, ya que los esclavos que trabajaban en ellas pertenecan, en su mayo-

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ra igual que en el oriente helenstico, a personas particulares, a quienes las empresas tenan que pagar (el propietario del esclavo perciba una parte de la remuneracin). Este trabajo de esclavos era, por tanto, caro, y nicamente supona una competencia para el trabajador libre, cuando el propietario de la empresa era al mismo tiempo seor de los esclavos que trabajaban para l. Pero la mayora de las veces no era ste el caso. Por el contrario, apenas resulta imaginable cmo hubieran podido funcionar sin un verdadero ejrcito de esclavos los gigantescos latifundios y haciendas romanas. N o es ninguna casualidad el que los grandes levantamientos de esclavos de la Antigedad se hayan producido durante la poca republicana de Roma, en Italia y en Sicilia, como el de Euno de Apamea en Siria (136-132 a. C.) y el de Espartaco en Roma (73-71 a. C ) . Roma empleaba, en aquella poca, una gran multitud de esclavos, tanto en la ciudad misma como en las grandes haciendas (el nmero de esclavos se calculaba slo en Roma entre 200.000 y 300.000, es decir, una tercera parte de la poblacin total). En qu medida fueron razones sociales las que motivaron estos levantamientos de esclavos, es algo sobre lo que no existe seguridad. Parece que jugaron tambin un papel las motivaciones religiosas y nacionales. Quiz obedeciera a estos motivos el levantamiento de Aristnico de Prgamo (133-30 a. C ) , que tuvo lugar en los inicios de la soberana de los romanos, los cuales haban recibido en herencia Prgamo, a travs del testamento del ltimo soberano. Aristnico impugn este testamento y pretendi erigirse en sucesor legtimo del ltimo rey, movilizando a la poblacin campesina contra Roma. Proclam la liberacin de todos los esclavos y dio a sus seguidores el ttulo de ciudadanos del Estado del Sol, asumiendo asilas ideas utpicas y socialmente revolucionarias de su poca (cf. ms adelante lo referente a la novela helenstica 3.4 e). En todo caso la importancia relativa del trabajo de los esclavos decreci continuamente desde principios de la poca imperial romana, a pesar de que durante cierto tiempo constituy un factor fundamental de la vida econmica. La postura de la opinin pblica respecto a la institucin de la esclavitud oscilaba entre la indiferencia y el rechazo. Argumentaciones favorables a la esclavitud se presentan tan raramente como las exigencias revolucionarias de su abolicin radical. La esclavitud, sin embargo, fue condenada repetidas veces. Los sofistas fueron los primeros en denegar el derecho a la posesin de esclavos. Los estoicos y los cnicos ponan de relieve continuamente que los esclavos eran personas igual que los dems, que

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posean las mismas facultades y derechos y que la libertad interior de la persona es independiente de su estado. Estas concepciones explican que la Antigedad, en general, no considerara a los esclavos como personas de calidad inferior. En las comedias y en la literatura los siervos aparecen con las mismas debilidades y virtudes que las otras personas. Las relaciones entre seores y esclavos se desarrollaban, en general, de forma tal que la equiparacin jurdica resultaba algo natural. Esto ocurra sobre todo con los esclavos domsticos, mientras que la mayora de los esclavos de los latifundios y de las minas se hallaban marginados del trato normal con los ciudadanos libres. Las posturas de las asociaciones religiosas para con los esclavos era terminante: para ellos las diferencias de clase eran indiferentes. Los misterios de Eleusis aceptaban a los esclavos atenienses lo mismo que a los ciudadanos de pleno derecho y los iniciaba igualmente en sus ritos secretos. Las religiones orientales sobre todo, que muchas veces fueron tradas a occidente por los mismos esclavos, no conocan diferencia de estamentos o de clases. El cristianismo pertenece tambin a estas religiones. Pero hubiera sido una pretensin excesiva el haber esperado de estos sistemas religiosos que hubieran luchado por la abolicin de la esclavitud (algunos Padres de la Iglesia la pidieron efectivamente), ya que en la antigedad faltaba por completo un ideario autntico de crtica social. Por otra parte, las rebeliones de esclavos haban acabado de hecho entre sangre y lgrimas, y la situacin de los esclavos no significaba que se les descalificara como personas. Estas religiones, al insistir en la igualdad humana de los esclavos dentro de sus propias comunidades, enlazaban con las mejores tradiciones del pensamiento griego. Por supuesto que la manumisin de un esclavo era entre los cristianos una buena obra. d) Bienestar y pobreza

En la poca helenstica, y sobre todo en los pases del Oriente, la agricultura era la base fundamental de la vida econmica y una fuente muy importante de ingresos, no slo para la sociedad rural, sino tambin para la urbana. Slo una parte de las tierras de labor posea una estructura social tpicamente rstica, es decir, eran pueblos rurales libres, con grandes latifundios o con territorios de los templos-estados. All coexistan las formas ms diversas de explotacin, desde la cra de ganado seminmada, hasta las haciendas de cultivos intensivos. Pero tambin se impulsaba la agricultura desde las ciudades. Al principio la propiedad de la tie-

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rra se encontraba en manos de una amplia capa social de ciudada nos, y consiguientemente radicaba tambin en ello la base del bienestar econmico de toda la poblacin Aunque en los territorios rurales la poblacin era normalmente pobre y sometida muchas veces a dependencias y servidumbres, a pesar de todo no se trataba de un proletariado miserable En las ciudades, por el contrario, la posibilidad de la pobreza era un problema social Cuando un amplio segmento de la poblacin urbana no tena acceso a la tierra, la formacin de un proletariado era una consecuencia necesaria La clase alta y verdaderamente rica de las ciudades era en to das partes bastante reducida En todas las urbes de la poca helenstica y romana exista un proletariado formado por asalariados, pequeos labradores y arrendatarios de parcelas y por esclavos La amplitud de la clase media poda variar mucho Estaba formada por la burguesa que tena acceso a la propiedad Tales eran los agricultores, los artesanos, mercaderes, comerciantes y los numerosos grupos de technitat (cf tnfra 2 3 b) De stos, sin embargo, dependa fundamentalmente la estabilidad de la ciudad En Grecia y quiz tambin en parte de las antiguas ciudades griegas de Asia Menor occidental, la propiedad haba pasado a manos de una clase elevada muy reducida, pues haba ido desapareciendo la clase media burguesa y aumentando considerablemente el proletariado Despus de un corto perodo de prosperidad inicial, parece que los salarios descendieron continuamente durante toda la poca helenstica, mientras que los precios subieron A pesar de que la poblacin permaneci invariable, el nmero de puestos de trabajo disminuy A esto contribuyeron, por una parte, las dificultades econmicas crecientes y, por otra, la competencia que supona el trabajo de los esclavos en las casas, en la agricultura y en la industria Las diferencias entre pobres y ricos alcanz as unas proporciones inusitadas Entre las clases pobres, los agricultores endeudados y los trabajadores libres se encontraban en peor situacin que muchos esclavos, pues stos deban ser alimentados por sus seores, incluso aunque no tuviesen trabajo para ellos (esto dio lugar en ocasiones, en la poca imperial romana, a liberaciones masivas de esclavos, contra lo cual tuvieron que tomarse medidas legales prohibindolo para que no aumentara todava ms la miseria del proletariado) Nadie, por el contrario, se senta obligado a ocuparse del proletariado libre y en paro de las ciudades Alborotos, revueltas y levantamientos del proletariado urbano eran, por eso, fenmenos inevitables de la poca helenstica.

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La mayora de todas estas revueltas pretenda una nueva distribucin de la riqueza territorial. El que todas ellas fracasaran no era debido nicamente a la oposicin de los ricos, sino a la natural pobreza de Grecia y a la devastacin continua provocada por las guerras hasta la conquista romana. Los sistemas utilizados en las operaciones blicas no slo eran crueles, sino adems catastrficos desde el punto de vista econmico. A veces, ms de la mitad del ejrcito vencido quedaba muerto en el campo de combate. No slo los prisioneros de guerra, sino los mismos habitantes eran vendidos como esclavos. No exista ningn otro botn para poder cubrir los gastos de guerra. Ciudades enteras fueron arrasadas, por ejemplo Mantinea por los aqueos y macedonios, y Corinto, por los romanos. A veces el objeto principal de la guerra era simplemente el enriquecimiento por medio de los despojos de guerra. El pas derrotado era devastado por completo y los campos asolados. Aparte de eso, la piratera en sus diversas formas y los secuestros estaban a la orden del da. No solamente las islas y las ciudades costeras tenan que soportar estas rapias, sino tambin los territorios del interior. Repetidas veces ocurri, segn parece, que ms de mil personas fueron secuestradas en una nica incursin. Por las fuentes de aquella poca se tiene la impresin de que la profanacin de templos y el incumplimiento del derecho de asilo juntamente con los robos sacrilegos constituan acontecimientos cotidianos. Las potencias beligerantes se aprovechaban a menudo para sus fines de los piratas. Especialmente Creta y los etolios estaban estrechamente ligados con ellos. Las circunstancias eran completamente diferentes en los pases del Oriente, en Macedonia y, tras algunos disturbios blicos iniciales, en las ciudades de Asia Menor. En el s. III a. C , Egipto era el pas ms rico del Mediterrneo. Esto supona un xito del capitalismo monopolista de Estado. Sin embargo, la mayor parte de la riqueza estaba en manos del rey, o se hallaba controlada directamente por l. Ello afectaba tambin a las posesiones de los altos funcionarios de la administracin real, cuyos bienes podan ser confiscados en cualquier momento por el monarca. La poblacin griega, sob re todo la de Alejandra, parece que gozaba tambin de suficiente prosperidad. Pero entre la poblacin nativa egipcia, nicamente los pocos que se helenizaron participaban de este bienestar. Por lo dems la poblacin nativa no era pobre, al menos en la primera poca de la soberana ptolomea, ya que los salarios eran elevados y haba trabajo abundante. Esta situacin, sin embargo, haba de cambiar en los dos siglos siguientes. La admi-

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nistracin de los ptolomeos haba respetado ciertamente los derechos de propiedad ya existentes en el pas e incluso haba favorecido, dentro de ciertos lmites, la propiedad territorial. Con ello se esperaba hacer a Egipto ms atractivo para los emigrantes y se quera, adems, aprovechar la contribucin de la iniciativa privada. Tambin se necesitaba una capa social que suministrase personal suficiente para las nuevas promociones de la administracin estatal. Finalmente, en estas propiedades encontraba adems el Estado una fuente de recursos con vistas a la recaudacin de impuestos. Sin embargo, la administracin impidi, precisamente por sus sistema econmico y fiscal, el que la gran masa de la poblacin nativa participase normalmente en la riqueza del pas. Sobre todo fue esta poblacin la que ms duramente se vio afectada por el empeoramiento de la situacin econmica con la subida de los precios y el descenso de los salarios. Por el contrario, Alejandra sobre todo continu teniendo, hasta principios de la poca romana, una amplia capa de burgueses propietarios de la que formaban parte tanto griegos como egipcios y judos helenizados. En el imperio selucida, las circunstancias eran muy dispares respecto a la distribucin de las riquezas. Asia Menor tuvo que sufrir considerablemente en el s. III, debido a las continuas guerras, a las disensiones dinsticas y a la invasin de los gala tas. A esto se aadan las incursiones de los piratas que se vean favorecidos principalmente por las guerras selucidas contra Egipto en el Egeo y en el Mediterrneo oriental. Fueron las ciudades sobre todo las que ms sufrieron las consecuencias, vindose arruinadas econmicamente, lo que contribuy al empobrecimiento de la clase media. Las pocas noticias de aquella poca no hablan ms que de penurias y miserias. Pero esto cambi en los siglos siguientes, que contemplaron un retorno a cierta prosperidad. A pesar de la explotacin que sigui a los primeros aos de la conquista romana, sobrevivi una amplia capa ciudadana, la cual disfrut en la primera poca imperial de una prosperidad que benefici a una gran parte de la poblacin. En Siria precisamente, en Mesopotamia y Babilonia se perciban menos las consecuencias de las llamadas guerras sirias. La abundante produccin agrcola no sujeta a las vicisitudes de un sistema centralizado lo mismo que el florecimiento del comercio en las viejas ciudades mercantiles suponan para la poblacin nativa un aumento de la prosperidad. Los monarcas selucidas no intervinieron de hecho para modificar los derechos de propiedad ya existentes, salvo en la fundacin de las nuevas ciudades. Precisamente por este procedimiento

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aument de modo considerable la propiedad agraria burguesa, ya que las nuevas ciudades eran colonizadas fundamentalmente a base de inmigrantes macedonios y griegos y por soldados cuya nica base econmica consista en la propiedad rural que se les distribua. Aunque tambin en estas ciudades hubo pronto ricos y pobres, su nivel medio era, por regla general, mucho ms elevado que el de las ciudades de Grecia, conservndose aqu durante mucho tiempo una amplia clase media.
e) El sistema asociativo
Para 2.3 e F. Poland, Geschtchte des gnechtschen Veremswesens, Leipzig, Teubner, 1909; M. San Nicol, Agyptisches Veretnswesen zur Zett der Ptolemaer undRomer, MBPF 2; Munchen, Beck, 1913-1915; E. Ziebarth, Das grtechische Veretnswesen, Leipzig, Hirzel, 1896.

El perodo helenstico fue la poca del gran florecimiento del sistema asociativo antiguo que continu manteniendo una gran importancia durante la poca romana. Las asociaciones eran, junto con las estructuras polticas del imperio y de las ciudades, el principal elemento del entramado de la vida social. Haba una ingente cantidad y variedad de asociaciones. Muchas de las que sobrevivan en las ciudades helensticas eran una continuacin de antiguas asociaciones griegas. En Egipto y en los pases del imperio selucida existan adems otras asociaciones, que en parte se helenizaron y en parte se mezclaron de muy diversas maneras con el entramado asociativo griego. A pesar de que cualquier tipo de clasificacin del mundo asociativo es poco satisfactoria por su gran multiplicidad y por las muchas diferencias locales, se hace necesario el intento de una divisin para poder formarnos una visin de conjunto. Lo mejor sera distinguir: 1) asociaciones encargadas de tareas que competen a la sociedad (las principales son las relacionadas con la que hoy llamaramos segunda enseanza); 2) corporaciones profesionales, gremios y sindicatos; 3) asociaciones con fines puramente sociales, y 4) hermandades culturales o religiosas. Hay que observar adems que, por ejemplo, las asociaciones para la enseanza servan tambin para estimular la vida social, etc., es decir, que todas las cofradas tenan varias funciones. Tambin existan puntos comunes en cuanto a la estructura organizativa y en sus formalidades externas. As no slo las asociaciones religiosas, sino tambin las recreativas o profesionales tenan un carcter religioso y tomaban el nombre de un dios determinado. Esta era, a veces, nicamente una formalidad externa, y otras, por el contra-

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rio, un compromiso serio. El tenor de nuestras fuentes no nos permite efectuar netas distinciones. Las asociaciones musicales preferan como patrn a Apolo, mientras que las recreativas elegan a Afrodita y ms tarde a Diniso que es el que con ms frecuencia aparece como patrn de toda suerte de hermandades. Las asociaciones ms importantes de la vida pblica eran las de los gimnasios, o centros de segunda enseanza. Existan en todas partes, no slo en las ciudades, donde formaban parte de las instituciones cvicas permanentes, sino tambin en otras localidades en las que vivan griegos. Las asociaciones gimnasiales estaban reconocidas por la administracin de la ciudad, eran objeto de proteccin oficial y disfrutaban de algunos privilegios. Podan tener la propiedad de terrenos, edificios y de bienes patrimoniales. Al frente de ellos haba un gimnasiarca, cuyo cargo era una leiturga, en el sentido de que no perciba salario alguno, sino que se esperaba de l que en ocasiones especiales subvencionase de su peculio particular fiestas y competiciones. El fin primordial de las asociaciones gimnasiales era la construccin, atencin y equipamiento de los liceos y, por tanto, la promocin de la educacin griega de la juventud. Simultneamente servan tambin para organizar muchos actos recreativos en los que los gimnasios hacan las veces de locales de reunin. La vida de una ciudad griega era inimaginable sin una asociacin de segunda enseanza. Haba una gran variedad de corporaciones profesionales. No siempre eran controladas e inspeccionadas por los reyes o por las ciudades. Muchas de estas asociaciones profesionales eran cooperativas de nativos helenizadas. Este era ciertamente el caso de las asociaciones de funcionarios de la administracin real de Egipto, que eran controladas por el rey. La existencia de hermandades artesanales y de comerciantes, sobre todo en Asia Menor, est probada en gran nmero de casos especialmente a travs de testimonios de la poca romana. Es sin embargo probable que ya existiesen en el perodo helenstico y que fueran los continuadores de gremios de la poblacin nativa existentes antes de la conquista griega. Las asociaciones profesionales tenan una especial importancia a causa de la gran movilidad de la poblacin. Estas corporaciones ofrecan a sus asociados, que se encontraban de viaje en el extranjero, acogida y alojamiento, o, en su caso, les ayudaban a establecerse o a encontrar trabajo. Un ejemplo tpico de una prspera asociacin de comerciantes se encuentra en la hermandad de comerciantes sirios de Berytos (Beirut), en la isla de Dlos.

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Estaba organizada como asociacin para el culto (thtasos) de Posidn y tena en Dlos una gran casa en la que los comerciantes sirios podan alojarse, comer, as como llevar a cabo sus negocios. Tambin tenan salas de estar y un saln para el culto. Las asociaciones ms extendidas eran las de los tecnitas dionisacos, que acoga como miembros a los que se dedicaban al teatro. Estas corporaciones disfrutaban de una posicin privilegiada y en muchos lugares, ciertamente en Egipto, estaban organizadas bajo el control real. Los miembros de tales gremios ejercan como maestros, de forma que dentro de las asociaciones se pudo formar algo as como la escuela de actores, bailarines y msicos. Es de suponer que tambin otras hermandades profesionales ejercieron un cierto control sobre la formacin profesional, quiz a travs del permiso de admisin. Existe un gran nmero de testimonios de la existencia de asociaciones de tipo puramente social-recreativo. Aparecen como corporaciones de hombres jvenes, de ancianos, etc. Su nica finalidad consista en promover la vida social en sus ms diversas formas. En ellas se encontraban, por ejemplo, personas que procedan de la misma regin o antiguos condiscpulos. Precisamente en estas sociedades es probable que se agruparan los que no disfrutaban de la condicin de ciudadanos o los extranjeros excluidos de los deberes, tareas y oportunidades ciudadanas. Las asociaciones religiosas (thasoi, aunque tambin se encuentra este nombre aplicado a otras asociaciones) estaban dedicadas en primer lugar a honrar aquellas divinidades y practicar cultos no promovidos por la comunidad poltica, o que no se celebraban en los templos reconocidos oficialmente. Estas asociaciones cultuales contribuyeron as, de modo fundamental, a la expansin de las nuevas religiones orientales (Sarapis, Isis, Atis, Men Tyrannos, etc.). Muchas asociaciones dionisacas eran autnticas sociedades cultuales, y no slo clubs sociales, puesto que los misterios dionisacos se celebraban en las casas particulares, y no en los templos, situados normalmente en las proximidades de los teatros. Precisamente en estas asociaciones cultuales eran admitidos hombres de cualquier estamento social, en especial esclavos, extranjeros y, a veces, incluso mujeres, pudiendo todos ellos ejercer funciones directivas. Aqu se pone de manifiesto una nueva conciencia comunitaria en la que las diferencias de clase no tenan la ms mnima importancia.

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4.

L A CIUDAD HELENSTICA

Para 2.4 A. H. M. Jones, The Greek City from Alexander to Justtman, Oxford, Clarendon 1940; R E. Wycherley, How the Greeks Butlt Qties, London, Macmillan, 2 1967; V. Tcherikower, Dte hellemstischen Stadtegrundungen von Alexander dem Grossen btsauf dte Romerzeit, Leipzig, Dietench, 1927; E. Kirsten, Dte griecbsche Polis ais bistortsch-geographisches Problem des Mtttelmeerraumes, Bonn, Dummler, 1956; E. Bickermann, La ate'grecque dans les monarchtes hellntstiques: RPh 65 (1939) 3 35349; R. Martin, L'urbantsme dans le Grece antique, Pars, Picard, 1956, Fraser, Alexandria, I, p. 3-92.

a)

Fundacin de nuevas ciudades. Las colonias militares (cleruqutas)

En Egipto exista una antigua ciudad griega: la villa comercial de Naucratis, fundada en torno al ao 650 a. C. por los milesios. Los ptolomeos slo fundaron en Egipto una ciudad, Ptolemaida, en el alto Egipto. Esta ciudad se convirti en la capital de los griegos de aquella regin. Por lo dems, los ptolomeos se limitaron a la creacin de nuevas colonias ligadas a los grandes latifundios que el rey adjudicaba como recompensa a sus altos funcionarios. A estos asentamientos llegaron muchos inmigrantes griegos, entre los cuales se formaba la clase alta (administradores, soldados, artesanos), mientras que todos los servicios eran desempeados por los nativos. Estas localidades no eran ciudades en el sentido griego, sino ms bien colonias de viviendas para los tecncratas y los soldados. Tampoco eran lugares donde los nativos tuvieran la posibilidad de asimilar la cultura griega, consiguiendo de esta forma helenizarse. Por otra parte, Alejandra, fundada por Alejandro Magno, no slo lleg a ser la ciudad residencial de los reyes del imperio ptolemaico, sino que se convirti verdaderamente en el smbolo de la ciudad helenizada. Alejandra no se poda comparar con ninguna otra ciudad griega, ya que no se fue formando de manera espontnea, en virtud de una administracin propia, sino que fue, desde el principio, una ciudad real. Alejandra se hizo rpidamente ms grande que las mayores ciudades de Grecia y de Jonia y en este sentido figuraba solamente detrs de las capitales del imperio selucida, como Antioqua (a orillas del Orontes) y Seleucia (en la ribera del Tigris). La ciudad haba sido dotada de soberbias construcciones. Una tercera parte del rea ciudadana estaba ocupada por el complejo de los edificios reales, como eran el palacio, la biblioteca, el Museo, el parque zoolgico y el mauso-

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leo de Alejandro Magno. Dos magnficos bulevares atravesaban la ciudad, con sus suntuosas plazas, fuentes y templos, entre los que descollaba el Serapeion. La poblacin viva en varios barrios, el griego, el egipcio y el judo, separados unos de otros. El nmero total de habitantes en las pocas helenstica y romana se calculaba entre medio y un milln, de los cuales algo ms de la mitad eran libres y el resto esclavos. El nmero de ciudadanos griegos de pleno derecho era muchsimo menor; el resto de los habitantes libres (incluyendo a los judos) estaban organizados de acuerdo con sus propias leyes y costumbres (politematd), aunque no gozaban de plenos derechos, especialmente durante la poca romana. Esto fue la causa de muchos conflictos sociales que terminaron a menudo en derramamientos de sangre. Como emporio comercial, la importancia de Alejandra estaba a la altura de las principales urbes del Mediterrneo oriental, y como centro del arte, de la ciencia y la poesa super, en la edad de oro del Helenismo, a todas las dems desempeando una funcin de primera magnitud incluso en la poca imperial romana. Los selucidas siguieron el ejemplo de Alejandro en la fundacin de ciudades e hicieron de ello un instrumento capital de su poltica. Tales fundaciones comenzaron en el reinado de Seleuco I y fue continuada por sus sucesores inmediatos, Antoco I y Antoco II. Estas nuevas ciudades llegaron a ser el factor ms importante de la helenizacin, aunque no hubiese sido ste el motivo inmediato de su creacin. La intencin de los selucidas, ms bien, era la de proteger las principales vas comerciales y las comunicaciones militares, as como la defensa contra las tribus montaesas del norte y contra los pueblos rabes del sur, y, en Asia Menor, la proteccin contra los glatas. Muchas ciudades no se fundaban como polis empresa cara y dificultosa a la que el rey tena que dedicar mucho tiempo y esfuerzo sino como colonias militares (cleruquas), tal como Alejandro haba hecho ya en Bactriana. Esto supona toda una serie de ventajas. Los ptolomeos llevaron tambin a cabo el asentamiento de sus soldados, pero no en ciudades fortificadas, sino en pequeos asentamientos desparramados por todo el pas. Por esta razn las colonias ptolemaicas de clerucos no tuvieron tanta importancia como factor de helenizacin como en el imperio selucida. Las ventajas de la creacin de asentamientos para los soldados son obvias. Los costes de un ejrcito mercenario resultaban a la larga muy caros. Pero si se establecan como colonos en territorio real, dndoles de esta forma una fuente de ingresos propios, no slo se aliviaba el fisco real, sino que los mismos sol-

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dados quedaban ligados de una manera completamente distinta al pas que deban defender en caso de guerra. Esta poltica significaba al mismo tiempo un factor de atraccin para los emigrantes griegos, pues el servicio de las armas en un reino helenizado poda proporcionarles un nuevo hogar con tierra propia. Finalmente se podan introducir as, de la manera ms sencilla, nuevos mtodos agrarios, habituales en la patria de los inmigrados, abriendo para la agricultura, adems, territorios que hasta el momento no estaban colonizados. Aunque estas colonias militares no gozaban de todos los derechos inherentes a una ciudad, desempeaban, en definitiva, las mismas funciones que aquellas. Entre las ciudades fundadas por los selucidas se encontraban las siguientes: en Siria, Antioqua a orillas del Orontes, la capital poltica del pas; Apamea en el Eufrates, la capital militar; Seleucia en Pieria y Laodicea en la costa, las dos ciudades portuarias ms importantes. En Asia Menor, Tiatira en Lidia, Apamea Ciboto en Frigia, Seleucia y Antioqua en Cilicia. En Mesopotamia, Edesa, Dura-Europos, Antioqua de Migdonia y sobre todo Seleucia delTigris, que era la capital oriental. Adems de las localidades reseadas, las ms conocidas, surgieron por el mismo procedimiento cientos de nuevas ciudades y colonias en los territorios mencionados. En Media y en la Prside hubo muchas menos fundaciones de ciudades, pues la colonizacin griega no lleg tan lejos. Pero se erigieron en esas regiones toda una serie de plazas fuertes, reconstrucciones, a veces, de antiguas fundaciones persas (por ejemplo Seleucia del Eleo, que era la vieja ciudad persa de Susa). Todas estas nuevas fundaciones llegaron a ser, pasado algn tiempo, ciudades. Pero existan diferencias jurdicas en la modalidad de su fundacin. Cuando se creaba una nueva ciudad (polis), el territorio pasaba a su poder y tal derecho se transmita a los ciudadanos como propiedad personal. Por el contrario, en las colonias militares las tierras distribuidas entre los particulares continuaban siendo propiedades del rey, aunque su usufructo poda ser transmitido en herencia. Slo en el caso de que no hubiera ningn heredero, volvan a manos del monarca. Existan, adems, colonias estables (katoikai) dispuestas como una ciudad y fortificadas pero sus habitantes no tenan plenos derechos de ciudadana. Existan tambin otras diferencias, inicialmente considerables, segn la diversa procedencia de sus habitantes. En las colonias militares se trataba normalmente de soldados macedonios (o griegos). En otras ocasiones los inmigrantes civiles fundaban ciudades filiales de antiguas metrpolis griegas. Algunas ur-

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bes surgan a travs de lo que se llamaba synoikisms, es decir, la agrupacin de varias comunas y localidades pequeas formando una ciudad. En estos casos se trataba frecuentemente de ncleos de poblacin no griega, y lo mismo ocurra con la deportacin masiva de grupos enteros. De esta forma, muchos judos de Mesopotamia se instalaron en Asia Menor por obra de los selucidas (cf. Josefo, Ant. 12,148). Finalmente surgieron nuevas ciudades que se construyeron sobre los cimientos de otras ms antiguas. Adquiran entonces una organizacin nueva y adoptaban un nombre distinto, siendo dotadas con nuevos derechos, aunque en algunos casos lleg a prevalecer, ms tarde, el nombre antiguo de la ciudad. De esta manera se volvi a fundar Edesa con el nombre de Antioqua, Nsibis con el mismo nombre de Antioqua y Ecbtana con el de Epifana. De la misma forma algunas ciudades que ya existan fueron helenizadas, como es el caso de UrukWarke, que torn el nomb re de Orchoi, pues tena un importante grupo de poblacin griega, aunque la administracin permaneca en manos de los nativos. Seleuco I fund Seleucia del Tigris (no lejos de la actual Bagdad) como capital de su imperio. Su prosperidad se bas en haberse convertido en centro bancario y comercial entre oriente y occidente, ocupando as el puesto de Babilonia. El nmero de sus habitantes se calcula en unos 600.000. Cuando Seleucia cay bajo el poder de los partos, mantuvo su independencia como ciudad griega. La ciudad fue finalmente destruida en las campaas de los romanos contra los partos, en primer lugar bajo el mando de Trajano, y luego definitivamente en el ao 164 d. C. Seleuco I fund en el ao 300 a. C. a orillas del Orontes la ciudad de Antioqua, que a su muerte lleg a ser la capital en lugar de Seleucia. La ciudad vivi un primer perodo de esplendor bajo Antoco IV Epfanes, siendo conquistada en el 64 a. C. por Roma. Bajo la dominacin romana se desarroll con gran magnificencia como capital de Siria y se convirti en un importante centro cultural. Aqu se fund tambin la primera comunidad cristiana helenstica. Esta ciudad, aunque castigada con frecuencia por terremotos y codiciosamente ambicionada en las luchas entre romanos y persas, y entre Bizancio y los rabes, conserv una gran importancia hasta la Edad Media. b) Planificacin urbana y arquitectura

Las ciudades helensticas eran parecidas a las de la Grecia clsica y en su planificacin urbana y arquitectnica seguan el modelo tradicional de aquellas. Dentro del recinto urbano, rodeado

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por una slida muralla, se encontraba adems de las casas de los ciudadanos un agota, o plaza, en la que se hallaban los templos, los edificios de gobierno {bouleutrion,prytaneon y archivo), un teatro y un oden, el gimnasio y varias fuentes. En Jonia en el s. V a. C. se haba desarrollado una concepcin urbana que llevaba el nombre del arquitecto Hipdamo de Mileto y que se basaba en una red rectangular de calles que dividan toda la ciudad en barricadas de la misma magnitud. Hipdamo haba construido, de acuerdo con estas ideas urbansticas, el Pireo (ciudad portuaria de Atenas) y Turios (en Italia meridional). Esta planificacin urbana se convirti en modelo para la fundacin de las nuevas ciudades en la colonizacin helenstica. Constituyen ejemplos tpicos las ciudades de Alejandra, Europos, Damasco y Alepo. Esta concepcin urbana se impuso tambin en el Asia Menor griega, como por ejemplo en Mileto, la patria de Hipdamo, y en Priene, cuya planificacin de las calles se consider ejemplar, precisamente porque la concepcin hipodmica se llev a cabo con todo rigor a pesar de que la ciudad estaba emplazada en las faldas de una empinada colina. Comparndolas con las de la Grecia clsica, en las ciudades helensticas se observan ciertos cambios, algunos de los cuales proceden de los planteamientos urbanos hipodmicos pero que reflejan tambin circunstancias sociales y econmicas. La mayora de las ciudades antiguas tenan una acrpolis, que en otros tiempos era el castillo real fortificado y que ms adelante el espritu democrtico adorn con edificios representativos destinados a templos. Esta acrpolis faltaba frecuentemente en las ciudades helensticas. La presencia de un castillo perfectamente fortificado en el interior de la ciudad, en el que los ciudadanos se podan refugiar en el caso de que cayeran las murallas pero en el que tambin se poda instalar un tirano, hacindose sin dificultad fuerte en contra de la ciudadana, no se compaginaba del todo con la idea que tenan de su propia ciudad. De esta manera desaparecieron las acrpolis, o slo se fortificaban de manera superficial (hasta la poca bizantina no fueron reconstruidas las fortificaciones de las acrpolis), mientras que se confiaba totalmente la defensa a las murallas de la ciudad. Estas rodeaban el territorio urbano formando un crculo irregular que inclua grandes superficies no habitadas si ello favoreca la defensa (a diferencia de las fundaciones romanas donde las murallas eran construidas formando un cuadriltero, siguiendo la estructura de los campamentos militares). Las murallas de las ciudades, muchas veces de dimensiones colosales, se edificaban con grandes portones y bar-

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bacanas construidos a base de bloques de piedra tallada, (en cuyo interior se acumulaban materiales de manpostera y tierra), pues tenan que resistir las mquinas de asedio de aquella poca, altamente desarrolladas. La construccin de las ciudades exiga por parte de los ciudadanos un considerable dispendio de energas y gran sentido de colaboracin. El agora era, en la poca clsica, una plaza de formas irregulares que serva como centro de la vida poltica y econmica. El templo, el mercado y las galeras comerciales juntamente con los edificios del gobierno y la administracin se levantaban en torno a esta plaza, pero dejaban espacios suficientes como para que el agora estuviese abierta por todas partes a las calles importantes. En las ciudades helensticas el agora adquiri la forma de una plaza cuadrangular flanqueada por todos lados por edificios y prticos. Estaba por consiguiente separada del resto de la ciudad, con la cual se comunicaba normalmente a travs de dos accesos, en los cuales se levantaban en la poca romana fastuosas puertas. A menudo se construa tambin un agora oficial, separada de la plaza del mercado en la que se encontraban los edificios de la administracin y los templos, de manera que las ciudades grandes tenan varias goras. La destinada al comercio y a las compras tom la forma de un mercado cubierto. En las plazas oficiales se multiplicaron y ampliaron los prticos, dotndolos, a veces, de una doble columnata interior. Estos prticos constituan el centro de la ciudad helenstica y tenan acceso a ella todos los habitantes para realizar sus operaciones comerciales o para su descanso y entretenimiento. Tambin eran lugar de reunin donde se mantenan discusiones pblicas o privadas, o se instalaban galeras de cuadros y exposiciones. El agora era tambin el lugar de las disertaciones de los filsofos y predicadores religiosos. Los templos y los edificios pblicos tenan que ajustarse tambin a la forma de cuadriltero al igual que la red de calles. Cuando los edificios principales no se encontraban en el agora, como ocurra con los templos, con el buleuterion (edificio o dependencias donde tenan lugar las reuniones del Consejo) y con el prytaneion (locales para los magistrados, con el fuego sagrado), se les adjudicaba una, dos o tres barriadas. Los grandes santuarios podan estar situados tambin a extramuros de la ciudad, en algn lugar reseado por la tradicin religiosa, como era el caso del famoso templo de Artemisa en Efeso {Hech 19,23 ss). Tambin los teatros, en la medida de lo posible, se acomodaban al rgido sistema de calles. Si dentro de las murallas de la ciu-

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dad se hallaba un montculo o una colina, las filas de los asientos se adaptaban al terreno. Se conservan, sin embargo, teatros, especialmente de la poca romana, en los que las filas de asientos se colocaban escalonadamente alcanzando una altura considerable, sostenidas por terrazas y altas bvedas. El proscenio era en el perodo helenstico una parte integrante del teatro, es decir, serva de escenario en el que se hacan las representaciones, aunque tambin se utilizaba para este fin la orquesta, que tena forma circular y ms tarde semicircular. La orquesta se convirti ms adelante en un redondel que se poda llenar de agua para representar all batallas navales. Pero esto es algo que quedara reservado a la imaginacin de los romanos. Entre las construcciones de las ciudades helensticas que incluso hoy da llaman ms la atencin, estn los gimnasios. En otros tiempos eran campos de deportes rodeados de edificios emplazados de manera irregular. En este perodo, sin embargo, constituan unidades arquitectnicas bien diseadas, a base de un gran atrio en forma de peristilo que rodeaba por todas partes el campo de deportes. Uno o varios lados de la columnata comunicaba con salas, ms o menos grandes, dedicadas a las finalidades ms diversas: vestuarios y salas de unciones y baos, salones recreativos y de reuniones, aulas, espacios destinados al culto y, ms tarde, tambin bibliotecas. Los gimnasios tenan a veces proporciones gigantescas. El gran gimnasio del puerto de Efeso, construido en la poca imperial romana, tena un campo de deportes y de entrenamiento de 200 X 240 m. Cada ciudad tena, adems, su estadio, situado la mayora de las veces a extramuros de la ciudad. En uno de sus extremos solan tener unas instalaciones en forma semicircular que podan ser utilizadas como un pequeo teatro. Los estadios fueron dotados en esta poca de filas de asientos fijos, lo cual no era habitual en tiempos anteriores. En lo que atae a las casas de las ciudades helensticas, exista toda una gama de modelos de los que no nos podemos ocupar aqu con detencin. Las casas tenan tambin que adaptarse a la planificacin urbana hipodmica. Se pueden encontrar dos, cuatro o incluso ms viviendas en una misma manzana, aunque dentro de una ciudad el nmero de casas de cada manzana era, en principio, igual, ya que cada ciudadano tena a su disposicin el mismo espacio para la construccin de su vivienda. Este principio se quebrant con el paso del tiempo. Las casas de los ciudadanos ricos podan abarcar toda una manzana, pudiendo llegar hasta el barrio vecino al ocupar una calle accesoria. En las localidades donde no exista una planificacin urbana rectangular, se

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podan encontrar calles tortuosas (Dlos sera el ejemplo ms conocido) con casas ricas y pobres, grandes y pequeas, en una variopinta mezcolanza. Entre los diversos modelos se impuso como patrn fundamental el tipo de casa con peristilo: diversas habitaciones de variados tamaos rodeaban un patio interior descubierto, limitado por columnas, en el que estaban situadas, a veces artsticamente, unas cisternas. Las ventanas raras veces daban a la calle y las habitaciones comunicaban con el patio interior, del cual les llegaba la luz y la ventilacin. Tampoco eran infrecuentes las casas de dos pisos. El patio interior poda estar recubierto de artsticos mosaicos, y muchas habitaciones de estas casas estaban asimismo decoradas con mosaicos y frescos. El aspecto de estas ciudades se conserv en su conjunto durante la poca imperial romana. Los cambios y las innovaciones que aportaron los romanos se acomodaban perfectamente a los elementos existentes en el conjunto urbano. Por lo menos una o dos calles en cada ciudad, que casi siempre se cruzaban, se convirtieron en elegantes arterias principales engalanadas con edificios fastuosos y prticos. El agora se fue igualando al foro y qued embellecida con puertas monumentales. Los acueductos contribuan a cubrir las necesidades crecientes de agua de las ciudades. Los gimnasios se transformaron en termas. Artsticas fuentes sustituyeron a los pozos de otros tiempos que se utilizaban para menesteres ms prcticos. Los inicios de este perodo de reconstruccin y restauracin coinciden con la poca inicial de la expansin del cristianismo en las grandes ciudades de la mitad oriental del imperio. Esta poca trajo tambin a las ciudades helensticas muchos puestos nuevos de trabajo y una gran prosperidad.

5.

LA AGRICULTURA Para 2.5 M. Schnebel, Die Landwirtschaftim hellenistischen gypten, MBPF7; Mnchen, Beck, 1925; A. Jard, Les cereales dans l'antiquit grecque I: La production, Pars, Bocear, 1925; K. D. White, Romn Farming, London, Thames a, Hudson, 1970; J. Scarborough, Facets of Hellenic Life, Boston, Houghton Miffln 1976, p. 31-69.

a)

La situacin de la produccin agrcola

Todos los pases de los imperios helensticos incluan territorios donde exista una abundante produccin agrcola. nica-

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mente Grecia, a pesar de tener una agricultura muy desarrollada, no era capaz de producir suficiente como para alimentar a su propia poblacin y por eso estaba siempre supeditada a la importacin de grano. Los principales territorios de donde procedan las importaciones fueron el sur de Rusia y Tracia. Pero el suministro t de ambas regiones fue muy precario a partir de la invasin de los celtas. Los restantes territorios exportadores, como Chipre, Fenicia y la Cirenaica, estuvieron al principio de la poca helenstica en poder de los ptolomeos, gracias a lo cual consiguieron un control sobre el mercado griego. Simultneamente los ptolomeos aumentaron la produccin egipcia de cereales, de forma que Egipto poda exportar grano en grandes cantidades. A partir de entonces este pas sigui siendo, incluso en la poca imperial romana, una de las principales regiones productoras de grano, con lo cual el control del mercado egipcio se convirti en pieza importante del dominio del Mediterrneo. Egipto mismo no estaba supeditado a la importacin de productos agrcolas, pero la fertilidad del pas dependa del Nilo, como principal fuente de riego. El imperio selucida por su parte reserv territorios de las caractersticas ms dispares para la produccin agrcola y tena que equilibrar las diferencias por medio del comercio interior. Precisamente aqu surgieron dificultades al irse desmoronando, cada vez ms, el imperio selucida. b) Innovaciones en la produccin agrcola

En la poca helenstica aument muchsimo la superficie aprovechada agrcolamente. En Grecia se emprendieron varios intentos de desecacin de terrenos pantanosos. Lo mismo se puede afirmar de Egipto con respecto a El Fayum, y es de suponer que los selucidas favorecieron intentos parecidos en Mesopotamia. Para este tipo de trabajos el rey pona a disposicin tcnicos e ingenieros. Con la fundacin de nuevas colonias, pasaron a manos de los colonos muchas tierras que hasta entonces no haban sido explotadas. Se roturaron tambin nuevos campos de los territorios reales, que se adjudicaron a particulares por la va del arrendamiento, de la venta o del alquiler, para la creacin de nuevas haciendas y granjas. No se conoce nada del imperio selucida en relacin con la mejora de mtodos agrcolas o con la utilizacin de mejores instrumentos tcnicos. Los selucidas, a diferencia de los reyes de Egipto, no planificaban la economa. S es cierto que en los campos que cultivaban los colonos griegos se produjeron muchos adelantos (algo parecido a las innovaciones del Egipto), mientras

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que cambiaron poco las cosas en los terrenos de los templos y en los latifundios que continuaron en manos de los antiguos propietarios trabajados por los agricultores nativos. Los reyes persas haban aclimatado plantas del Oriente en Asia Menor, y es probable que los selucidas continuaran estos ensayos. Sin embargo los rboles frutales persas como los melocotoneros, los albrchigos y las cerezas no llegaron a aclimatarse en el Mediterrneo hasta la poca romana, lo cual tuvo lugar en Italia. Lo mismo puede decirse de la mayora de los ctricos hasta la poca imperial. Sobre Egipto se ha conservado una informacin ms completa. Los griegos aportaron instrumentos de hierro que sustituyeron a los utensilios de madera (rejas de arado, azadas, palas) utilizados hasta entonces. Tambin se remonta a los ptolomeos la introduccin de la noria (que incluso hoy en da se utiliza, designndose con la palabra rabe sakijeh). Este artilugio permita un riego ms eficaz que el tradicional transporte humano del agua. Para la elaboracin de los frutos de las cosechas se emplearon tambin mquinas que fueron descubiertas por los griegos o mejoradas por ellos. Los ptolomeos introdujeron toda una serie de nuevos productos agrarios, y en otros casos mejoraron o ampliaron la produccin existente. Se aclimataron al pas nuevas clases de frutas (manzanas, nueces, ajos) y se mejoraron las variedades de verduras tradicionales. En la poca de los faraones se produca poco vino, pues la bebida nacional egipcia era la cerveza. Los ptolomeos aumentaron la superficie del cultivo de la vid y, adems, se importaron cepas de Grecia y Asia Menor. Hasta entonces se haba cultivado el olivo fundamentalmente para el consumo directo de aceitunas. Los ptolomeos cuidaron de que en adelante se produjera aceite de oliva para cubrir con l las propias necesidades de aceites vegetales (los aranceles de importacin para aceites extranjeros llegaban hasta el 50 %). Se importaron rebaos de ovejas de Asia Menor y de los pases rabes, con objeto de producir una lana mejor, pues los griegos, que estaban acostumbrados a ella desde su patria, no queran renunciar a su vestimenta tradicional. Para la cra de cerdos, caballos y asnos trajeron a Egipto sementales de otros pases. Los reyes intentaron tambin aclimatar los productos egipcios a otros pases que se hallaban bajo su soberana. De esta manera llegaron en aquella poca a Siria meridional y a Palestina plantas tpicamente egipcias, como habichuelas, guisantes, mostaza y las calabazas. Los soberanos de Prgamo siguiendo el modelo egipcioptolemaico, intervinieron en la planificacin y ejecucin de la agricultura, intentando racionalizar los cultivos y aumentar su

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rendimiento. De la misma manera se interesaron por la mejora de las razas en la ganadera. Los reyes de Prgamo eran famosos por sus yeguadas.
6. LA MANUFACTURA Y LA INDUSTRIA Para 2.6 M. I. Fmley, TechmcalInnovatton andEconomicProgress tn the Ancient World Economic History Review 2, 18 (1966) 29-44; R. J. Forbes, Studtes tn Anctent Technology I-IX, Leiden, Brill, 1955-1964; H. Diels, Anttke Techntk Sieben Vortrage, Leipzig, Teubner; 1920 (reedicin 1965); T. R. Glover, Greek Byways, Cambridge, Univ. of Cambr., 1932, pp. 58-77; C. Roebuck (ed.), The Muses at Work Arts, Crafts and Profestons tn Anctent Greece and Rome, Cambridge, Mass., MIT, 1969; J. G. Landels, Engtneering tn the Anaent World, Berkeley, Univ. of Calif., 1978.

a)

La minera y la industria del metal

La necesidad de metales, sobre todo de oro, plata, cobre (para la produccin de bronce) y de hierro era muy grande en los Estados helensticos. Pero su obtencin se hallaba limitada a las pocas fuentes conocidas, por lo que tena mucha importancia el hallazgo de yacimientos nuevos. El mismo Alejandro llevaba en su ejrcito a expertos en minas que tenan el cometido de buscar nuevos yacimientos de mineral. En Grecia, la mayora de los yacimientos de hierro se hallaban agotados y las ciudades griegas se vean supeditadas a la importacin de ese metal ya desde la poca clsica. Macedonia, sin embargo, todava tena en las minas de Tracia algunas reservas (incluso de oro) y poda cubrir por s misma una gran parte de sus necesidades. Egipto tena abundantes existencias de metales, mientras pudo disponer de sus posesiones de Siria meridional y de Asia Menor. En Chipre y en Palestina haba hierro y cobre (aunque las minas de este ltimo mineral en la pennsula del Sina se cerraron debido al mayor rendimiento de los yacimientos de Chipre), mientras que el oro proceda de las minas de Egipto meridional y de Nubia. El imperio selucida posea numerosos yacimientos extendidos por todo su inmenso territorio. Los selucidas se procuraban el oro de Siberia, pero despus del levantamiento de los partos, este oro slo llegaba hasta Bactriana. Tras la prdida de las provincias occidentales, qued cortado tambin para los selucidas el suministro de plata desde las minas minorasiticas. Los reyes de Asia Menor controlaban tambin las minas de hierro de manera que, finalmente, los selucidas slo tenan los yacimientos de cobre e hierro de Siria meridional que en otros tiempos fuera egipcia.

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La tcnica de la minera continu siendo la misma en toda la poca helenstica y romana, y nos es bien conocida por las minas de Launon en tica, del s IV a. C , y que han sido perfectamente estudiadas Durante el Helenismo tampoco se hizo gran cosa para beneficiar a los mineros, por lo que apenas haba trabajadores libres en las minas La mayora de las veces se utilizaban esclavos, prisioneros y penados, y junto a ellos, a veces, tambin la poblacin nativa, a la que se obligaba a trabajar. Los mtodos de elaboracin del metal haban alcanzado un gran nivel ya antes de la poca helenstica. Esta elaboracin no fue objeto de una industrializacin masiva, sino que qued en manos de pequeas empresas familiares. Pero muchas de ellas se haban especializado en la fabricacin de unos pocos artculos de cada clase. Debido a la gran demanda de material blico, la fabricacin masiva de armas, que los reyes almacenaban en grandes cantidades en sus arsenales, era la rama ms importante de la industria del metal. Tambin se fabricaron en gran escala utensilios domsticos. El mejor acero provena de Asia Menor, aunque la India (tambin el acero damasceno, que se hizo famoso ms tarde, era de procedencia india) continu siendo famosa durante la Antigedad por la fabricacin de sus excelentes artculos de acero. En Egipto, ya en la poca prehelenstica, haba alcanzado un gran esplendor la fabricacin de recipientes de oro, plata y cobre, tanto para la demanda interior como para la exportacin. Esta, sin embargo, tuvo que sufrir la competencia de los antiguos centros fabriles de Siria, Asia Menor oriental y Armenia, y especialmente la de los famosos talleres de los Calibios en la ribera sudoriental del Ponto. La torutica persa continu tambin teniendo xito e influyendo en gran manera en el estilo helenstico. b) Industria textil

La mayora de los artculos textiles de uso comn continu elaborndose en las casas particulares. Las empresas pequeas y familiares eran las que abastecan localmente la demanda La exportacin no exista ms que para las telas ms finas y para las prendas de lujo Los sistemas de fabricacin quedaron anclados en los mtodos tradicionales y no se conocen innovaciones tcnicas en la poca helenstica Una excepcin la constituye el telar vertical que naci en Egipto y lleg a generalizarse, al principio de la poca romana, en Italia y en Grecia. Los libros del filsofo Bolos de Mendes (s. II a. C ) sobre el arte del teido, con recetas para imitar tintes y telas preciosas, demuestran que exista un

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gran inters por los mtodos de teido. Estos libros se copiaron y se extractaron mltiples veces y parte de este material emergi luego en la pseudociencia de la alquimia. Los pases orientales fueron pioneros en la fabricacin de materias textiles, continuando una tradicin anterior a la poca helenstica. La contribucin griega a este respecto fue la mejora de la calidad y la mayor difusin de los productos de lana, para satisfacer la demanda de los griegos en Oriente. En Egipto se daba bien el lino, pero escaseaba en otros pases. El famoso tejido de lino llamado byssos proceda de los telares reales y tambin, al igual que en tiempos antiguos, de los talleres de los templos. Era muy codiciado y apreciado en todas partes, sin embargo la mayora de los motivos ornamentales no eran ya egipcios, sino griegos. Artculos de exportacin muy apreciados eran las alfombras egipcias y babilnicas. La seda, desde tiempos de Alejandro, se importaba regularmente de China y se reelaboraba en Fenicia, para desde all venderse a los pases occidentales. La fabricacin de seda propia se puso en marcha a pequea escala en Cos. Las sedas fabricadas all (que no eran de la misma calidad que la seda china autntica) se conocan como telas de Cos. Se manufacturaban en grandes factoras en las que las esclavas realizaban la mayor parte del trabajo. Los reyes de Prgamo estimulaban la calidad y la difusin de la fabricacin textil. Algunas pequeas ciudades de su territorio producan alfombras para la exportacin. Pero Prgamo era sobre todo famosa por su produccin de cortinajes y brocados. Su fabricacin se llevaba a cabo en los grandes talleres reales en los que trabajaban esclavos, especialmente mujeres. c) La cermica y el vidrio
Para 2.6 c A. Engle (ed.), Readings tn Glass History I-IV, Jerusalem, Phoenix, 1973-1974.

Los artculos de cermica de uso comn se fabricaban y vendan en alfareras locales. La cermica de formas artsticas proceda, en su mayor parte, de las viejas ciudades griegas. En el s.m a. C. era todava muy importante la exportacin de estos artculos. Desde Grecia se exportaba a todos los pases del Oriente, y desde Sicilia, sobre todo a Egipto. Pronto se hicieron en Oriente imitaciones de las formas y de la decoracin griegas, aunque ms tarde se adoptaron, en su lugar, formas nativas. Egipto exportaba con gran xito motivos griegos pero con rasgos egipcios. Al principio de la poca helenstica la cermica tica ms frecuente hasta

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entonces era la de figuras rojas, pero fue sustituida por piezas barnizadas en negro sin dibujos figurativos. Durante el Helenismo se produjeron tambin vasijas con diversas ornamentaciones sobre un fondo claro. Sin embargo las vasijas valiosas ya no interesaban tanto porque el arte de la grabacin en metal (la torutica) haba suplantado a la cermica. Los recipientes de oro, de plata y de bronce con artsticos relieves comenzaron a adornar profusamente las casas de los ricos. Esto influy en la cermica en relieve que aparece a partir del ao 250 a. C , enla cual se imita el arte torutico. La influencia oriental apareci tambin en la cermica de fayenza (vasijas de gres cocido provistas de una capa de cristal). Apenas se fabricaba vidrio en Grecia, a pesar de que se conoca desde haca mucho tiempo. La mayora de los artculos de cristal procedan de Egipto y de Fenicia. Egipto era un centro antiqusimo de la fabricacin del vidrio. En la poca de los ptolomeos esta industria se renov y promocion, sobre todo la fabricacin de piezas de lujo (jarrones y fuentes) y de perlas artificiales (como sucedneo de las piedras preciosas), casi todas para la exportacin. El imperio selucida continu en Siria la tradicin persa de la fabricacin de bandejas de vidrio decoradas en oro. Todos estos productos se realizaban con vidrio fundido que se trabajaba y moldeaba al enfriarse. El descubrimiento del soplado coincide con los inicios de la poca romana. Este descubrimiento revolucion la elaboracin del vidrio e hizo posible que en adelante los centros de fabricacin (Italia, Siria y Egipto) pudieran producir grandes cantidades de artculos baratos de uso corriente para la exportacin. d) Materiales para escribir y libros
Para 2.6 d. Textos Barrett, Bac/eground, 3-29, J. Plettky, Sources on the Earhest Greek Librarles (with the Testimonia), Amsterdam, Hakkert, 1968. Para 2.6 d: Estudios W. Schubart-E. Paul, Das Buch bei den Griechen und Romern, Berln, de Gruyter, 1962; F. C. Kenyon, Boohs and Readers in Ancient Greece and Rome, Oxford, Clarendon 2 195l; D. Dinnger, The Hand-Produced Book, New York, Phdosophical Library, 195 3, 228-274; H Widmann, Buchformen, Buchherstellung und Buchvertneb im alten Gnechland und Rom, Munchen, Munch Arbeitsgem. d. Verlagsherst., 1966; T. Kleberg, Buchhandel und Verlagswesen in der Antike, Darmstad, Wiss Buchg., J 1969, M. A. Hussein, Origms ofthe Book Egypt's Contribution to the Development ofthe Book /rom Papyrus to Codex, Greenw., CT, N. York Graphic Society, 1972; C H. Roberts, Books in the Greco-Romn Worldand in the New Testament, en Cambridge History ofthe Bible I, pp., 48-66

En la antigedad se utilizaron para la escritura los materiales ms diversos: madera, piedra, tablas de cera y arcilla, trozos de ce-

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rmica (straca) y diferentes metales (en Qumrn se ha encontrado un rollo de cobre). Pero nicamente el cuero (yellum) y el papiro tuvieron una amplia difusin en la poca helenstica y romana, siendo objeto de una produccin de tipo comercial. La cuestin si se utilizaba un material u otro dependa de la poltica econmica de los monarcas helensticos. Egipto era el pas de origen del papiro. El Estado tena el monopolio absoluto de este material, y lo produca en grandes cantidades y en calidades diferentes, desde el finsimo papel de lujo hasta el basto para envolver. Se preocupaban adems de que el papiro se pudiese exportar al extranjero a un precio bastante econmico. Sin embargo, en ocasiones, algunos pases ponan barreras a la importacin como ocurri en Siria durante mucho tiempo, ms tarde en Prgamo, y en el imperio selucida. Por este motivo se usaba como material para escribir el cuero (o pergamino, cf. ms adelante), que tambin era conocido en todas partes. El imperio selucida era autrquico en la produccin de este material y procuraba no depender de la produccin egipcia de papiros. El papiro se fabricaba con la mdula de la planta del mismo nombre, una especie de caa de una altura de 4 5 m. que prolifera en las aguas quietas y en los terrenos pantanosos del delta del Nilo. El tallo de unos 5 cm. de dimetro se troceaba en cortes de unos 30 cm., que se abran en sentido longitudinal. Entonces se cortaba la mdula en tiras finas y se colocaban unas al lado de otras encima de un soporte firme. Encima de la primera capa se pona otra cruzada, en la que las tiras de papiro estaban colocadas empezando por la esquina derecha. El jugo de la planta hace las veces de pegamento al presionar o golpear su hoja. En la cara que se utiliza para escribir, las tiras van de derecha a izquierda, paralelamente a la escritura. A esta cara se le llamaba recto. En la cara inversa (verso) tambin se poda escribir, aunque resultaba ms incmodo porque las tiras se hallaban perpendiculares a la escritura. El papiro era ms apropiado para la produccin de rollos que de cdices, pues en los primeros se utilizaba solamente una cara para escribir mientras que en los segundos, ambas. Cuando el material de escritura es el cuero {yellum = pergamino) se utilizaba piel de ganado vacuno, de asnos, ovejas y cabras. Para la confeccin de los pergaminos ms finos se empleaba la piel de los animales recin nacidos. La piel no se curta, sino que se introduca durante varios das en un bao de cal, entonces se eliminaban los pelos, se limpiaba, tensaba y secaba y finalmente se pula con piedra pmez y creta. Igual que ocurra con los papiros, existan calidades muy diversas. A Eumenes II de Prgamo se

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le atribuye la introduccin de un mtodo especial de elaboracin. De ah procede el nombre de pergamino del latn pergamino (charta), es decir, papel de Prgamo. Plinio el Viejo refiere en su Historia Natural(Hist. Nat. 13,21 s) que Eumenes II quera traer de Egipto, para la biblioteca de Prgamo, grandes cantidades de papiro. Sin embargo el rey egipcio (Ptolomeo V), celoso de este proyecto, declar, sin ms, un embargo de papiros contra Prgamo, con lo que oblig a Eumenes a buscar otro material para la creacin de su biblioteca. Entonces invent el pergamino, a base de pieles de animales. Esta historia es probablemente una mera leyenda, pero hay que reconocer tambin que los reyes de Prgamo tenan inters en ser independientes de Egipto, desde el punto de vista econmico. A parte de eso, es sabido que en otros campos contribuyeron al perfeccionamiento y a la promocin de la produccin industrial. Sea como fuere, Prgamo produjo el pergamino en grandes cantidades, no slo para la formacin de su propia biblioteca, sino tambin para la exportacin. El formato de libro ms ampliamente usado en la Antigedad era el rollo. Para confeccionarlo se pegaban varias hojas de papiro hasta que se alcanzaba la anchura deseada. Cuando se empleaba el pergamino se cosan las piezas necesarias. La largura normal de un rollo escrito era de 6 a 10 m. y su anchura de 25 a 30 cm. El rollo se escriba formando columnas a ser posible del mismo nmero de lneas y de la misma anchura. En las partes de arriba y abajo se dejaban mrgenes libres y entre las columnas haba tambin el correspondiente espacio de separacin (aqu venan a menudo las correcciones y las notas marginales). La denominacin latina de volumen, de volvere, proviene de la operacin de enrollar, cuando se utilizaban estos libros. La limitacin lgica en la largura de los rollos de lo contrario no se podran manejar fcilmente provocaba la divisin de las obras de los autores antiguos en libros o volmenes. Los libros ms amplios del Nuevo Testamento caban, escribiendo con letras normales, en un rollo. Por esta razn fue necesario repartir en dos libros la amplsima obra de Lucas, el Evangelio y los Hechos. En la poca cristiana primitiva el rollo fue sustituido por el cdice, que era ms manejable que el incmodo rollo, y poda contener ms de un volumen. Para su confeccin se juntaban varias hojas, se doblaban por el medio, se cosan y encuadernaban, normalmente en piel. Los antiguos cdices se designan segn el nmero de hojas en cada unidad, por ejemplo: un cdice de cuatro pliegues = ocho hojas o quaternin. El papiro no era tan bueno para este uso como el pergamino, porque se poda romper

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fcilmente por el medio (por eso, a veces, las junturas se reforzaban con pergamino) y porque entonces haba que escribir en el reverso, lo cual no sola ocurrir en los rollos (aunque tambin hay ejemplos de esto, en cuyo caso se llaman opistgrafos). Es posible que fueran los cristianos los primeros que comenzaron a producir y a utilizar cdices por razones prcticas y litrgicas. Entre los libros papirceos que se han encontrado del s. II d. C , la mayora de los cdices contienen textos cristianos mientras que la mayora de los rollos presentan textos paganos. Es sorprendente que, a diferencia de lo que ocurra con los papiros literarios, para copiar los libros neotestamentarios se utilizasen, hasta entrado el s. IV d. C , nicamente papiros con formato de cdice. Aunque entre los paganos cultos el rollo de papiro estuvo considerado durante mucho tiempo como el formato ms elegante de libro consigui por fin imponerse el cdice de pergamino. Tena muchas ms ventajas que el papiro (y sobre todo ms que el rollo de ese material), pues era ms prctico y duradero, y se poda escribir sin dificultad por ambas partes. El que el papiro consiguiese extenderse tanto como material normal de escritura y lograse mantenerse durante tanto tiempo, hay que atribuirlo, en definitiva, a la poltica econmica de los ptolomeos. El papiro, producido y usado tradicionalmente en Egipto, no slo resultaba ms barato para satisfacer el enorme consumo de su propia administracin (correspondencia oficial, listas de impuestos, estadsticas, documentos-, contratos), sino que compensaba tambin por las exportaciones, saneando de esta forma la balanza comercial exterior. Una vez que se puso de moda en el mundo mediterrneo la utilizacin del papiro, mantuvo su primaca durante muchos siglos. Con la aparicin del cdice como formato ms usual en lo cual los cristianos tuvieron una participacin considerable, como hemos ya dicho el pergamino, mucho ms apropiado para estos menesteres, se convirti en el material ms utilizado hasta que en la alta Edad Media fue finalmente deshancado por el papel, que se haba dado a conocer a travs de China. En la Grecia clsica exista ya la produccin comercial de libros. En cada escritorio (scriptoriurri) un grupo de amanuenses profesionales escriba al dictado (de aqu proceda toda una serie de faltas de escritura y de corruptelas textuales de las que se ocupan los crticos textuales), siendo pagados de acuerdo con el nmero de lneas escritas. Posteriormente se utilizaron esclavos para este menester. Para la confeccin de estos libros se empleaba la escritura uncial, a base de letras maysculas estilizadas, que se escriban discontinuamente, sin ligaduras, aunque sin se-

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parar las palabras. En la escritura normal se empleaba la escritura cursiva en la que se escriban juntos varios grupos de letras. As deban ser tambin los autgrafos de las obras antiguas aunque no se han conservado hasta nuestros das. El precio de los libros dependa del costo del material y de la calidad de la encuademacin y del nmero de ilustraciones. Los primeros testimonios de ilustraciones se remontan al s. I d. C. En la edad antigua tarda estaban muy extendidas. En la poca helenstica se emplearon bastante, como por ejemplo en los libros de texto para los artesanos. Tambin a partir del Helenismo los libros llevaban a veces el retrato del autor. El apogeo de la produccin comercial libresca tuvo lugar en la poca imperial romana. A ello contribuy la difusin de los escritos cristianos.

7.

COMERCIO, SISTEMA MONETARIO Y LA BANCA

Para 2.7 Fraser, Alexanina, I, pp. 132-188; J. Hasebroecke, Staat und Handel tm alten Gnechland Untersuchungen zur antiken Wirtschaftsgeschichte, 1928: E. Ziebarth, Beitrage zur Geschichte des Seeraubs und Seehandels im alten Gnechland, 1929; Id., Der grtechtsche Kaufmann in Altertum, 1934.

a)

Intereses comerciales ms importantes

En el mundo mediterrneo, el comercio exterior y el sistema monetario estaban bastante desarrollados ya en el s. Vil a. C. El comercio de los fenicios, cartagineses, etruscos y griegos se extenda desde el Atlntico hasta la India. Las conquistas de Alejandro produjeron modificaciones fundamentales ya que vastas regiones que hasta entonces pertenecan a un comercio internacional, se agrupaban ahora en una o varias zonas de comercio interior. Las relaciones comerciales entre los diversos reinos helensticos se pueden considerar tambin como de comercio interior, cuyos centros eran ciudades como Mileto, Rodas, Dlos y Atenas, en parte independientes de los grandes imperios. En cuanto al comercio exterior, los clientes de esta enorme rea de los reinos helensticos (entre los que pronto se contara Roma, extendindose as esta zona desde el Mediterrneo occidental hasta ms all del Eufrates), eran pueblos de una cultura y de una estructura econmica por completo diferente entre s, a pesar de que las influencias helensticas les llegasen espordicamente. Por el este eran clientes comerciales los indios (ms tarde tambin los partos); por el sur los pueblos de la pennsula arbiga y los libios,

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nubios y los etopes de frica, por el oeste y por el norte, los pueblos de Europa central y occidental (ilirios y celtas), y por el noreste los escitas y srmatas. En el rea del comercio interior, Roma no slo fue al cabo del tiempo la potencia dominante poltica y militarmente, sino que desempe tambin un papel cada vez ms decisivo como potencia econmica. En el comercio exterior predominaba el trfico de artculos de lujo: piedras preciosas y peas, te;'idosde caJidad (seda y algodn), incienso, ungentos y cosmticos, maderas exticas y marfil. Por el contrario, los productos alimenticios bsicos y los artculos de uso diario se comercializaban, a lo sumo, en el trfico fronterizo entre los vecinos inmediatos de estos pueblos, quedando, por lo dems, reservados para el comercio interior. Al principio, en los reinos helensticos el trfico de productos alimenticios y de bienes de consumo era extraordinariamente importante para el comercio interior. Esto era debido, por una parte, a la necesidad de cereales de las ciudades griegas y, por otra, a que Egipto y el imperio selucida necesitaban cubrir sus necesidades de bienes de consumo con la produccin manufacturada de la metrpolis griega. Pero esto cambi rpidamente, pues los monarcas pretendieron convertir a sus pases en autrquicos, no slo respecto a las necesidades de productos alimenticios, sino tambin en relacin con los dems bienes de consumo masivo. Mientras que en el interior de los grandes imperios el comercio continuaba floreciente, la aspiracin a la autarqua representaba un impedimento fundamental para el comercio con los pequeos reinos y ciudades. Sin embargo nunca se lleg a una verdadera autarqua. Egipto estuvo siempre supeditado a la importacin de minerales y madera, y la decadencia del imperio selucida hizo que volviera a aumentar la necesidad de importar artculos de primera necesidad. Sin embargo, este mercado interior se fue orientando cada vez ms hacia artculos especializados de primera calidad, como podan ser los vinos selectos, el aceite de oliva de calidad, los artculos de cermica o torutica de gran belleza, etc. El comercio interior recibi a finales de la poca helenstica un poderoso impulso gracias a la trata de esclavos. Las ciudades de Grecia continuaban supeditadas a la importacin de cereales, madera y minerales. Cada vez les resultaba ms difcil aumentar sus propias exportaciones, de forma que en Grecia lleg a ser crnica la falta de materias primas y de productos alimenticios. A pesar de todo, algunas ciudades e islas consiguieron asegurarse una participacin importante en el trfico comercial de trnsito, pues el Egeo era, en el s. III y lia. C , el centro

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del comercio mundial y no perdi apenas importancia en la poca romana. El intento de Egipto de ocupar el puesto de Atenas en el control del comercio del Egeo, slo tuvo un xito parcial y durante un tiempo limitado. Atenas continu siendo una importante ciudad comercial; Rodas desempe un papel preponderante incluso durante la dominacin egipcia en el Egeo y Dlos fue ms adelante casi tan importante como aqullas, sobre todo gracias al apoyo romano. Efeso y Mileto fueron dominadas por los egipcios slo temporalmente y pronto volvieron a recuperar su antigua posicin. El comercio egipcio nos es bien conocido gracias al descubrimiento de numerossimos papiros. Egipto importaba metales, maderas para la construccin (para la flota especialmente), caballos y elefantes (para el ejrcito). El oro, el marfil y los elefantes venan de frica oriental, por va martima, a los puertos del Mar Rojo, aunque a veces llegaban tambin a travs de Nubia y el Nilo. En ocasiones se importaban de frica esclavos. Egipto se provea de nardo, de perlas y de coral de Arabia, y consegua de la India carey, colorantes (ndigo), arroz, especias, algodn y seda (a travs de las rutas comerciales; cf. tnfrd). En la importacin de maderas para la construccin y minerales, Egipto dependa de otras potencias comerciales del Mediterrneo. A pesar de los elevados aranceles proteccionistas de la produccin propia, tambin se importaban productos como el aceite refinado de oliva griego. Las principales exportaciones de Egipto eran los cereales y el papiro. Egipto intentaba asegurarse adems una cuota en el comercio de trnsito de los productos importados de la India, que eran enviados a los otros pases del Mediterrneo a travs de Alejandra. Sobre el comercio en el imperio selucida existe mucha menos informacin. La demanda de artculos de lujo era ms o menos la misma que en Egipto. Naturalmente, la cuota que tenan los selucidas en el comercio de trnsito de los artculos de lujo orientales deba ser considerable, a pesar de la competencia de Egipto y de las ciudades del Mar Negro. En la poca romana el nico cambio consisti en la enorme demanda de productos de lujo en Roma e Italia, de lo cual se aprovecharon considerablemente las ciudades comerciales de la cuenca oriental del Mediterrneo. b) Las principales rutas comerciales
Para 2 7 b L Casson, Travel m the Anctent World, London, Alien Unwin, 1974

Las ms importantes rutas comerciales en la Antigedad eran las martimas, tanto las del Mediterrneo y Mar Negro como la

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ruta, recin abierta, hacia la India. Por otra parte, tambin eran importantes las vas terrestres que generalmente eran rutas caravaneras. La navegacin fluvial tena, por el contrario, menor importancia. nicamente el Nilo, el Tigris y el Eufrates se utilizaron, a gan escala, para el trfico comercial. Los peligros de estas rutas comerciales eran mltiples. El comercio se vea continuamente amenazado por conflictos blicos. El trfico caravanero, que deba atravesar grandes extensiones desrticas, estaba expuesto a asaltos de ladrones y necesitaba una proteccin militar que a veces tenan que procurarse las mismas caravanas. En las rutas martimas del Mediterrneo, los abusos de la piratera eran en ocasiones tan grandes que ponan en tela de juicio la misma existencia del comercio. Durante toda la poca helenstica no se consigui jams poner definitivamente fin a los abusos de la piratera. Las rutas caravaneras del Oriente terminaban en diferentes puntos del Mediterrneo oriental o del Mar Negro. A partir de ah, toda la mercanca se transportaba por barcos, haciendo en ocasiones varios transbordos, hasta que alcanzaba su punto de destino. La ms septentrional de las rutas caravaneras transcurra por el norte del Mar Caspio hasta el Mar Negro (ms tarde fue sta una de las rutas de la seda china). Este camino estaba controlado por los selucidas, y adquiri cada vez ms importancia cuando la situacin de inseguridad del imperio selucida lleg a suponer un peligro excesivamente grande. Menos frecuentada era otra ruta nortea que transcurra por el sur del Mar Caspio hacia la costa oriental del Mar Negro pasando en sus diversos tramos por regiones controladas por los selucidas, los partos y los reyes del Ponto. Ms al sur estaban los viejos caminos que unan a la India con Babilonia, uno por el norte a travs de Bactriana y otro por el sur, a travs de Gedrosia y la Prside. Ambas rutas conducan en la poca helenstica a Seleucia del Tigris, nudo de comunicaciones comerciales y lugar de reexpedicin de mercancas. Mientras los selucidas mantuvieron su dominio en Oriente estas vas de comunicacin estaban bien conservadas y defendidas por razones militares. A partir de aqu, comenzaba a ser difcil el acceso a las rutas martimas del Mediterrneo, ya que Egipto control durante un cierto tiempo incluso el puerto de Seleucia en Pieria. Ms adelante se utilizaba la ruta que conduca a Antioqua por el curso superior del Eufrates, a travs de Siria por este camino penetr ms tarde el cristianismo en Oriente, o la va hacia las ciudades costeras fenicias, a travs de Palmira y Damasco. La ms meridional utilizaba la ruta martima de la India al golfo Prsico.

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A partir de ah y hacia el Mediterrneo las condiciones del ulterior transporte variaban con la situacin poltica. Los comerciantes preferan el camino que iba desde el golfo Prsico hasta el Mar Rojo, atravesando la pennsula arbiga y el territorio de los nabateos, o hasta Egipto, pasando por la pennsula del Sina. Mientras Egipto mantuvo buenas relaciones con los nabateos y estaba en i posesin de las ciudades comerciales de Fenicia meridional en el Mediterrneo, consigui una participacin importante en el co; mercio de trnsito. Sin embargo, los selucidas intentaron desviar a travs de Seleucia del Tigris la mayor parte posible de la mercanca que llegaba al golfo Prsico. Las guerras de los romanos con los partos por la posesin de Mesopotamia tenan como fin tambin controlar esta importante ruta comercial. Adems, tanto los ptolomeos como ms adelante los romanos estaban vitalmente interesados en mantener abierta la ruta martima hacia la India. Los marinos egipcios haban conseguido, aprovechando los monzones, abrir esta ruta martima directa a la India desde la costa egipcia del Mar Rojo, rodeando la pennsula arbiga. Con la apertura del canal entre el Mar Rojo y el Nilo, se podan transportar en barco las mercancas indias hasta Alejandra. Al principio la nica ruta para el comercio con el Mediterrneo occidental era la martima. Entre las ciudades griegas, Corinto era la que ms negociaba con Occidente. Despus de que Csar volviese a fundar Corinto, esta ciudad fue nuevamente el ms importante emporio comercial entre Oriente y Occidente. Entre Cartago y su metrpoli Tiro, en la costa fenicia, existan desde haca tiempo estrechas relaciones comerciales. Esta ruta martima tuvo una importancia creciente durante el Helenismo en la comercializacin en Occidente de los productos de lujo de la India y Arabia, creando nuevos mercados en estas regiones con vistas tambin a proporcionar a los pases helensticos materias primas. De esta forma llegaba azufre del sur de Italia, plata de Espaa y zinc de Bretaa. Esta ruta martima y todo el comercio con Occidente estaban, como es lgico, cada vez ms influenciados por el podero creciente y por los intereses econmicos y comerciales de Roma. Por otra parte, este desarrollo dio lugar tambin a una expansin del comercio interior mediterrneo, ya que los romanos abrieron Europa occidental al comercio con la cuenca mediterrnea, gracias a sus conquistas en Occidente y a la ampliacin de la red viaria, aunque en principio fuera llevada a cabo con fines militares.

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DESIERTO DEL S A H A R A

5-

GOLFO ARBIGO RUTAS COMERCIALES


Rutas caravaneras Rulas martimas

LFO DE ADEN-

Sociedad y economa

|&?

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c)

La moneda y el sistema monetario


Para 2.7 c K. Chnst, Anttke Numismatik Etnfubrung und Bibltographte, Darmstad; Wiss. Buchgess , 1972; C. M. Kraay - M. Hirmer, Greek Coins, N. York, Abrams, 1966. Sistemas m o n e t a r i o s Monedas griegas Monedas romanas

1 1 1 1

talento mina estter dracma

= 60 minas = 50 estateros (oro) = 2 dracmas (plata) = 6 bolos (bronces)

1 1 1 1 1

areo (oro) denano sestercio dipondio as

25 denarios (plata) = 4 sestercios = 2 dipondios = 2 ases = 4 cuadrantes

Antes de la conquista de Oriente por Alejandro, el sistema monetario del mundo antiguo se encontraba en una situacin catica. Se utilizaban los ms diversos patrones en oro y plata, y no exista un valor unitario de la moneda. Alejandro Magno estableci el patrn plata en todo el imperio e introdujo los modelos ticos en todas las acuaciones de moneda. Desde el principio hubo dinero abundante y las circunstancias permanecieron bastante estables durante todo el Helenismo, si prescindimos de la poca de guerras de los Didocos. Hasta finales de la poca helenstica no tuvo lugar una disminucin clara de la moneda de plata disponible, causa probablemente de una conjuncin de factores, como el descenso de la extraccin de metales preciosos, el acaparamiento y el continuo corriente de dinero hacia Roma. La moneda era acuada por cada Estado, ciudad o federacin, tan pronto como se estimaban polticamente independientes. Pero slo los grandes imperios y las ciudades comerciales poderosas tenan capacidad de orientar la poltica monetaria. Sin embargo casi todos se atenan al valor monetario tico y al patrn plata, siendo Egipto la nica excepcin. Este, al igual que todos los dems Estados del mundo helenstico, tambin utiliz al principio el tipo monetario tico. Pero en los ltimos aos de Ptolomeo II Soter, se disminuy el peso de la moneda de plata y se redujo el tipo monetario de forma que casi coincida con el empleado en los Estados fenicios. Esta nueva moneda de plata se acuaba en las principales ciudades fenicias y se utilizaba casi exclusivamente en las posesiones ptolomeas fuera de Egipto. Dentro del pas se acuaba cobre, pero no como moneda de emergencia, sino para la circulacin monetaria normal (los egipcios estaban ciertamente acostumbrados al uso del cobre). De esta forma Egipto posea de hecho un sistema monetario trimetlico: monedas de oro, que slo se empleaban para el comercio de exporta-

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Historta, cultura y religin de la poca helenstica

cin e importacin, subvenciones al exterior, etc., monedas de plata para las posesiones de ultramar y monedas de cobre para el interior. Los ptolomeos obligaban a utilizar exclusivamente esta moneda de cobre en todo el mbito del reino. La moneda extranjera (sobre todo el oro) estaba proscrita dentro del mercado interior. En el imperio selucida no se modific nada la situacin creada por Alejandro. El sistema tico continu utilizndose. Las monedas se acuaban en oro, plata y cobre y todas ellas circulaban libremente. Pero no se trataba de un sistema trimetlico como en Egipto. De principio, las cecas reales acuaban en todo el pas monedas de oro y de plata. Pero pronto se suprimieron las acuaciones en oro, que slo tuvieron lugar en ocasiones sealadas. El cobre serva para el trfico local y algunas ciudades griegas, como las de Asia Menor, tenan el privilegio de acuar sus propias monedas de cobre. De momento no se concedieron otros derechos monetarios. Pero esta situacin se modific bajo el reinado de Antoco IV Epfanes, quien deleg en algunas ciudades el derecho real de acuar monedas, y ms adelante se dio incluso permiso para que acuaran monedas propias. El efectivo extranjero no estaba permitido para efectuar pagos dentro del mbito de la soberana selucida. Pero en este terreno se daban cada vez ms excepciones. Adems de la acuacin selucida en oro y plata, exista algo as como una divisa internacional. Se trataba de las monedas postumas de Filipo II, Alejandro y Lismaco que se acuaban en todo el mundo helenstico (tambin con la excepcin de Egipto), segn los mismos patrones. Roma, como potencia econmica del Mediterrneo, empez relativamente tarde a acuar moneda propia. Adems de las piezas de bronce fundido utilizadas desde haca siglos en Italia central, en Roma se acuaron, a partir del s. ni a. C., monedas de plata que se asemejaban a las dracmas de la Magna Grecia. Durante la segunda Guerra Pnica, apareci el denario romano de plata, que corresponda aproximadamente a la dracma y al medio siclo pnico. El sistema monetario romano se impuso desde entonces en toda Italia y Sicilia, terminndose as las acuaciones locales. Augusto, finalmente, estableci un sistema monetario trimetlico que continu siendo preponderante en todo el imperio hasta el s. m d. C. Mientras que en la poca republicana se hacan acuaciones en oro nicamente como emisiones extraordinarias, a partir de entonces el aureus, con un valor de 25 denarios de plata, se convirti en parte integrante normal del sistema monetario. Un denario de plata vala 16 ases. El as se acuaba en cobre y los

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valores intermedios, como el sestercio (= 4 ases) y el dipondio (= 2 ases), eran de una aleacin de cobre y zinc. Adems de la moneda imperial existan acuaciones provinciales controladas por el emperador, y principalmente en el oriente griego algunas cecas locales que emitan monedas de cobre y en ocasiones incluso dracmas de plata. Las acuaciones imperiales de Roma estaban totalmente al servicio de la propaganda de los emperadores. Las monedas anunciaban los programas del gobierno, los acontecimientos polticos importantes (por ejemplo la conquista de una nueva provincia), las virtudes soberanas del emperador y sus obras benficas. Las numerosas efigies de dioses y de templos en las monedas romanas tienen una gran importancia desde el punto de vista de la historia de las religiones. d) Los bancos

En pocas ms antiguas los nicos bancos eran los templos y las tesoreras reales. Durante el Helenismo se crearon bancos en las ciudades que posean el derecho de acuar moneda, y tambin bancos privados. Estos ltimos eran una evolucin de las oficinas de cambio y, junto con las tesoreras de los reyes, se convirtieron en las principales empresas bancarias de la poca. La actividad de tales bancos era mltiple. En cuanto establecimientos de cambio se fueron convirtiendo en cmaras internacionales de compensacin. A esto haba que aadir la administracin de depsitos (a corto y a largo plazo, con o sin intereses), las transferencias, prstamos e hipotecas. Existan bancos en todas las ciudades comerciales. El mayor centro bancario haba sido y continu siendo Atenas. Adems de los bancos privados, los tesoros de los templos desempearon tambin una funcin bancaria en los centros comerciales. El ejemplo ms famoso era el templo de Apolo en Dlos. Las riquezas del templo atrajeron la atencin de los ptolomeos que lo utilizaron como uno de sus bancos principales y convirtieron a Dlos en avanzadilla de la liga nesiota controlada por Egipto. Ms adelante, Rodas, Macedonia y Roma emplearon tambin como banco el santuario de Dlos. Pero estos templos no intervenan activamente en las operaciones comerciales, sino que eran utilizados ms bien por los bancos privados dedicados al comercio, para la custodia y depsito de grandes cantidades. La funcin de los recintos sagrados como establecimientos bancarios no responda primariamente a su inters en negocios crematsticos, sino que estaba en consonancia con la idea de inviolabilidad de todo lo que un santuario religioso posee y guarda. Al igual que haba bancos en los centros comerciales y de reexpedicin de

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Historia, cultura y religin de la poca helenstica

mercancas del trfico martimo mediterrneo, tambin existan en las principales ciudades de las rutas caravaneras. Como las caravanas transportaban las mercancas slo durante un trecho limitado, estos establecimientos bancarios tenan que encargarse de que fuesen equipadas y financiadas nuevas caravanas que continuasen el transporte. Los ptolomeos desarrollaron en Egipto un sistema bancario de caractersticas propias. Como en el resto de la economa, centralizaron tambin los bancos. La tesorera real desempeaba la funcin de banco central con sucursales en todo el territorio. Probablemente tales sucursales no se diferenciaban claramente de las dependencias filiales de la administracin real. Este sistema bancario emple exclusivamente documentacin que sustituy por completo a los convenios verbales. Como los diversos bancos eran parte del mismo y nico sistema y todo el conjunto perteneca a la administracin central real, la forma normal de las transacciones monetarias era por medio de transferencias, cheques o notas de abono. Algunos de estos sistemas se doptaron en el sistema bancario romano. Pero la aportacin de Roma al sistema bancario fue sobre todo la introduccin de una contabilidad muy perfeccionada en todos los bancos del imperio.

EDUCACIN, LENGUA Y LITERATURA


Para 3 y 3.1 a-b F Chenoux, The Cwiltzatwn of Greece, London, Allen-Unwin, 1965, P Wendland, Die hellentsttsch-romische Kultur in tires Beziehungen zumjudentum und Christetum, Tubmgen, Mohr, 4 1972 (con bibliografa de H Dome); S. Schneider, Kulturgeschtchte des Helkmsmus, Munchen, Beck, I-II, 1967-1969; M. P. Nilsson, Dte hellemsttsche Schule, Munchen. Beck. 1955. W Jaeger, Patdeta Los ideales de la cultura griega, Mxico, FCF 1945-1946, M L Clarke, Htgber Education tn the Anctent World, London, Routledge, 1971; H.I.Marrou,Education andRhetoric, enM I Finley, TheLegacyof Greece ANewAppraisai, Oxford, Chreadon, 1981, 185-201

1.

RASGOS PRINCIPALES DE LA VIDA CULTURAL E INTELECTUAL

a)

La difusin de la cultura

La base para la difusin de la vida cultural e intelectual era la ereccin de escuelas. En las ciudades helensticas la escuela primaria era, por regla general, competencia de la administracin ciudadana y los establecimientos de segunda enseanza, gimnasios, aunque sostenidos por asociaciones, constituan una obligacin del ente pblico. Las ciudades jnicas fueron las primeras en instituir un sistema escolar en tres fases. En la escuela primaria, en la cual los maestros eran pagados por la administracin local de las ciudades ms avanzadas se enseaba a los alumnos desde los siete hasta los catorce aos a leer y escribir, adems de msica y deporte. De algunas ciudades nos consta que las muchachas podan tener la misma formacin escolar y ocasionalmente aparece atestiguada la coeducacin de nios de ambos sexos. Los mtodos pedaggicos eran simples. Se comenzaba con el aprendizaje del alfabeto, y de ah se pasaba a la lectura y a la escritura de palabras y frases. Tambin se aprendan muchas cosas de memoria. En la poca imperial romana apenas se modific este tipo de enseanzas. Hay que resear un retroceso en el sentido de que du-

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rante la administracin romana, el maestro de la escuela primaria tena que ser sufragado privadamente. La formacin ulterior tena lugar con un maestro denominado gramtico, a quien deban pagar los padres. Adems de las clases de gramtica, introduca a los escolares en la lectura de los poetas, entre los que figuraban en cabeza Homero y Eurpides. Esta tradicin se mantuvo durante muchos siglos. En el s. I d. C , Plutarco analiz crticamente la posicin privilegiada que se conceda a los poetas en la enseanza (Quomodo adolescens poetas audire debeat). A partir de los quince aos (o de los diecisiete), los jvenes acudan, durante uno o dos aos al gimnasio (las llamadas efebas). En este estadio tenan gran importancia el deporte y la formacin premilitar. N o existan universidades ni escuelas especiales con excepcin de las de medicina. Pero en las grandes ciudades (Rodas, Prgamo, Alejandra, Atenas, etc.), haba escuelas de Retorica, financiadas con fondos pblicos o por fundaciones particulares. Los estudios bajo la direccin de un rtor eran, la mayora de las veces, privados y tenan que sufragarlos los alumnos (o sus pa- dres). Por esta razn slo tenan acceso a los estudios de retrica (o de filosofa) una pequea parte de los jvenes que haban terminado su formacin en el gimnasio. Las escuelas de los filsofos y las de los retricos se hacan mutuamente la competencia, aunque estas ltimas consiguieron a la larga un mayor nmero de alumnos. La formacin retrica duraba unos cinco aos y proporcionaba el acceso a la poltica, a la abogaca o al alto funcionariado de la administracin. En este aspecto es curioso que los rtores no preparaban en modo alguno o impartan a sus alumnos una educacin especfica para estas profesiones, sino que la enseanza consista en teora de la retrica, estudio de los grandes oradores clsicos y en ejercicios prcticos. Despus de esto se acuda a un abogado o a la administracin para aprender, es decir, para conseguir los conocimientos especficos imprescindibles para la profesin. A partir de finales del s. III a. C. acudieron tambin a Roma maestros griegos de retrica. De esta manera, a principios de la poca imperial, en la enseanza superior normal, el lenguaje de la educacin era el griego. Las clases tenan lugar en griego o en ambos idiomas, hasta la poca imperial tarda. Para el acceso a los altos cargos o a las profesiones elevadas valan, por consiguiente en todas partes, los mismos criterios de formacin acadmica. A esto se aada que ciertas cualidades morales requeridas por esas profesiones haban encontrado, asimismo, un reconocimiento

Educacin, lengua y literatura

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unnime (esto era debido a la influencia de la filosofa estoica, cf. infra 4.Id). De aqu viene que ms adelante la teologa cristiana exigiera como algo normal los mismos requisitos para los cargos eclesisticos: ciertas cualidades morales y el aprendizaje de la retrica o la filosofa. A partir de la produccin y venta de libros en grandes cantidades (cf. supra 2.6d) las obras literarias se difundieron cada vez ms entre el pblico. De la mano de esta difusin vino pronto el establecimiento de un sistema de bibliotecas pblicas. Al principio existan slo las bibliotecas privadas de los ricos, ya que nicamente la gente adinerada poda procurarse libros en gran nmero. Las primeras bibliotecas pblicas fueron erigidas por los reyes en Pela, en Alejandra y en Prgamo. De igual manera procedieron ms adelante los emperadores romanos (cf. la fundacin de la Biblioteca Palatina de Roma por Augusto). Mayor importancia para la cultura general tuvieron las bibliotecas municipales creadas con fondos de la ciudad o a travs de instituciones privadas. A ellas hay que aadir las bibliotecas ms pequeas de los gimnasios y escuelas. Las mismas obras estaban a disposicin de cualquiera, tanto en Oriente como en Occidente. Las bibliotecas ms pequeas tenan nicamente una seleccin reducida de libros, entre los que se podan encontrar algunos clsicos, siendo ms numerosos los poetas (sobre todo Homero y Eurpides) que los prosistas y los filsofos, aparte de manuales, libros de texto y compendios no siempre de buena calidad. A los poetas clsicos no slo se les poda leer en todas partes, sino que, sobre todo, se les poda or. En el teatro estaban al alcance del pblico, tanto de los analfabetos como de los ilustrados. Toda la ciudad tena un teatro. La tradicin del teatro dionisaco con fechas anuales fijas para la competicin (agn) de tragedias y comedias era algo propio de la Atenas de la poca clsica. Tambin se organizaban en Alejandra, en determinadas pocas del ao, agones de tragedias, aunque en los teatros de las ciudades helensticas se haba abandonado esta tradicin. En su lugar se pas a las representaciones repetidas de los clsicos. Sobre todo Eurpides debi ser puesto en escena con muchsima frecuencia. En ocasiones se escenifican tambin nuevas tragedias, comedias y mimos, y en la poca romana fueron muy populares las representaciones de pantomimas. En la misma Roma se comenzaron, ya en el s. III a. C , a representar tragedias griegas traducidas al latn, en teatros construidos segn modelo griego. Las comedias escritas por poetas romanos no eran, al principio, ms que piezas de la Comedia Nueva ateniense traducidas al latn con

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la adicin de algunos elementos romanos. Las tragedias latinas continuaron asimismo imitando a sus modelos griegos, sobre todo a Eurpides. Adems de teatros haba odeones y auditorios, algunos de los cuales estaban construidos como edificios independientes y otros se hallaban incluidos en otras edificaciones, como por ejemplo el auditorio del gran gimnasio de Prgamo. Estos salones servan para conferencias y concursos de poetas, rtores y cantores. Adems segua existiendo la estoa, o columnata cubierta, que era un lugar utilizado para conferencias y discusiones pblicas. Un detalle muy significativo del Helenismo fue que el ms importante movimiento filosfico de la poca no se inici en una casa privada ni en el mbito de un templo sagrado, sino en una estoa de Atenas, en la que el fenicio Zenn imparta sus clases pblicas. Cuando muri, no slo se lloraba en Atenas la prdida del fundador de una nueva escuela filosfica, sino la de un ciudadano muy conocido, estimado y venerado por todos, cuya integridad moral constitua la admiracin general. Es preciso tener presente este hecho si se quiere entender el espritu del que haban heredado los primitivos misioneros cristianos su afn por la predicacin pblica y la apelacin a la integridad moral del predicador (cf. 2 Cor 4,1-4). El apartamiento sectario estaba en contradiccin con los principios de la poltica educativa de la ciudad helenstica, que insista en el carcter pblico de la educacin y en la publicidad y notoriedad de las doctrinas. Los cristianos sectarios violaron estos principios al igual que el emperador Domiciano, \ quien expuls a los filsofos de Roma. Esta actitud fundamental est en consonancia con la funcin que desempeaban las artes figurativas en la vida de la ciudad helenstica. El contexto vital originario de la pintura y de las artes plsticas era el mbito de lo sacral, en especial los templos y los sepulcros. En la poca clsica haca mucho tiempo que las artes se haban secularizado, aunque continuaba existiendo, naturalmente, el arte sagrado. Dentro del Helenismo, el arte figurativo era fundamentalmente pblico. La colectividad gozaba de primaca frente a la esfera de lo privado. Los teatros, los mercados, los edificios pblicos, los gimnasios, junto con los recintos sagrados de los templos, eran los lugares donde se encontraban las obras de arte. All haba cientos y, a veces, miles de estatuas, mientras que los cuadros colgaban en las pinacotecas y los prtiJ eos. Slo en ocasiones excepcionales pagaba la ciudad por estas obras de arte. La mayora estaban subvencionadas por los sobera5 nos, por asociaciones y por ricos personajes. Es significativo que

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mucha gente que no hubiera tenido ningn problema econmico como para hacerse con una coleccin privada de arte, donara a la ciudad grandes sumas para edificios, juegos o compra de cereales e incluso pagaban ellos mismos, generosamente, la estatua votiva que se les eriga como agradecimiento por tales ddivas. El gran impulso de la arquitectura en las ciudades helensticas del Oriente en los siglos ni y n a. C. es una prueba ms del sentido social y comunitario de la poca. Las viviendas privadas, prescindiendo de pocas excepciones, continuaron siendo relativamente modestas. La actividad arquitectnica, por el contrario, se concentr en los templos, los edificios de la administracin, en las plazas pblicas y en los teatros. Para el espectador de hoy da resulta sobremanera impresionante contemplar cmo la escultura helenstica presenta al ser humano con su peculiar individualidad. La tendencia clsica hacia la idealizacin se difumina en las artes figurativas y cede el puesto a un claro individualismo. Un comerciante de Dlos, el sacerdote de un culto oriental, un viejo filsofo barbudo, un guerrero galo moribundo, los reyes y soberanos de las efigies de las monedas... todos aparecen ante nuestros ojos con sus caractersticas personales. N o se trata todava del individualismo, a veces feroz, de la poca romana, sino de una especie de representacin del momento individual, en el que el carcter, las convicciones y la experiencia de la vida se traslucen de tal forma a travs de los rasgos externos de un rostro que invitan al espectador de hoy da a un dilogo sobre el sentido y las limitaciones de la vida. Junto con las esculturas hay que prestar tambin atencin a las inscripciones, tanto a las honorficas como a las sepulcrales. A pesar del uso de muchas formas estereotipadas, tales epgrafes, junto con las representaciones figurativas, proporcionan informacin sobre las obras y virtudes no solamente de los poderosos y de los reyes, sino de muchos ciudadanos particulares. Todo lo que estos hombres hacan y vivan, y la manera en que su fe, su destino y el poder de los dioses iban marcando su vida, estaba, en aquellos tiempos, de mltiples formas y en cientos de ejemplos, ante los ojos de cualquier ciudadano de la ciudad helenstica. Muchas de estas situaciones continuaron existiendo en la poca romana, aunque tambin se produjeron profundas transformaciones. Junto al arte pblico aparece, extendindose con rapidez, la propiedad privada de los tesoros artsticos, coleccionados en villas de lujo. Despus de un nuevo giro hacia la idealizacin, que volvi a imperar en la primera poca imperial, el inters por lo individual, que encontr su expresin en un individua-

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lismo casi cruel, domin las artes plsticas. Se extendi adems la produccin en serie, ya conocida en la poca helenstica, de copias de obras de los clsicos preferidos. El arte monumental fue entonces a veces un testimonio del podero de una persona particular ms que del sentido comunitario de los ciudadanos. A pesar de todo, se mantuvo parte del compromiso con el sevicio pblico dentro de las artes figurativas.
b) El carcter internacional de la vida cultural

Aunque el mundo helenstico estaba dividido en varios reinos y en una serie de ciudades-estado semi-independientes, la vida cultural constitua, sin embargo, desde un principio, una unidad, es decir, era esencialmente internacional. En un mundo unificado tambin polticamente por los romanos esta cultura lleg a imponerse por completo como algo universal. Ya en el s. III a. C. la cultura griega desbordaba los reinos y las ciudades helensticas y consigui conquistar a la misma Roma. Los elementos nacionales no desaparecieron en ningn momento, pero ahora aparecan como contribuciones a la nica cultura griega. Las peculiaridades culturales nativas que mantuvieron a menudo su fuerza, vitalidad en el mbito del Helenismo, perdieron su justificacin ideolgica. Ciertamente existieron en todas partes crculos que pretendan defenderse de la influencia griega. Un buen ejemplo de estos es la revuelta de los macabeos contra los selucidas. Pero de ninguna manera se puede afirmar que el pueblo judo como tal se pusiera a la defensiva contra la helenizacin. Al contrario, la mayor parte del pueblo se heleniz profundamente. No en vano lleg a ser el cristianismo un movimiento totalmente helenizado, precisamente porque el camino hacia el Helenismo estaba ya trazado dentro del judaismo. Las tradiciones propias de los diferentes pueblos se presentaron como aportacin a la cultura universal del Helenismo. Esta afirmacin es vlida respecto a todos los mbitos de la vida cultural e intelectual, tanto en relacin con la artesana artstica como con las grandes artes figurativas o respecto a la literatura o la religin. Este proceso se vio favorecido por la natural curiosidad y fascinacin de los griegos por las culturas extraas y por sus peculiaridades. Los monarcas, a menudo, por razones de poltica interna, favorecan eficazmente las culturas y las religiones nativas, con el resultado, a veces inintencionado, de que tales culturas adquirieron un gran esplendor y sus frutos, revestidos con ropaje griego, contribuyeron a una ms rpida internacionalizacin de

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la cultura helenstica. De esta forma aparecieron en griego obras sobre la historia, la religin o la ciencia babilnica, egipcia o juda. En la isla de Dlos, en el Egeo, se encuentran mosaicos de artistas sirios, en Roma existen obras de pintores griegos o aparecen motivos partos en artsticos jarrones de vidrio, que se exportaban desde Siria por todo e Mediterrneo. La filosofa estoica expresaba perfectamente estos nuevos horizontes de que el mundo no era ms que una gran polis, a la que pertenecan los hombres de todos los pueblos como ciudadanos dotados de los mismos derechos, que los dioses de las diferentes naciones eran la representacin de una misma providencia, y que la obligacin moral a la que todos los hombres estn sujetos no conoce diferencias de raza o de clase. Era, pues, comprensible que al lado de los filsofos ambulantes que proclamaban por todas partes estas doctrinas, apareciesen pronto predicadores viajeros anunciando doctrinas religiosas dirigidas a todos los hombres. En el ambiente de la cultura helenstica se daban los presupuestos necesarios para que religiones ligadas antao a determinados pueblos y lugares sagrados concretos se transformasen en movimientos misionales que se presentaban con la pretensin de religiones universales. La literatura helenstica no vea ya al hombre como perteneciente a un estado o a una ciudad, sino que ms bien la ciudad y la nacin se convirtieron en el entorno casual en el que viva el individuo. Ciertamente, se continuaba estando comprometido con la comunidad a la cual se perteneca. El espritu comunitario de las ciudades helensticas est documentado de mltiples e impresionantes maneras. Pero el individuo singular poda prestar su contribucin a la vida comunitaria en beneficio de otro lugar o pas. Poda actuar en cualquier parte, pues los poderes sobrenaturales a los que se senta obligado o a merced de los cuales se encontraba, no se identificaban con los gobernantes de una determinada ciudad o regin. Como es lgico, los soberanos de los reinos helensticos protegieron primordialmente los intereses de su propio pas y a sus propias capitales, favoreciendo en primera lnea la literatura, el arte y la ciencia. Pero tampoco era una cosa extraa el que tambin se concediese apoyo material sustancioso a una ciudad extranjera, sobre todo a alguna griega que hubiera llegado a ser smbolo de la unidad cultural. Antoco IV Epfanes subvencion la continuacin en Atenas de los trabajos de construccin del templo monumental a Zeus Olmpico. Los reyes de Prgamo, que tenan mucho inters en difundir la fama de su propio reino y de su

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capital como centro internacional de la vida cultural y espiritual, fundaron varios monumentos en Atenas (los prticos de talo y Eumenes). Los emperadores romanos emularon estos ejemplos. Tambin beneficiaron a las ciudades y a los santuarios griegos donaciones privadas de ciudadanos ricos (por ejemplo el Leonideo de Limpia, donado y construido por el arquitecto Lenidas de Naxos), aunque en este aspecto nadie se poda comparar con Herodes tico. De la munificencia de este famoso orador del s. n d. C , considerado como el hombre ms rico de la antigedad, dan testimonio magnficos monumentos en Atenas, Corintio, Delfos, Olimpia y otras ciudades de Grecia. Hay que considerar como fidedignas la noticias de que el armador y comerciante cristiano Marcin del Ponto, que vivi en la misma poca, don 200.000 , sestercios a la comunidad de cristianos en Roma, pues tales acciones eran tpicas del espritu del Helenismo. El smbolo de la vida cultural y espiritual continu siendo Atenas. Tambin en la poca romana estaba considerada como la capital cuturai dei mundo, si bien esto ya no responcja a su importancia efectiva. Pablo, que predic en Atenas durante poco tiempo y sin mucho xito, se percat de ello ms claramente que Lucas, quien ms tarde no pudo imaginar la actividad del famoso apstol sin haber pronunciado un discurso en Atenas, el famoso discurso del Arepago {Hech 17). Atenas haba sido engalanada en la poca helenstica con nuevos monumentos. Los emperadores romanos donaron grandes sumas para la ampliacin de la ciudad. Nern renov el teatro de Dionisio Eleuteria; Adriano termin la imponente construccin del templo de Zeus Olmpico y fund una biblioteca de grandes proporciones; Agripa, el amigo de Augusto, erigi un nuevo oden en el agora, y el orador ya mencionado, Herodes tico, construy un oden en la ladera su' doeste de la Acrpolis. En la poca imperial romana, Atenas era casi un museo, pero continu siendo importante como sede de escuelas filosficas. Junto a la estoica, surgida al principio de la i poca helenstica, se encontraban la platnica, en el recinto del jardn de los epicreos. Al principio de la poca bizantina se encontraban todava en Atenas estudiantes de filosofa de todos los rincones del mundo antiguo. Como rival de Atenas estaba Alejandra, la capital del imperio ptolemaico, cuya fama como centro de erudicin y cultura se reaviv bajo el imperio de Augusto. Un poco ms tarde alcanz nuevo renombre como lugar de nacimiento de la teologa cristiana y centro clave de la educacin de Po tino, fundador del neoplatonismo. El Museo de Alejandra haba sido fundado antes del

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280 a. C. por Ptolomeo I Soter. Fue el primer instituto cientfico de investigacin de la historia universal. Sabios, poetas y artistas, convocados all por los ptolomeos, vivan en una comunidad, organizada segn el modelo de una asociacin religiosa, que funcionaba bajo la direccin de un sacerdote nombrado por el rey. Puesto que el monarca corra con todos los gastos, podan dedicarse con toda libertad a sus estudios y trabajos. A partir del s. ni a. C. se cultiv de manera especial en este Museo la poesa, la crtica y la interpretacin textual y se realizaron importantes trabajos en geografa, astronoma, medicina y otras ciencias. Al Museo perteneca tambin la biblioteca. Construida y equipada concuantiosos medios, lleg a ser, con sus 400.000 volmenes, la ms famosa biblioteca de la Antigedad (el Museo fue destruido en el 269 o en el 273 d. C. por Cenobia o Aureliano. Posteriormente los eruditos se trasladaron al Sarapeum, utilizando la biblioteca, que a su vez fue quemada por el patriarca cristiano Tefilo en el 389 d. C ) . A partir de la segunda mitad del s. III a. C , Pergamo intent emular a Alejandra, pero jams consigui alcanzar la misma importancia. Rodas lleg a ser ms importante para la vida intelectual del Helenismo y de la primitiva poca romana. Liberada por Alejandro de la dominacin persa, la isla permaneci independiente durante el perodo helenstico, pero fue conquistada y arrasada por Casio en el 42 a. C. En la poca imperial la ciudad se constituy en aliado libre de Roma. Rodas tena una importante escuela de escultura, de la cual procede el famoso grupo de Laocoonte, ahora en el Vaticano. Desde el s. II a. C. era la sede de una de las ms clebres escuelas de retrica, y centro de la actividad de muchos sabios y filsofos importantes, como Apolonio, el erudito, poeta y antiguo bibliotecario de Alejandra, y de los filsofos estoicos Panecio y Posidonio. En el s. I a. C. estudiaron all muchos romanos (entre otros Cicern, Lucrecio, Csar y Tiberio), de forma que Rodas desempe una importante funcin mediadora en la transmisin de la herencia helenstica a Roma. El carcter internacional de la cultura no slo se manifestaba en el deseo normal de los estudiantes de estudiar en escuelas filosficas y de retrica fuera de su patria, sino tambin en que los principales filsofos y sabios de la poca procedan de pases que acababan de incorporarse recientemente al rea cultural griega. Entre los dirigentes de las grandes escuelas filosficas de Atenas figuran muchos que no haban nacido ni se haban formado en esa ciudad ni siquiera en Grecia, sino que eran descendientes de

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familias griegas de las ciudades de Asia Menor y del Oriente, o simplemente orientales helenizados (lo cual no puede a veces diferenciarse con seguridad). Especialmente significativo es que entre los dirigentes de la escuela estoica y principales filsofos de esta tendencia, Zenn, fundador de la escuela, fuera un fenicio de Chipre; su sucesor Cleantes, era un griego de Asos en Trade (Asia Menor); su continuador, Crisipo, proceda de Soloi en Cilicia; los jefes siguientes fueron Zenn de Tarsos y Digenes de Seleucia del Tigris; Panecio proceda de una encumbrada familia de Rodas y Posidonio, de Apamea de Siria. En las otras escuelas la situacin era parecida. Se podra aludir, por ejemplo, al acadmico Carnades procedente de la norteafricana Cirene y a Antoco, de la ciudad portuaria fenicia de Ascaln. Pero sera equivocado buscar cualquier factor extranjero que estos hombres hubieran introducido en la tradicin de las escuelas filosficas griegas. Por el contrario, todos ellos eran griegos y no hicieron nada ms que continuar la nica cultura griega, convertida en cultura universal.
2. LA LENGUA Para 3.2 E Schwyzer, Grtechische Grammattk I, HAW II 1,1; Mnchen, Beck, 2 1953, 45137; O. Hoffmann - A. Debrunner - A. Scherer, Historia de la lengua griega II, Madrid, Gredos 1973; F. Blass-A. Debrunner-R. W. Funk, A Greek Grammar of the New Testament and Qther Early Chwtian ttterature, Chicago, Univ. of Chicago, 1961.

a)

La evolucin de la lengua griega hacia la KOWS


Para 3.2 a B. F. C. Atkinson, The Greek Language, London, Faber and Faber, 1931; A. Meillet, Aperqu d'une htstotre de la langue grecque, Pars, Klincksieck, 7 1965.

En el s. V a. C , exista en la lengua griega una serie de dialectos, que frecuentemente tenan carcter local y no solan hacer su aparicin en la literatura, aunque en ocasiones aparecen atestiguados en inscripciones locales. Los principales dialectos o grupos dialectales eran los siguientes: el jnico, que se hablaba en la parte central de la costa occidental de Asia Menor y en el Egeo; el tico, dialecto estrechamente emparentado con el jnico hablado en Atenas y el tica; el elico, en la parte norte de la costa occidental de Asia Menor, en Lesbos, en Tesalia y en Beocia; el drico, al sur y al este del Peloponeso y en el sudoeste de la costa de Asia Menor, en Rodas, Creta, y Cos; otros dialectos dricos de

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Grecia central y occidental estrechamente emparentados entre s, como el de la Elide y el aqueo; y finalmente tambin el arcadiochipriota que se hablaba en el interior del Peloponeso y en Chipre. El macedonio no es un dialecto griego, sino otro idioma de la familia lingstica del griego. La literatura griega slo utiliz los dialectos jnico, elico, drico y tico. En dialecto jnico est escrita la pica ms antigua (Homero), y una parte de la lrica y de la antigua prosa de Asia Menor (Herdoto e Hipcrates). El elico est circunscrito a la lrica de las islas de Lesbos (Safo). La lrica coral est escrita en drico. A partir del s. V a. C. se fue formando la prosa tica, que pronto se transform en dominante desde el punto de vista literario. Adems, a travs de la influencia predominante de Atenas en la economa y en la poltica, lleg a ser la lengua hablada griega ms importante en el mbito del comercio y la diplomacia. Este dialecto griego, que entre tanto haba incorporado algunos elementos del jnico con el que estaba muy emparentado (entre otras cosas la doble a a, en lugar del tico T X, por ejemplo rctaaeiv, ordenar, o po en lugar de aa, por ejemplo poev, macho y tambin vaos, templo en lugar de veq, fue convertido por Alejandro y sus sucesores en lengua oficial de la administracin, y as en idioma o linguafranca universal del mundo helenstico. Tambin lleg a ser la ms importante lengua comn de oriente, al lado o en lugar del arameo, que hasta entonces haba sido el idioma usual del imperio aquemnida. De este tico jonizado surgi la koin, es decir, la lengua comn de la poca helenstica y romana. Al comps de la evolucin general del lenguaje se produjeron, desde el final de la poca clsica, una serie de peculiaridades, atravs de las cuales la koin se fue diferenciando, cada vez ms, de la prosa tica. 1. Fontica: hasta ms o menos el comienzo de la actividad literaria del cristianismo primitivo desaparecieron los diptongos, conservndose slo en la escritura (aunque tambin faltan a veces en las inscripciones y papiros y ocasionalmente en los primeros escritos cristianos), es decir, ei se convirti en , ou se hizo u (ms adelante tambin ai, se hizo a, o pas a e, y eu y au, se transformaron en e/y af, respectivamente; ai, r|i, coi se convirtieron en a, TI y co, conservndose la mayora de las veces la i como iota subscrita). La TI se pronunciaba como la i (como tambin la ei y ms tarde la o). Entre las consonantes la cp =pi se hizo/; 9 = 6 pas a th sorda (como en ingls), y la % kb se hizo ch (ms tarde tambin la P se hizo w, la 8 pas a th sonora y la y se hizo g* o y).

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2 En la Morfologa se produjeron tambin una serie de innovaciones Se suprimi la denominada 2. a declinacin tica (SCC, se hizo keoq; ambos se encuentran en el Nuevo Testamento). El vocativo fue sustituido en adelante por el nominativo (0eo<; en lugar de Qe) La terminacin del acusativo plural de los temas consonanticos de la 3 * declinacin penetr en los voclicos (ixQua? en lugar de i/Qu?)- Se suprimi el superlativo del adjetivo. En la conjugacin de los verbos retrocede claramente el optativo y en adelante son ms frecuentes las construcciones perifrsticas. Los verbos en -ni se fueron perdiendo tambin, acomodndose a los verbos en -w 3. El Vocabulario se modific de vanas maneras. Aumentaron los nombres compuestos. Se formaron nuevos trminos tcnicos de las especialidades ms diversas, dentro del lenguaje cientfico, filosfico, religioso y administrativo. Nacieron algunos neologismos sobre la base de antiguas palabras griegas, o por influencia de idiomas culturales no griegos. Con ello se incorporaron en ocasiones a la lengua griega extranjerismos de las lenguas semticas y del latn, y menos frecuentemente del persa y del egipcio. 4. En la Sintaxis se produjeron tambin notables variantes respecto a la prosa tica clsica. Estas diferencias sin embargo, en la medida en que aparecen en textos no literarios y en escritores no habituados a una prosa cuidada, se suelen explicar porque el lenguaje popular tiende ms al estilo paratctico, a la braquiloga, a los anacolutos y a los solecismos. Ms adelante nos ocuparemos tambin de ciertos fenmenos de la sintaxis del Nuevo Testamento. b) La lengua de la literatura

La koin como idioma coloquial del comercio y de la administracin evolucion, como es lgico, de acuerdo con sus propias leyes, sin que la lengua literaria ejerciera una influencia inmediata sobre ella. Fue esta evolucin un fenmeno complejo que comprenda a la lengua verncula as como al lenguaje tcnico del derecho, las ciencias, la economa y la administracin; al lenguaje de las escuelas y al de la retrica, a la vez que admita diversas influencias de las convenciones literarias clsicas. Pero existan tambin escritores que escriban sus obras en una koine superior, es decir, en una especie de lenguaje coloquial elegante. El tipo de fuentes que poseemos hace que estemos bastante bien informados sobre el lenguaje familiar de la poca hele-

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nstica y romana, mientras que son ms escasas las fuentes para la lengua de la literatura sobre todo para la koin como lenguaje literario. nicamente en la poca imperial romana existen testimonios ms abundantes. Una gran parte de esta literatura helenstica se perdi porque en pocas ms tardas se prefera el estudio de los clsicos. Debemos aadir, adems, que el movimiento arcaizante de la lengua literaria durante la primera poca imperial, el denominado aticismo, impona unas normas a las que no se amoldaba la koin escrita, con lo cual tenemos una razn ms para explicar la desaparicin de esta literatura. Por este motivo es preciso hablar con ms detencin sobre el aticismo. Mientras que el lenguaje familiar se alejaba cada vez ms de la prosa tica clsica, el aticismo, que dominaba de manera creciente el lenguaje literario, se volva a acercar al ideal de la lengua clsica y converta a la prosa literaria tica en norma de toda la literatura escrita. En la poca helenstica primitiva, ciertamente, existieron tambin escritores que adoptaron la prosa tica como lenguaje literario ideal, pero el aticismo surgi, en cuanto movimiento, en el s. I a. C , como reaccin contra el asianismo. Se entiende por asianismo el estilo retrico nacido en Asia Menor en el s. ni a. C. que gustaba de la construccin de frases y giros pedantes con una acumulacin antinatural de palabras rimbombantes, o por el contrario, la utilizacin de perodos con frases muy cortas buscando el efecto retrico. Este asianismo fue impulsado por algunos rtores de Asia Menor que encontraron eco tambin en otros lugares. Pero pronto top con un movimiento contrario que orient su mirada hacia la prosa clsica, cuyo estilo racional y ntido supuso la liberacin de la ampulosidad del asianismo. Existen, es verdad, ejemplos de la pervivencia del asianismo en pomposas inscripciones (por ejemplo, las de Antoco I de Comagene), en la prctica de las escuelas retricas mediocres (Petronio polemiza en el Satiricn contra la ampulosidad y la fraseologa que se enseaba a los alumnos) y en algunos escritores (entre los cristianos se pone como ejemplo a Ignacio de Antioqua); por lo dems, su influencia continu viva porque muchos aticistas tardos se dejaron influir por l en la construccin de la frase. Pero, en conjunto, el aticismo se impuso como estilo literario predominante a partir de la polmica de Cicern contra el asianismo. El rtor e historiador Dionisio de Halicarnaso que ejerci su actividad en Roma a partir del ao 30 a. C. se propuso a Demstenes como ejemplo y convirti la imitacin de los clsicos en norma de la oratoria cultivada. En el s. II d. C. Herodes tico, el mencionado multimillonario y mecenas del arte, lleg a ser uno

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de los principales representantes de la denominada segunda sofstica, convirtindose en el ms brillante maestro del estilo tico. Se ha conservado el texto de uno de sus discursos, que supone un dominio tan perfecto del estilo tico que algunos investigadores modernos han intentado, repetidas veces, fechar esta disertacin en el s. V a. C. Elio Dionisio de Halicarnaso y un cierto Pausanias de Siria confeccionaron hacia el ao 100 d. C. diccionarios que velaban para que, ante todo, el vocabulario del lenguaje literario de su poca no se desviara de los escritores ticos clsicos. En definitiva se dieron cita el talento literario y la escrupulosa minuciosidad cientfica para formar un movimiento arcaico de gran xito, perpetuando as un doble lenguaje que todava no ha sido superado hasta el presente en el idioma griego. La ms noble tarea de la literatura que consiste en el cultivo del lenguaje coloquial vivo, fue algo que no lograron comprender los crculos que en aquellos tiempos influan en la literatura y en la retrica. Conservamos ciertamente una serie de ejemplos de la koine literaria. Los que ms se aproximan a este lenguaje son los historiadores helensticos, aunque se han perdido la mayora de sus obras. Se conservan, sin embargo, amplios fragmentos, e incluso algunos libros completos de los historiadores Polibio (hacia el 200-120 a. C.) y Diodoro Sculo (s. I a. C ) . Tambin est muy cerca de la koin Plutarco (45-125 d. C ) , lo mismo que los escritores judos Filn y Josefo. El sofista y satrico Luciano de Samosata (hacia 120-180 d. C.) aunque era un admirador de la literatura clsica, y no conceda valor a ninguna otra, no se recataba de utilizar muchas palabras del lenguaje de la poca y de poner en ridculo al aticismo exagerado. Tambin constituyen excepciones el astrlogo Vecio Valente que escriba sin reparos en el lenguaje coloquial y el filsofo estoico Epicteto, cuyas clases, segn los apuntes de su discpulo Arriano, siguen siendo una fuente inmediata y viva del lenguaje corriente de la poca cristiana.
c) Testimonios del lenguaje coloquial
Para 3.2 c E. G. Turner, Greek Papyri An Introiuction, Oxford, Clarendon, 1968.

Del lenguaje coloquial griego de la poca helenstica y romana existen abundantes fuentes no literarias, fundamentalmente papiros, que en su mayor parte proceden de Egipto, e inscripciones privadas. Adems de los papiros literarios, el pas del Nilo nos ha proporcionado, desde el comienzo de la poca ptole-

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maica hasta la rabe, miles de papiros, unas veces con documentos oficiales, y otras, con asuntos privados. La relacin precisa de estos papiros con el lenguaje de la poca es materia de debate. La terminologa tcnica aparece reflejada de diversas maneras. Las cartas intentan emular a veces el estilo literario. En los documentos redactados por egipcios nativos encontramos diversos barbarismos. Por estos motivos, no todas las peculiaridades lingsticas de estos papiros son un reflejo de la koin coloquial. Los papiros de contenido oficial son un testimonio, por regla general, de la terminologa de la administracin. Se trata de decretos del gobierno, de actas de la administracin, de resoluciones judiciales o informes de funcionarios y de las autoridades. Hay adems solicitudes, cartas de peticin y reclamaciones dictadas o redactadas por gentes de toda suerte y condicin, as como contratos privados de matrimonio o separacin, y minutas relativas a compras, alquileres, prstamos, fianzas y testamentos. Estos ltimos documentos estn mucho ms cerca del lenguaje popular. El lenguaje coloquial aparece ante nosotros en toda su integridad en las cartas privadas. Se han conservado cartas de gentes de todas las clases sociales: maridos que escriben a sus mujeres durante un viaje de negocios, un hijo que se ha hecho soldado y escribe a sus padres, un padre que amonesta a sus hijos que viven fuera de casa... Aparecen esclavos y libres, ricos y pobres. Adems de stos se han descubierto gran cantidad de papiros relacionados con la magia. Si bien estos documentos no tienen ms que un valor limitado como documentos para la historia de las religiones, puesto que en ellos aparecen testimonios religiosos recubiertos por las sombras de la magia y sus ritos, son , a pesar de todo, de un valor incalculable como fuentes del lenguaje religioso del Helenismo. Tambin muestran estos escritos en qu medida los conceptos de religiones no griegas (incluido el judaismo) pudieron penetrar en el lenguaje de la koin, a travs de transcripciones y traducciones. En los decenios que siguieron a los primeros grandes descubrimientos de papiros, al final del s. XIX, los especialistas del Nuevo Testamento y los fillogos recopilaron y estudiaron muchos de esos documentos en orden a esclarecer la lengua del cristianismo primitivo, material que fue incorporado tambin a los diccionarios (Walter Bauer) y gramticas del Nuevo Testamento (Blass-Debrunner). Sin embargo, los nuevos textos descubiertos desde entonces, tambin abundantes, todava no han sido elaborados y evaluados sistemticamente desde el punto de vista de la historia del lenguaje del cristiano primitivo.

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Mientras que la mayor parte de los papiros proviene de Egipto, es decir, que son slo exponente de un mbito geogrfico de la lengua coloquial de aquella poca, se conocen inscripciones privadas de casi todas las partes del mundo helenstico, sobre todo Grecia, de las islas del Egeo, de Asia Menor occidental y de Italia. La mayora de estas inscripciones estn labradas en piedra, aunque tambin existen epgrafes en madera, metal, fragmentos de cermica (straca) y en mosaico. Al igual que en las inscripciones oficiales y pblicas, numerosas inscripciones privadas son una especie de comunicacin pblica de documentos originales que fueron escritos en papiros y conservados en los archivos. Son ante todo contratos, documentos de negocios, cuentas y testamentos. Tienen un inters especial para el lenguaje de la literatura cristiana primitiva las inscripciones que contienen dedicaciones, anatemas y votos, relatos de curaciones milagrosas, sueos y visiones, y las que hablan de peregrinaciones y de la vida y muerte de las personas. Sin duda una gran parte de estas inscripciones utilizan frmulas, expresiones y clichs tradicionales, por lo que no siempre manifiestan los pensamientos y creencias de las gentes, pero s al menos dan testimonio de lo que se pensaba que deba decirse en ocasiones especiales, en la muerte de una persona, en una consagracin o con motivo de la curacin de un enfermo. Precisamente estas convenciones pueden reflejar la manera usual y generalizada de expresarse en aquella poca. Lo que se ha dicho ya sobre los papiros, hay que aplicarlo a las inscripciones en mayor medida: todava est por hacer una recopilacin e investigacin sistemtica de todo este amplsimo material bajo el punto de vista de la historia del lenguaje cristiano primitivo, en la que se tengan en cuenta, sobre todo, las peculiaridades locales. As como el material no literario de las inscripciones y papiros es en primer lugar un testimonio de las convenciones lingsticas del lenguaje coloquial, el voluminoso corpus de escritos judos en lengua griega, de la poca helenstica y romana, forma parte de la koin literaria, junto con los autores anteriormente mencionados (Polibio y Epicteto). Una gran parte de esta literatura judeohelenstica se compone de traducciones del hebreo (o arameo) al griego. Este es el caso de la mayora de los escritos de la Biblia griega del judaismo y de los denominados apcrifos pseudoepgrafos del Antiguo Testamento (por ejemplo el Testamento de los Doce Patriarcas o los Salmos de Salomn). Algunas de estas traducciones se ajustan con mucha fidelidad al original hebreo, por lo que este griego contiene abundantes semitismos en voca-

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bulario y sintaxis. Sin embargo tambin estos escritos tuvieron influencias en el lenguaje religioso del judaismo helenstico y ms tarde en el cristianismo. Para la comprensin de la koin literaria son ms importantes las partes de los Setenta traducidas libremente, as como la literatura juda redactada originalmente en griego. A este ltimo grupo pertenecen el libro de la Sabidura y el 2., 3. y 4. libros de los Macabeos y, fuera de los Setenta, los libros sibilinos judos, la novela de Jos y Asenet, la carta de Aristeasy otros muchos escritores (cf. infra 5,3 b y d). Ante todo hay que mencionar aqu los fragmentos de escritores judos recopilados en el s. I d. C. por Alejandro Polihstor y conservados en Eusebio (Praep. Evang. 9,17-39). Si aadimos adems la poesa sapiencial juda aparecida con el pseudnimo de Foclides, se ver claramente que tenemos aqu un vastsimo corpus de literatura helenstica en gran parte compuesta en la lengua comn de la koin. Muchas veces se trata de una koin ms cultivada, con clara influencia de la prosa literaria tica esto dependa de la formacin literaria del autor, aunque por regla general refleja el lenguaje familiar hablado y escrito, sin los giros convencionales de los crculos formados en un estilo literario ms refinado. d) El lenguaje de los escritos cristianos primitivos y la Koin
Para 3.2 d W. Bauer, Zur Etnfuhrung in das Worterbuch zum Neuen Testament, en Aufsdtze und Heme Schnften, 1967, 61-90 (artculos muy interesantes); W. Bauer, Griechisch-Deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur, '1958 (el ms importante diccionario del nuevo testamento). Versin inglesa, Chicago, Univ. de Chicago, 2 1979.

Los autores de los primeros escritos cristianos escribieron casi sin excepcin en la lengua familiar y corriente de su poca, es decir, en la koin. Si hasta comienzos de este siglo se haba hablado de un griego bblico especial la diferencia entre el griego neotestamentario (y el de los Setenta) y el griego clsico haba llamado, como es lgico, la atencin desde haca mucho tiempo, hoy ya no existe ninguna duda sobre las caractersticas del Nuevo Testamento desde el punto de vista de la historia del lenguaje. Ms adelante hablaremos ( 3,2 e) sobre algunas particularidades que se derivan de la estrecha conexin entre el Nuevo y el Antiguo Testamento, y las lenguas de aquellos grupos del judaismo que no utilizaban el griego. Pero ante todo debemos hoy mantener de manera inequvoca que el lenguaje de la literatura cristiana se enmarca dentro del desarrollo del griego como

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lengua vulgar hablada, evolucin que abarca desde el comienzo de la poca helenstica hasta el griego moderno vulgar, es decir, el dimotik. El lenguaje del Nuevo Testamento apenas tiene que ver con el griego literario de su tiempo, renovado en la literatura y en la retrica con los esquemas de la prosa tica. Dentro del marco mencionado existen sin duda grandes diferencias. Los escritos cristianos primitivos muestran, en grado diverso, ciertas influencias de los tecnicismos de la filosofa popular, de la retrica, de la historiografa e incluso ocasionalmente de la prosa tica, que conviven con el lenguaje coloquial. La Carta a los hebreos, por ejemplo, est ms cerca de la prosa literaria tica que los dems escritos del Nuevo Testamento. Su autor demuestra, a travs de la fluidez de los perodos y del entretejido de sus frases subordinadas, cierta formacin literaria. A veces esta elegancia se pone de manifiesto en la seleccin de vocablos, aunque no vacila en utilizar palabras que no estaran permitidas dentro de un aticismo rgido. En el resto del Nuevo Testamento y de los otros escritos primitivos cristianos, predomina el lenguaje corriente. Ciertamente, ni Pablo ni Lucas, ni el autor de las Cartas pastorales o de la segunda carta de Pedro son gente carente de formacin. Este ltimo, por ejemplo, intenta escribir en un estilo cuidado aunque no consigue nacerlo de una manera tan elegante como el autor de la Carta a los hebreos y su vocabulario delata que est familiarizado con la lengua de los escritores griegos cultos. Lucas, el autor del tercer evangelio y de los Hechos de los apstoles, depende ms que otros escritores del Nuevo Testamento de modelos literarios, y conoce perfectamente la koin culta, es decir, la lengua escrita y hablada de los griegos cultivados. l prlogo ( 1,1-4) a sus dos libros denota conocimiento de los hbitos literarios. Lucas evitaba los aramesmos y latinismos, que para el gusto literario de la poca sonaban a barbarismos. Cuando en el texto de Marcos, una de sus fuentes, aparecen estas expresiones, Lucas las sustituye por la correspondiente palabra griega. De esta forma escribe SiPoAo? en lugar de oatav?, SiMaicaAx; por paPP/paPPouv, o (popo? en vez de Kf\vao$/census, KacovcpxTi? en lugar de Kevxvpia>/centurio. En su evangelio Lucas sustituye muchas veces el estilo paralctico, a veces tosco, de sus modelos, por frases participiales o subordinadas de relativo, como era usual en el idioma literario culto. En los Hechos de los apstoles se ve adems, no slo por la composicin, sino por la seleccin de las formas gramaticales, que Lucas tiene en cuenta el ni-

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vel cultural del orador al que haca intervenir en la accin: un predicador culto utilizaba el optativo que, por lo dems, ya no se usaba en el idioma coloquial. La 1.a carta de Clemente emplea abundantemente palabras y expresiones que proceden del lenguaje literario, lo mismo que las Cartas pastorales. En el apologetaJustino, hacia mediados del s. II, as como en Atengoras, que es algo posterior, el uso de una koin culta influenciada por el estilo tico era algo natural. La epstola de Diogneto, una apologa escrita hacia el ao 200, muestra un nivel alto dentro de la prosa literaria. Clemente de Alejandra, que tambin pertenece a esta poca, es un estilista y un maestro de la prosa literaria, a la que domina tan perfectamente que se permite no respetar las reglas de un aticismo rgido. En sus obras la expresividad idiomtica de la prosa griega vuelve a llegar a una altura imposible de alcanzar para el aticismo rgido, ya que l mismo se cerraba las puertas con su infiexibilidad. Por lo dems, a partir de esta poca domina tambin en la literatura cristiana un aticismo moderado, si bien en algunos escritores se vuelve a imponer una mayor cercana al lenguaje popular, lo cual es un evidente influjo de la predicacin cristiana que se diriga, en primer trmino y como es lgico, al pueblo. Los ejemplos que acabamos de mencionar denotan slo la fase final de una evolucin iniciada con Lucas y la Carta a los hebreos. La mayor parte de los escritores neotestamentarios no llegaron a cruzar, al contrario que Lucas, el umbral de la lengua literaria. Pablo se mueve totalmente dentro del lenguaje coloquial, al que, por cierto, domina y maneja sin dificultad. Utiliza perfectamente los perodos subordinados y dispone de un vocabulario relativamente amplio que emplea con precisin y seguridad. Tambin es grande la variedad y amplitud de sus medios estilsticos como son los juegos de palabras y las paranomasias. Estas habilidades paulinas proceden de una cierta formacin retrica y de su habituacin tanto al estilo polmico de la diatriba cnico-estoica como a las prdicas de la sinagoga helenstica. Es completamente errneo atribuir ciertas peculiaridades del lenguaje paulino a su temperamento y a la profundidad de sus vivencias religiosas. Parece ms bien que Pablo utiliza con toda intencin, por ejemplo, elipsis y anacolutos, como procedimientos estilsticos. Adems de las epstolas paulinas pertenecen tambin al lenguaje popular los evangelios de Marcos, Mateo y Juan, el Apocalipsis de Juan y las epstolas catlicas (con excepcin de la 2. a carta de Pedro), junto con los escritos de los Padres apostlicos (con excepcin de la carta de Diogneto mencionada antes) as

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como los escritos apcrifos de la primera poca cristiana conservados en lengua griega. Se encuentran ms prximos al lenguaje inculto, propio de los que carecen de una formacin literaria, el evangelio de Marcos, el Apocalipsis de Juan, el Pastor de Hermas y la Doctrina de los Doce Apstoles (la denominada Didach). En estos escritos predomina la construccin paralctica de la frase (lo normal es la simple juxtaposicin de las frases con la partcula y), faltan totalmente los optativos y son frecuentes las formas verbales perifrsticas (por ejemplo Me 13,25 aovrai nnrovce?, que en Mt 24,29 se corrige convenientemente en jreaoOvrai; tambin hay muchos ejemplos de perfrasis en los escritos lucanos, en su caso son debidas a influencias semticas o bblicas). Ciertos prstamos de las lenguas semitas y del latn se utilizaban con tanta naturalidad entonces como el griego vulgar. En el evangelio de Marcos las caractersticas de la koin vulgar son tan flagrantes que su lenguaje no poda atraer a las clases medias semieducadas. Por esta razn Mateo, que escribi asimismo en una koin sin pretensiones especiales, tuvo que introducir numerosas mejoras en los giros de su modelo, para poder presentar frases griegas que fuesen tolerables y plenamente inteligibles. Mateo, que en este aspecto se pareca a Pablo, consigui escribir tal como hablaba la mayora de la gente, sin que su evangelio se viese afeado con las irregularidades y torpezas de un estilo rstico. Esta puede ser una de las razones por las que este evangelio llegase a ser el libro utilizado en la Iglesia y el ms frecuentemente citado. El evangelio de Juan ocupa una posicin especial. El lenguaje de este escrito es, sin duda, una koin sencilla y normal. Todas las peculiaridades que se observan en l se pueden encontrar tambin, tal como lo ha demostrado E. C. Colwell, en otros escritores de la koin, como por ejemplo Epicteto. El que el lenguaje y el estilo de este evangelio se aparte tanto del resto del Nuevo Testamento, estriba claramente y sobre todo en que los medios estilsticos del autor son simples y escasos, y en que los utiliza repetitivamente. Quiz pueda percibirse en este texto una proximidad especial al mundo idiomtico semtico. Pero a este respecto debemos sealar inmediatamente que la cuestin de las relaciones de los escritos neotestamentarios con las lenguas semticas no es fcil de responder. Este punto necesita, pues, una atencin especial.

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<s$ / OT testamento y las lenguas semticas


' " Para 3.2 e M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, Oxford, Clarendon, '1967; J.A.Fitzmyer,4 WandertngAramean. Collecte'AramaicEssays, SBLMS25,Missoula, Mont., Scholars Press, 1977; R. A. Martn, Syntacttcal Evidence ofSemittc Sources m Greek Documents, SBLSCS 3, Missoula, Mont., Scholars Press, 1979; K. Beyer, SemitischeSyntaximNeuen Testamentl, 1, Satzlehre, SUNT 1, Gottingen, Vandenhoeck, 1968; M. Silva, Semanttc Borrowtng tn the New Testament NTS 22 (1976) 104-110; J. Vergote, Grec Bibhque, en Vigouroux, Dictionn de la Btble (suplem. de Pirot) III, cois., 1320 y ss.; A Pinero, Griego bblico neotestamentano Panormica actual Cuad Filologa Clsica 11 (1976) 123-198.

Todos los libros neotestamentarios, sin excepcin, fueron escritos originalmente en griego. Por lo dems, tampoco se ha podido demostrar que ningn otro escrito griego del cristianismo primitivo haya sido traducido del hebreo o del arameo. Es necesario tener esto presente, antes de arriesgarse a abordar el difcil y polmico problema de los semitismos del Nuevo Testamento. N o cabe la menor duda que tanto en el Nuevo Testamento como en los Padres apostlicos y en algunos escritos apcrifos existe, en conjunto, una gran cantidad de semitismos, aunque su nmero puede variar en los distintos libros. Sobre esto no hay discusin. La dificultad estriba en la constatacin de un semitismo en un caso concreto, y en el juicio sobre su peculiaridad y origen, ya que la aparicin de semitismos puede deberse a muy diferentes causas por lo que las conclusiones que se deriven de tales casos son objeto de enconadas discusiones. Por ello es necesario, ante todo, conocer perfectamente el carcter y el tipo de los diferentes semitismos que aparecen en los escritos neotestamentarios y que son los siguientes: 1. Hebrasmos: Los semitismos pueden producirse cuando un texto ha sido traducido al griego directamente del hebreo. En este caso se trata propiamente de hebrasmos, y se encuentran en el Nuevo Testamento nicamente en las citas que reproducen una traduccin griega del Antiguo Testamento, por regla general de los Setenta, o en ocasiones de otras fuentes, o, a veces, de las versiones tradicionales de ciertas escuelas de escribas (esto ltimo se aplica a la mayora de las citas del evangelio de Mateo). Tales hebrasmos pueden aparecer en citas expresas o en diferentes fragmentos de frases o giros derivados del Antiguo Testamento, que el autor ha incluido en su propio texto sin citarlos expresamente. Es lgico que puedan encontrarse hebrasmos de

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este tipo en autores que, por lo dems, escriben un griego correcto y cultivado. Lo nico que demuestra es que tales escritores conocen, citan y utilizan el Antiguo Testamento. 2. Aramesmos: Ciertos semitismos pueden producirse al traducirse al griego un texto arameo, que era la lengua usual de la poblacin no helenizada de Siria y Palestina. Estos semitismos se denominan con ms exactitud aramesmos. Donde aparecen con ms frecuencia es en los Evangelios. Jess hablaba arameo, lo mismo que la comunidad primitiva de Palestina. Todo el material que se remonta a Jess o que procede de la tradicin de la comunidad primitiva o de las comunidades posteriores de Siria que hablaban arameo fue traducido alguna vez al griego antes de que llegase a formar parte de un escrito cristiano primitivo. Generalmente esta versin fue realizada en una fase de la tradicin mucho ms antigua que el momento al que pertenecen las fuentes griegas de los evangelios que se nos han conservado. La traduccin se hizo ya en la misma transmisin oral o cuando en las comunidades bilinges se confeccionaban las primeras colecciones escritas del material oral ya existente. Este proceso debi ocurrir varios decenios antes de la confeccin de los evangelios, por lo que haba que suponer que, en la transmisin oral y escrita de este material en las comunidades que hablaban griego, muchos de estos aramesmos originarios habran sido sustituidos por expresiones y giros griegos ms apropiados. Marcos fue quiz el nico que utilizara fuentes traducidas directamente del arameo. Los aramesmos ms chocantes se encuentran en el captulo de las parbolas de Me 4. Es tambin muy posible que la fuente de los relatos de milagros del evangelio de Juan hubiera sido traducida directamente del arameo. Se encuentran aramesmos de traduccin en tradiciones litrgicas establecidas muy primitivamente. Un buen ejemplo de esto son los aramesmos en la versin griega de la oracin dominical que se rezaba en la comunidad. 3. Biblicismos. El cristianismo primitivo hered del judaismo, no slo la Biblia, sino tambin el lenguaje religioso creado por sta. En un mundo grecoparlante este legado recay en el cristianismo, a travs del judaismo helenstico, ya que la lengua de los Setenta (Septuagmta: por eso se habla tambin de septuagintismos) es el griego, y el lenguaje de las sinagogas helensticas fue muy influenciado por aquella versin. Los biblicismos, que en ltimo trmino suelen ser hebrasmos puesto que se remontan a la Biblia hebrea, se encuentran todava en la produccin tarda de la literatura cristiana primitiva, pues hay que tener en cuenta que la Biblia griega del judeo-helenismo continu

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siendo el libro sagrado de la cristiandad. Incluso hoy da muchos sermones abundan en ese lenguaje bblico, a veces tomado literalmente de alguna versin de la Biblia. En la literatura cristiana primitiva las cartas de Pablo, curiosamente, no contienen este tipo de biblicismos. Pero en Lucas, que escribi ms tarde, son muy frecuentes, sobre todo en los Hechos de los apstoles. Como es muy difcil diferenciar esos biblicismos de los semitismos que proceden del uso de una fuente traducida del arameo, contina siendo objeto de discusiones si Lucas utiliz para los primeros 12 captulos de sus Hechos un documento base traducido del arameo. De todos modos, los semitismos de la primera parte de los Hechos de los apstoles se parecen mucho a los biblicismos de la segunda. Existen tambin frecuentes biblicismos sobre todo en los escritos cristianos primitivos cuyos autores estaban influidos por la predicacin tradicional de las sinagogas, como ocurre en la 1." carta de Pedro y en la de Clemente, y tambin en los textos que adoptan y emplean los mtodos exgeticos judos de la Biblia griega. Ambos fenmenos, que van estrechamente unidos, se pueden obervar en la epstola de Bernab y en la 1.a carta de Clemente. 4. Bilingismo: La causa de toda una serie de semitismos radica quizs en que la lengua vulgar en la que se producen se practicaba en un ambiente bilinge. Paganos y cristianos, as como judos que hablaban griego o arameo, o ambos idiomas, convivieron estrechamente en muchas ciudades de Siria y Palestina. Es un fenmeno bien conocido que la influencia de un idioma extranjero se deja sentir con ms rapidez en la lengua vulgar y coloquial que en el lenguaje cultivado y literario. El cristianismo primitivo pudo haber sufrido influencias semticas de este tipo, a travs de la jerga greco-juda del judaismo helenstico. As se formaron expresiones que en ltimo trmino proceden de la biblia hebrea, por ejemplo Trpqconov-A.anPveiv = actuar con parcialidad y npoco7TOV 9au|i^eiv = adular. Lo mismo puede afirmarse de cierto nmero de trminos teolgicos que, aun siendo perfectamente griegos, se usan con frecuencia inusitada o con un significado diferente debido al contenido semntico diverso de sus equivalentes hebreos. As, por ejemplo, yyeXo?, ngel (y no mensajero); 5;a, gloria (y no opinin), onXYXyci, amor, compasin (y no entraas). Es ste el conocido fenmeno de un lenguaje propio de un grupo peculiar. Se pudieron originar tambin otros semitismos semejantes en una comunidad cristiana en la que muchos miembros hablaban arameo como griego, ya fuesen judos o no. Un grupo de este tipo fue el de los primeros

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cristianos de Antioqua. Tambin en Jerusaln, al lado de la comunidad primitiva que hablaba arameo, o mezclados con ella, estaban los helenistas, es decir, los judeocristianos que hablaban griego. Quiz se expliquen as muchos semitismos del evangelio de Juan, toda vez que el mismo evangelio, o sus fuentes, poda proceder de una de estas comunidades bilinges de Siria. N o se puede trazar fcilmente la frontera entre lo que puede ser parte integrante del griego coloquial y lo que se debe claramente a la influencia aramea. Muchas veces podra tratarse de fenmenos lingsticos que dentro del griego no sonde suyo imposibles, pero s desacostumbrados, y que se utilizaban con ms frecuencia porque haba expresiones paralelas del arameo (o del hebreo) que favorecan este proceso. Esta es sin duda la razn de la frecuencia chocante del dativo instrumental con la preposicin v ( = 3 ) y de la predileccin por el paratctica KCZ (= l) en los escritos cristianos. 5. Prstamos del hebreo y del arameo aparecen en la lengua griega debido a las razones ms diversas. Palabras semticas como pooo? = lino de calidad llamado byssos y iva. = la mina, unidad monetaria de 100 dracmas, se haban convertido desde haca tiempo en vocablos de uso corriente en el griego de la calle. Hay otros extranjerismos que pudieron haberse formado por el contacto de ambos idiomas dentro de una comunidad bilinge, como el tratamiento de aPP= rabbi, en lugar de maestro. La liturgia siempre ha tenido tendencia a conservar palabras y giros especiales de un idioma extranjero, como el conocido (lapva 6 = Kn KJ-ID = (seor, ven (1 Cor 16,22; Did 10,6) u Hosannah y Amen que han ido pasando desde el hebreo, a travs del griego y del latn, hasta los idiomas modernos gracias al uso litrgico. Tambin hay que mencionar la conservacin de giros extranjeros como frmulas mgicas. En los evangelios se encuentra cpcpaG (transcripcin del arameo nnoriK = levntate Me 7,34) y T<xA.i0Ko|J (transcripcin de ap Kn,?53 = <<niuchacha levntate!, Me 5,41). En los papiros de contenido mgico y en los textos gnsticos se encuentran muchas expresiones paralelas.

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3.

LAS CIENCIAS Para 3.3: Textos M. R. Cohn - F. Drabkn, A Source Book tn Greei Science, N. York, MacGraw-Hill, 1948. Reed. Cambridge, Mass. Harvard Univ., 1958 Para 3.3: Estudios R. Pfeiffer, Htstory o/ClasstcalScbolarshtpfrom theBegmnmgs to the EndoftheHellemsttc Age, Oxford, Clarendon, 1968; I. L. Heiberg, Geschtchte der Mathematih und Naturwissenschaften im Altertum, HAW V 1,2, Munchen, Beck, 1925; G. Sarton, A Htstory of Science I-II, Cambridge, Mass., Harvard Univ., 195259; O- Neugebauer, The Exact Sciences m Anttqmty, ActaHist. Scient. Nat. et Medie. 9; Copenague, Munksgaard, 1951; 2." edic. Providence, RI, Brown University, 1957.

a)

Presupuestos y comienzos
Para 3.3 a M. Cary-E. H. Warmington, The Anctent Explorers, London, Methuen, 1929; L. Casson, The Anctent Marmers Sea Farers and Sea Ftghters tn Anctent Times, New York, Mac Millan, 1959; W. W. Hyde, Anctent Creek Marmers, N. York, Oxford Univ., 1947; S. Sambursky, The Phystcal World of the Greeks, London, Routledge, 1956.

En los pases y ciudades ocupadas por los griegos los comienzos del pensamiento cientfico se remontan al s.Vl a. C. A esta aparicin contribuyeron fundamentalmente la ampliacin del horizonte y las nuevas experiencias que se produjeron con la colonizacin griega, y las influencias egipcias y babilnicas visibles ya en la poca clsica primitiva. Los griegos de las ciudades jnicas de Asia Menor y de las islas del Egeo fueron los que abrieron las puertas a la contemplacin cientfica del mundo, en casi todos los campos del pensamiento. Surgieron all adems, los primeros intentos filosficos. Con los pensadores presocrticos se mantuvieron stos fundamentalmente en un nivel especulativo, pero a partir de la crtica de los mitos de Platn se propici tambin una explicacin del universo matemticamente exacta. La etnografa se desarroll muy pronto. Una vez que el Mediterrneo y el Mar Negro (el descubrimiento de estos mares se refleja en la Odisea y en la leyenda de los argonautas) as como los territorios de oriente, abiertos por las rutas caravaneras, haban llegado a ser parte del mundo conocido, se sucedieron enseguida otros viajes de descubrimientos de fenicios y griegos que llegaron hasta el Atlntico. Los cartagineses haban navegado, ya en el s. v a. C , hasta Gran Bretaa. En el ao 325 lleg el griego Piteas de Massilia (Marsella) hasta el mar del Norte, y quiz hasta la isla de Tule, a seis jornadas de viaje desde Bretaa (se discute si se

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refiere con ello a Islandia, al archipilago de Shetland o a Noruega; en cualquier caso Piteas inform de que durante el solsticio de verano no se haca de noche). Eutimene, tambin de Massilia, lleg ya en el s. VI a. C. por la costa de frica occidental hasta la desembocadura del Senegal o del Niger. Escilax (de Caria, en Asia Menor) viaj entre el 519 y el 516 a. C , desde el ro Kabul, a travs del Indo y a lo largo de las costas de Persia y de Arabia hasta el Mar Rojo. De tales viajes surgieron una serie de libros que se llamaban periploi, en los que se describan los pases extranjeros desde la perspectiva de los navegantes que bordeaban la costa. Tambin contenan datos sobre direcciones y distancias, incluso los usaban los marinos como manuales. Servan tambin como fuentes importantes para los gegrafos en la confeccin de sus obras. El primer gegrafo y etngrafo que conocemos fue Hecateo de Mileto (hacia 560-480) que en sus mapas del mundo debi intentar ya una esquemtica distribucin por zonas. Pero con Herdoto (484-430) se centr ms el inters en la manera de ser de otros pueblos, de sus usos y costumbres (= v|aoi) y en la descripcin de la idiosincrasia de sus pases (cpoi? Tfjs x<pct?). La geografa propiamente dicha dej paso a esta etnografa, al servicio de las ciencias histricas. Los comienzos de la medicina cientfica son muy parecidos. En el s. V a. C , Hipcrates y otros miembros de la escuela mdica de Cos se dedicaron a investigar la relacin entre las caractersticas fsicas de los pases y el aspecto exterior de sus pobladores. En el s. IV a. C. tienen lugar los comienzos de la astronoma. En siglos anteriores se haba descubierto ya la forma esfrica de la tierra. Herclides del Ponto, un discpulo de Platn y contemporneo de Aristteles, sugiri en sus dilogos que la tierra gira alrededor de su eje y acept tambin la posibilidad de que algunos planetas girasen en torno al sol. Eudoxo de Cnido (hacia 400355/347) que proceda tambin de la academia platnica, era director de una escuela en Czico y ms tarde en Atenas, y despus de Aristteles el ms importante sabio enciclopdico del s. IV no fue propiamente el autor del tratado EudoxiArs Astronmica, que se atribuye. El verdadero autor, sin embargo, utiliza sus ideas y a travs de ellas dio consistencia a la extendida opinin de que el sol, la luna y los planetas giraban en torno a la tierra en rbitas concntricas. Los conocimientos matemticos recogidos por los pitagricos y por los eleatas desde los primeros tiempos, fueron elaborados, sistematizados, ampliados por Eudoxio. Al principio de la poca helenstica sus teoras permitieron a Euclides (quien desarroll su actividad en Alejandra del 306 al 283),

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confeccionar en sus elementos un hilo conductor de las matemticas, en muchos aspectos, definitivos. Este tratado fue el libro de texto comn de matemticas y geometra en la antigedad. Algunos descubrimientos prcticos de las matemticas y la fsica, como la ley de la palanca, encontraron en aquella poca aplicacin en la construccin de mquinas sencillas y en la tcnica militar. El naturalista y filsofo Aristteles, hijo de un mdico de Estagira en la Calcdica, consigui llevar la actividad cientfica a un punto culminante. Proceda asimismo como otros muchos eruditos de su tiempo de la academia platnica, pero despus de varios arlos de actividad en Misia, Mitilene, Lesbos y en la corte de Filipo II en Pela fund en el ao 355 en Atenas su propia escuela: el Liceo. All organiz y dirigi una amplia actividad investigadora en los campos ms diversos. Junto a las ciencias naturales, sus trabajos cientficos se orientaron tambin al mbito de la poltica sus discpulos coleccionaron y compararon 158 constituciones estatales diferentes y al de la historia, para lo cual se procedi a la coleccin de material muy abundante. Las contribuciones del mismo Aristteles fueron muy importantes en el campo de la metereologa, de la botnica y la zoologa. En este ltimo, adems de aumentar las colecciones de material existentes y de realizar numerosas observaciones concretas interesantes, cre un sistema de clasificacin; sus descubrimientos no fueron superados hasta el comienzo de las ciencias naturales modernas. En botnica existan, hasta entonces, pocas descripciones de plantas y estas se haban realizado gracias al inters farmacolgico de la medicina. Las obras de Aristteles sobre estos temas no se han conservado, pero los trabajos de Teofrasto, discpulo del Estagirita, fueron fundamentales en la antigedad. Teofrasto elabor una clasificacin de las plantas, describi su estructura y reuni el material que haban aportado mdicos, viajeros y autores de libros sobre agricultura. Con todo ello el trabajo cientfico en el campo de la biologa lleg a su punto culminante en los comienzos del mundo helenstico. b) La edad de oro de la ciencia en la poca helenstica
Para 3.3 b Fraser, Alexandrta I, 336-479, 520-523; O. Neugebauer, A History of Anctent Mathematical Astronomy 3 yol., BerlinHeidelberg-N. York, Sprmger, 1975; G. E. R. Lloyd, Saence and Mathematics, enM. I. Finley, The Legacy of Greece- A New Appratsal, Oxford, Clarendon, 1981, 256-300; Th. L. Heath, Greek Astronomy, London, Dent, 1932.

El esplendor propiamente dicho de la ciencia griega tuvo lugar en los dos siglos posteriores a Alejandro Magno. A esto con-

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tribuy poderosamente la ampliacin del marco de experiencias humanas gracias a las conquistas de Alejandro. La influencia oriental pudo as desarrollarse de forma duradera. Por otra parte, los soberanos helensticos, principalmente los ptolomeos, y tambin algunas ciudades (Rodas) favorecieron los trabajos cientficos. En el Pertpato, la escuela de Aristteles, se continu la actividad investigadora iniciada. Junto a Teofrasto, Eudemo de Rodas, coetneo suyo, era el cientfico ms significativo de esta escuela. Adems de las disciplinas mencionadas, el Liceo cultivaba la antropologa, la hidrologa, la mineraloga, tambin la msica (hay que nombrar aqu a Aristoxeno, el primer tratadista cientfico conocido de la msica) y la historia de la ciencia (la filosofa natural, geometra y astronoma). Un importante resultado de este inters por la historia de estas disciplinas fue la elaboracin de biografas de hombres famosos del pasado (cf. infra, 3,4 d). Aunque esta escuela decay pronto, continu a pesar de todo un importante centro de estudio para aquellos que tenan inters por la ciencia poltica, la historia de la ciencia, la biografa y la investigacin de la naturaleza. La antigedad alcanz su momento cumbre en el mbito de las matemticas con Arqumedes de Siracusa (nacido el 287 a. C. y muerto por los soldados romanos en el 212, en la conquista de su ciudad natal). A Arqumedes se remontan un gran nmero de clculos matemticos y descubrimientos geomtricos, que la ciencia tiene que agradecer a la Antigedad. Calcul la proporcin (designada con la letra griega n) entre el permetro de la circunferencia y su dimetro, como una cifra que deba estar entre 310/70 y 3 10/71, es decir entre 3,1428 y 3,1408; el valor que se admite hoy es de 3,1416. Descubri tambin la proporcin entre el volumen de la esfera y el cilindro que la circunscribe. El descubrimiento de que un cuerpo pierde en un lquido tanto peso como la cantidad de lquido desalojado, se conoce, hasta el presente, como principio de Arqumedes. Tambin se ocup de las aplicaciones prcticas de descubrimientos matemticos y fsicos, e ide los vasos comunicantes, la polea compuesta, el tornillo sin fin, que se pudo utilizar para bombear agua de los barcos y para el riego de los campos. Tambin construy maquinarias blicas defensivas con las que durante aos ayud a repeler los ataques de los romanos contra el sitio de Siracusa. El descubrimiento astronmico ms genial de la poca helenstica se produjo en sus comienzos: la visin copernicana del mundo qued anticipada ya por el sistema heliocntrico de Aris-

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tarco de Samos (primera mitad del s. III a. C ) . Ense que el sol es unas 300 veces mayor que la tierra y que sta y todos los planetas se mueven alrededor del sol y que la tierra gira adems alrededor de su eje. Con ello se haba colmado la pretensin de Platn de demostrar que las rbitas aparentes de los planetas eran en realidad movimientos circulares. Pero las teoras de Aristarco no consiguieron imponerse. Fue incluso acusado por el estoico Cleanto de blasfemar contra los dioses. La Antigedad se qued de esta forma sin dar el paso definitivo en orden a una nueva concepcin del universo. Pero por lo dems, en la poca helenstica se consiguieron importantes descubrimientos astronmicos. La astronoma babilnica aport, en este sentido, una contribucin fundamental. A lo largo del s. M a. C. apareci en traduccin griega una gran cantidad de material babilnico. Pero contina sin quedar claro en qu medida dependa de los clculos babilnicos el ms importante astrnomo de la antigedad Hiparco de Nicea, quien ense fundamentalmente en Rodas del 160 al 125 a. C. Su descubrimiento ms importante fue la precisin de los equinoccios. Tambin calcul la duracin exacta del ao, que slo difiere de las estimaciones actuales en 6 minutos y 26 segundos, as como la exacta duracin del perodo lunar, que fij en 29 das, 12 horas, 44 minutos y 2 1/2 segundos, es decir, apenas un segundo ms de lo que hoy se calcula. Tambin se debe a Hiparco un catlogo con unas 800 estrellas fijas, clasificadas segn tres grados de brillantez. Segn Posidonio, el dimetro del sol es 39 veces y media mayor que el de la tierra, mientras que, segn clculos anteriores, era mucho ms pequeo (de hecho el dimetro del sol es 109 veces mayor que el de la tierra). Posidonio estim la distancia del sol a la tierra en 6.545 veces el dimetro terrestre (en realidad es 11.741 veces el dimetro de la tierra). Con el descubrimiento de la forma esfrica de la tierra se ponan las bases a la.geografa cientfica. Las conquistas de Alejandro supusieron, de hecho, un incentivo fundamental ya que en cuanto ocupaba un pas encargaba a su equipo de especialistas en geodesia la medicin del mismo. De esta manera surgi un inters puramente geogrfico que se desviaba de la antigua etnografa, la cual se interesaba por la descripcin de los pueblos, del clima, las plantas y los animales. Su finalidad primordial era la confeccin de un mapa del pas y, en ltimo trmino, de la tierra. Eratstenes, el gegrafo ms importante de la Antigedad, que desde el 246 fue bibliotecario en Alejandra y que adems de obras filosficas y matemticas escribi una historia de la comedia, concibi un sistema para clasificar cartogrficamente todos

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los pases conocidos. Descubri que todos los ocanos se comunican y que la tierra habitada Europa, frica y Asia tena que ser una isla y que por lo tanto deba ser posible una navegacin alrededor de la tierra. Eratstenes calcul tambin el permetro de la tierra equivocndose en slo 300 Km. de su valor real. El ya mencionado astrnomo Hiparco, critic ms tarde la obra cartogrfica de Eratstenes y pretendi, con la colaboracin de observadores localizados en diferentes puestos, fijar los grados de longitud y de latitud del mayor nmero posible de lugares. Slo en parte se realizaron estos planes, pero por el material recogido por Ptolomeo (cf. infra 3.3 c) puede verse que a pesar de todo se llevaron a cabo muchas de estas mediciones. En el mbito de la medicina se consiguieron avances en anatoma, sobre todo gracias a los mdicos Herfilo y Erasstrato, que trabajaron en Alejandra en el s. Illa. C. y que legaron sus cuerpos para que se practicara en ellos la diseccin (una informacin tarda afirma que se hacan tambin vivisecciones en criminales condenados a muerte). El primero de ellos consigui descubrir el sistema nervioso y quiz incluso la circulacin sangunea. Antes se haba credo que las arterias transportaban aire, errnea opinin que ms adelante se volvi a imponer. l&filologa lleg a ser, por vez primera, en la poca helenstica, una disciplina cientfica, tanto respecto al perfeccionamiento de la gramtica como en la elaboracin y edicin de textos. Participaron en este proceso varias generaciones de sabios alejandrinos. El erudito ms significativo fue Aristarco de Samotracia (hacia 216-144 a. C ) . La iniciativa para la estructuracin de la gramtica provino de la Estoa, donde ya se haba llevado a cabo una clasificacin de los sonidos en consonantes y vocales y donde se ide un sistema de las flexiones y los tiempos. Aristarco elabor sistemticamente la morfologa gramatical, present modelos de las distintas conjugaciones y declinaciones, confeccionando una lista de casos irregulares. Su discpulo Dionisio Tracio recogi estos trabajos y los edit en un manual que mantuvo su vigencia durante toda la Antigedad. Otra tarea importante de los filsofos alejandrinos fue la revisin y edicin sistemtica de textos. Se recogieron manuscritos que se compararon y corrigieron para poder as confeccionar nuevas ediciones. Para facilitar este trabajo se hicieron tambin comentarios, monografas y vocabularios. Alejandra continu siendo la pionera en este campo de las investigaciones filolgicas desde el s. II a. C. hasta el s. III d. C. La decadencia no comenz hasta la edad antigua tarda, pero los eruditos cristianos como Orgenes, Luciano de Antioqua y Eusebio de

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Cesrea pudieron conectar todava directamente con esta tradicin en sus propios trabajos sobre el texto de la Biblia griega. Otra rama de la erudicin filolgica, la etimologa, de la que se ocuparon con gran dedicacin, nunca consigui alcanzar en la Antigedad una categora cientfica. Ya desde Homero se haban intentado explicar distintas palabras desde el punto de vista etimolgico. Compitieron en este arte poetas, sofistas y exegetas de Homero. A pesar de las crticas de Platn contra los intentos de estos etimologistas de investigar la verdadera esencia de las cosas por medio de tales especulaciones, continuaron sin desmayo su tarea, tanto los gramticos como los filsofos, especialmente los estoicos. En el s. I a. C. Filoxeno de Alejandra intent, dentro de la gramtica sistemtica, dar a la etimologa una base cientfica, considerando a las palabras monosilbicas como las races de todos los dems vocablos. Pero tanto aqu como en la cuestin de los mtodos de interpretacin y exgesis Aristarco desarrollo el principio de la analoga en el sentido de que los textos homricos deben interpretarse a la luz de otros pasajes de Homero, la filologa no lleg ms all de los rudimentos del trabajo cientfico.
c) La evolucin posterior hasta la poca romana

El desarrollo posterior hasta la poca imperial romana e incluso ms adelante, por muy cautamente que se juzgue, slo se puede caracterizar como de decadencia del trabajo cientfico. El trabajo creativo y la investigacin propiamente dicha finaliz en el s. I a. C. En lugar de nuevas aportaciones originales aparecieron enciclopedias y compendios de resultados de antiguas investigaciones. Tuvo lugar adems una vulgarizacin carente de crtica que slo se ocupaba de proporcionar entretenimiento. A la vez, se produjo un aumento de la supersticin y volvieron a revivir algunos puntos de vista de tiempos pretritos que ya haban sido refutados convenientemente por los trabajos cientficos del perodo helenstico. La poca imperial romana no aport ninguna novedad dentro de las matemticas, pero hasta el final de la edad antigua continuaron siendo estudiados los anteriores descubrimientos, que fueron recopilados en compendios. En astronoma, Ptolomeo (hacia el 100-170 d. C ) , que vivi la mayor parte del tiempo en Alejandra, confeccion un resumen de todos los trabajos y conocimientos astronmicos de la Antigedad que se conoce con el nombre de Almagesto (Al es el artculo rabe y magest

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viene del ttulo griego Megst [e Syntaxis]). Este libro contiene tambin algunas observaciones propias de Ptolomeo, que son inferiores generalmente a las de sus antecesores. En el mbito de la zoologa, haba aumentado durante la poca helenstica el inters por los curiosos fenmenos del reino animal. Se escribi tambin sobre la inteligencia de los animales y sobre su comportamiento moral, elaborndose, por ejemplo, estudios especiales sobre los animales venenosos, pero en conjunto prevaleca la ancdota sobre la crtica cientfica. Todo esto se vuelve a encontrar reunido en obras enciclopdicas de la poca posterior. La geografa y la etnografa estuvieron tambin dominadas por estos mismos intereses. Hubo una notable curiosidad acerca de las peculiaridades y rarezas de pueblos, pases y ciudades extranjeras. Tales obras, sin embargo, contenan ms elementos histricos o ms descripciones de curiosidades que estudios etnogrficos. Se continuaron recopilando grandes cantidades de material. Historiadores (Polibio) y gegrafos (Estrabn) utilizaron estas colecciones y aportaron ellos mismos mucho material, aunque no siempre lo examinaron crticamente. Es claro que muchos de estos escritos pretendan slo el entrenamiento del lector. Este espritu condujo a la produccin de obras que mezclaban, sin ningn criterio, informaciones serias sobre pases y pueblos extranjeros con lo puramente entretenido, o historias de crdito con otras inverosmiles. La novela helenstica se inspir en estas fuentes. La ciencia mdica volvi a vivir, en la poca imperial romana, un momento de esplendor aunque se observaban algunos sntomas de decadencia a travs de la posicin que ocupaban los mdicos en la sociedad. En la poca clsica y helenstica se podan ver junto a los grandes centros, an florecientes, del culto a Asclepios, el dios curador, los inicios de una medicina cultivada por mdicos con una formacin cientfica. Si embargo, los servicios de sanidad pblica, en los que ejercan mdicos cultivados cientficamente, decayeron. El Helenismo tardo vivi una divisin de la medicina en diferentes escuelas, cuyas interminables disensiones se parecan a las de las escuelas filosficas. Simultneamente la investigacin pas a segundo trmino y el dogmatismo se impuso muchas veces sobre los resultados de las investigaciones cientficas. Al principio de la poca imperial romana, junto a los compendios en los que se recoga el saber mdico de los antiguos, comenzaron a surgir de una manera creciente vulgarizaciones superficiales de la ciencia mdica en escritos de medicina, farmacologa y diettica. A esta situacin corresponda un aumento de los

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mdicos especialistas, que se plegaban a los gustos de una poblacin urbana maleada, y una proliferacin del curanderismo, la magia y los encantamientos. Sobre este teln de fondo resaltan las grandes figuras de los mdicos de la poca imperial romana. Estos ampliaron muchsimo los conocimientos de la medicina con investigaciones y observaciones propias. Rufo de Efeso, que vivi en la poca de Trajano al principio del s. II d. C , reuni y analiz los conocimientos anatmicos de sus predecesores y contribuy fundamentalmente, por medio de meticulosas descripciones de los sntomas patolgicos, al progreso de la medicina interna. Su coetneo Sorano de Efeso public obras de ginecologa y tratamiento de lactantes, que fueron el mejor logro de la medicina antigua en este campo. Entre los frutos de su actividad literaria, muy copiosa por dems, su libro Sobre el alma, hoy perdido, fue la principal fuente de la obra de Tertuliano De anima. El mdico ms importante de la poca romana fue Galeno de Prgamo (despus del 129 hasta el 199 d. C ) . Apoyado en una gran experiencia mdica y tambin en sus propias investigaciones, resumi en numerosos escritos los conocimientos mdicos de la Antigedad en la mayora de las especialidades. Siempre aporta su propio criterio que suele ser ms acertado que el de sus antecesores. La obra de Galeno no solamente es la ltima gran obra mdica de la Antigedad, sino, en fin de cuentas, el ltimo momento de esplendor del trabajo cientfico en las ciencias de la naturaleza en su poca. Hasta el final de la Edad Media continu siendo la obra fundamental para la teora y para la prctica mdica.

4.
t

LA LITERATURA Para 3.4 A. Lesky, Historia de la literatura griega, Madrid, Gredos, 1971 (trata detenidamente la poca helenstica y romana; el mejor libro de lectura y de consulta sobre literatura) E. Vogt (ed.), Grtechische Ltteratur (N. Handb. d. Lit. Wissenschaft 2), Wiesbaden, Athenaion, 1981

a) Presupuestos
Para 3.4 a: Textos E. R. Dodds (ed.) Eurpides Bacchae (Intr. y comentario) Oxford, Clarendon, 1960; Para 3.4 a: Estudios G. Murray, Eurpides and his Age, Oxford, Oxf. Univ., 13 1955; G. M. A. Grube, The Drama of Eurpides, N. York, Barnes, 2 1961.

En el quehacer literario aparecieron en la poca helenstica nuevos contenidos, formas y tradiciones en consonancia con el concepto de un mundo de horizontes ms amplios. La relacin

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entre la herencia literaria y el mundo de Oriente y sus pueblos se hizo visible de mltiples formas. El que lo oriental apareciera en esa poca con el ropaje de las formas clsicas de la literatura griega (como el drama Moiss del autor trgico judo Ezequiel) resulta algo tan caracterstico como el que los griegos, en sus creaciones literarias, adoptaran no slo las formas sino tambin con mucha frecuencia, los argumentos, los temas y, en general, las vivencias del mundo oriental. Junto a los autores griegos aparecieron pronto otros escritores que no lo eran, pero que estaban helenizados y que continuaban en sus obras la literatura griega. Ymbulo, autor de una de las ms antiguas novelas griegas, era sirio, lo mismo que Luciano de Samosata, uno de los escritores ms fecundos de la poca romana. Babrio, romano de nacimiento, era poeta en la corte de cierto rey Alejandro de Cetis en Cilicia, que a su vez era nieto de Alejandro, un hijo de Herodes el Grande. Babrio puso en versos griegos las fbulas de Esopo. Adems haba numerosos escritores que escribieron la historia y las tradiciones de sus propios pueblos en griego, como el sacerdote babilnico Beroso, el preste egipcio Manetn y el escritor judo Flavio Josefo. A la vez que los elementos griegos y orientales se mezclaban inextricablemente en la literatura, la cantidad y multiplicidad de la produccin literaria ciertamente aument. Desaparecieron las rgidas formas literarias de la poca clsica. Pero es indiscutible que la literatura griega del perodo helenstico y romano fue, con mucho, muy superior, tanto en la cantidad y variedad de su produccin como en la amplitud de su influencia, a todos los siglos anteriores e incluso posteriores hasta el descubrimiento del arte de imprimir libros. Se escribi increblemente mucho y variado, pero la mayor parte de esta produccin se ha perdido. Se lea tambin muchsimo. Haba, por supuesto, lectores verdaderamente cultos con intereses restringidos al mbito de los escritos filosficos y cientficos, pero exista tambin un amplio pblico que saba leer y que buscaba ante todo el entretenimiento. La posicin del escritor en la vida pblica estaba en consonancia con esta situacin. Los escritores se vean favorecidos no solamente por los romanos ms poderosos, sino tambin cualquier prncipe ms o menos insignificante tena a su poeta o a su historiador palaciego. Incluso los escritores que vivan en una apartada ciudad helenstica, podan contar con un pblico que los apreciaba y lea lo que ellos escriban. Durante la poca helenstica y romana, un producto paralelo de la actividad libresca fue la escritura y distribucin de libros

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destinados al consumo privado. Las escuelas filosficas y el Museo de Alejandra produjeron colecciones de libros orientados primordialmente al uso de los eruditos, a la vez que las comunidades religiosas y sectas cultivaban su propia y exclusiva literatura. En los escritos judos y cristianos tenemos una prueba ms que suficiente. Se trata en parte de literatura de ocasin por ejemplo cartas que ms tarde fueron publicadas o parte tambin de escritos especialmente destinados a ser ledos por los miembros de las diversas comunidades, aunque algunos pudieron escribirse para un pblico ms amplio. Las formas y gneros de esta literatura estn condicionados por las propias tradiciones de los grupos religiosos. Pero no se puede desgajar la historia de estas producciones literarias de la historia general de la literatura helenstica. Precisamente en el proceso de helenizacin de estas religiones, la cultura literaria del Helenismo ejerci una influencia nada despreciable en la formacin de las formas literarias especficas de las comunidades religiosas. A la vista de la cantidad y la variedad de formas de la literatura helenstica, no resulta posible, evidentemente, resaltar lo esencial en un par de rasgos. Pero existe en ella, por de pronto, una cierta uniformidad en el sentido de que la literatura helenstica en conjunto conecta con la tradicin de la Grecia clsica. Por otra parte, la literatura del Helenismo es un claro reflejo de diversas convicciones y corrientes culturales que le otorgan una cierta cohesin. A medida que el Helenismo moldeaba decisivamente la cultura del perodo romano podemos observar un continuo desarrollo de la literatura que se extiende incluso a mbitos donde el griego no era la lengua ms hablada. Es obligado, en cualquier caso, circunscribirse a lo que resulta esencial para la comprensin del cristianismo primitivo. Precisamente desde este punto de vista, hay que referirse primero a uno de los fundamentos de la literatura helenenstica, es decir, a la obra del ltimo gran trgico de la poca clsica que fue Eurpides. A pesar de que Eurpides perteneci a la segunda mitad del s. V (muri el 407/6) es, sin embargo, difcil hablar sobre la literatura helenstica o sobre el universo espiritual del Helenismo, sin dedicarle, por lo menos, una mencin especial. Eurpides ha influido y condicionado la literatura helenstica como ningn otro en lo que se refiere a temas, motivos y problemtica. Como ltimo de los grandes trgicos de la Grecia clsica, que vivi en una poca de decadencia cultural incipiente, Eurpides fue el primero en percibir la fatalidad de la existencia humana, lo cual sera muy significativo para la experiencia de los siglos siguientes. Con ello

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se coloca en el umbral de una nueva poca. Su influencia en la literatura del perodo siguiente fue extraordinaria. Sera errneo catalogarlo como representante de la razn, o incluso como innovador y revolucionario. Estaba, sin duda, influenciado por los sofistas, pero sus puntos de vista no pertenecen a ninguna escuela u orientacin filosfica determinada. Su fuerza e influencia consisti ms bien en una nueva caracterizacin de la vida humana: el hombre con todas sus creencias racionales y sus pasiones se queda, en ltimo trmino, solo y desvalido. Eurpides ve al ser humano inmerso en un dilema en el que no consigue conciliar las contradicciones de su existencia y en una situacin en la que las instituciones polticas y religiosas (para Eurpides son stas, como es lgico, las instituciones de la. polis) no pueden aportar nada en orden a una solucin. La grandeza y la impotencia del hombre estn para Eurpides sujetas a un destino fatal el poeta anticipa aqu una concepcin fundamental del Helenismo no precisamente porque en el mundo no existan dioses ni poderes misteriosos; al contrario, el hombre ha sido entregado precisamente a tales poderes, ya se les llame dioses, o casualidad, destino o Diniso. El hombre puede llegar a conocer sin duda a estos poderes, pero su fatalidad consiste en que es imposible predecir o calcular sus acciones. Puede incluso intentar comprender y adorar a estas potencias divinas, pero nunca pretende ser igual a ellos, pues la armona con tales poderes es una cualidad que al hombre no le ha sido concedida. La divinidad puede incluso forzar al ser humano a entrar en el mbito de su poder, pero con ello lo lleva, al mismo tiempo, a la ruina, como hizo Diniso al rey de Tebas, Penteo {Bacantes). Esta concepcin de la existencia humana esboza algunas de las ms importantes cuestiones que ocuparon durante siglos a la literatura helenstica, como tema primordial con mltiples variaciones.

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Drama, comedia y poesa


Para 3.4 b: Textos J. M. Jacques, Le Dyscolos de Mnandre, Pars, Belles Lettres 1963; F. G. Allenson, Fragmento of Menander (Loeb Class. Library), London, Heinemann, 1964; R. Pfeiffer, Calhmachm, 2 vol., Oxford, Clarendon, 1949-1953; Apolomo Rodio, Argonauttca, Texto gr. y trad. francesa a cargo de F. Van, Pars, Belles Lettres, 1974; H. Fraenkel, Apollonms Rhodius, Argonauttca, Oxford, Clarendon, 1961; A. S F. Gow, Bucohci Graect, Oxford, Clarendon, 1952; M. Brioso Snchez, Buclicos griegos, Madrid, Akal, 1986; J. L. Navarro-A. Melero, Herondas, Mimiambos, Fragmentos, Madrid, Gredos, 1981;

yMtW>f&Mducacton, lengua y literatura

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M. Fernndez Galiano, Antologa Palatina I, Madrid, Gredos, 1978; W. R. Patn, Antbologia Palatina 5 vol., Loeb Class. Lib., London, Heinemann, 1960-1969. Para 3.4 b' Estudios T. B. L. Webster, Hellenisttc Poetry and Art, N. York, Barnes, 1964; Fraser, Alexandrta, I. pp., 553-674; 717-793; A. Korte, Dte hellemsttsche Dichtung Stuttgart, Krner, 2 1960; V. von Willamowitz-Moellendorf, Hellemsttsche Dichtutg tn der Zeit mn Kallemachos, 2 vol. Berln, Weidmann, 1924; Ph. E. Legrand, La poste alexandrtne, Pars, Payot, 1924; K. Ziegler, Das hellemsttsche Epos, Leipzig, Teubner, 1934; E. A. Barber, Alexandnan Literature, en Cambridge Anctent Ht'ttory 7, pp., 249283.

La poca helenstica continu con la tradicin de la tragedia clsica. La cultivaron sobre todo los ptolomeos. Filadelfo, el segundo monarca de la dinasta, organiz en Alejandra concursos trgicos. Pero la influencia de esta poesa dramtica fue escasa. Apenas ha llegado hasta nosotros algo de la abundante produccin de estas tragedias: de los ms de 50 autores trgicos conocidos del s. na. C , no se han conservado ms que algunos fragmentos, con un total de varias docenas de lneas. De los siglos siguientes slo se conocen dos fragmentos. Uno de ellos es el drama del xodo del trgico judo Ezequiel. En latn, sin embargo, hubo un notable resurgimiento de la tragedia griega entre los dramaturgos romanos del s. III (cf. infra 6 4, b). Hasta comienzos de la poca imperial era de buen tono entre la gente culta ejercitarse en la composicin de alguna tragedia; incluso Csar y Augusto hicieron ensayos en este arte. Pero los estrenos de tragedias disminuyeron cada vez ms, pasando a primer plano, por su parte, la lectura de pasajes de tragedias clsicas, y, por otra, las representaciones de pantomimas. De esta forma, en la poca imperial romana se poda presenciar muy raramente la representacin de una tragedia clsica, pero se asista a pantomimas que escenificaban ntegramente (pero sin palabras) un drama de Eurpides a base de danzas y de msica. El espritu del Helenismo se reflejaba en la Nueva comedia ateniense de manera ms directa que en la continuacin de la tragedia. La renovacin de la comedia surgi en la poca de los Didocos, dentro del ambiente de Atenas que en aquellos tiempos ejerca un liderazgo poltico. Su ms importante poeta y el nico de quien conservamos algunas obras esMenandro (342/1-293/292). Su visin de la situacin poltica del momento hizo que la nueva comedia, a diferencia de la de Aristfanes, fuese por completo apoltica. Menandro presupone que el individuo no posee ya poder poltico; sus obras hablan slo del hombre en su individuali-

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dad. De acuerdo con esto, las figuras de la trama no son ya, como en las viejas comedias, simplemente tipos, sino caracteres individuales. Los temas y la accin se inspiraban en la clase media y baja de la sociedad: ciudadanos con sus mujeres e hijas, en artesanos, campesinos esclavos y viajeros con sus problemas personales y sociales. Menandro les dibuja individualmente luchando cada uno a su manera contra las adversidades de su situacin social, amenazada por la pobreza y la maldad lo mismo que por el imprevisible destino. Las nicas metas de la vida de estas gentes parecen ser la codicia y el dinero o, por lo menos, una modesta propiedad para asegurar la propia existencia. Pero en medio de todo esto, Menandro intenta descubrir los ltimos vestigios de una humanidad autntica y verdadera que puede reconocerse en la capacidad para el perdn y para la reconciliacin. La humanidad se muestra precisamente en estas virtudes. Segn las afirmaciones repetidas de Menandro, se trata de una posibilidad humana general a la que tienen acceso igualmente lo mismo griegos que brbaros, libres que esclavos. La nueva comedia trascendi, sin duda, las fronteras de Atenas, pero es difcil hablar ele su fuerza expansiva. Se conocen los nombres de ms de 70 comedigrafos, de los cuales algunos debieron escribir hasta 100 piezas, y muchos de estos escritores no eran atenienses. Al principio de la poca imperial, la nueva comedia, as como la comedia omana, con la cual tena una estrecha relacin, fue desbancada por los mimos y por las pantomimas. El que Pablo, en 1 Cor, 15,33, cite una frase de una comedia de Menandro (Las malas compaas acaban con las buenas costumbres) no demuestra lo contrario, pues se trata tambin de un refrn conocido y citado en otros lugares. Ni la continuacin de la tragedia clsica ni la nueva comedia pudieron satisfacer las exigencias populares de espectculos entretenidos. A esta demanda responda ms bien el mimo, que en la poca helenstica tarda y en la romana haba conquistado los escenarios en todas partes. El mimo, relacionado en parte con ritos religiosos, se fue formando de la danza, y estaba muy influido por la comedia nueva, llegando a ser la forma ms popular de la representacin dramtica. Los actores mmicos recorran el pas en grupos o individualmente a veces los reyes tenan sus mimos contratados de manera fija y representaban en cada localidad, en improvisados escenarios en la plaza del mercado, y en idioma vulgar, temas tradicionales lo mismo que improvisaciones, danzas, bufonadas y prestidigitacin. Se ha conservado muy poco, como es lgico, del contenido de los mimos. Pero algunos fragmentos de los Mimiambos del poeta de Cos, Herondas, del s. ni d. C ,

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nos permiten saber qu tipo de gnero y de temas tenan estas representaciones. Los ttulos de las piezas que se conservan fragmentariamente son caractersticos: La alcahueta, El rufin bordelesco, El maestro, Las mujeres del templo de Esculapio, La amante celosa, Las dos amigas o la conversacin confidencial. Al igual que en la comedia nueva, el protagonista es la persona individual y apoltica de las capas medias y bajas de la poblacin. La vida cotidiana, a veces demasiado rutinaria, de tal persona con sus acciones permitidas o no, el problema de la frontera entre el derecho y la injusticia ilustrados por situaciones impropias de la alta sociedad, las relaciones autenticas o falsas que son todo menos convencionales... todo esto es lo que ofrece el mimo a los ojos de los espectadores. Es el espejo de la vida cotidiana lo que se presenta a la gente. El pblico puede identificarse con lo que ve, o protestar o rerse de ello, pero lo que el mimo no permite al espectador es trascender lo banal de la vida cotidiana e identificarse con algo irrepetible y especialsimo que no ocurre en la vida corriente. La poesa recibi, a partir del s. ni a. C , un nuevo impulso, sobre todo en Alejandra bajo los auspicios de Ptolomeo II Filadelfo. El poeta ms importante fue Calimaco que adems de confeccionar el catlogo de la biblioteca alejandrina, escribi la primera enciclopedia y fue autor de escritos geogrficos, mitolgicos y polmicos. De la poesa de Calimaco se nos han conservado los himnos, los epigramas (el verbo citado en Tit 1,12 es una adaptacin de un pasaje de su himno a Zeus) y amplios fragmentos de su obra Atia. Las tradiciones mitolgicas aparecen en esta obra de una manera tpica del Helenismo. La poesa de Calimaco separa las costumbres y festividades religiosas, as como sus leyendas e historias, de su lugar original en el culto, lo que no significa que sea una crtica y mucho menos racionalista, sino la aceptacin positiva de la tradicin mtica dentro del libre juego de un arte casi siempre de buen gusto. En ocasiones se encuentran alusiones al soberano, cuya divinidad se acepta. N o se trata, sin embargo, de una expresin seria de fe en el rey en cuanto dios, sino simplemente de poesa palaciega, aunque sin adulacin. El viejo culto y la fe en los dioses estn tan muertos como la crtica de los mitos de Platn y de los sofistas. La mitologa, sin embargo, consigue revivir al volverse a utilizar de nuevo conscientemente la tradicin potica de Hesodo y de los himnos homricos. Es significativa la influencia de esta poesa en los poetas romanos Ovidio y Virgilio. Junto a Calimaco debemos mencionar tambin a Tecrito de Siracusa, el ms importante poeta buclico del Helenismo. Vivi tambin en Alejandra y ms tarde en Cos. Para la fiesta de la vic-

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toria de Ptolomeo Filadelfo, en la primera guerra siria, compuso un himno en honor del rey y de su hermana y esposa, a quienes canta como a dioses salvadores. Tecrito escribi adems los Etdyllia (no idilios en sentido moderno), en los que se pintan temas y escenas buclicas, y algunos Mimos poticos que se ocupan de la vida urbana y que, como los Mimiambos de Herondas, dibujan los caracteres y los conflictos de las capas bajas de la poblacin. Una obra tpica helenstica son lasArgonduticas de Apolonio de Rodas, quien al principio vivi en Ale jandra y ms tarde en Rodas (despus del 246/245). Es la nica epopeya griega que se ha conservado despus de Homero y antes de Las pionisacas de Nonno del s. V d. C. Apolonio escribi esta obra despus de un amplio estudio de las fuentes. Como escritor helenstico de pura cepa, muestra un tpico inters por la etiologa, por los retratos psicolgicos del carcter de los actores y por las descripciones de la naturaleza. Tambin aparecen en su epopeya mltiples noticias aburridas sobre viajes. En este poema pico existen, por tanto, una serie de factores que ms adelante deberan ser parte integrante del gnero novelesco griego. El epigrama, gnero muy empleado por los poetas de la poca, es un espejo fiel del alma helenstica. Se haba desgajado en gran parte de su contexto vital de las elegas mortuorias y las inscripciones votivas y sola ser una especie de elega corta que se poda recitar en las circunstancias ms diversas, como poda ser un convite. Los temas que reflejan una grandeza heroica estn por completo en un segundo plano en este gnero. En su lugar aparecen temas como la alegra individual y el amor. Existen adems descripciones de oficios, de obras de arte o de impresiones de la naturaleza. Entre las diversas clases de poesas hay que aludir tambin a los poemas didcticos. Estaba considerado como un arte especial el componer tratados en verso de las materias ms peregrinas. La literatura especializada de medicina, zoologa, astronoma y de otras disciplinas tena que someterse de buen grado a este tratamiento. Cuanto menos entenda el poeta sobre esa materia, tanto ms admiraba el pblico su destreza. c) La historiografa
Para 3.4 c: Textos F. Jacoby, D Fragmente dergrtechischen Histonker, 15 vol., Reimp. Leiden, Bnll, 1954-1964; 1 Herdoto, Seleccin de su obra, por M. Fernndez Galiano, Madrid, Coloquio, 1984. Obra completa en Madrid, Gredos, 1977, trad. de C. Schrader;

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Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, trad. de F, Rodrguez Adrados, Madrid, Hernando, 1965; Pohbio, Historias, trad. de M. Balasen, Madrid, Gredos, 1981; Diodoro Sculo, Biblioteca Histrica, Ed. con traduce, inglesa (12 vols.) por C. H. Oldfather y otros en Loeb Classical Library, London, Heinemann, 1968. Para 3.4 c Estudios $.Ja.coby,Abha>dlungenzurgriechiscben Geschtchtsschreibung (Zu seinem achtzigsten Geburtstag. . ed. H. Bloch), Leiden, Brill, 1956; K. von Fntz, Die grtechtsche Geschichtsschretbung, vol. I, 1-2, Berln, de Gruyter, 1967; Id., Aristoteles Contribution to thePracttceand Theory o/Histortograpby, en Unw ofCalifornia Public tn Phosopby 28, Berkeley, Univ. of Cal., 1958, pp., 113-138; A. Momigliano, Die Gechtchtsschretbung, en Vogt, Grtecbtsche Ltteratur, Wiesbaden, Athenaion, 1981, pp., 303-336; ld.,History andBtography, enM. I. Finley(ed.),TLegacy ofGreece A NewAppraisal, Oxford, Clarendon, 1981, pp , 155-184; E. Schwartz, Grtechtsche Geschtchtsschretber, Leipzig, Koehler, 1957, F. Wehrh, Dte Geschtchtsschretbung im Ltchte der antiken Theorie, en Id., Theorta ttnd Humanttas Znch-Mnchen, Artemis, 1972, pp., 132-144; H. Strasburger, Dte Wesensbesttmmungder Geschtcbtedurch dieantike Geschtchtsschreibung, Wiesbaden, Steiner, 1966, F W Walbank, Htstory and Tragedy Hist 9(1960)216-234; Fraser, Alexandrta, I, pp., 495-519; M. Dibehus, TeSpeeches tn Actsand'AnctentHtstortography, eald.,StudtestntbeActs of the Apostles, London, SCM 1956, pp., 138-191; T. R. Glover, Poltbius, en Camb Anc Htstory 8, pp. 1-24.

La produccin dentro del campo de la historiografa fue, en la poca helenstica, especialmente fecunda. Ciertamente, lo poco que se ha conservado no est en absoluto en proporcin con lo que se produjo. Hasta nosotros han llegado nicamente una buena parte de las obras de Polibio y de Diodoro Sculo, junto con cientos de pequeos fragmentos de numerosas historias universales y locales, autobiografas y monografas. La situacin es mejor en relacin con las obras histricas griegas de la poca imperial romana. Las obras del historiador judo Flavio Josefo se han conservado casi ntegramente y las de Dionisio de Halicarnaso, de Arriano, Din Casio, Herodiano y otros han llegado por lo menos en amplios fragmentos (cf. 6,4 d). El comienzo de la poca helenstica supuso un nuevo inicio para la historiografa griega. De lageneracin que lleg a conocer personalmente a Alejandro surgieron no sin intenciones de propaganda informes bien documentados, que se basaban en vivencias propias o se inspiraban en fuentes de confianza, como son los diarios y documentos originales. Entre estas obras estn las historias de Alejandro escritas por el rey Ptolomeo I, el informe de Niarco, almirante de Alejandro, sobre el viaje desde la India hasta el Eufrates (ambos conservados en parte por Arriano

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y la historia de los Didocos de Jernimo de Cardia (amigo u acompaante de didoco Eumene) que, aunque se perdi, fue utilizada y citada por autores posteriores. Todos los historiadores significativos hasta la poca imperial romana tambin los latinos con la nica excepcin de Tito Livio fueron, al mismo tiempo, hombres que desempearon una funcin poltica en puestos influyentes. Esta afirmacin es vlida tambin para Polibio, Arriano y Din Casio, lo mismo que para Csar y Tcito y hasta cierto punto para Flavio Josefo. Polibio (nacido antes del 200 a. C. y muerto el 129 despus del 120 d. C.) provena de una familia distinguida de Megalpolis en Acaya. Al prinicipio fue un alto funcionario de la Liga Aquea y como tal result deportado en el 167 con otros 1.000 aqueos importantes a Roma. Durante los diecisiete aos que pas en Roma tuvo muchos contactos con los crculos polticos dirigentes de esa ciudad. De esta poca procede tambin su amistad con el joven Escipin. Despus de volver en el 150 por breve tiempo a Grecia, Polibio particip al ao siguiente en la campaa del joven Escipin contra Cartago y tuvo tambin oportunidad de tomar parte en una expedicin naval a lo largo de la costa del norte de frica, en direccin a Occidente. Despus de la tremenda derrota de la Liga Aquea en lucha contra Roma en el 146 a. C. (Corinto al final de esta guerra, fue por completo arrasada), Polibio negoci con Roma, en nombre de los aqueos, con objeto de aliviar el destino de sus compatriotas. Probablemente tom parte ms tarde (134-13 3) en las campaas numantinas de Escipin y emprendi todava una serie de viajes fuera de Grecia. La obra histrica de Polibio est estrechamente unida a su actividad como poltico. Su observacin de que slo podan escribir historia los que participaban activamente en los acontecimientos (12,25), describe con exactitud la calidad de esta historiografa poltica. La finalidad de la historia universal es hallar crticamente la verdad por medio de una historiografa pragmtica. La historia tiene que ser universal, pues de lo contrario no se puede entender el fin para Polibio la soberana universal de Roma al que tienden todos los acontecimientos. Ni las historias prodigiosas ni la paradoja tienen cabida en la narracin histrica, pues no sirven ms que para ocultar las causas de los acontecimientos y precisamente esto es lo que constituye la tarea ms noble y ms importante del historiador. Para ello es preciso conocer ios antecedentes de la situacin poltica, que se deducen, segn Polibio, de una investigacin de los pases y los pueblos, de las circunstancias polticas y las personalidades principales. Con-

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secuentemente para Polibio desempean una importante funcin las tres disciplinas auxiliares de la historiografa: la etnografa, el estudio de las constituciones estatales y la biografa. Al mismo tiempo, Polibio es consciente del poder del hado, la tfch sea ste la casualidad, la suerte o el destino y es suficientemente hbil como para conceder a esta causa imprevisible el margen que le corresponde. Polibio intentaba tambin adoctrinar desde el punto de vista moral, y rechazaba expresamente que la historiografa fuera una literatura de entretenimiento (2,56). La visin polibiana que considera al historiador como una persona que debe tomar parte activa en los acontecimientos se halla en consonancia con el material de sus fuentes: son sus propias experiencias, consultas a los participantes, manifestaciones escritas, discursos y cartas de los polticos, adems de documentos y material de los antiguos historiadores examinado crticamente bajo este punto de vista. Ningn otro historiador de la poca helenstica se puede comparar con Polibio ni en sus logros ni en la elaboracin metodolgica del material de sus fuentes. Es cuestin debatida si la historiografa pragmtica preconizada por Polibio fue cuestionada por otra escuela de historiadores, la llamada trgicopattica. Aunque Polibio ataca (2,56) al historiador Filarco (s. ni a. C.) por su intento de conmover los sentimientos de los lectores por medio de vividas descripciones de eventos trgicos y terribles, es muy inverosmil que haya existido este tipo de historiografa como intento pragmtico. Muchos historiadores helensticos conocieron al menos y subscribieron el principio de la historiografa objetiva. Si tuvieron xito, o en qu grado, es otra cuestin. Los historiadores, incluido Polibio, empleaban a menudo los efectos de la retrica, y las fuentes no eran siempre objeto de la conveniente crtica; rumores y material legendario era presentado a menudo como hechos histricos. Al igual que Polibio haba continuado la obra del historiador Timeo (s. III a. C ) , a quien critica en el libro 12, Posidonio prosigui la historia universal polibiana, aunque no fue crtico en la elaboracin del material, ni sigui unos criterios en la evaluacin de las causas histricas. De los cincuenta y dos libros de su obra histrica, que debieron extenderse hasta la guerra de Pompeyo, se ha conservado muy poco. Para Posidonio la historia camina guiada por la divina providencia (este concepto estoico sustituye a la tfche polibiana como ltima causa de la Historia), pero, por otra parte, es una permanente prueba de la continua decadencia de la cultura y la moralidad. En este contexto Posidonio utiliza

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sin ninguna crtica relatos sobre esclavos en Sicilia para dar cuerpo a sus preocupaciones sociales, aunque en su evaluacin de las reformas de los Gracos ( 6.1 d) condena sus motivaciones y la falta de control psicolgico. Pero as como Posidonio en su gran obra histrica intent, por lo menos, escribir historia, de los dems historiadores del final de la poca helenstica hay que decir que eran en primer trmino compliladoresy recopiladores. Esto significa, por supuesto, que pueden encontrarse muchas noticias de valor en las partes de sus obras que se han conservado. Nicols de Damasco, el historiador de la corte de Herodes el Grande, que escribi una historia universal en 144 tomos, fue aprovechado por Josefo, gracias a lo cual tenemos actualmente una minuciosa informacin sobre este rey judo. El copilador Alejandro Polihstor de Mileto (a. 100-40 a. C.) coleccion en gran cantidad de tomos material sobre los pueblos de Oriente, y entre otras cosas numerosos fragmentos de escritores judos (algunos de stos se han conservado en el historiador de la iglesia Eusebio de Cesrea). De la historia universal de Diodoro Sculo, que vivi asimismo en el s. I a. C , han llegado hasta nosotros secciones ms amplias. Diodoro utiliz importantes fuentes antiguas, que han sobrevivido as, mientras que su propio trabajo como historiador fue de escaso valor. La historia romana de Dionisio de Halicarnaso es de ms pretensiones, pero toda la admiracin que senta por la magnificencia romana, suele demostrar una falta de conocimiento objetivo y de discernimiento crtico. Con estos historiadores nos encontramos en los umbrales de la poca imperial romana (ms sobre este tema, en 6,4d). Junto a estas grandes obras de historia, a las cuales hay que atribuir en general un cierto valor como fuentes, existe una abundante literatura en el campo histrico que no concuerda con nuestro concepto moderno de la historiografa ni por lo que se refiere al dominio del tema ni a la intencionalidad. La exaltacin de Alejandro Magno en el tono de panegrico, que proceda de la misma poca del conquistador, tuvo sin duda una gran influencia en la leyenda y, por consiguiente, en la imagen de Alejandro en la antigedad. Sobre otros soberanos de la poca helenstica se escribieron tambin toda una serie de relatos, en los que las motivaciones principales eran el panegrico, la retrica, la exageracin novelesta, y otras que nicamente estaban destinadas al entretenimiento del lector, segn se deduce de la actitud crtica de Polibio contra tales desviaciones de la historiografa. Tales materiales quedaron muchas veces incorporados en la historia de Dio-

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doro Sculo. El inters generalizado de aquella poca por la etnografa hizo no slo que se impusiera una postura carente de crtica al aceptar muchos relatos inverosmiles sobre pueblos y pases extraos, sino que favoreci, adems, el que se pusiera el acento en lo peculiar y curioso. Esto concuerda con una evolucin de otros gneros literarios del Helenismo, proceso que continuara en la poca romana.
d) Biografa y aretaloga
Para 3.4 d. Textos Filn, De VttaMosis, ed de R. Arnldez, otros, texto gr. con ttad. francesa, Pars, du Cerf, 1967; Suetonio, Vtda de los Doce Csares, ed. de M. Bassols, Col Alma Matet, Barcelona, 1969, Filstrato, Vtda de Apohnio de Tuina, Trad. de A. Bernab. Madrid, Gredos, 1979 Para 3 4 d: Estudios A Momighano, The Development of Greek Btography, Cambridge, Mass., Harvard Univ., 1971, A. Dihle, Studten zur grtechtschen Btographte, Gttingen, Vandenhoeck, 1956, D R Stuart, EpochsofGreek and'Romn Btography (SatherClass lectores, 4), Berkeley, Umv of California, 1928, L. Bieler, ThetosAner Das Btlddes gottltchen Menschen tn Spatanttke undFrhchrtstentum, Darmstad, Wiss. Buchg , 1976; M. Hadas y M Srnith, Hroes and Gods Sptrttual Btography tn Anttqutty, N. York, Harper, 1965; D Tiede, The Chartsmattc Figure as Mtracle Worker (SBLDS l)Missoula, Umv of. Montana, 1972

En los pases del Oriente, el caldo de cultivo para el nacimiento de la biografa fue el sistema monrquico del Estado. En Egipto, tanto la biografa de los soberanos, como las de los altos funcionarios de la administracin y los dignatarios se haba ido formando desde la antigedad dentro de unos esquemas fijos y elaborados hasta sus ms mnimos detalles. Los pasajes biogrficos del Antiguo Testamento que se encuentran en la historia de Moiss, en los libros de los profetas (sobre todo en Jeremas) y en < los de Nehemas, se remontan a estos modelos. Por el contrario, la biografa era desconocida en la Grecia clsica. En la pica homrica existe, como es lgico, un cierto inters por los datos de la vida de diversas figuras de la leyenda y algunos libros, al igual que la Ciropedta de Jenofonte y la Apologa de Scrates de Platn, contienen elementos biogrficos. Pero tales obras no son biografas en sentido estricto. La estructura poltica y social de la sociedad griega de aquella poca no dejaba ningn margen para el inters por la vida y el destino de las personalidades individuales sobresa-

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lientes. Esta es la razn fundamental de que este gnero literario no se desarrollara en el mbito griego hasta el umbral de la poca helenstica, y, adems, por motivos completamente distintos de aquellos por los que se produjeron las biografas orientales de los soberanos. La razn para que se escribieran biografas en el mbito griego estribaba en el inters por la vida de poetas y filsofos famosos. La biografa griega naci cuando se comenz a investigar la relacin entre las obras, la vida de tales personajes, y a buscar modelos de vida para el hombre sabio. La concrecin sistemtica de este inters en una actividad literaria planificada naci con los alumnos de Aristteles, sobre todo con Aristoxeno, conocido, adems, como terico de la msica. Escribi la biografa de Pitgoras, Scrates, Platn y de otros muchos. Desgraciadamente no se ha conservado casi nada de ellas. Pero es de suponer que encontraran ah aplicacin las doctrinas filosficas de Aristteles sobre la diferenciacin de las virtudes y la relacin entre conducta {thos) y carcter (patios) de ~ forma que la finalidad de las biografas era presentar en forma de vida \bfos) los principios de las doctrinas filosficas, de las normas de conducta y de la formacin del carcter. De acuerdo con el sistema escolar del Perpato, para los trabajos biogrficos preparatorios se recoga en primer lugar en colecciones el material relevante. Tales componentes no slo encontraban aplicacin en las biografas individuales, sino en las colecciones de vidas en las que se presentaba la biografa de una gran cantidad de poetas o filsofos, as como en las breves vitae que ms tarde se colocaban al principio de las ediciones de los clsicos. En lo poco que se ha conservado de esta actividad literaria, llama la atencin la postura carente en absoluto de crtica: ancdotas, leyendas y exaltaciones romnticas predominaban por doquier. A comienzos de la poca helenstica, junto a las biografas de poetas y de filsofos, existieron otras que se ocuparon de la personalidad sobresaliente de algunos soberanos de Siracusa y Macedonia. Aparte de algunas obras serias que debemos agradecer a historiadores como Ptolomeo I y Polibio, predomin la tendencia hacia el panegrico y lo novelesco. La novela tarda de Alejandro tiene sus races aqu. N o existieron biografas de soberanos con un inters poltico hasta el s. I de la era cristiana. Las autobiografas de los propios gobernantes parece que fueron tambin raras. Al parecer escribieron este tipo de autobiografas Demetrio de Flero, que fue gobernador de Atenas durante diez aos al final del s. IV a. C., el rey eprota Pirro, el estadista Arato de Sicin y el rey egipcio Ptolomeo VIII Evergetes II.

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El Helenismo cre con la biografa un gnero literario que lleg a ser un medio de expresin caracterstico de la cultura. La razn de la creciente importancia de este gnero fue el descubrimiento helenstico de la personalidad individual y de su significacin. La biografa se haba convertido tambin desde Polibio en un elemento normal de la narracin histrica, pues la persona individual, moldeada por los factores de su vita, fue considerada por este historiador como una importante causa del proceso histrico. Este convencimiento permaneci intangible durante la poca romana. Se han conservado numerosas obras biogrficas en griego y en latn, procedentes de la poca imperial. Estas no slo continan la tradicin helenstica de las biografas de poetas y filsofos, como las colecciones de vidas de Digenes Laercio, sino que se concentran con mayor frecuencia en la exposicin biogrfica de personalidades polticas (cf. las Vidas paralelas, de Plutarco, y las Vidas de los emperadores de Suetonio). Aparecen adems las biografas de los filsofos fundadores de religiones (cf. la Vida de Moiss, de Filn, y la. Vida de Apolonio, de Filstrato). Para comprender este gnero literario, sobre todo en su variante concreta de la poca imperial romana que depende mucho del modelo helenstico, es preciso prestar atencin a otro gnero importante: la aretaloga. Esta no proviene directamente de un inters biogrfico, aunque se halle estrechamente relacionada con la concepcin helenstica de la personalidad individual. Los orgenes de la aretaloga deben buscarse en los himnos cultuales que enumeran los grandes hechos de una deidad particular. Desde el principio del Helenismo se comenz a grabar estos himnos a los dioses en piedra, y a colocarlos en los templos. A ellos se unieron narraciones en prosa de sus milagros realizados hasta la poca presente, es decir, no slo de las hazaas mitolgicas de los dioses en el pasado. En algunos cultos, sobre todo en los de Esculapio, Sarapis e Isis (cf. 1,5 b) tales relatos se empleaban como instrumentos de propaganda y se recitaban pblicamente. Para la sensibilidad griega, las actitudes humanas especiales o extraordinarias no eran en el fondo otra cosa que los poderes divinos manifestados en los eventos del presente (v. supra, en el culto al soberano 1,5 b). De esta forma los dones divinos y los hechos admirables de los homb res eran alabados de la misma manera que las acciones de los dioses. Por esta razn, dentro del Helenismo, la aretaloga se hallaba muy prxima a la biografa y en la concepcin popular se identificaba con ella siempre que no se tratara de la aretaloga de un dios, sino de una persona humana di-

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vinizada. Esta creencia tpicamente helenstica de que el poder divino se manifiesta de manera inmediata en los grandes poetas, filsofos y gobernantes se remonta a finales del s. IV a. C. La versin evemerstica de la antigua crtica a los mitos (cf. 4,2 b) haba intentado demostrar que muchos dioses haban sido originariamente bienhechores de la humanidad, razn por la cual se les tribut una adoracin divina. Si bien en la afirmacin de la divinidad de Homero, o de Scrates, se puede plantear la cuestin de si no se trata simplemente de una exaltacin del talento potico o filosfico, en el caso de Pitgoras y de Epicuro se puede conceder sin ms que las fronteras entre el filsofo y el fundador de religiones, ambos ricamente dotados por la divinidad, se han hecho difusas. Por eso no es de extraar que las biografas de la poca helenstica incluyan en su relato, de manera nada crtica, una serie de historias milagrosas. La biografa estaba, pues, entretejida, ya desde antiguo, de elementos aretalgicos. Si se hubieran transmitido hasta nosotros de manera ntegra algunas de estas biografas, llegaramos probablemente a la conclusin de que, en muchos aspectos, no se pueden distinguir bien de las aretalogas. Este es, por completo, el caso de algunas de las biografas conservadas de la poca romana, sobre todo de las que se ocupan de la vida de un excelso fundador de alguna religin. En la Vida de Moiss de Filn de Alejandra las fuentes empleadas las historias veterotestamentarias de los conocidos milagros unidos a la figura de Moiss y al xodo estaban ya condicionadas por la aretaloga. Filstrato utiliz para su Vida de Apolonio de Tiarta una coleccin de historias de milagros, que era una autntica aretaloga. E incluso aunque Plutarco compona sus biografas con la intencin de describir la estrecha relacin entre el bios y el carcter, tales escritos muestran cmo muchas de sus fuentes utilizadas tenan ya un fuerte tono aretalgico. La biografa romana surgi bajo la evidente influencia griega, pues el inters romano por el destino de la personalidad individual sobresaliente no tiene otra explicacin, ya que en el antiguo pensamiento poltico romano el inters por lo biogrfico tena tan poca cabida como en la democracia griega. La evolucin de la biografa romana abarca desde las vidas de Sila, Pompeyo y Csar, pasando por las de los emperadores (Suetonio) y las colecciones de vitae de los hombres famosos (De viris illustribus) hasta las leyendas cristianas de los santos. Tambin aqu se pueden observar claramente diversos elementos aretalgicos, si bien la concepcin romana no consideraba, sin ms, las grandes gestas hu-

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manas como una manifestacin de lo divino. En las vidas de los emperadores aparecen junto a las hazaas blicas, relatos de prodigios, manifestaciones sobrenaturales, que sealaban la magnitud y la importancia de los acontecimientos y de la persona de la cual se trata. En el elogio de las cualidades sobresalientes de los diversos individuos se encuentran muchos rasgos del gnero panegrico. En la poca posterior y sobre todo en las leyendas de los santos cristianos, as como en la literatura latina de este tipo aparece de lleno, en primer plano, la narracin de milagros. e) La novela
Para 3.4 e Textos y Estudios La Novela Griega (Jenofonte de Efeso, Cantn, Longo, Luciano) Trad esp. de J B Bergua, Madrid, Cas Bergua, 1965; Aquiles Tacio, texto, trad. inglesa en Loeb Class. Lib. Ed. de S. Gaselee, London, Heinemann, 1969,
T G o n z l e z Rolan, La historia novelada de Alejandro Magno, Madrid, Univ. C o m p l u -

*
f

tense, 1982, E Rhode, Der Gnechtsche Romn und seine Vorlaufer, Hildesheim, Olm, 4 1966 Obra clsica sobre la novela griega, publicada en 1 * edic en 1876, E H Haight, Essays on the Greek Romances, N York, Longmans Green, 1943,
E. Schwartz, Funf Vortrage uber den gnechtschen Romn, Berln, de G r u y t e r ,

I jj ~
a

1943; M htaxxa, Gnechtsche Romn undHellentsttscheGeschtctsschreibung, Ftankfutta M , Klostermann, 1934, B E Perry, The Anctent Romances A Literary-Htstortcal Account ofThetr Ongtns (Sath e r Classical L e c t u r e s 37) Berkeley, U m v of Calif, 1967, T H a g g , Narrattve Techmque tn Anctent Greek Romances Studtes of Charinton, Xeno phon Ephestus and Achules Tatius, Uppsala, Almquist, 1 9 7 1 , F W e h r l i , .Einhettund VorgeschichtedergnechtschenRomanltteratur: M H 22 ( 1 9 6 5 ) , 133-154, A Scobie, Aspectsofthe Anctent Romance and ttsHerttage Essays on Apuletus, Petromus, and the Greek Romances, M e i s e n h e i m a m G l a n , H a i r , 1 9 6 9 ;

* i gj i

R Merkelbach, Dte Quellen des gnechtschen Alexanderromans, Munchen, Bek, 1954; O Weinreich, Der gnechtsche Ltebesroman, Zurich, Artemis, 1962,
t \ K K e r e n y i , Dte gnechisch-ortentalische Romanltteratur tn reltgionsgeschtchtltcher Beleuchtung, D a r m s t a d t , W i s s . Buchg., 1962, R M e r k e l b a c h , Romn und Mystenum tn der Anttke, M u n c h e n , Beck, 1 9 6 2 .

\ Diversos hallazgos de papiros relativamente recientes han demostrado que los comienzos de la novela griega, que antes se atribuan a la poca romana tarda, pertenecen al s. II a. C. Por eso actualmente es posible considerar con justicia a la novela como tpica expresin literaria helenstica del conocimiento de la existencia humana. La novela rene en una unidad literaria de nuevo cuo los elementos esenciales de la experiencia humana y de la superacin de sus lmites que aparecan en los diversos gneros

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de la literatura helenstica. La novela tiene en cuenta la ampliacin de los horizontes geogrficos llevada a cabo por las conquistas de Alejandro, aunque sita en el centro de la accin la vida de la persona individual. La novela reconcilia al ser humano con el destino, que a menudo parece privar de sentido a la vida misma, pues el gnero tiene siempre un final feliz. Casi todos los gneros que la literatura griega haba creado, se vuelven a encontrar en la novela helenstica. De la geografa y la etnografa proceden los relatos de viajes y el inters por los pases lejanos. Las travesas en barco que aparecen con frecuencia, se basan en los antiguos periplos, aunque tambin es un tema que se encuentra en la nueva comedia de Menandro (en el Epitrepontes) y es tan viejo como la Odisea de Homero. Raramente falta en una novela la descripcin de un naufragio. De la tragedia proviene el inters por los motivos erticos, que, aunque no faltan en la comedia, sobresalen ms en la novela, pues los amantes conservan su castidad a pesar de todas las tentaciones. Este tema aparece ya en Eurpides. Los excesos sexuales y las aberraciones erticas quedan reservados para los personajes secundarios. Slo las parodias tardas de la novela (Petronio y Apuleyo) atribuyen a los personajes principales tales acciones. De la biografa llega a la novela el relato del nacimiento, o la procedencia milagrosa, y la descripcin de la actitud moral ejemplar del hroe o de la herona. La relacin de la virtud y del carcter con el modo de vivir y con el destino es algo que la novelstica ha tomado de la biografa filosfica. De la aretaloga, y de la paradoxografa, as como de la vulgarizacin de la etnografa, de la zoologa y de la farmacologa donde el inters por lo extraordinario y maravilloso haba pasado a primer plano la novela tom gran cantidad de elementos milagrosos y paradojas, demonios y magia, apariciones de muertos, animales que hablan, viajes en barco maravillosamente rpidos, pases y pueblos extraos, templos que se derrumbaban repentinamente, grietas de la tierra que se abren de improviso, y finalmente la salutacin al hroe y a la herona como a un dios o a una diosa. Los discursos morales y religiosos del hroe, la superacin de los peligros y las persecuciones, los mandatos divinos, los orculos y ensueos son otros tantos rasgos que se pueden encontrar con frecuencia en obras histricas de segunda categora. La novela tiene tambin que agradecer a las narraciones populares toda una serie de temas y argumentos. Estas narraciones y sus tradiciones correspondientes no encuentran normalmente su plasmacin dentro de la literatura, por lo que es difcil caracterizarlas con precisin. Pero no puede dudarse que tales narraciones se hallaban ampliamente extendidas, y las leyendas, fbulas, acertijos, ancdotas y chascarrillos que aparecen en la literatura provienen de estas fuentes.

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En Jonia sobre todo, exista una tradicin de narradores de este tipo que haban influido en Herdoto. De la poca helenstica conocemos el ttulo de una obra escrita por Arstides de Mileto, Mlesiaca, que al parecer contena principalmente historias erticas de doble sentido. Fue traducida al latn por Sisena y, segn Plutarco {Graso, 32), muchos oficiales romanos la llevaban consigo en la mochila. Los novelj stas contaban con un buen acervo de narraciones populares de las que hacan buen uso. En las novelas ms antiguas que conocemos, Nio y Semiramis y el Estado del sol de Ymbulo, ambas del s. II a. C. la novela de Ymbulo quiz haya que fecharla en el s. ni estn ya perfectamente perfilados los dos temas principales de la novela: en la primera, el motivo ertico y en el Estado del sol, el viaje de aventuras. Mientras que del fragmento de Nio no se puede deducir la trama general, en el relato de Ymbulo se ve claramente el argumento: el hroe, en un viaje lleno de aventuras viene a parar, a travs de Etiopa, a una isla misteriosa del mar del Sur y vuelve a su patria ms tarde a travs de la India. El ncleo de la narracin es una utopa: el hroe del relato vive, durante una serie de aos, en el Estado ideal de los felices habitantes de una isla del mar del Sur, donde se adora al sol, se tiene a las mujeres en comn y todos los ciudadanos participan de manera justa y equitativa en las tareas tanto honrosas como menos apetecibles. Los dos temas, el viaje de aventuras y el motivo ertico se encuentran por primera vez, al mismo tiempo, en la novela Quereos y Calirroe de Caritn de Afrodisias, en Asia Menor. La fecha de esta novela no es completamente segura, pero los descubrimientos de papiros de los siglos II y ni d. C , muestran que fue escrita, a ms tardar, en el s. I d. C. La trama se desarrolla en Mileto y en Persia. Diferentes temas novelsticos se mezclan en una sucesin variopinta: la comedia, el drama, la aretalogay hasta la narracin histrica contribuyen a la narracin: Hermcrates, el jefe del ejrcito de Siracusa en la guerra del Peloponeso, aparece en escena, lo mismo que el rey persa Artajer jes II, quien se enamora de la herona y en cuya corte la accin alcanza el momento cumbre. El hado aporta por fin la solucin y rene a los amantes. Las dems novelas que se conservan proceden todas del s. n ni d. C. En esta poca las novelas eran, al parecer, especialmente apreciadas, pues se han conservado en papiros de aquella poca una serie de pequeos fragmentos de este gnero que de otra forma no hubieran sido conocidas. N o es pues ninguna casualidad que tenga lugar en este tiempo el momento culminante de la novela cristiana (Los Hechos apcrifos de los apstoles). En las

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Efestacas de Jenofonte de Efeso aparece, en los embrollos de la historia de amor que esta vez llevan al lector a Egipto, el tema de Putifar (cf. la historia de Jos, en el Gnesis) as como el de la castidad en el matrimonio de la herona con un sencillo pastor, motivos ambos que ya utiliz Eurpides. En las Babilnicas de Ymblico el sirio falta, en verdad, el obligatorio viaje martimo, pero tiene lugar con gran profusin las historias milagrosas, los fantasmas, encantamientos y los enredos ms horrendos. Tambin se encuentran desperdigadas en esta obra toda una serie de historias cortas. Las .Etipicas de Heliodoro de Emesa (s. III d. C ) , la ltima de las grandes novelas helensticas, se caracteriza por una narrativa extraordinariamente bella. Al mismo tiempo se puede observar cmo esta obra trasciende los presupuestos bsicos de la concepcin helenstica de la existencia humana que haban constituido los fundamentos de la novela, a saber, la idea de que el hombre est expuesto a un mundo hostil, cuyas fuerzas y divinidades son incomprensibles, aunque un hado favorable pueda ser capaz de salvarlo. En la obra de Heliodoro, nuevos conceptos religiosos derivados de las ideas neoplatnicas o neopitagricas substituyen este punto de vista. La herona, cuya castidad es un requisito religioso indispensable, cae en la cuenta de que la causa de todas las adversidades as como de la solucin final de ellas es una justicia divina superior. La novela, Dafnisy Cloe, de Longo (s. II d. C.) tiene un carcter especial y ha gozado de cierta popularidad desde el Renacimiento. Falta en ella por completo el motivo del viaje. Por el contrario, predomina el tema ertico en la forma de un idilio pastoril situado en la isla de Lesbos, que glorifica la vida rstica. Recientemente R. Merkelbach ha intentado comprender la novela helenstica como una narracin mistrica disfrazada. Este autor interpreta el contenido ertico de las novelas como algo religioso y sugiere que estas obras fueron escritas como propaganda de las religiones mistricas orientales. La novela de Ymblico presentara los misterios de Mitra; Longo, los de Dionisio; Jenofonte, los de Isis; Heliodoro, la religin del solinvictus, y la novela de un cierto Antonio Drgenes, de la que slo se conserva un fragmento, la doctrina de los Pitagricos. Es indiscutible, sin duda, que las Metamorfosis, la novela latina de Apuleyo (nacido en el 125 d. C ) , en la que el hroe es iniciado al final en los misterios de Isis, fue escrita ciertamente como propaganda del culto hacia esa diosa. Tambin debemos admitir que ciertas porciones de la novela cristiana del apstol Toms {Hechosde Toms) son narraciones simblicas de la ascensin del alma a los cielos. Pero en am-

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bos casos nos encontramos con una adaptacin religiosa secundaria de antiguos temas novelsticos para servir a los intereses propagandsticos de una religin misionera. Ahora bien, es sacar las cosas de quicio creer que la novela en s intenta transmitir simblicamente un mensaje religioso en momentos anteriores a cuando Apuleyo y el autor de los Hechos de Toms la emplearon para tales propsitos. Pero si deseamos utilizar el trmino religioso vocablo que no es en absoluto necesario en este contexto puede decirse que la novela porta un mensaje religioso, pero en un sentido diferente: estas narraciones reflejan el deseo humano de alguna experiencia que supere la vida cotidiana. Es la nostalgia del hombre para el cual el futuro del pueblo y de las comunidades polticas no constituyen una meta autntica de su esperanza. La comunidad aparece como un valor positivo nicamente en la utopa y en el idilio, como en Ymbulo y en Longo, aunque es muy difcil deducir de estas concepciones una declaracin poltica de tipo profet i c e La novela no promete una redencin semejante ni tampoco es sta esperada por el lector. Ms bien lo que se ofrece en la descripcin del extraordinario destino de algunos seres humanos individuales es la satisfaccin del anhelo por conseguir una experiencia trascendental. Por eso los acontecimientos histricos y polticos quedan por completo en segundo plano y no son ms que un decorado. Por el contrario, las descripciones de pueblos y pases extraos son importantes porque la fantasa del lector busca lo maravilloso y extraordinario que existe fuera del horizonte de la vida cotidiana. Pero cuando el destino de la figura central de la novela alcanza su punto culminante, no se describe simblicamente como una experiencia religiosatodos los elementos y materiales religiosos continan siendo un puro adorno sino como la realizacin del amor, que aparece en toda su magnificencia, pureza y fidelidad, como el fin especfico y el sentido ms excelso del vivir humano. N o es nada raro en la historia de la literatura que el contenido y la forma exterior de un gnero literario haya sido captado de la manera ms penetrante a travs de sus parodias contemporneas. En relacin con la novela, lo que acabamos de decir sobre su contenido especfico, puede verificarse en la novela pardica de Petronio, el Satiricen: el amor del hroe por el bello efebo Gitn ocupa aqu el puesto central, y el autor ha descrito magistralmente las adversidades, a menudo arriesgadas, que se interfieren en la realizacin de este amor.

4 FILOSOFA Y RELIGIN
i. LAS ESCUELAS FILOSFICAS Y LA RELIGIN FILOSFICA Para 4.1: Textos C. J. De Vogel, Greek Philosophy: A Collection of Texts, 3 vol. Leiden, Brill, '1963-67, Para 4.1: Introducciones y Compendios: A. H. Armstrong, An Introduction to Ancient Philosophy, London, Methuen, 3 1957, 114-140; P. Merln, Greek Philosophy from Plato to Plottnus, en A. H. Armstrong, The Cambridge History ofhater Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge, Univ. Camb., 1967, 11-132; E. Bevan, Hellenistic Popular Philosophy, en T. D. Bury (ed.), The Hellenistic Age, Cambridge, Camb. Univ., 1923, pp., 79-107. Para 4.1: Tratados fundamentales E. Zeller, Die Philosophte der Griechen tn ihrer geschichtltchen Entwicklung, III1: Dte nachartstotelische Philosophte, 2 1865, 6 1919. Reimpresin 1963 Darmstad, Wiss Buche. (Hasta hoy la principal obra de consulta, aunque muy superada en detalles concretos) M. P. Nilsson, Geschtchte der grtechisrhen Religin II: Dte hellemsttsche und romische Zett, Mnchen, Beck (HAW V2,2), J 1974 (exposicin panormica bsica e indispensable); F. Copleston, Historia de la filosofa I, Barcelona, Ariel 6 1981; W. K. C. Guthrie, Los filsofos griegos, Madrid, F.C.E., 1981; A. A. Long, La filosofa helenstica, Madrid, Alianza E., 1984.

a)

La Academia y el platonismo
Para 4.1 a H. J. Krmer, Platonismus und Hellenistische Philosophte, Berln, de Gruyter, 1971; P. Shorey, Platontsm Ancient and Modern, Berkeley, Univ. o Calif., 1938, 1-61; Ph. Merln. From Platontsm to Neoplatonism. The Hagne Nijhoff, 2 1960; J. Glucker, Antiochus and the Late Academy, Gttingen, Vandenhoeck, 1978; M. M. Patrik, The Greek Sceptics, N. York, Columbia Univ., 1929; Ch. L. Stough, Greek Scepticism: A Study in Epistemology, Berkeley-L. Angeles, Univ. Calif., 1969; J. Dillon, The Middle Platonist: 80 B. C. to A. D. 220, Itaca, NY, Cornell Univ., 1977; K. Flasch, (ed.), Parusia: Studten zur Philosophie Platons und zur Problemgeschtchte des Platonismus: Festgabe fur J. Hirschberger, Frankfurt a. M., Minerva, 1965.

Despus de la muerte de Platn (348/47 a. C ) , la antigua Academia se hallaba, en primer lugar, ante la tarea de redondear las

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doctrinas cosmolgicas y teolgicas del maestro. Los discpulos de Platn Jencrates y Espeusipo crearon entonces el sistema platnico que se refleja en el platonismo vulgar de los siglos siguientes. Entre las doctrinas de la antigua Academia, slo la demonologa lleg a tener verdadera influencia. El mismo Platn haba expuesto diversas concepciones sobre los dmones. Para l eran seres intermedios que podan contactar con los hombres en lugar de los dioses. Tambin distingui diversas clases de dmones que actuaban en el espacio celeste, en el aire, y en el mbito del espritu y del alma. Jencrates (muerto hacia el 315 a. C.) intrudujo en esta concepcin la diferencia entre dmones buenos y malos. Estos ltimos se movan en el mundo sublunar. Estas doctrinas procuraron una legitimacin filosfica a un pensamiento que ya exista antes en la fe popular, contribuyendo de esta forma a su posterior difusin. Los platnicos de la poca romana, como Plutarco, al igual que los neopitagricos, concedieron un lugar de honor dentro de su pensamiento a esta doctrina sobre losdmones. Tambin los cristianos compartieron estas opiniones haciendo mltiple uso de ellas. El mrtir Justino elabor esta teora haciendo de ella un argumento apologtico contra el paganismo, en el sentido de que los cultos paganos fueron inventados por losdmones malos para simular el cumplimiento de los vaticinios del Antiguo Testamento. Los cristianos podan as conectar directamente con la doctrina de Jencrates que de hecho haba relativizado la distincin entre dioses y dmones. La denominada Academia media se encontraba, en los siglos III y n a. C , en pugna con la Estoa y tambin, cada vez ms, con otras corrientes filosficas. Estas polmicas comenzaron con Arcesilao, quien en el ao 268 tom la direccin de la Academia. Durante el siglo siguiente estas controversias continuaron con Carnades. En tales disputas los platnicos apelaban a los antiguos dilogos de Platn y a la figura de Scrates que en ellos apareca. Como ste demostr a los sofistas que no era posible el conocimiento por la percepcin de los sentidos, la Academia se dirigi entonces contra la doctrina estoica del conocimiento que atribua contenidos de verdad a las ideas obtenidas a travs de la experiencia, de la observacin y de la percepcin cientfica (de manera semejante Epicuro haca depender el conocimiento de la experiencia). Los acadmicos oponan a estos puntos de vista una dialctica que demostraba que a cada argumento se le poda contraponer otro contrario y por consiguiente deba imponerse la abstencin del juicio (epoci'e o en Sexto Emprico, skpsis). Esto le vali a la Academia el reproche de que haba cado en el escepti-

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cismo de Pirrn de Elis. De todos modos, este escepticismo respecto a encontrar la verdad a base de la percepcin sensorial del mundo ejercera una gran influencia en la poca helenstica tarda y en la romana. Slo con Filn de Larisa comenz en la misma Academia (1. a mitad del s. i) la superacin del escepticismo y de la actitud combativa contra la mayora de las otras corrientes filosficas. Filn fue maestro de Cicern en Roma en el cual se vuelve a encontrar un escepticismo mitigado. El sucesor de Filn, Antoco, de la ciudad portuaria fenicia de Ascaln, rompi definitivamente con el escepticismo de sus antecesores y con la actitud combativa contra la Estoa. Los estoicos respondieron con una aceptacin de muchas ideas platnicas. As con Antoco haba comenzado para la Academia una nueva poca, que se poda reconocer, desde el punto de vista puramente externo, en que los filsofos que continuaban esta tradicin ya no se decan acadmicos sino platnicos, y en que la Academia ateniense perdi su importancia como centro de la actividad filosfica de los seguidores de Platn. Ambos fenmenos estn en conexin con la expansin a partir del s. I a. C. del pensamiento y de las ideas platnicas, pues ya no se trataba del xito de una escuela filosfica, como era la Academia, sino de una evolucin cultural: la victoria de las ideas platnicas lleg a modelar el pensamiento general y la cosmovisin de toda la poca siguiente. La evolucin de la concepcin dualista en la cosmologa y en la antropologa estuvo unida estrechsimamente con esta expansin de la filosofa platnica. El discpulo de Platn, Jencrates, haba recogido en su doctrina sobre la demonologa las manifestaciones de Platn sobre las dos almas del mundo: un alma buena y otra mala son responsables respectivamente de las actuaciones de los dentones buenos y malos. El estoico Posidonio por muy discutible que sea en este p u n t o la interpretacin de su filosofa acogi en su sistema categoras esenciales del dualismo platnico. En su cosmologa distingua dos mundos: el celestial, supralunar, imperecedero o inmutable, y el sublunar, sujeto a cambios permanentes y a la desaparicin. Quiz fuera tambin Posidonio el que desarroll la antropologa tricotmica, tan divulgada posteriormente. Segn sta, el espritu humano procede del sol, el mundo intermedio (la luna) le provee del alma que, por supuesto, se mantiene unida al cuerpo terreno del mundo sublunar al que comunica la capacidad vital. Despus de la muerte, el proceso discurre a la inversa: cuando el espritu se libera por fin del alma, vuelve a sus orgenes solares. Estas ideas introducidas en la filosofa estoica, en parte dependiendo inmediatamente de

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Posidonio, vuelven en las filosofas ms tardas, estoicas y no estoicas, y tambin entre los romanos como Cicern y Sneca (cf. infra 6,4 c f)- El filsofo judo Filn de Alejandra (cf. infra 5 , 3 0 es el mejor ejemplo de que, al final de la poca helenstica, un estoicismo platonizante haba llegado a ser la base del pensamiento, sobre todo al margen de la filosofa de escuela propiamente dicha. El mtodo exegtico de Filn, es decir, el alegrico, es estoico, al igual que su interpretacin de las figuras del Antiguo Testamento como virtudes. Su idea de Dios presenta asimismo rasgos estoicos: Dios es inmutable, eterno, ms todava, la fuerza bsica del cosmos en cuanto persona (Filn no puede en verdad eliminar por completo los rasgos personales de la figura veterotestamentaria de Dios). Dios y la naturaleza suelen ser en Filn idnticos, y el logos, como en la filosofa estoica, es la potencia divina que todo lo penetra. A pesar de todo, la cosmovicin filnica, y especialmente su antropologa, es platnica. El mundo visible tal cual es percibido por los sentidos no es slo transitorio sino que se halla caracterizado por predicados negativos. El alma, o el espritu, tiene su origen en el mundo divino. Mientras habita en el cuerpo, se ve preso entre las redes de la existencia terrena, de la que debe liberarse. La percepcin verdadera de la esencia de la realidad no es posible a travs de los sentidos. Slo el espritu humano puede conocer a Dios y al logos, para lograr la liberacin del mundo visible a travs de la sabidura y el ejercicio de la virtud; slo as vencer el espritu al cuerpo y ser capaz de retornar a su patria, el mundo celestial. Filn no considera simplemente el mundo material como la causa del mal, del vicio, sino que concibe al cuerpo como un lugar absolutamente extrao por contraste con la patria celestial y como una vestimenta impropia para el alma divina. La cosmologa de Filn contiene tambin un elemento platnico claro: Dios cre en primer lugar el mundo de las ideas como el prototipo del mundo visible. Slo el primero es permanente e imperecedero, mientras que el segundo no es ms que su copia mortal y cambiante. Filn concibe el logos tanto en trminos platnicos como estoicos. Segn las concepciones de la Estoa, el logos es el poder que gobierna el Universo todo; pero en sentido platnico es tambin la imagen de Dios, segn la cual el ser humano ha sido creado. Por esta razn el hombre pertenece a Dios en su verdadera esencia y es fundamentalmente diferente del mundo visible. Es irrelevante el que llamemos o no gnstico a este dualismo, puesto que los comienzos del gnosticismo se solapan y entrecruzan con la victoria

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del platonismo de mltiples maneras (cf. infra 6,5 f; sobre el platonismo de la Epstola a los hebreos, cf. 12,2 b).

b)

La filosofa peripattica
Para 4.1 b P. Moraux, Der Artstotelismus bet den Grtechen von Anironikos bisAlexander von Aphrodtstas, Berlm-N. York, de Gruyter, 1973.

No es posible tratar en este libro con detencin a Aristteles mismo y su filosofa. Durante siglos no se pudo percibir apenas nada de la influencia filosfica de Aristteles. En cosmologa, el Helenismo no fue capaz de entender la teora de Aristteles del primer motor ni su pintura mecanicista del curso del mundo. Sus escritos ticos y polticos estaban excesivamente orientados hacia el modelo de la.polis y se podan aplicar con dificultad a circunstancias radicalmente diferentes. Aunque no es inverosmil que algunas escuelas importantes (como Skepsis, Alejandra, Rodas y Atenas) poseyeran copias de los escritos didcticos de Aristteles, el Estagirita fue conocido durante el Helenismo al igual que la escuela peripattica como bilogo y erudito en ciencias naturales. Se nos ha transmitido una famosa historia sobre las obras didcticas de Aristteles, segn la cual permanecieron stas doscientos aos en el stano de una casa de Skepsis, en el Asia Menor noroccidental, y que su descubrimiento caus un renovado y momentneo inters por la lgica aristotlica. En cualquier caso, en la poca imperial romana volvi Aristteles a tener importancia como lgico, despus de que Andrnico de Rodas, jefe de la escuela peripattica, reeditara sus escritos en el s. I a. C. El Perpato, la escuela de Aristteles en Atenas, estuvo despus de su muerte bajo la direccin de su colaborador y amigo Teofrasto (371-281 a. C.) del que se han conservado algunos de sus numerosos escritos, como sus famosos Conocimientos botnicos (cf. supra, 3,33 b); sus Caracteres (30 descripciones de caracteres tpicos), y algunos fragmentos de un escrito Sobre la piedad. En las dos primeras obras se refleja el inters permanente del Perpato centrado, por una parte, en los estudios de las ciencias naturales y, por otra, en la elaboracin de trabajos sobre caracteres y biografas, sobre todo de poetas y filsofos (cf. supra 3,4 d).

196 c)

Historia, cultura y religin de la poca helenstica Epicuro y los epicreos

Para 4.1 c: Textos Barrett, Background, 72-7'5; Grant, Hellemstic Religions, 156-160. Para 4.1 c: Estudios W. Schmid, Eptkur, RAC 5, 1961, cois. 681-819, el mejor estudio de sntesis; E. Zeller, The Stoics, Epicureans and Sceptics, London, Longmans 2 1892; Reimp. N. York, Russell, 1962; A. J. Festugire, Eptcurus and His Gods, Cambridge, Mass, Harvard Umv , 1956; G. Rodis-Lewis, ptcure et son cole, Pars, Gallimard, 1975.

Mientras que la Academia y el Perpato surgieron antes de la poca helenstica, los inicios de los epicreos y de los estoicos pertenecen a los primeros decenios de este perodo. Sus fundadores, Epicuro y Zenn, eran coetneos y ambos vivieron en Atenas. Por contrapuestas que sean las tendencias y las doctrinas de ambas escuelas, las dos son, sin embargo, tpicas del Helenismo. Hay que aadir tambin que ambas escuelas estaban profundamente marcadas por la actitud personal ante la vida de sus fundadores, factor que tuvo escasa importancia tanto en la Academia como en el Perpato. Epicuro (341-270 a. C ) , hijo de un colono ateniense de Sanios, se estableci definitivamente en el 306 a. C. en Atenas y fund en un jardn su escuela, que por eso se llamaba a veces El Jardn. Las doctrinas de Epicuro son difciles de reconstruir ya que sus escritos se han perdido con excepcin de tres cartas doctrinales. De igual modo, las obras de los discpulos y sucesores de Epicuro se han conservado muy fragmentariamente. N o es preciso tratar aqu detenidamente sobre la teora del conocimiento de Epicuro (todas las percepciones sensoriales son verdaderas), ni sobre su atomismo. Para el mundo intelectual del Helenismo tuvo ms importancia el denominado atesmo de los epicreos, su doctrina sobre la verdadera felicidad (eudaimond) y la organizacin del Jardn como asociacin religiosa de amigos. La filosofa de Epicuro intentaba ser un sustituto de la religin. Esto implica que los epicreos no pensaban de una manera antirreligiosa o atea a pesar de que en la antigedad se les ha achacado ambas cosas. Negaban, sin embargo, que los dioses, de cuya existencia no dudaba Epicuro, tuviesen algo que ver con la vida del hombre. Por eso la adoracin de los dioses era algo carente de sentido, el ofrecerles sacrificios resultaba intil y el invocarlos en las necesidades o esperar de ellos era una insensatez. Con estas ideas los epicreos no estaban, en el fondo, tan alejados del ideal de vida de

tA%>.

Filosofa y religin

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otras escuelas filosficas, en las que tambin se enseaba que el hombre tena que hacerse independiente de todos y de todo. Estar supeditado a la intervencin de los dioses en los asuntos personales era tambin para los estoicos y para los peripatticos algo indigno del sabio. Pero mientras que los estoicos, a pesar de su concepcin materialista del universo, admiraban la accin del poder divino en los acontecimientos y en los cambios del mundo y de la naturaleza, los epicreos deducan las consecuencias de su concepcin atomista y materialista: afirmaban que el proceso de los acontecimientos naturales sigue unas leyes derivadas de los movimientos de los tomos, y para ello no se precisa de los dioses. N o existe una realidad espiritual fuera del mundo material al cual tambin pertenece el alma compuesto de tomos. Por ello no era posible para Epicuro asociar la idea de religin y de piedad con ningn tipo de poderes trascendentales. Tena que concebir la idea de la piedad de manera ms radical, orientndola consecuentemente hacia la independencia y hacia la inalterabilidad del sabio. La doctrina de la verdadera felicidad y el ideal de la amistad apuntaban hacia este fin. Ambos conceptos era interpretados por los epicreos de una manera profundamente religiosa, lo que constitua sin duda una pretensin excesiva y de graves consecuencias para estos ideales meramente humanos. Ciertamente otras escuelas filosficas haban adoptado la estructura de asociaciones religiosas. Pero para los epicreos esta forma de organizacin deba reservarse para crear los presupuestos de una vida verdaderamente feliz y de amistad. Esto converta a la escuela en una especie de asociacin mistrica, ya que constitua el espacio vital religioso de los miembros. Su fundador lleg a ser una figura divina. La amistad, la comunicacin y la atencin pastoral recproca eran deberes religiosos al igual que las comidas de los miembros que tenan lugar con regularidad en las fiestas conmemorativas del aniversario del fundador y de otros miembros relevantes. Estas funciones y obligaciones no eran importantes, por supuesto, para el fortalecimiento de la comunidad, pues sta tena que estar al servicio del individuo y no al revs, sino para conseguir la verdadera felicidad y la imperturbabilidad del alma del individuo. Al igual que todas las tendencias filosficas del Helenismo, el epicureismo subordin tambin todas las dems consideraciones a los intereses de los individuos. Las asociaciones de amistad con carcter religioso no eran un fin en s mismo, sino en funcin del individuo. En este punto el paralelismo con los misterios es evidente, (cf. infra 4,3 e). Estos eran tambin institu-

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Historia, cultura y religin de la poca helenstica

ciones en los que los hombres podan iniciarse para la consecucin de su salvacin personal. Pero mientras los misterios prometan una salvacin que inclua una seguridad para la vida de despus de la muerte, la meta religiosa de la verdadera felicidad epicrea era concebida slo para el ms ac, es decir, como la independencia de todas las afecciones y experiencias, de la buena o mala fortuna, de la alegra y del dolor, un estado incluso ms all del placer, en una palabra, una especie de armona nihilista. Gracias a ella el sabio poda hacer realidad en su propia vida la inexistencia de todos los afectos y vivencias. De ah se deduce la superacin especficamente epicrea de la muerte, pues no siendo sta otra cosa que una descomposicin, en concreto una disolucin < del alma que se desintegra en sus componentes atmicos, es imJ posible tener una experiencia de la muerte, y por tanto no hay } que temerla. La influencia del epicureismo fue, al principio, muy impori tante aunque en la capa social culta. En el s. I a. C. desempeaba en Roma un gran papel. Uno de los ms importantes testimonios f es el gran poema didctico de Lucrecio sobre la naturaleza. Toda va Sneca imitaba la costumbre epicrea de escribir cartas doc< trinales religiosas. Pero la influencia de esta escuela disminuy en la poca imperial, y en la antigedad tarda el epicureismo fue nicamente el blanco de la polmica pagana y cristiana contra el atesmo. d) La Estoa
Para 4.1 d: Textos J. v Armm (ed.), Stotcorum Veterum Fragmenta, 4 vols. Leipzig, Teubner; Barrett, Background, 61-72; Grant, Hellenisttc Rehgtons, 152-56 Para 4.1 d: Estudios J. M. Rist, Stotc Pbilosophy, Cambridge, Cam, Univ., 1969; E. Bevan, Stotcs and Scepttcs, Oxford, Clarendon, 1913; M. Pohlenz, Dte Stoa Gescbtchte etnergetstigen Bewegung, 2 vols., Gttingen, Vandenhoeck, 4 1970; L. Edelstein, The Meantng of Stoictsm, Cambridge, Mass., Harvard Univ., 1966, S. Sambursky, Physics ofthe Stotcs, London, Routledge, 1959; A. Bndoux, Le Stoicisme et son mfluence, Pars, J. Vnn, 1966; R. D. Hicks, Stotc and Epicreas, N. York, Russell, reimp., 1962; A. D. Nock, Posidonius, en Essays, 2, pp., 853-876; A. Dihle, Postdomus System of Moral Pbtlosophy JHS 93 (1973) 50-75; A.Hennchs,DteKrittkderstoiscben TheologietnP Her 1428 CronacheErcolanesi 4 (1974) 5-32.

La Estoa fue fundada por Zenn de Citio, poblacin de Chipre. Naci all el 333/32 a. C. como hijo de un comerciante feni-

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ci, llamado Mnaseas (= Manaseh o Menahem). Zenn lleg a Atenas en el ao 300, donde ense en la Sta Poikittrmino de donde proceden los vocablos Estoa y estoicismo del agota ateniense. Muri (hacia el 264 a. C.) con grandes honores, despus de largos aos de actividad. El sucesor de Zenn como dirigente de la escuela fue Cleantes, de Aso en Asia Menor (hacia 331232), quien complet la doctrina de Zenn. De l se ha conservado su famoso himno a Zeus. Le sucedi Crisipo, de Soloi en Cilicia (muerto hacia el 205 a. C ) , que fue el sistematizador de la doctrina estoica. La filosofa estoica era desde el principio cosmopolita el problema de la polis, que en Aristteles todava estaba muy en primer plano, no exista para los estoicos, y pantestalos dioses locales fueron interpretados, desde un principio, en un sentido universal. A la vez los estoicos se consideraron a s mismos los herederos de Scrates a travs de la mediacin de los cnicos (cf. 4,2 a). De aqu surgi la preeminencia de la tica en estas escuelas en el sentido de que la virtud es el nico bien que existe. Todos los otros fines y motivaciones de accin, de cualquier tipo que sean los bienes materiales, ambiciones polticas y sobre todo las pasiones humanas son falsificaciones y perversiones del destino moral del hombre. De este modo, la tica estoica se deslig de todas las motivaciones externas y empricas que se hallan presentes tanto en la estructura social del mundo como en las afecciones y deseos del ser humano. Se consideraba ms bien como el nico fin {talos) de la accin el vivir de acuerdo (con el lgos), como deca Zenn, o vivir de acuerdo con la naturaleza (physis) como lo formulaba Crisipo. La historia de la filosofa estoica se pude deducir de las variantes que se presentan al formular la teora del tlos. Por naturaleza no se entiende el mundo natural y visible (por mucho que se pueda aprender de l), sino la naturaleza especfica del hombre, es decir, el logos o el discernimiento racional, que se identifica con la razn que gobierna todo el cosmos. De acuerdo con la naturaleza es, por tanto, para la Estoa lo mismo que de acuerdo con la razn. La experiencia natural normal del hombre, o sea, la corporeidad, la salud y todo lo necesario para la vida cotidiana tienen que considerarse, a lo sumo, como estadios preliminares de la vida de acuerdo con la naturaleza. Esta visin de la naturaleza del hombre y de sus normas morales exige de la Estoa dos cosas: el desarrollo de una cosmologa y la elaboracin de una psicologa. La cosmologa explica la unidad de la razn universal con el cosmos. Al cosmos pertenecen to-

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das las cosas experimentales, tambin las de ndole material, las relaciones polticas y sociales as como el mundo de la naturaleza y del universo extraterrestre. En la explicacin de la cosmologa, la Estoa se inspir en dos fuentes diferentes: la fe en el destino concebido astrolgicamente el destino (heimarmne, cf. infra 4,2 c) se entendi como el poder coactivo de las estrellas, y los conocimientos de las ciencias naturales, tan florecientes en la poca helenstica. De aqu surge una visin estrictamente determinista y materialista del curso de los acontecimientos. Incluso la razn universal, que todo lo gobierna, se presenta bajo la forma de fuego, es decir, como una magnitud material, puesto que en ltimo trmino lo material y su principio espiritual representan una unidad. nicamente en la imaginacin son algo diferente, pero en realidad son slo una cosa. El retorno del cosmos a su propio ser en la conflagracin universal, a travs de la cual se concluye cada perodo de tiempo mundano, es tambin una doctrina totalmente materialista de la caducidad y la renovacin. La Estoa, por supuesto, no considera el orden del cosmos como un determinismo sin sentido, sino como un conjunto perfecto de leyes en el que todo est ordenado de manera perfecta. Por eso la razn universal se puede comparar con Zeus, que por medio de sus leyes ha ordenado todo de antemano y todo lo dirige. Cleantes expres estas ideas en el famoso himno a Zeus, en el que se habla de las maravillas del firmamento, as como del orden perfecto del cielo, tierra y mar, y tambin de los mltiples dones provechosos de la naturaleza como prueba de la accin benfica de la divinidad. La psicologa estoica es la doctrina de los afectos (gt.pthos, en \a.tnperturbatio,passo o affectus). Todos los afectos no slo el deseo, el temor y el placer, sino tambin el arrepentimiento y la compasin pertenecen, segn la doctrina estoica, a los estados enfermizos del alma, de los que tiene que liberarse el sabio para alcanzar el fin de la impasibilidad (aptheia, y ms tarde, en Epicteto, tambin ataraxia). En la descripcin de los afectos la filosofa estoica acept muchos trminos y conceptos de la medicina. La concepcin de los afectos como padecimientos enfermizos del alma se apoya en consideraciones patolgicas sobre el cuerpo del enfermo. El filsofo se convierte en el mdico del alma. El paralelismo de la doctrina estoica con el epicureismo est claro en lo que se refiere a la descripcin de la tarea filosfica, as como en la cosmologa materialista. Es evidente el parentesco de ambas escuelas, que por lo dems se combatan con acritud, en lo que se refiere al ideal del sabio, que se basa en la manifestacin de

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los valores ticos positivos. Formalmente definidos, estos valores consisten en asumir todo aquello que afecta realmente al individuo en contraposicin con aquello otro que es indiferente. Slo aquello que concierne realmente al individuo ha de ser tomado en consideracin si el hombre pretende vivir de acuerdo con el orden de la naturaleza. En cuanto al contenido de los valores morales, los estoicos rechazaron la distincin aristotlica entre valores internos, o anmicos, fsicos, o corporales, y externos, y no aceptaron ninguna jerarqua en las virtudes. Por el contrario admitieron las virtudes cardinales platnicas de la prudencia, templanza, valenta y justicia. Por los dems, la definicin estoica de la norma moral se remite siempre a la pauta formal de lo que se acomoda a la naturaleza. Esto favoreca la creacin de aforismos ticos generales, o normas de conducta, por ejemplo: aquello que es bueno en todas partes y en todo tiempo. De esta forma la tica estoica serva de base a la moral popular. Adems de los epicreos, la Estoa fue responsable, en gran medida, de que se formara dentro del Helenismo el tpico ideal del sabio. Segn la filosofa clsica el sabio daba muestras de poseer plenamente todas las virtudes a travs de sus acciones en el mundo y en la sociedad: la valenta en las batallas, la prudencia en las decisiones polticas, etc. El cinismo (cf. infra 4,2 a) haba elaborado adems una imagen de Scrates segn la cual el sabio se caracterizaba por su independencia y frugalidad, y, por consiguiente, tambin por su desligamiento de las obligaciones de la sociedad. Esta imagen fue decisiva para los epicreos y para los estoicos. Ambas escuelas trataban de alcanzar la misma meta: la felicidad (eudaimonta), el equilibrio feliz del individuo que se encuentra en perfecto acuerdo consigo mismo y ha superado as el imperativo del destino. Pero mientras que para el sabio epicreo la retirada del mundo es el presupuesto inevitable para alcanzar al eudaimonta perfecta, el sabio estoico se caracteriza por su relacin paradjica con las cosas del mundo. El sabio estoico demuestra su impasibilidad, es decir, la posesin de la felicidad, incluso dentro de los quehaceres mundanos y en la actividad que le ha tocado en suerte por su origen, educacin y rango poltico, ya sea emperador o esclavo. De esta concepcin surge el famoso como si no, frmula que tambin aparece en las cartas de Pablo, aunque con matices cristianos. El sabio puede participar, por tanto, de manera completamente activa en los acontecimientos de su entorno. Pero su postura respecto al mundo ya sea participando activamente en l, o sufriendo pasivamente es algo que no afecta a los fines especficos del sabio o a su ser real, pues la eudaimonta nada tiene que ver con las circunstancias externas a la existencia.

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De manera curiosa, precisamente la Estoa, una filosofa con una interpretacin del mundo rgidamente materialista, sirvi de apoyo a la renovacin de la fe en los dioses que vivi el Helenismo, y lleg a ser as uno de los fundamentos de la teologa de este perodo. Esto se deba en primer trmino a que la doctrina materalista del fuego que todo lo invada, era simultneamente una teologa pantesta, pues Dios y el mundo eran una misma cosa. En contraposicin a los epicreos, que tambin pensaban en sentido materialista, los estoicos no se imaginaban el curso del mundo como un proceso mecnico. Ms bien aceptaban un principio racional, el Logos, que todo lo gobernaba. De esta manera, aunque se rechazara la adoracin cultual exclusivamente externa, se poda unir la vieja fe en los dioses con las nuevas concepciones filosficas. Los dioses eran smbolo del sabio dominio visible en todas partes de la razn universal: Zeus en el cielo, Hera en el aire, Posidn en el agua, y Hefesto en el fuego. A las estrellas se las consideraba como a seres dotados de razn. Los diversos dioses que se adoraban en los distintos pueblos no eran en realidad ms que nombres diferentes de una razn divina. La concepcin estoica se acercaba mucho a las tendencias sincretistas de la poca y proporcionaba la deseada base filosfica. Para presentar la nueva concepcin del mundo como una verdad ya contenida en antiguas tradiciones, la Estoa adopt y desarroll el mtodo alegrico. Su propsito principal era reinterpretar los mitos, los ritos y relacionar la antigua fe en los dioses con las concepciones de la filosofa. Los fundadores del estoicismo utilizaron este mtodo movidos por una autntica veneracin hacia los dioses tradicionales. Ello explica sus esfuerzos por descubrir el contenido religioso de los escritos clsicos, principalmente Homero. Con este motivo se perfeccion y se puli el mtodo alegrico. Aqu surgi, por primera vez en la Antigedad, el mtodo clsico de interpretacin, que despus fue aplicado por los telogos judeohelensticos y cristianos a los textos bblicos. Los Problemas homricos del Ps. Herclito (s. I a. C ) , aunque de un talante no exclusivamente estoico, son el mejor ejemplo llegado hasta nosotros de esta interpretacin alegrica de Homero, tal como era practicada por las escuelas filosficas de la poca. El Ps. Herclito defenda explcitamente la necesidad de comprender a Homero de esta manera. Cornutuss escribi en el s. I d. C. un resumen de la teologa estoica elaborada a travs de la interpretacin de los mitos. La denominada Estoa media comienza con Panecio de Rodas (hacia 180-111 a. C ) . Su filosofa era primordialmente una

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vuelta a los antiguos, es decir, a los filsofos clsicos Scrates, Platn y Aristteles. Panecio se apartaba del antiguo dogmatismo estoico en su cosmologa, y rechazaba las contradicciones del sistema de Crisipo. Pona el acento, por el contrario, en una enseanza tica orientada hacia una conducta prctica que se apoyaba en Platn y en Aristteles. Tuvo una gran influencia en el pensamiento romano: el escrito de Panecio Sobre el recto obrar fue utilizado profusamente por Cicern en el De
oficits.

Para la evolucin posterior de la Estoa fue decisiva la figura, tan discutida en la investigacin moderna, del historiador, gegrafo, astrnomo y filsofo Posidonio de Apamea, que vivi en Rodas en la primera mitad del s. I a. C. Por una parte, acomod tanto las doctrinas estoicas a las tendencias coetneas del Helenismo, que su filosofa result inaceptable para los estoicos posteriores. Por otra parte remodel el pensamiento estoico convirtindolo en un sistema filosfico general que influy grandemente en la evolucin de las filosofas y especialmente en las concepciones de los ambientes cultos de la poca imperial. Posidonio recogi muchos elementos presocrticos, platnicos y aristotlicos, pero se distanci claramente de Epicuro. Esto tuvo como consecuencia, por una parte, el creciente aislamiento filosfico de los epicreos y, por otra, favoreci en los siglos siguientes la mezcla de concepciones filosficas de diferente procedencia. Los efectos se pueden observar perfectamente en los pensadores posteriores paganos (Plutarco), judos (Filn de Alejandra) y cristianos (Justino Mrtir) y condujo finalmente a una nueva sntesis filosfica: el neoplatonismo. La reconstruccin de la filosofa de Posidonio es difcil y discutible, porque la investigacin depende totalmente de fuentes y de testimonios indirectos. Pero debido a la importancia de este nombre y a pesar del peligro de simplificar, debemos decir algo sobre sus doctrinas cosmolgicas, ya que influyeron grandemente en la poca posterior. Su concepcin del sol como el fuego ms puro del que procede el espritu, mientras que la luna rige el alma, y la tierra, el cuerpo, se vuelve a encontrar en la antropologa csmica de la gnosis. El viaje celestial del alma y del espritu son cencebidos de manera muy parecida en la gnosis y en la hermtica: con la muerte de la persona, el cuerpo se descompone, el alma se mantiene todava bastante tiempo en el espacio sublunar, hasta que finalmente desaparece, mientras que el espritu vuelve al sol. Posidonio cre tambin un esquema vlido que poda emplearse para describir la elevacin del espritu humano en la vi-

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vencia mstica. Simultneamente, sin embargo, Posidonio admite un tanto el dualismo que se iba imponiendo, cada vez con ms fuerza, hacia el final de la poca helenstica. El mundo sublunar es para l a pesar de todos los esfuerzos por mantener el monismo estoico en la explicacin del mundo en definitiva un mundo de rango subordinado. Mientras que el sol y el mundo celeste son idnticos con el mbito puramente divino, el mundo sublunar se encuentra en una relacin ambigua con esa fuerza divina, es decir, que el hombre que vive en ese mundo necesita redencin. Consecuencia lgica del sistema es la concepcin que la fuerza divina que todo lo gobierna se diferencie en fuerzas activas de diversos grados, o mitolgicamente en dioses, hroes y dentones, o astrolgicamente en poderes estelares de diverso rango. Por mucha influencia que tuvieran estos pensamientos, la Estoa de la poca imperial se apart de Posidonio. Crisipo continu siendo el sistemtico decisivo para la doctrina estoica, al que se poda apelar en caso de necesidad. Sin embargo, mientras el inters por la cosmologa desapareca poco a poco, la tica estoica conquistaba el mundo (cf. infra 6,4 f).

2.

EL ESPRITU DE LA POCA HELENSTICA Para 4.2 Nilsson, Grtechtsche Religin 2; E. R. Dodds, The Greeks andthe Irrational, Berkeley y Los Angeles: University of California, 1951; Para 4.2 a: Textos A. J. Malherbe, The Cymc Epistles A Study Editton (SBLSBS 12) Missoula, MT: Scholars Press, 1977; H. W. Attndge, Ftrst-Century Cymctsm m the Eptstles ofHeraclttus (HTS 29) Missoula, MT: Scholars Press, 1976.

a)

Los cnicos
Para 4.2 a: Estudios F. Sayre, The Greek Cymcs, Baltimore: Furst, 1948, R. Histad, Cymc Hero ana Kwg Uppsala: Bloms, 1948; R. Bultmann, Der Stil der pauhmschen Predigt unddte kyntsch-stotsche Diatnbe (FRLANT 13), Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1910; A.J. Malherbe, 'Gentle asaNurse' The Cymc Background to 1 Thess2 NovTl2(1970) 201-17.

Scrates era famoso porque se dedicaba a ir por calles y plazas para hablar con todo tipo de gentes provocndoles y queriendo conseguir de ellos que reflexionasen sobre ellos mismos. El cinismo conectaba con este estilo de reflexin filosfica pero sin apenas punto alguno de contacto con doctrinas concretas de la fi-

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losofa socrtica. El fundador del cinismo, Digenesde Snope (hacia el 400/390 - 328/323 a. C ) , que era llamado el perro (Kyoi) por su falta de pudor, no se arredraba ante nada cuando quera demostrar su rechazo de los valores culturales y de las convenciones burguesas. Ni Digenes ni sus sucesores tenan una doctrina filosfica propia, aunque en la poca posterior estaban, a veces, influenciados por la Estoa. Su frugalidad e impudor no eran, al principio, nada ms que formas de rechazo de la sociedad y de las convenciones. Por el contrario, y en el aspecto positivo, ponan el acento en seguir las normas naturales de comportamiento actuando tambin como consejeros y padres espirituales, adems de ayudar caritativamente a los dems. La filosofa cnica, en lugar de dedicarse a la formacin y proclamacin de una doctrina, se concentraba en la creacin y exhibicin de ejemplos drsticos de comportamiento prctico. En la propaganda cnica estos ejemplos se concretaron en forma de apotegmas filosficos, que giraban primordialmente en torno a la persona de su fundador, Digenes. De la predicacin del filsofo mendicante cnico surgi la diatriba. La palabra significaba propiamente pasatiempo y en el s. rv a. C. junto conscho(= ocio, escuela), se empleaba para denominar cualquier escuela filosfica. A lo largo del s. III a. C. el mtodo de discusin que se llamaba diatriba deshanc al dilogo (platnico) como estilo filosfico. A diferencia de ste, la diatriba se diriga a los no iniciados, en lugar de a los especialistas o a los alumnos. Despreciaba el lenguaje especializado y se serva de sus imgenes y ejemplos de la lengua del pueblo, sin asustarse de las groseras. Objeciones de adversarios ficticios, preguntas retricas, ejemplos drsticos, ancdotas y citas contundentes constituyen las caractersticas del estilo de esta predicacin popular. Lo que result finalmente como diatriba cnica no era en verdad puramente cnico. A lo largo del tiempo se tomaron elementos de otras escuelas y el estilo de la diatriba influy ms adelante tambin en otros ambientes, preferentemente entre los filsofos estoicos. Se considera fundador de este mtodo oratorio y doctrinal llamado diatriba estoico-cnica al filsofo popular Din de Boristene, que vivi en el s. III a. C. y que estaba muy influenciado tanto por la Academia como por el Perpato. La primera prueba tangible del uso de este estilo puede observarse en los fragmentos de un filsofo, por lo dems desconocido, llamado Teles, conservados por Estobeo. La influencia de la diatriba aparece, desde el punto de vista literario, sobre todo en la poca del cristianismo primitivo, en Filn de Alejandra, en

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Sneca, Musonio, Epicteto, Mximo de Tiro, Luciano y en el campo cristiano sobre todo en Pablo.
b) Evemerismo
Para 4.2 b K. Thraede, Euhemerismm: RAC VI, cois., 887-890; H. F. van der Meer, Eubemerus van Messene, Amsterdam, Vrije Universiteit, 1949-

En la poca helenstica no faltaban teoras que buscaban explicar el origen de la fe en los dioses. Gran parte de estas explicaciones se remontaban a las antiguas alegoras de Homero, a las explicaciones de los sofistas y a la crtica de los mitos de Platn. Principalmente esta ltima, que identificaba los dioses con los poderes de las estrellas, adquiri una gran importancia en la poca helenstica y romana. La Estoa aadi una explicacin diferente, segn la cual los dioses se identifican con las fuerzas que dominan el cosmos, siendo el hombre, por su misma naturaleza, semejante a ellos en cuanto ser racional. Finalmente junto a esta teora pseudocientfica apareci otra concepcin mucho ms popular que vea en los dioses a diferentes clases de dentones. La teora sobre el origen de la creencia en los dioses que haba de encontrar ms eco y que estaba considerada en la Antigedad simplemente como atesmo, era el denominado evemerismo. Su fundador Evmero de Mesenia (340-260 a. C.) tena reputacin de ser un notorio ateo. Pero aunque este personaje fuera ciertamente irrespetuoso y cnico, no se puede acusar sin ms a sus doctrinas de atesmo radical. La interpretacin evemerstica de los mitos pertenece de suyo a una interpretacin tradicional, que comienza con Homero para el cual los dioses se acercaban, en su manera de comportarse, de obrar y de sentir, al ser humano, pero que es, por supuesto, de tendencia racionalista. Hecateo de Abdera (hacia 350-290 a. C.) haba recogido, poco antes de Evmero, la idea egipcia segn la cual los dioses de Egipto gran parte de los cuales se identificaba con los dioses griegos haban sido reyes en la antigedad. Como tales haban fundado estados, dictado leyes y enseado a los hombres todo lo que era necesario para la vida y lo que distingue a la cultura humana. Evmero dependa de Hecateo. Pero dio un paso ms adelante. En su novela utpica sobre el estado aparecen como reyes de la antigedad los dioses griegos Urano, Cronos y Zeus con su mujeres (Hestia, Rea y Hera), hijos e hijas. Desde Homero se haba hablado de las intrigas amorosas de los dioses, como si se tratara de los amoros morales e inmorales de los hombres; Evmero por su parte escribi

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sobre las luchas mticas de los dioses y los titanes como de intrigas palaciegas y luchas sucesorias de las familias de los reyes y potentados. El mismo Zeus est caracterizado totalmente de acuerdo con la imagen de Alejandro Magno. Atraviesa los pases de occidente a oriente, funda imperios en los que pone como soberanos a sus amigos, dicta leyes e instituye cultos que haban de servir para su adoracin; es decir, un reflejo claro de culto al soberano de los decenios que siguieron a Alejandro Magno. Quizs Evmero no hizo ms que deducir las consecuencias de una larga tradicin que interpretaba crticamente los mitos, pero de hecho se convirti en el filsofo que haba de destronar definitivamente a los dioses. Estos haban sido despojados completamente de su soberana y no se hallaban ya en ese espacio de la experiencia humana similar al del hombre, pero que se escapa sin embargo a su intervencin y a su control. Evmero degrad a los dioses convirtindolos en hroes. Deban ser adorados en consecuencia como tales hroes o como soberanos divinizados. El servirles no significaba otra cosa que asegurarse su beneplcito, que era lo que se pretenda con el culto al soberano. Pero el mundo que estaba ms all de este mbito de la teologa formulada en categoras polticas se quedaba hurfano, despojado de sus dioses y abandonado a los poderes de las estrellas y los dentones. La fe en las estrellas y la astrologa, la creencia en los dentones y en la magia hicieron rpidamente su aparicin en lugar de la antigua fe en los dioses. c) La astrologa y la fe en el destino
Para 4.2 c: Textos Grant, Hellentstic Rehgtons, 60-63. Para 4.2 c: Estudios F. Bol y otros, Sternglaube und Sterndeutung- Dte Geschtcbte unddas Wesen derAstrologie, Darmstadt, Wiss. Buche. '1966; Id., Der Sternglaube tn setner htstortschen Entwtcklung, enKletne Schnften zur Sternkunde des Altertums (ed. V. Stegemann), Leipzig, Koehler, 1950, 369-396; H. G. Gundel, Weltbtld und Astrologte tn den grtecbtschen Zauberpapyn, Mnchen Beck, 1968; E. Pfeiffer, Studten zum antiken Sternglauben (Stotcbeta Studien zur Geschtcbte des anttken Weltbtldes und der grtechiscben Wtssenschaft, l l j Leipzig, Teubner, 1916; F. Cumont, Astrology and Religin among the Greeks and Romans, N. York-London, Putnam's, 1912; O. Neugebauer-H. B. van Hoesen, Greek Horoscopes (MAPS 48), Philadelphia, Am. Phil. Soc, 1959.

Ya antes de comenzar la poca helenstica Platn haba manifestado que los astros eran seres divinos. Quiz los pitagricos haban aceptado anteriormente similares ideas astrolgicas del

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Historia, cultura y religin de la poca helenstica

oriente. Sin embargo estas concepciones eran extraas al antiguo pensamiento religioso. Los dioses de Grecia no tenan nada que ver con las estrellas. No exista un culto al sol, y a Helios, el dios sol, no se le adoraba en cuanto persona a diferencia de lo que se haca con los otros diosesgriegos. La idea de que los astros, principalmente el sol, la luna y los planetas son dioses poderosos que marcan el destino de las ciudades y los pueblos, la guerra y la paz, la prosperidad de los campos y la fecundidad de los animales domsticos, procede de Mesopotamia. En esta regin aparece tambin a partir del s. V a. C. el horscopo personal, mientras que el de una ciudad o de un reino es mucho ms antiguo. Los griegos empezaron a conocer estas creencias babilnicas desde el s. IV a. C. Eudoxo de Cnido, y Teofrasto, discpulo y sucesor de Aristteles haban rechazado tales creencias expresamente. Pero desde el s. m a. C. la fe babilnica en el poder de los astros juntamente con los avances astronmicos se introdujeron pujantemente en el mundo mediterrneo oriental de lengua griega. Zenn, el fundador de la Estoa, estaba probablemente influenciado por la astrologa de Babilonia. El sacerdote babilonio Beroso, que en su historia de Babilonia escrita en griego y dedicada a Antoco I trataba sobre astrologa, puso al alcance de los lectores griegos estas peculiares creencias orientales. A lo largo del s. m se continuaron expandiendo constantemente estas concepciones. A consecuencia de tales xitos, cuando en el s. n el acadmico Carnades rechaz decididamente la astrologa, y el estoico Panecio intent liberar su propia tradicin filosfica de las doctrinas astrolgicas, era ya demasiado tarde. La astrologa no se poda ya desarraigar. Pero esta victoria no la haba conseguido la astrologa babilnica en solitario, sino con sus aliados: la ciencia griega junto con la nueva religin filosfica del Helenismo. Alejandra fue no slo el centro del mximo esplendor de la actividad cientfica griega en la poca helenstica, en la que la astronoma haba sido aquella rama de la sabidura en la que los progresos del saber cientfico celebraban sus mximos logros, sino tambin el lugar de nacimiento de la astrologa practicada sobre una base cientfica. All se desarrollaron nuevos sistemas para determinar el destino astrolgico con la ayuda de los ms modernos conocimientos y de los mtodos matemticos ms avanzados, pues los resultados cientficos de los astrnomos helensticos haban sido muy superiores a los de sus predecesores babilonios. Parece que ni siquiera existi all la posibilidad de conflicto entre la astronoma y la astrologa. El ms importante astrnomo de la antigedad, Hi-

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parco de Nicea (cf. supra 3,3 b), que en el s. II a. C. vivi temporalmente en Alejandra, estaba evidentemente convencido de la verdad de la astrologa. La matemtica y la mstica no se excluan mutuamente. Del mismo siglo procede la famosa obra bsica de la astrologa cientfica publicada bajo el pseudnimo de NechepsoPetosiris, lo mismo que un libro de contenido parecido que circulaba con el nombre de Hermes Trismegisto, tan significativo ms adelante en la literatura hermtica ( 6,5 f). Estas obras no tienen ciertamente nada que ver con tradiciones egipcias. Eran tratados puramente griegos con unas bases astrolgicas babilnicas. La astrologa se present desde el principio en el Helenismo como un sistema cientfico consecuente, pero slo pudo imponerse porque, al mismo tiempo, sirvi de marco a una nueva interpretacin religioso-filosfica del mundo. La vieja religin griega era un culto a los dioses de la ciudad y slo poda subsistir en esta forma durante el tiempo que estos dioses fueran adorados y aceptados como patrones protectores de \z.polts. La movilidad de la poblacin, la ampliacin de los horizontes geogrficos y el universalismo de la economa, la poltica y la ciencia no se pudo contentar con esta religin local. Pero aunque los monarcas de los nuevos reinos helensticos pusieron los antiguos cultos ciudadanos al servicio de su poltica, esta accin no dio como resultado en el helenismo una nueva interpretacin de los antiguos dioses como divinidades universales (no puede ponerse como ejemplo de lo contrario el caso de la religin de Sarapis y de Isis, cf. infra 4,4 a). Fue ms bien la filosofa la que seal nuevos caminos. Con toda razn, la Estoa, que era la ms importante filosofa universalista, recurri para la formulacin de su cosmologa a los conceptos astrolgicos umversalmente vlidos. La astrologa ofreci el marco para presentar a los antiguos dioses bajo nuevas formas de poder universal. Zeus, antao soberano del Olimpo, se transform en el planeta Jpiter, seor rutilante del cielo, al identificarlo con el dios salvador babilnico y redescubrirlo como el planeta ms brillante. As tambin Afrodita se convirti en Venus ( = Nergal, el dios babilnico de la muerte); Cronos, en Saturno ( = Nimurtu, el dios babilnico de la guerra) y Hermes, en Mercurio ( = Nebo, el dios babilnico de la sabidura). De la misma manera los das de la semana se fijaron segn estos cinco planetas junto con el sol y la luna. Que todo esto fue obra del espritu griego, se desprende de la posicin sobresaliente del sol: ello concuerda con la opinin ms avanzada de la ciencia griega, pues en Babilonia la luna era ms importante como poder determinante del destino. Esta universalizacin de los dioses

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griegos que, al contrario de la tradicin helnica, concedi al sol el lugar de honor, constituy la base para que, ms adelante, en la poca romana, el Sol invencible (Sol invictus) fuera el smbolo ms poderoso del paganismo en la lucha contra el cristianismo. El filsofo Posidonio haba ya explicado que el sol, como fuego puro, era el origen ltimo de toda razn y de todos los espritus, y que en definitiva todo poder procede de l. Sin embargo esta popularizacin general de la astrologa no se afianz hasta la poca imperial romana. En sentido positivo, la imagen astrolgica del mundo con sus ideas sobre una ley y un poder divino universales consigui transmitir al hombre un concepto del mundo, al que tena que adaptarse, y de las potencias divinas a las que deba tener en cuenta. Pero esta imagen del mundo tena tambin una parte negativa: invoc a un espritu al que luego no pudo exorcizar: la. heimarmne. La palabra se deriva del verbo griego jiepofiai recibir la parte que le corresponde a uno; de la misma raz procede el sustantivo homrico iioipct, suerte, destino. La tragedia griega haba hablado, en su lugar, de annke, de la necesidad imprevisible. Esta era el poder misterioso de la vida humana, que hace su aparicin en el amor, en la culpa, en la desgracia y en la muerte, y que exige su tributo. Aristteles defini la annk como aquello que es contrapuesto al movimiento de la libre eleccin (Metafsica IV 5; p. 1015 a20yss). Pero la annk no es, de ningn modo, un poder que convierta la vida humana en absurda y sin sentido. Impide nicamente que el hombre pueda hacer un clculo previo de su vida, convirtindola as en vida autntica, llena de secretos, y situando al hombre en su verdadera condicin humana, sin decirle si al final vendr el xito o la desesperacin. En el Helenismo, por el contrario, la heimarmne (llamada tambin annke) algunas veces es un poder que predetermina la vida humana con un clculo perfecto. Es la diosa mxima que posee el poder definitivo sobre todas las cosas, el destino que est en las estrellas y que discurre de manera tan inevitable como sus rbitas. En Filn de Alejandra (Migr. Abr. 179) encontramos una descripcin caracterstica de la fe babilnica en los astros y de la idea que de ah se deriva respecto a la heimarmne: (Los babilonios) suponen que el mundo visible (es decir, los astros y la tierra) es lo nico que existe, y que o bien es l mismo la divinidad, o la encierra en s como alma del universo. Al destino (heimarmne) y a la necesidad (annk) los convierten en dioses y de esta forma llenan la vida humana de una gran impiedad, pues ensean que fuera de estos fenmenos visibles (csmicos) no hay ningn tipo de causa de

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ninguna cosa; ms bien las rbitas del sol, de la luna y de los otros cuerpos celestes determinan tanto el bien, Como su opuesto, para todo ser viviente. En esta concepcin no queda ningn margen para la libertad, pues la imagen del mundo de la astrologa entrega al hombre en manos del destino. Las fuerzas y las relaciones de la sociedad humana no estn en condiciones de asegurar al hombre un espacio posible de libertad, pues el ser humano queda as desligado de las estructuras sociales heredadas sin que la filosofa consiga volver a definir el espacio de la libertad humana y de la responsabilidad moral respecto a sus dimensiones polticas y sociales. La nueva visin del mundo bajo el signo de la heimarmne no cuenta en absoluto con estructuras polticas, sino con sistemas de leyes siderales y fsicas. El que los signos astrolgicos apareciesen ms adelante en monedas imperiales y en emblemas militares tuvo que demostrar suficientemente a los hombres de aquella poca que tambin los poderes polticos dominantes estaban subordinados a las leyes de las estrellas. La confrontacin inmediata del individuo con los poderes siderales, susceptibles ce ser cafcufados, pero ai mismo tiempo nmsercordes e inmutables, condujo a un determinismo astrolgico, cada vez ms extendido. Como se trataba de coiitender con poderes interpretados en sentido fsico y material, la magia que poda influenciar tales fuerzas penetraba en tocios los mbitos de la vida. Se necesitaba un mago para poder tener xito en las aventuras amorosas, se elega la hora propicia para un banquete segn un manual astrolgico y nicamente se tomaban decisiones polticas importantes consultando con un astrlogo. Con la heirmarmne no era posible discutir, pero poda uno acomodar sus planes de acuerdo con ella. Dado que la evolucin de las creencias astrolgicas en el destino alcanz en la poca romana su punto culminante propiamente dicho, las nuevas religiones basadas en la redencin tenan que o polemizar o entenderse? con estas creencias. d) El orfismo y las concepciones de la vida ultramundana
Para 4.2 d: Textos N. Athanassakis (ed.), The Orphic Hymns (SBLTT 1?), Missoula: Scholars Press 1977; Grant, Hellenistic Religions, 105-111; Para 4.2 d: Estudios W. K. C. Guthrie, Orpheus andGreek Religin, London: Methuen 2 1952; V. D. Macchioro, From Orpheus to Paul, New York: Holt 1930; L. R. Farnell, Greek Hero Cults and Ideas of Immortalify, Oxford: Clarendon 1921; E. Maas, Orpheus, Mnchen: Beck 1895; reimp. alen: Scientia Verlag, 1974.

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Historia, cultura y religin de la poca helenstica

Los orgenes del orfismo no son claros y la figura del cantor de Tracia, Orfeo, cuya vida, segn sus seguidores, transcurri en la poca de Homero, cantna siendo para nosotros enigmtica y oscura. Los comienzos verificables del orfismo se hallan en estrecha conexin con la formacin de los mitos de la poca arcaica de Grecia. Siguiendo el modelo de los poemas mticos de Hesodo, en el s. VI a. C. surgieron, en lenguaje potico, una serie de teogonias muy diferentes entre s, las cuales, al igual que hiciera antes Hesodo, haban recogido muchos elementos mticos orientales que de esta manera pervivieron hasta las pocas helenstica y romana. Por lo que se refiere a Hesodo, est fuera de toda discusin el estricto parentesco de su teogonia con los mitos anatlicos conservados por los hititas sobre el dios Kumarbi y el monstruo Ullikummi, y con el relato babilnico de la creacin Enma Elis (1.400 a. C ) . Estos mitos fueron conocidos en el mundo griego en poca ms tarda, por ejemplo este ultimo a travs del sacerdote babilonio Beroso (s. in a. C ) , y los anteriormente mencionados, a travs del fenicio Filn de Biblos (46-141 d. C ) . Estos casos de apropiacin de material mtico oriental se hallan claramente atestiguados en obras literarias, pero hay que contar tambin con mltiples puntos de contacto de otro tipo con el Oriente. El inters de la poca helenstica por las tradiciones mticas dio lugar a una renovacin de este intercambio. Evidentemente los rficos tuvieron en todo esto una participacin considerable aunque no se puede exagerar demasiado. Algunas teogonias del s. VI eran rficas. Por lo menos a partir de aquella poca existan conventculos rficos en los que se juntaban sobre todo miembros de las clases sociales inferiores. Haba sacerdotes rficos que ponan a la venta libros religiosos edificantes e invitaban a la iniciacin en los ritos del orfismo (misterios). Los mitos y el misticismo rficos debieron ejercer una influencia considerable en la evolucin de los misterios griegos (cf. infra 4,3 e y ). Existen testimonios de s. ni de misterios rficos completos. El pas principal en la evolucin del misticismo rfico fue Italia meridional, la antigua sede de los pitagricos (los cuales desaparecieron, por lo visto, en la poca helenstica primitiva, cf. infra 6,5 d). Es posible que en esta zona en el s. IV a. C. se fusionaran el orfismo y el pitagorismo. Tambin existen testimonios de himnos rficos en el Oriente helnico. En la poca helenstica pervivan las antiguas teogonias en los himnos. Una caracterstica de esta teologa era la tendencia al monotesmo. La frmula tan extendida ms adelante slo hay un dios, que aparece en un famoso texto de Jenfanes y se difundi

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ampliamente en los siglos posteriores, se encuentra, por primera vez, en un texto rfico del s. m a. C. Por otra parte se mantiene, aunque con otra forma, la especulacin politesta de las teogonias rficas antiguas. En primera posicin aparece Crono que surge de los principios originarios agua y barro. Crono engendra a ter y Caos, y en ellos el huevo csmico, del cual surge Fanes, el tpico dios creador rfico. Es un ser hermafrodita, alado, con cabezas de animal, a veces identificado con Diniso y se le llama Protgonos. En el transcurso del proceso de la creacin que vino a continuacin surgen ms seres divinos, algunos de ellos equiparados a los dioses tradicionales y otros caracterizados como potencias, como Annke y Heimarmne. Son necesarias ms investigaciones complementarias para saber si estos mitos rficos han influido en la mitologa gnstica o si esta ltima ha recogido, de forma anloga, temas mticos orientales. La influencia ms profunda del orfismo se ejerci a travs de su doctrina de la transmigracin de las almas y con sus ideas sobre el infierno y el castigo despus de la muerte, configuradas en estrecha conexin con la fe popular. La idea comn de la poca helenstica supona que las almas, despus de la muerte, mantenan una existencia entre sombras, en las que van vagando sin verdadera consciencia. Al mismo tiempo sobrevivieron diversas creencias antiguas sobre los muertos, tanto en su culto como en los ritos de enterramiento y prcticas mgicas, lo cual se divulg todava ms al final de la edad antigua. Los banquetes mortuorios eran una costumbre muy frecuente que continu en los gapes cristianos que se celebraban ante las tumbas de los mrtires. En estrecha unin con estas ideas se halla la opinin de que los muertos, cuando han encontrado la felicidad, pueden gozar participando en fiestas interminables con abundante comida y bebida. Al muerto se le continuaba trayendo alimentos y bebidas que se derramaban sobre la tumba o dentro del atad por medio de unos tubos que se metan en la tierra. Encima de la tumba se colocaban las tablillas de defixin, y el muerto era el encargado de ejecutar las maldiciones. Respecto a las almas de los que moran violentamente o de los no enterrados se supona que vagaban en la proximidad de las tumbas y que con diversos encantamientos poda uno dominarlas en provecho propio y someterlas a su servicio. Tambin se conocen ejemplos de nigromancia. El triste destino en el que se hallaban la mayora de las almas se expresaba en ocasiones a travs de la imagen del beber de la fuente del olvido (lth). Esta idea helenstica es nueva en relacin con la imagen clsica de la casa de Leteo, en la que exista tambin la fuente del

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recuerdo (tnnhnorjne). El que beba de ella se converta en dios o en hroe. Parece ser que fueron sobre todo los rficos los que utilizaron esta imagen. A los muertos se les pona tambin en la tumba pequeas planchitas doradas, en las que se les exhortaba a evitar la fuente de Leteo y a beber de la de Mnemosine. Se reflejaba en todo ello una creencia cada vez ms extendida en la pervivencia del alma despus de la muerte, ya fuera para sufrir en el Hades los castigos por sus malas acciones, ya para alcanzar un lugar de bienaventuranza y alegra eternas o para convertirse en un hroe. Slo en ocasiones aparece algo de esto en las inscripciones sepulcrales, pues predominan en ellas los clichs que no son especialmente expresivos. Por el contrario tales creencias aparecen claramente presentes en la pintura vascular del Sur de Italia, en las pinturas murales de los sepulcros helensticos de Macedonia, con representaciones de los jueces de los muertos, y en la gran cantidad de construcciones y fundaciones que continuaron hasta la misma poca romana que servan para el culto de aquellos muertos convertidos en hroes. Las doctrinas rficas y ms adelante las de los neopitagricos parecen haber sido el catalizador para la formacin y divulgacin de la idea de la inmortalidad. Lo mismo puede decirse respecto a las ideas del averno. Los rficos, a pesar de la divulgacin de la nueva concepcin astrolgica del mundo, se mantuvieron firmes en sus antiguas creencias sobre el lugar del castigo (Trtaro) en las profundidades de la tierra y sobre los campos de los bienaventurados en el lejano occidente. Estas eran tambin las convicciones que continuaban vivas en el pueblo. Intentos ocasionales de adaptar estas ideas a la nueva imagen del mundo, situando al Hades en la parte ms meridional del firmamento que daba la espalda a la tierra habitada, nunca encontraron aceptacin general. El lugar del castigo de las almas sigui estando, segn la doctrina del Trtaro divulgada originariamente por los rficos, en el interior de la tierra. De esta fuente proceden las descripciones del infierno divulgadas probablemente ya en la poca helenstica y presentes de mltiples formas en el Imperio romano entre los paganos (Virgilio, Plutarco, Luciano), judos (7. "deHenoc) y cristianos {Apocalipsis de Pedro, Hechos de Toms). Platn haba sido el primero en hacer suyas las concepciones rficas de los castigos ultraterrenos en conexin con sus explicaciones sobre la justicia y la retribucin. Cuando en el s. II a. C. el satrico Luciano competa con los predicadores cristianos en describir la crueldad de los castigos del infierno, no haca otra cosa que seguir una concepcin surgida dentro del

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Htstona, cultura y rehgtn de la poca helenstica

mundo griego. Sin duda, ello demuestra tambin que en aquellos siglos la idea de la justicia no pudo hacerse un hueco dentro del orden poltico, sino que estaba ligada casi exclusivamente al equilibrio justo entre retribucin y castigo en el aspecto individual en la vida de ultratumba. De la misma forma se pone aqu de manifiesto una de las razones ms profundas de por qu una concepcin mtica del mundo se mantiene en contra de un conocimiento cientfico ms adecuado. La idea de la justicia era rrenunciable. Pero para ella no haba lugar en una concepcin del mundo que, segn la ciencia, era materialista. Segn la astrologa, ciertamente, poda hablarse de un mundo compuesto por fuerzas y poderes, pero estaba dominada por la idea del destino. De esta manera la gente se aferraba a las antiguas descripciones mticas del castigo y del infierno donde la justicia, aunque de una manera un tanto terrible, encontraba cobijo.

3.

LA EVOLUCIN DE LA RELIGIN GRIEGA Para 4 3 M P Nilsson, Grtechtsche Religin, vol II, I d , La religiosidad griega, Madrid, Gredos, 1953, U von Wamowitz-Mllendorf, Der Glaube der Hellenen, Berln, 1931-1932, reimp Darmstadt, Wiss Buchg , 1955, W F Otto, Die Gotter GrteMands Das Btld des Gotthchen tm Sptegel des grtechischen Gentes, Frankfurt a M., Schulte, 5 1947, A M J Festngihe, Personal Religin amongtheGreeks, SatherClassicalLectures26, Berkeley - L Angeles, Univ ofCalif, 1954, B C Dietench, The Origtns of Greek Religin, Berln, de Gruyter, 1974

a)

Sincretismo
Para 4 3 a R Reitzenstein - H H. Schaeder, Studien zum anttketi Synkrettsmus aus Irn ttnd Grtechland, Leipzig, Teubner, 1926, Nock, Sjnnaos thes, en Essays I, pp., 202-251

A la poca helenstica se le ha llegado a caracterizar simplemente como el momento del sincretismo religioso. Pero hay que tener una idea clara de lo que esto significa. El significado especfico de la palabra no nos resuelve gran cosa. La idea de sincretismo (ouyKpririonq) designaba originariamente la federacin de diversas ciudades cretenses que haban tenido antes desavenencias mutuas. En los tiempos modernos, debido al sonido parecido de este vocablo con el verbo Kepwuui, mezclar, se tom como un derivado de ste y se le dio el significado de mezcla, aplicndose el concepto a la fusin de religiones, sobre todo

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de la griega con las religiones orientales. Pero mezcla es una descripcin desafortunada del encuentro de esas dos tradiciones religiosas y su resultado. El encuentro comenz con una movilidad creciente de la poblacin al principio de la poca helenstica, con el resultado de que griegos y brbaros comenzaron a convivir en una mayor proximidad. El resultado inmediato fue un pluralismo religioso variopinto de griegos y otros pueblos que vivan uno al lado del otro, aunque cada uno con sus propias tradiciones religiosas. La mezcla real de las religiones tuvo lugar muy gradualmente, pues la nueva mezcla de la poblacin no motiv el sincretismo religioso. Las razones eran ms bien de tipo espiritual y psicolgico, pues la posicin dominante del elemento griego dio lugar a una expansin de la cultura griega. Por otro lado, la fascinacin de los griegos por todo lo nuevo y extrao tuvo como consecuencia la aceptacin de elementos orientales especialmente en el campo de la religin. De ah surgieron diferentes procesos, cada uno de los cuales es un fenmeno de sincretismo, aunque de ndole diferente. Originariamente los cultos y las religiones, tanto de los pueblos griegos como de los orientales, tenan unas races locales, ancladas polticamente como religiones del Estado, del pueblo o de la ciudad. La pretensin de ser religiones universales era, de suyo, algo extrao para todos estos cultos, pues todava estaba completamente vigente la idea de que una divinidad se hallaba ligada a un determinado lugar sagrado. Todo esto se fue modificando, debido, por una parte, a la influencia de la cultura y la filosofa y, por otra, a la movilidad de la poblacin. Los dioses griegos emigraban al oriente como divinidades de las nuevas ciudades griegas. Los reyes favorecieron este proceso por su inters en mantener y en promocionar, en sus imperios, el elemento griego. Y viceversa, tambin llegaron a occidente dioses y cultos de oriente, de manos de los esclavos, mercaderes, marinos y soldados. Los emigrantes promocionaron esos dioses fundando asociaciones religiosas que cuidaban de que las antiguas divinidades se adaptasen a sus nuevos domicilios y fuesen siendo conocidas. De esta manera los griegos fundaron en oriente el santuario de Apolo en Dafne, cerca de Antioqua, que sera ms tarde famossimo. Pero antes de que esto ocurriera diversos dioses orientales se haban establecido en Occidente; por ejemplo, los esclavos asiticos que trabajaban en las minas de Laurion, en el tica, haban llevado a Grecia al dios minorasitico Men en poca prehelenstica. El trasvase de divinidades, por tanto, no era nada nuevo, y no hay razn para hablar aqu de sincretismo. Siglos antes haban venido de esta ma-

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era a Grecia Diniso de Tracia as como la Gran Madre de Asia Menor que fueron aceptados oficialmente por las ciudades griegas desde haca mucho tiempo. nicamente cuando se aadieron otros factores se convirti este tipo de trasplante de un culto a otro lugar en parte fundamental de un proceso sincretista. Este tipo de factores adicionales era la identificacin o la conbinacin de divinidades de diverso origen, aunque tampoco es esto, en verdad, nada nuevo dentro de la historia de la religin griega. La Artemis de los efesios era una diosa de la fecundidad de Asia Menor, cuya estatua cultual dotada de muchos pechos, nada tena que ver con la Artemis griega. Se podran aducir muchos ejemplos parecidos. Pero la poca helenstica presenci una inflacin de estas identificaciones de diferentes divinidades, proceso que comenz adoptndose una traduccin griega del nombre del dios recin importado. De esta manera se establecieron en el mbito de la lengua griega muchas asociaciones cultuales de dioses que tenan nombres griegos. En Dlos haba por ejemplo una hermandad de comerciantes y armadores de Berito (Beirut) que se llamaban posidoniastas. Sin duda que en este caso Posidn es el apelativo griego de algn dios fenicio del mar. En otras ocasiones se asociaron los dioses griegos a los orientales. En Cos, por ejemplo, haba, segn algunos testimonios, una asociacin de Zeus y de Astart (diosa siria). Finalmente algunos dioses griegos fueron dotados tambin con sobrenombres orientales. Esto suceda con especial frecuencia en el caso de Zeus, lo cual aluda por regla general a la existencia de cultos orientales reconocidos por algn monarca helenstico (Zeus Cerauro, Zeus Sabacio). Desde haca tiempo la etnografa y la filosofa griega haban preparado esta unin de divinidades griegas y orientales. Desde muy antiguo tambin se identificaban los dioses griegos y romanos (Zeus = Jpiter, Afrodita=Venus). A este respecto los dioses romanos, a pesar de que originariamente eran divinidades completamente diferentes, adoptaron generalmente los rasgos que les atribua la fe y la mitologa griegas. Otro importante factor, dentro del desarrollo sincretista, era la penetracin mutua de elementos de diversas religiones y culturas. En este proceso forman parte los fenmenos siguientes: 1.) Helenizacin de las religiones orientales. Se mantienen las formas cultuales y los ritos de las divinidades del Oriente, pero sus mitos y leyendas cultuales se tradujeron al griego que les prest as el lenguaje, el acervo conceptual y el mundo de las imgenes. 2.) Los conceptos que dominaban normalmente la nueva experiencia religiosa del Helenismo penetran en las ms diversas reli-

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giones de origen griego y oriental, como por ejemplo la idea de un dios celestial que domina sobre todas las cosas, o tambin elementos de la nueva concepcin del mundo, como la astrologa, el platonismo vulgar, la demonologa, la fe en los milagros y la insistencia en la redencin del individuo. 3.) Antiguos conceptos heredados, pero separados de la tradicin local originaria, tuvieron que ser reinterpretados en la lnea de la cultura universal. Muchos ritos estaban unidos antiguamente a la fertilidad de la tierra, pero cuando emigraban a las grandes ciudades, la naturaleza extraa de tales ritos postulaba una aclaracin que se sola mover dentro del marco de una concepcin espiritualista de la redencin. En este contexto ejercieron gran influencia la divulgacin de la cultura, la crtica de los mitos y la teologa estoica, especialmente porque al entender por medio de la alegora los mitos, ritos y las costumbres como proposiciones espirituales y morales de significacin universal haban ya preparado el camino. Finalmente, la creacin intencionada de una nueva religin, a base de elementos de procedencia tanto griega como ajena, fue el fenmeno sincretista supremo. Este ejemplo es slo aparentemente un fenmeno tpico del proceso sincretista, pues el verdadero sincretismo no es el resultado de una manipulacin artificial, sino un proceso de desarrollo histrico. Es la respuesta a dos fuerzas histricamente contrapuestas, por una parte el imperativo de continuar una tradicin heredada y dignificada por una larga historia, y, por otra, la necesidad de introducirse en una nueva cultura y en su mundo espiritual. La creacin artificial de un culto nuevo es ms bien un intento de armonizar esas dos fuerzas opuestas evitando cualquier conflicto creativo. De hecho la historia del culto a Sarapis en los siglos siguientes demuestra que tuvo que someterse al proceso de evolucin sincretista. Ninguna religin de la poca helenstica y romana pudo verse libre de este proceso. El cristianismo se vio profundamente implicado en esta evolucin y quiz aqu estribaba precisamente su fuerza. Comenz como secta juda comprometida misioneramente, pero ni naci sin ms del judaismo ni se form simplemente de la predicacin de Jess. Procediendo de estos dos puntos de arranque, el cristianismo se pudo acomodar mejor que otros movimientos religiosos de la poca a una gran variedad de corrientes culturales y religiosas, recogiendo as numerosos elementos ajenos hasta que estuvo dispuesta, siempre como religin sincretista, a alcanzar el rango de religin universal.

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b)

Los antiguos dioses y su culto


Para 4.3 b: Textos Grant, Hellenistic Religwns, 3-32; F. Sokolowski, Lois sacre'es des cite's grecques, Paris, Boccard, 1969; L. R. Farnell, The Cults of the Greek States, Oxford, Clarendon, 1896-1907, W. K. C Guthrie, The Greeks and' their gods, London, Methuen, 19>0; M. P. Nilsson, Greek Popular Religin (LHR NS 1), N. York, Columbia Univ., 1940.

Al principio de la poca helenstica, para el sentir popular continuaban viviendo los antiguos cultos sin ningn quebranto en su fortaleza. Esta ficcin se mantuvo hasta finales de la Antigedad, lo que en realidad fue en perjuicio de esa religiosidad. N o slo los antiguos lugares de culto griegos, sino tambin los cultos enraizados en las tradiciones locales de los dioses de Asia Menor. Siria y Egipto continuaban gozando del respeto de una gran parte de la poblacin respectiva. Podan contar tambin con la proteccin y el favor de los soberanos, quienes en modo alguno emprendieron intentos deliberados de helenizar los cultos orientales ya existentes. Cuando esto ltimo ocurra se deba, la mayora de las veces, a las iniciativas de los partidarios de tales cultos y slo excepcionalmente a las intervenciones de los reyes. Ciertamente, la prctica regular de la adoracin a estas deidades en Grecia no se aceptaba ya tan ingenuamente debido a la crtica de los mitos iniciada en el esplendor de la poca clsica. A partir de Alejandro Magno, los dioses de las naciones y de las ciudades independientes perdieron su influencia en la poltica exterior. De la misma manera haba pasado tambin a la historia el poder poltico de los santuarios centrales de las ligas de estados (anfictionas) tanto en el oriente como en las antiguas regiones griegas. La poltica imperial de las superpotencias orientales, desde los asirios hasta los persas, se haba preocupado desde haca largo tiempo de que, por ejemplo, el santuario de Yahv de la anfictiona israelita se convirtiera primeramente en el templo nacional real de Jerusaln y ms tarde bajo una direccin sacerdotal en el lugar de culto reorganizado de un estado vasallo carente de poder poltico. De manera parecida surgieron los numerosos templosestados dependientes de Siria y de Asia Menor, con sus latifundios a veces gigantescos. Slo en ocasiones poda hacerse otra vez independiente un estado de este tipo, con lo cual el culto existente volva a desempear una funcin poltica. La historia del estado judo teocrtico ofrece, a este respecto, el caso mejor conocido. Pero, al mismo tiempo, ejemplifica que era imposible invertir el sentido de la evolucin religiosa que haba tenido ya lugar

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en el entretanto y restablecer la religin tradicional como un culto estatal. Una parte de los defensores de la tradicin juda que en la rebelin de los Macabeos haba luchado por la libertad religiosa y poltica se apartaron del culto del templo en el momento en que ste recuper su puesto como culto oficial de Israel (cf. infra 5,1 c, d). Adems, una gran parte del judaismo de la dispora de aquellos tiempos mantuvo slo lazos formales de unin con el templo de Jerusaln. La prdida de funcin como religin oficial postulaba una reordenacin religiosa y litrgica. Por este motivo la reforma de los cultos de los antiguos dioses fue algo tpico de la poca helenstica primitiva. Algunos rasgos tpicos de la reordenacin del culto a Yahv en Jerusaln llevada a cabo por Esdras y Nehemas puede servirnos de ejemplo, a pesar de que tuvo lugar antes de la poca helenstica. Los detalles de este caso son suficientemente conocidos. El Oriente se anticip a los pases griegos en el intento de acomodarse a las circunstancias de un estado sufragneo dependiente. En este mbito se percibi que dos problemas requeran una especial atencin: en primer lugar la regulacin y la sancin de los ritos necesitaban una nueva base para mantener la continuidad con la antigua tradicin, pues ni se quera ni se poda apelar al pasado ms reciente, puesto que el templo hasta su destruccin haba sido un santuario oficial real, a imitacin de otros existentes en los grandes imperios. En segundo lugar, era necesario fijar los ingresos sagrados, pues la diferente situacin poltica requera una nueva regulacin para determinar la relacin entre los ingresos estatales y los que le correspondan al templo. Por una parte, los santuarios relativamente independientes hasta entonces no podan disponer ya de la recaudacin de los impuestos ni contar con subvenciones estatales regulares. Por otra, las ciudades y los pequeos estados eran capaces de exigir sumas considerables de un santuario muy floreciente. Los monarcas no consideraban indigno de la realeza el enriquecerse en ocasiones a costa de los templos (Antoco III fue muerto durante el saqueo de un santuario). En la ley cultual introducida por Esdras (el cdigo sacerdotal) se otorga un lugar preponderante a las prescripciones para la celebracin de sacrificios y a minuciosas normas y regulaciones para aquellos que deseaban participar en ciertos ritos y fiestas religiosas. La legislacin de Esdras tiene en cuenta, adems, el que las autoridades judas no tuvieran ningn derecho a recaudar impuestos y derechos arancelarios (cf. Esd 4,13. 20; 7,24). El que el gran rey persa hubiese donado un capital inicial para la nueva dotacin del templo (Esd 7,15 ss) as como el que los

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dirigentes de las tribus aportasen cantidades considerables de donativos (Esd 2,68 s; Neh 5,14 ss; 7,70 ss) no poda considerarse a la larga como una base financiera para la actividad cultual. Los ingresos regulares fueron por ello fijados como contribuciones por los servicios cultuales, como derechos sobre las primicias, diezmos y rentas de las tierras del templo. La recaudacin del dinero qued confiada a funcionarios nombrados especialmente para este fin (Neh 12,44). Tambin se determin exactamente el grupo de las personas que deban ser los beneficiarios de estos ingresos (Neh 11,10 ss; 12,1 ss). Es sorprendente encontrar en las reformas de muchos templos griegos al principio de la poca helenstica el mismo recurso a antiguas leyes para la regulacin de los procedimientos sacrificiales, fijacin de los fastos (calendario de las fiestas y de los sacrificios), as como una especial atencin al afianzamiento econmico del templo en sus variadas actividades. En este sentido se conoce perfectamente la obra del ateniense Licurgo, quien del 3 38 al 326 a. C. fue simultneamente el encargado de la hacienda pblica y de los cultos de Atenas. Bajo su direccin se reordenaron econmicamente no slo los templos de Atenas, sino tambin los de su esfera de influencia, como Eleusis y el santuario del dios curador Anfiarao en Oropo. Tambin se adquirieron nuevos y lujosos objetos litrgicos y se organizaron nuevas fiestas. Existen ejemplos de reordenaciones semejantes de muchas otras ciudades griegas. Hay que aadir, adems, las prescripciones de purificacin y de ayuno relativas a la preparacin de los sacrificios, a la entrada en el templo y a la participacin en las fiestas religiosas, de todo lo cual existen mltiples testimonios. Las numerosas construcciones nuevas de templos dedicados a los antiguos dioses de Grecia durante la poca helenstica, muestran que continuaban siendo florecientes los diversos cultos a los dioses antiguos. En Grecia se erigieron nuevos y grandes santuarios, pero sobre todo en Asia Menor y en las islas donde las circunstancias econmicas eran mejores surgieron toda una serie de construcciones monumentales. Se edific de nueva planta el templo de Artemisa en Efeso y el de Apolo en Ddima. Ambas construcciones eran de dimensiones colosales. Se construy tambin el enorme altar de Zeus en Prgamo y el templo de Asclepio en Cos con una grandiosa planta rodeada de cuatro terrazas. Estos son slo algunos ejemplos de construcciones de nueva planta. La gran actividad arquitectnica se vea, adems, favorecida por los donativos de los reyes, como el gran templo de Zeus Olmpico de Atenas, cuya terminacin, tras un intervalo de ms

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de cuatrocientos aos, fue promovida por el rey sirio Antoco IV Epfanes. Los emperadores romanos continuaron esta tradicin, de manera que desde el siglo I d. C. volvieron a surgir con nuevo boato grandes santuarios de los antiguos dioses, incluso en pases que no eran griegos, como el gran templo de Jpiter en Baalbek, en el Lbano. Tambin la reedificacin del templo de Herodes en Jerusaln pertenece a estas construcciones que demuestran el inters que exista por el culto a los dioses antiguos. Otro signo de la pervivencia del antiguo culto son las numerosas fiestas y juegos que se instituyeron y reorganizaron de manera creciente. Los motivos eran mltiples: el aniversario de la nueva ereccin de un santuario (cf. la fiesta cristiana de la dedicacin de una iglesia), el homenaje a un soberano, o tambin el resurgir de alguna vieja tradicin que entretanto haba cado en el olvido. Se ha observado con razn que en estas fiestas se echaba en falta, ciertamente, la profundidad religiosa y la devocin autntica, pero en ellas se percibe una continua aceptacin de los viejos cultos que todava pervivan. A las procesiones, romeras, aniversarios de templos, banquetes sacrificiales y mercados extraordinarios que eran elementos constitutivos de tales celebraciones, as como vacacin para los nios y un da libre para los esclavos venan forasteros de los alrededores y a veces tambin de lejos. La piedad popular, el regocijo de las masas, el fervor religioso de los himnos y plegarias y la propaganda poltica se hallaban entremezclados de forma enmaraada, lo mismo en las fiestas de Apolo en Ddima cerca de Mileto, que en la festividad de los tabernculos en Jerusaln. Las cosas cambiaron bsicamente en la poca imperial romana. Aunque con Augusto comenz un perodo de promocin estatal de los cultos griegos que alcanz su momento culminante bajo Adriano, que era un gran admirador de lo helnico, sin embargo est fuera de duda que este perodo refleja la decadencia y la ruina de los viejos cultos. En la poca romana disminuy de manera apreciable el nmero de inscripciones sagradas que se han conservado. Precisamente en Atenas, el lugar en el que se construyeron los monumentos ms suntuosos, la presencia visible de estos templos slo contribuy a subrayar su carcter de ciudad museo. El cultivo, a veces excesivo, de las antiguas tradiciones y los apoyos oficiales del Estado alejaron cada vez ms de la actividad cultual de estos templos la sensibilidad religiosa de amplios sectores del pueblo. Las innovaciones ocasionales y la adopcin de costumbres y concepciones orientales es decir una fuerte evolucin sincretista de los viejos cultos o la introduccin de

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ritos tomados de los misterios no pudieron, por lo visto, cambiar gran cosa. Una de estas innovaciones consisti en el uso de lmparas, normales en los cultos orientales, en lugar de las teas griegas usuales, primero como ofrendas votivas y luego en el mismo uso cultual. Tambin se introdujo en todas partes, como una forma de sacrificio, la costumbre de quemar incienso. Siguiendo el ejemplo de los egipcios y de otros ritos orientales se extendi la celebracin diaria de funciones religiosas en los antiguos cultos griegos, sobre todo en los templos y santuarios muy visitados, como eran los de Asclepio. En este contexto debemos sealar que los sacrificios cruentos quedaron restringidos a las fiestas especiales, desapareciendo por completo de las celebraciones normales de las liturgias y celebraciones diarias; al principio de la poca romana el ritual normal constaba de himnos, plegarias, sacrificios de incienso y lamparillas, en ocasiones especiales se pronunciaba tambin un sermn. De este modo, pues, y en su ltima fase, el culto litrgico de los antiguos dioses de Grecia no era muy diferente de la liturgia que desarroll el judaismo (en la sinagoga de la Dispora) y el cristianismo. En tres mbitos, sin embargo, puede decirse que la poca imperial romana primitiva no fue un perodo de decadencia de la veneracin a los antiguos dioses: en las reas campesinas el culto de los dioses locales de antao continu con toda intensidad durante mucho tiempo todava; los santuarios de las divinidades curativas sobre todo los de Asclepio alcanzaron su mximo esplendor en los siglos I y n a. C. y aquellos dioses griegos cuyos cultos tenan misterios, es decir, sobre todo Demter y Diniso continuaban gozando de una gran predileccin. Junto a las nuevas religiones orientales, que se iban extendiendo desde el comienzo de la poca helenstica Sarapis e Isis, la Gran Madre y Atis, Mitra y el Sol Invicto, el judaismo y el cristianismo Asclepio, Diniso y Demter continuaron siendo los dioses griegos universalmente ms venerados. c) Los orculos
Para 4.3 c: Textos Grant, Hellenisttc Rehgtons, 33-43; Para 4.3 c: Estudios G. Roux, Delphes Son oracle et se dieux, Pars, Belles Lettres, 1976; H. W. Parke-D. E. W. Wormell, The Delphtc Oracle, Oxford, Blackwell, 1956; H. W. Parke, The rnelesafZeus Dodona, Olympta, Atnmon, Cambridge, Mass., Harvard Univ., 1967; P. Hoyle, Delphi, London, Cassell, 1967, G. Roux, Delphes au II" et au I' nicle depuis l'abmssement de L 'Etolieusqu 'a lapaix rcmatne, 192-31 av J-C, Pars, Boccard, 1946). -

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En la poca helenstica pas a segundo plano la importancia poltica de los santuarios oraculares, la mayora de los cuales eran templos de Apolo. nicamente Delfos conserv hasta principios de la soberana de los romanos en Grecia una parte de su influencia poltica exterior. En Asia Menor destacaba, a modo de excepcin, el orculo de Apolo Ddima, situado al sur de Mileto. Pero en general la importancia de este orculo resida en el mbito de la normativa sagrada. Se le consultaba sobre el tiempo oportuno para la celebracin de las fiestas, sobre ofrendas votivas y donaciones, y sobre todas las incidencias posibles de las comunidades concretas que se hallaban ntimamente ligadas al orculo. Los numerosos documentos de manumisiones de esclavos expedidos en Delfos demuestran que los orculos tambin desempeaban una funcin jurdica, como garantes de las transacciones legales. En la poca helenstica tuvieron poca entidad las predicciones polticas de los orculos, pero experiment un nuevo esplendor otro tipo de profeca: el de las stbtlas En su forma antigua los orculos sibilinos eran el producto oracular de unas mujeres que vaticinaban, en diversos lugares y en trance esttico, normalmente desgracias, ya fueran preguntadas o sin necesidad de ello (los orculos presuponan siempre una pregunta formal y sus respuestas se emitan slo en determinados momentos). En pocas postenores, los orculos sibilinos eran normalmente profecas recogidas en libros que eran publicados y se divulgaban bajo el nombre de sibilas famosas (sobre todo la de Entrea, en Asia Menor y la de Cumas, en Italia). Tales libros predecan normalmente cambios trgicos en el destino del mundo y de la humanidad. Estos libros sibilinos, de los que se han conservado algunos en una coleccin de finales de la edad antigua tenan una actitud negativa respecto a la cultura griega y romana imperante. Aunque estaban escritos en griego, asuman las tendencias crticas de los sentimientos antigriegos y antirromans de oriente dando cabida a muchos elementos orientales. As, adems de las profetisas griegas exiga reconocimiento una sibila denominada caldea (babilnica). Judos y cristianos hicieron suyos estos libros sibilinos, as como la forma externa de estas predicciones para propagar con ropajes griegos sus propias profecas apocalpticas anunciadoras de desgracias, y la idea de un mundo y de una sociedad mejores (cf. tnfra 5,3 c). Al principio de la poca romana se pudo observar de nuevo mayor aficin a los orculos, que dio lugar a un nuevo florecimiento de algunos antiguos santuarios oraculares. Delfos se con-

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virti entonces, ms bien, en un lugar de turismo y Plutarco se lamentaba de que se planteaban cuestiones al orculo de Delfos a veces por frivolidad, por curiosidad o debido a intenciones oscuras y egostas. El xito de un orculo dependa de su postura respecto a las necesidades de su tiempo y ste era el dilema de Delfos, ligado excesivamente a su venerada tradicin. El nico orculo del que sabemos que supo acomodarse a su poca, no slo en sus procedimientos formales, sino tambin desde el punto de vista teolgico, fue el orculo de Apolo en Claros (situado cerca de Colofn, entre Esmirna y Efeso, en Asia Menor). Varias tradiciones indican que Claros hizo suyas las concepciones monotestas de los filsofos as como ideas religiosas modernas, inclinndose hacia conceptos sincretistas segn un dicho del orculo de Claros el Dios supremo es IAO (= Yahv?) e iniciando en un culto mistrico a las embajadas que acudan a l o a los jefes de dichas delegaciones. Esta era la razn principal de la popularidad de Claros en todo el mundo grecorromano, ms bien que la constatacin de algunos orculos conocidos que se haban cumplido. Se conocen inscripciones no slo en la regin de Asia Menor, sino en Macedonia, Dalmacia, Cerdea y Bretaa que dan testimonio de la influencia de Claros. Otros orculos intentaron acomodarse a esta poca proclive a la creencia en los misterios y ansiosa de milagros, al menos en el rito de la consulta. Se conocen ritos complicados de iniciacin procedentes de la poca romana del orculo del antiguo dios ctnico Trfonio de Lebadia en Beocia. Tras unos das de observancia de los preceptos de purificacin, tena lugar el sacrificio de un carnero y se beba de la fuente del olvido y del recuerdo (para olvidar todo lo pasado, y poder acordarse de lo experimentado en el dyton) y se proceda al descenso al lugar sagrado, una cripta en lo ms recndito. Al iniciado se le bajaba a travs de un pequeo orificio y luego se le volva a subir; entonces se le haca sentarse en el trono del recuerdo y los sacerdotes le preguntaban sobre lo que haba sentido. Todo lo que deca el iniciado era escrito e interpretado por los sacerdotes. Sin duda, en otros santuarios oraculares existan tambin durante la poca romana ritos semejantes, pues en varios templos de Apolo se han encontrado dyta. A travs de los relatos de Luciano de Samosata se conocen bien las manipulaciones del falso profeta Alejandro de Abonutico, que organiz en un orculo un negocio muy floreciente a base de profecas, curaciones y consejos de ndole religiosa. El que lo deseara poda hacerse i iniciar en los misterios. La historia de este Alejandro demuestra ; que en el s. II d. C. ya no se tena ningn inters por aquellos orculos i

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que se ocupaban ms bien de los asuntos de estados, ciudades, o comunidades, sino que la atencin principal se centraba en asegurar para los propios intereses individuales la proteccin de fuerzas sobrenaturales. Alejandro tuvo xito porque haba bastantes personas dispuestas a confiar ciegamente sus indigencias y ansiedades a aquellas instituciones y personas que ofrecan con gran optimismo la posibilidad de controlar los poderes divinos y del ms all. Los orculos de la poca imperial romana, en la medida en que todava estaban florecientes o volvan a estarlo, diferan de los antiguos santuarios lo que el theios aner, el hombre divino, respecto a los filsofos ambulantes antiguos, cnicos o estoicos. Lo que importaba era la representacin del poder divino, dentro de la oferta religiosa, para satisfacer los deseos y las necesidades de unos hombres que no sentan el mundo como su patria. Igual que el hombre divino, el orculo se situaba en las proximidades de la magia y del ocultismo. d) Asclepio
Para 4.3 d: Textos E. J. and L. Edelstein, Asclepius' A Collection and Interpretation ofthe Testimonies, 2 vols., Baltimore, J. Hopkins, 1945; Grant, Hellemstic Reltgwns, 49-59. Para 4.3 d: Estudios R. Herzog, Die Wunderheilungen von Epidauros- Ein Beitragzur GeschichtederMedtzin und der Reltgton, Leipzig, Dietench, 1931; L. R. Farnell, Greek Hero Cults and Ideas of Inmortality, Oxford, Clarendon, 1921.

Originariamente el culto de Asclepio provena de Tesalia y era un dios curativo (como, por ejemplo, Anfiarao, cuyo santuario estaba situado en Oropo, en las cercanas de Atenas). Sin embargo a partir del s. V a. C., el centro de la expansin del culto a Asclepio result ser Epidauro, en el Peloponeso. El santuario de Asclepio, en la pendiente meridional de la acrpolis de Atenas, era una fundacin filial del de Epidauro, igual que elAsclepeion de Prgamo, que ms tarde alcanz una gran fama. Quizs haya que incluir tambin el santuario de Cos, la patria de Hipcrates, a menos que este asclepeion hubiese sido fundado directamente por la ciudad de Trica, en Tesalia, en el s. VI a. C. En total existen testimonios de ms de 300 santuarios de Asclepio, lo que denota una propaganda sistemtica y afortunada de Epidauro y de otros asclepeia clebres. La gran expansin del culto en la poca helenstica y romana se debe sin duda no a un crecimiento casual, sino al resultado de una propaganda planificada, favorecida por una serie de factores circunstanciales dentro de la atmsfera religiosa general de la poca.

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No se puede encarecer suficientemente la importancia de los templos de Asclepio para los sentimientos religiosos de amplas capas de la poblacin en aquella poca. Muchos factores contribuyeron a su popularidad. Primeramente, los asclepeia significaban la continuacin de las antiguas tradicior-es populares religiosas de los dioses milagreros, a los cuales se les ofreca sacrificios regularmente o en circunstancias y ocasiones especiales, y que eran consultados por la poblacin de las cercanas del templo o de fuera en casos de enfermedad o desgracia. Otro factor era la pretensin especial de algunos santuarios en los cuales haban tenido lugar de manera singular algunas curaciones sorprendentes. Los documentos relativos a tales curaciones que se conservaban presumiblemente en tablillas votivas de madera, se publicaban ms tarde en forma de inscripciones sobre piedra. Los templos importantes tenan tambin aretlogos, quienes relataban, en ocasiones especiales, las grandes hazaas del dios. Estas historias milagrosas (aretologas) gozaban de gran popularidad y estaban muy difundidas. Finalmente en los grandes santuarios de Asclepio se haba montado adems un servicio hospitalario y de atencin mdica sin duda, en relacin con los comienzos de la medicina cientfica que debi ser de gran envergadura en los templos de Cos, Prgamo y Epidauro. La mayora de estos santuarios se hallaban fuera de las grandes ciudades y tenan en sus recintos sagrados todo lo necesario para una estancia en plan de sanatorio. Junto al templo o templos (uno o dos) de Asclepio ms el de Apolo, el de Artemisa y el de Hygieia, la hija de Asclepio haba casas de baos en la poca romana, por supuesto, termas, una biblioteca, un teatro, a veces un gimnasio y un estadio y adems, naturalmente, salas para los tratamientos, incluido elbaton, en el que el dios se apareca, en sueos a los que buscaban la salud, y una residencia de huspedes (el kataggion: en Epidauro tena 160 habitaciones). N o cabe duda de que en estos sanatorios ocurran todo tipo de cosas, desde curas milagrosas y sanaciones por sueos, hasta tratamientos mdicos sistemticos, pasando por curaciones psicosomticas (con paos, deportes, conferencias, lecturas, etc.) perfectamente verosmiles y a menudo coronadas por el xito. Se han encontrado diversos instrumentos quirrgicos en las excavaciones de los santuarios de Asclepio, pues algunos de stos mantenan contactos con escuelas mdicas (Cos y Prgamo). Ciertamente, las circunstancias no eran las mismas en todas partes ni en todas las pocas y parece que entre los sacerdotes haba muchos que se oponan a la medicina moderna y preferan abandonarse al poder taumatrgico del dios. Muchos miles

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de personas que acudan a los santuarios de Asclepio vean, sin duda, con grandes dificultades la diferencia entre la medicina cientfica y la curacin milagrosa, entre los tratamientos curativos y el curanderismo. Estas personas estaban dispuestas, lo mismo en un caso que en otro, a dar gracias al dios, a ofrecerle sacrificios o a contribuir a su gloria por medio de donativos y ofrendas votivas. El culto de Asclepio giraba, como es lgico, de manera muy especial en torno al individuo, ya fuese con ocasin del tratamiento o para la preparacin ritual. Era a la persona concreta a la que se apareca el dios, dentro del sueo curativo. Con ello surgi una relacin personal con el dios que se configuraba quizs como una iniciacin normal en los misterios. Desgraciadamente nuestros conocimientos al respecto son muy escasos, y la designacin y el uso de ciertas cmaras y aposentos en el santuario nos es desconocida. El paralelismo con los misterios del culto de Asclepio aparece tambin bajo otro punto de vista. Al que buscaba la curacin se le planteaba la exigencia de que tena que estar puro, lo cual era interpretado en la poca helenstica como una exigencia de tipo moral. Se conocen casos en los que el que deseaba curarse era rechazado porque su conducta no estaba de acuerdo con estos requisitos. De todos los dioses de Grecia, Asclepio era el dios ms humano. Era sencillamente el salvador (Sotr), el bienhechor y el amigo de los hombres. En una serie de estatuas conservadas del dios, aparece claramente este rasgo humano de Asclepio, su amorosa proteccin, su compasin y su conocimiento del sufrimiento de los hombres. No en vano gran cantidad de historias milagrosas muestran no slo su gran poder taumatrgico sino tambin su comprensin, su benevolencia y su disponibilidad, sobre todo para con los pobres y desvalidos socialmente. Aunque debemos ser cautos para no aplicar rasgos de la fe en Dios cristiana a la religin pagana de aquella poca, no hay que pasar por alto, sin embargo, que la humanidad de la imagen divina, que Asclepio personificaba ms que cualquier otro dios, pone de relieve una expectativa de aquella poca en una imagen de dios a la que el cristianismo repondi perfectamente y que no dej de tener influencia en el concepto cristiano de Dios y de Jess. e) Los misterios griegos {Eleusis y Samotracid)
Para 4.3 e G. E. Mylonas, Eleusis and the Eleusiman Mysteries, Pnnceton, N. Jersey, Princ Univ., 1961; A. P. Athanassakis, Mustc and Ritual in Prtmttwe Eleusis Platn 28 (1976) 86-105; Hans Gsnger, Samotbrake, Freiburg i. B , Kommenden, 1960; K. Lehmann, Samotbrace- A Guide to the Excavation andMuseum, Locust Valley, N York, Augustm, 1960.

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El concepto de misterios ([/.ucmrpia ) se utiliza, a partir del s. V a. C , para designar las ceremonias sagradas en el culto de Demter, de los Cabiros y de otras divinidades. Tambin exista la palabra opyta (orgas) = ceremonias rituales que se empleaban sobre todo cuando se hablaba del culto de Diniso. Finalmente se encuentra el concepto ms genrico de TEXE-CYI, que significa sencillamente iniciacin. El culto de Oemter en Eleusis tuvo una importancia definitiva en la evolucin del concepto griego y helenstico de los misterios. El santuario de Demter en Eleusis est situado a 30 Km. al oeste de Atenas. Su edificio central es una construccin de caractersticas especiales, pues en lugar de ser un templo griego normal cuyo interior, celia, sola ser relativamente pequeo a pesar de la gran magnitud del edificio en su conjunto, el templo de Demter en Eleusis tena, ya en la poca primitiva, una sala de reuniones de grandes dimensiones. Ms tarde, en las siguientes fases de la construccin, fue incluso ampliada de forma que podan caber varios miles de personas. Demter era la ms griega de todas las deidades del panten aunque de origen minoico y tena profundas races en la fe del pueblo. En toda Grecia (aunque en menor proporcin en la parte griega de Asia Menor) haba santuarios y fiestas dedicadas a Demter. Esta diosa era la madre de los cereales y no, como muchas veces se supone, la madre tierra. Su festividad principal era la fiesta de la siembra de primavera, las tesmoforias, a las que generalmente s(51o se admitan mujeres, lo cual no ocurra en Eleusis, donde tarnbin los hombres tomaban parte en el culto. La leyenda cultual de Demter (hiers lgos) es la nica leyenda arcaica que se ha conservado hasta nosotros en un himno homrico del s. vn a. C. Contiene una parte etiolgica que menciona algunos elementos de las tesmoforias (el ayuno, la bebida de cebada llamada kykeon) y a continuacin relata el mito del culto: la hija de Demter, Core-Persfone, fue raptada por el dios del mundo subterrneo, Hades-Plutn, quien la deseaba como esposa. Demter la busc par todo el mundo y, no pudiendo encontrarla, se retir para ayunar en seal de luto. Pero esto tuvo como consecuencia el que no volvieran a crecer los cereales y que la humanidad se viese amenazada de perecer de hambre. Entonces intervino Zeus e hizo que Mades devolviera a la hija de Demter. Esta, a partir de entonces, se queda dos tercios de cada ao con su madre, permaneciendo un tercio del ao en el mundo subterrneo. Los ritos y ceremonias cultuales que tenan lugar durante la celebracin de los misterios n Eleusis y su relacin con los elementos aislados del biers lgos no los conocemos ms que fragmentariamente. Existen sobre este tema relatos de los Padres de la Iglesia. El ms antiguo es el denominado s$ntbema

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de Clemente de Alejandra {Protr. II29). Pero aunque se supone que Clemente naci en Atenas y se podra esperar que supiera algunos datos sobre Eleusis, hay que ser muy precavidos en relacin con su relato. La repetida acusacin de los Padres de la Iglesia sobre las obscenidades como parte integrante de los misterios, no es digna de crdito, y es tambin bastante improbable la suposicin de que el rito de Eleusis representara un hierbs gamos, una boda sagrada. Nos tenemos que contentar con un conocimiento meramente general sobre las ceremonias de los misterios de Eleusis. Haba tres fases de los misterios: la iniciacin, la consagracin y la consagracin superior. En las ceremonias haba siempre demostraciones, acciones y palabras, pero no sabemos con seguridad lo que all se mostraba, se haca y se deca, si prescindimos de algunos detalles. Como preparacin de la ceremonia exista el ayuno y adems, en la misma ceremonia de los misterios, la consumicin de una bebida de cebada. En la consagracin superior el centro lo ocupaba la presentacin de un objeto sagrado (la persona encargada de ello, el hierofante, es decir, el que muestra algo sagrado era el ms alto funcionario del culto en Eleusis). Probablemente se trataba de la exhibicin de la sagrada espiga que quedaba iluminada por el sol naciente a travs de un agujero del techo. Pero con ello no nos queda claro de qu manera la celebracin de los misterios, que tena lugar durante la noche, actualizaba el hierbs lgos de Demter en sus rasgos fundamentales. Se puede suponer nicamente que estos ritos tenan que ver con el luto de la diosa por su hija perdida y con su alegra por su recuperacin. El iniciado participaba de esta forma en los secretos divinos de la naturaleza que cada aflo volva a hacer crecer los frutos del campo. En la poca helenstica las interpretaciones de este ritual lo relacionaban con los conceptos de muerte e inmortalidad. Aunque en otros lugares existan tambin ritos secretos y pblicos en relacin con el crecimiento de los frutos del campo y que estaban ligados a diferentes mitos de origen indoeuropeo o mediterrneo, parece ser que lo especial en Eleusis consista en que el rito tena que ver con el mbito de la muerte y su superacin. En el trascurso de la historia, Eleusis influy eficazmente en otros misterios griegos y se convirti sencillamente en su prototipo. Su influencia continu durante la poca imperial romana durante la cual incluso adquiri una importancia universal. Muchos romanos se iniciaron en los misterios de Eleusis, entre ellos tambin Cicern quien escribe en una carta a tico que en Eleusis hemos aprendido a conocer los verdaderos fundamentos de la vida, y recibido la conviccin de vivir con alegra... y tambin

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a morir con una esperanza mejor (De leg. 2,38). Ms adelante, diversos emperadores se iniciaron en Eleusis: Augusto lo hizo juntamente con el indio Zarmaros, quien ms tarde se quem vivo en Atenas. Adriano recibi la iniciacin por dos veces. Tambin fueron iniciados Antonino Po, Lucio Vero, Marco Aurelio y Cmodo. Es interesante que Nern jams fuera a Eleusis saba que no era persona grata all y que Apolonio de Tiana, el taumaturgo neopitagrico del s. I d. C , tuviera dificultades con Eleusis, porque no le queran debido a sus hechiceras. Existen indicios de que Eleusis se opuso durante mucho tiempo a las tendencias sincretistas. Hasta el s. IV d. C. no fue admitido entre los dioses adorados en Eleusis Bakcho-Diniso, y slo en aquel siglo pudo un sacerdote de Mitra oficiar como hierofante de Eleusis. Esto tuvo lugar, sin embargo, hacia finales de la gloriosa historia de estos misterios griegos. Eleusis fue finalmente destruida en el s. V d. C. Eleusis no fue el nico misterio griego antiguo. En la proximidad de Atenas haba un santuario mistrico en Fila; en el Peoponeso haba varios: ios misterios de las grandes diosas de Megalpolis, los de Despeina en Licosura y los misterios de Andania. La implantacin o reorganizacin de estos cultos al principio de la poca helenstica tuvo lugar, en los dos primeros casos, bajo la influencia de Eleusis y en el ltimo, bajo la de Fila. En las normas que se han conservado es sorprendente de qu manera predominan las prescripciones policiales y de seguridad. Las celebraciones de los misterios eran de hecho fiestas en las que participaba una gran cantidad de gente, como ocurra en Eleusis donde gran parte de la poblacin ateniense se haba iniciado en los misterios eleusinos. (Sobre los misterios de Diniso se tratar con ms atencin en el apartado siguiente). Entre los otros misterios griegos el ms famoso con diferencia era el santuario de los Cabiros de Samotracia. El origen de este culto es anterior al asentamiento de los griegos. Quiz se trate de una deidad frigia, semejante a Cibeles; ella y sus consortes eran adorados como los grandes dioses de Samotracia; y fueron en parte identificados con otros dioses griegos, sobre todo desde el ao 700 a. C. aproximadamente, cuando la isla fue ocupada por colonos griegos de Samos. En las pocas helenstica y romana los misterios de los Cabiros eran muy famosos. El santuario haca, sin duda, una propaganda sistemtica y mantena una gran actividad misionera. En ello se pona de manifiesto un rasgo que le diferenciaba abiertamente de Eleusis, la cual no permita la exportacin de sus misterios. Su influencia fuera de su propio santuario consista en que sus sacerdotes y telogos desempeaban una funcin como consejeros en la implantacin de otros misterios,

iVttwsb* *: Filosofa y religin <&x> jw como por ejemplo el eumlpida Timoteo, quien trabaj como consejero en la organizacin del culto de Sarapis en Alejandra. Por el contrario, el culto de los Cabiros, a consecuencia de la actividad misionera de los sacerdotes samotracios, se transplant a otras muchas ciudades, sobre todo ajonia y a las islas del Egeo. En relacin con el problema de las religiones mistricas del Helenismo, sobre las que hablaremos ms adelante, debemos ante todo sealar que los misterios son un fenmeno enteramente griego y que estaban ya muy difundidos, en la poca helenstica primitiva, en el mbito de las diversas naciones helnicas. f) Diniso

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Para 4.3 f M. P. Nilsson, The Dtonystac Mystertes of the Hellentsttc and Romn Age, Lund, Gleerup, 1957, reimpresin 1975, N. York, Amo; W. F. Otto, Dtonysos Mythos und Kultus, Darmstadt, Wiss. Buchg. 1960; A. Henrichs, Greek and Romn Glimpses ofDtonysos, en C. Houser (ed.), Dwnysos and His rele Anctent trough Modern, Cambridge Mass., Fogg Art Museum, Harvard, 1979, pp-, 1-11; S. G. Col, New Evtdence fo' Mystertes of Dtonysos GRBS 21 (1980) 223-238.

Por venerados, considerados e influyentes que fueran los misterios de Eleusis y Samotracia, la religin mistrica griega ms importante fue siempre, la de Diniso. Este dios, a quien tambin se le suele llamar Balichos (en latn, Bacchus) no era originariamente un dios griego, aunque ya en la poca preclsica se haba hecho familiar en Grecia. Probablemente provena de Tracia, y perteneca por tanto a los inmigrantes indoeuropeos de los Balcanes meridionales y del noroeste de Asia Menor. El nombre de Diniso significa quiz hijo de Zeus; su madre era Semele, la diosa tracio-frigia de la tierra. De acuerdo con esto, Diniso fue primordialmente un dios de la fertilidad y del crecimiento de los frutos del campo. Su culto tena muchos rasgos peculiares. nicamente participaban en i las mujeres (igual que en muchos ritos de Demter en Grecia). En pleno invierno se celebraban las fiestas orgisticas de Diniso, en las cuales las mujeres caminaban en tropel por las arboledas y las montaas boscosas. Es famosa la denominada omofagia, un rito en el que se descuartizaban en vivo animales y se coman crudos. Se trataba, sin duda, de una comida sacramental en la que se esperaba la unin con el dios, del que se crea que apareca como un animal salvaje. Esta forma del culto de Diniso salvaje y plena de ritos extticos encontr tanta aprobacin como rechazo, pero consigui, al fin, imponerse con xito. Eurpides nos ha dejado en sus Bacantes un monumento impresionante y duradero de su xito. Junto a este

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Diniso tracio exista tambin otro que proceda de Frigia (de aqu proviene el nombre lidio de Baco). Esta segunda figura es una divinidad de los rboles frutales y por consiguiente tambin del vino. Segn su mito es un nio que nace en primavera cuando la naturaleza vuelve a comenzar el ciclo de su crecimiento. Por ello su festividad principal es la fiesta de la primavera, que se llamaba Antesterias. Su smbolo ms llamativo es el falo, que era llevado en una procesin. Sin embargo el mismo Diniso no se representaba jams como una deidad itiflica a diferencia de los stiros y silenos que le acompaan. Este culto de Diniso emigr tambin a Grecia ya en la poca preclsica y se uni al Diniso tracio, de forma que respecto a Grecia debemos hablar de una nica religin dionisaca. Sin embargo, las celebraciones rituales fueron a veces diferentes, y muchas de ellas tampoco pueden explicarse sin ms, como por ejemplo las costumbres de un hiersgamos del dios con la esposa de un alto dignatario. En la poca helenstica, Diniso, juntamente con Asclepio fue entre todos los dioses griegos el que alcanz ms difusin. En la vida propiamente religiosa de la poblacin tanto en Grecia como en otras zonas tenan ambos una importancia muchsimo mayor que la de los antiguos dioses olmpicos. Esto ltimo es verdad sobre todo en lo que se refiere a Diniso. Sin embargo es difcil juzgar la ndole de su importancia religiosa porque hace su aparicin de tantas maneras diferentes, mostrndose a veces como poco ms que una moda, que uno se pregunta en qu medida las muchas imgenes y representaciones de Diniso, de sus smbolos y de sus acompaantes se pueden considerar como testimonios serios de una veneracin hacia esa divinidad, o incluso de un culto de sus misterios. En la poca helenstica existan mltiples testimonios tanto de misterios como de orgas de Diniso en las ciudades de Asia Menor y en las islas. Los varones tambin las celebraban y participaban, asimismo, en las orgas salvajes de las bacantes. En muchas ocasiones los hombres eran los sacerdotes hierofantes y dadochos, portadores de antorchas. Sacerdotes y sacerdotisas dirigan a las diversas agrupaciones, thtasoi, de participantes en los misterios. En Egipto la difusin del culto a Diniso durante elffly II a. C. aparece claramente gracias a las noticias sobre las medidas de poltica religiosa de Ptolomeo IV Filoptor (cf. supra 1,5 c). En el imperio atlida de Prgamo, a partir de la mitad del s. II a. C., Dionisio Kathegemon = el fundador (ms adelante se aplicaba este sobrenombre a Diniso como fundador y creador de todo el cosmos) fue el dios oficial de la casa real. Tambin adquiri rasgos de Sabacio, cuyo culto haba trado a Prgamo la mujer del rey talo I. En las monedas de plata acua-

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das en Prgamo (llamadas kistophroi), aparece una serpiente que sale de un cesto rodeado de hiedra. Esto es, sin duda, una unin de los smbolos cultuales de ambos dioses. A pesar de estos ejemplos de adopcin estatal y de proteccin pblica no hay que imaginar la veneracin a Diniso como un culto oficial regulado rgidamente ni tampoco como una religin mistrica. Tampoco sucedi esto con los grandes personajes y emperadores romanos que se presentaron como Diniso (el primero fue Marco Antonio, quien con su esposa Cleopatra hizo que en Oriente les adoraran como a Diniso e Isis). En estos casos se ponan de relieve los rasgos tpicamente dionisacos de las celebraciones cultuales: procesiones con silenos y danzantes, mimos y pantomimas, mujeres como bacantes, jvenes vestidos de stiros y de dioses Pan; adems tenan lugar representaciones pblicas de pantomimas, danzas de mnades y funciones teatrales. Todo esto era lo tpico de estas celebraciones y fiestas pblicas dionisacas, en las cuales participaban, durante varios das, viejos y jvenes, hombres y mujeres, gente importante y pueblo sencillo. Al menos en este aspecto, las asociaciones cultuales de iniciados dionisacos desempeaban enteramente el papel de asociaciones pblicas ms que el de hermandades mistricas. Todos estos ritos y fiestas parecen haber sido la forma de la religin dionisaca tal como apareca, sobre todo, en Asia Menor. La otra cara es la de un culto de misterios sagrados apoyado por unas profundas concepciones msticas. Esto se puede ver claramente en Italia, ya en el s. V a. C. Es probable que en esta regin el culto de Diniso se uniera con las ideas rficas propias de los griegos del sur de Italia que acentuaban la orientacin del sentimiento religioso hacia una vida mejor en el ms all. Lo que les preocupaba a los romanos de principios del s. II a. C. era un culto de misterios dionisacos (bquicos) de gran empuje misionero. El famoso Senatus Consultum de Bacbanalibus del ao 186 a. C , con el que Roma intervino duramente contra los misterios dionisacos, marc durante siglos el juicio de la Roma oficial sobre las religiones salvficas extranjeras que celebraban fiestas comunitarias, pero no accesibles para todo el mundo. Los ritos y las creencias de estos misterios de Diniso slo se pueden recomponer muy fragmentariamente. Tampoco es lcito suponer que en todas las regiones fuesen iguales y no se pueden excluir influencias de otros misterios. Aunque por todas partes haba templos de Diniso, la mayora en la proximidad inmediata de los teatros, hay que suponer que las celebraciones de los misterios tenan lugar en domicilios privados. Casas de este tipo, que eran los santuarios domsticos especiales de los misterios de

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Diniso, quiz se hayan conservado en la villa tem de Pompeya y en la Casa de las mscaras en Dlos. Hay que dar por supuesto que siempre se celebraban gapes comunitarios en los que el vino jugaba un papel importante, pues Diniso era y sigui siendo el dios del vino. El mito de la muerte y resurreccin de Diniso estaba asimismo muy extendido y serva de nexo de unin para la esperanza de la inmortalidad. N o se trata de la espiritualizacin de un culto a la vegetacin, sino de la representacin de antiguos conceptos rficos en conexin con mitos y con ritos de origen dionisaco. N o hay que presuponer aqu influencias especficamente orientales. La interpretacin de los smbolos y de las ceremonias representadas en los mosaicos y en los frescos de la Villa tem sigue siendo, por lo menos, muy dudosa: un muchacho desnudo que lee algo (textos rficos?); el Itknon (una especie de aventador en el que se halla un falo); una oscura figura alada con un ltigo ( una representacin del terror del infierno? (en un mosaico de Dlos aparece el mismo Diniso con alas); la contemplacin del espejo (conocimiento del ego inmortal?) y otras figuras como el tirso y las teas. Tambin existan, al parecer, prescripciones relativas a la purificacin y al ascetismo. La hiptesis de que estos misterios eran fundamentalmente una religin de la clase superior es ciertamente falsa, por lo menos respecto a la poca helenstica. La gente que participaba en las fiestas dionisacas, contra lo que Roma intervino en el mencionado senatus consultum, no pertenecan a la clase elevada. N o obstante, en la poca romana tambin estaban extendidos los misterios en la capa superior de la poblacin. De los otros estratos han llegado hasta nosotros muchos menos testimonios; los frescos y los mosaicos slo se los podan permitir la gente acomodada. Apenas podemos calibrar qu grado de hondura y seriedad posea la creencia en la inmortalidad representada en estos misterios. El culto tuvo para muchos, con toda seguridad, una gran importancia. Pero a pesar de la popularidad de este dios y de la gran difusin de sus fiestas y de sus celebraciones mistricas, es dudoso suponer que se tratase de un movimiento de gran poder de penetracin y de ideas vitales enovadoras.

4.

LAS NUEVAS RELIGIONES Para 4.4 Nilsson, Grtechische Religin 2. 622-667; A. D. Nock, Conversin, London: Oxford Univ. 1933; R. Reitzenstein, Hellemstic Mystery Reltgions, Pittsburgh: Pickwik 1978. A-a.

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a)

Sarapis e Isis
Para 4 4 a: Estudios L. Vidman, Ists und Sarapis bet den Griechen undRomern. Eptgraphtsche Studien zu den Tragern des agyptischen Kultes, Berln: De Gruyter, 1970; F. Solmsen, Istsamangthe GreeksandRomans(Martin Classical Lectures 25), Cambridge, MA: Harvard University, 1979; F Le Corsu, Isis Mythe et Mystere (Collection d'tudes Mythologiques), Pars: Les Belles Lettres, 1977; R. E Wttt, Ists m tbe Graeco-Roman World, thaca, JVY: Corneil University, 1971; W. Hornbostel, Sarapis- Studten zur Uberlteferungsgeschichte, den Erschetnungsformen und Wandlungen der Gestalt etnes Gottes (EPRO 32), Leiden: Brill, 1973; R Salditt-Trapmann, Tempelder agyptischen Gotter tn Grtecbenland und an der Westkuste Kletnastens (EPRO 15), Leiden: Brill, 1970; P. Roussel, Les cuites gypttens a Dlos duIII'au Ier sicleavantj -C, Nancy: BergerLevrault, 1916; J. E. Stambaugh, Sarapis under the Early Ptolemtes (EPRO 25), Leiden: Brill, 1972; Th. Alien Brady, The Receptton oftheEgypttan Cults by the Greeks (330-30 B C) (Umversity of Missouri Studies 10,1) Columbla, MO: Umversity of Missouri, 1935; Th. Hopfner, Uber Ists und Osiris, part 2: Dte Deutungen der Sage, Darmstadt. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967; M. Dibehus, Dte Isttwethe bet Apuletus und verwandte Intttattonsrtten, en Id., Botschaft und Geschtchte, Tubingen: Siebeck/Mohr, 1956, 2. 30-79 Para 4 4 a: Textos L. Vidman, Sylloge tnscrtptionum religtonts Istacae et Sarabtacae, Berln: De Gruyter 1969; Y. Grandjean, Une nouvelle artalogte d'Ists a Maronne, Leiden: Brill 1975; H. Engelmann, The Deltan Aretalogy of Sarapis Leiden: Brill 1975.

La religin oriental ms intensamente helenizada de la poca helenstica fue el culto de los dioses egipcios. La base para este fenmeno es una complicada evolucin del culto y de los mitos egipcios que de ningn modo acab en la poca de la conquista griega y en la que tomaron parte varias divinidades egipcias: Isis, Osiris, Apis, Horus, Anubis y Set. N o es posible perfilar en un breve espacio la funcin y la importancia exacta de estos dioses en la poca preptolemaica de Egipto, porque la mayora de estas figuras de los dioses tenan, en los diferentes lugares de culto egipcios, diversas funciones. Se puede, sin embargo, partir de los siguientes presupuestos que hacen inteligible el mito de Isis y Osiris, aunque su perfil definitivo no sea un producto egipcio, sino helenstico. Isis era la diosa del trono real y como tai la madre de Horus que era la personificacin mstica del monarca reinante. Osiris que originariamente pudo haber sido un dios pastoril del delta oriental del Nilo, era adems la representacin mstica del frtil territorio del valle, que cada ao es inundado por el ro y luego vuelve a despertar a una nueva vida. Su enemigo es,

W%fc*'

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por consiguiente, Set, el dios del desierto. Simultneamente Osiris era, sin embargo, el dios de los muertos y como tal se identificaba con el faran ya difunto: representaba la vida del rey en el mundo de los muertos. En esta funcin estaba estrechamente unido a Anubis, el protector de los cementerios, el cual defenda contra Set el cadver del monarca, equiparado a Osiris. La unin de Osiris con Isis resulta evidentemente de la mitologa del trono y del rey: si Isis era la madre de Horus, es decir, del rey viviente, Osiris en cuanto monarca difunto, se converta en su esposo y en padre de Horus. En su forma clsica, el mito de Isis refiere la lucha en la que Set mata a su hermano gemelo Osiris, lo corta en pedazos y lo arroja al Nilo (en una versin griega ms tarda, el dragn Tifeo encuentra el cadver de Osiris, lo descuartiza y persigue a Isis y a su nio). Isis llora la prdida de Osiris juntamente con Neftis, la esposa de Set. Ambos emprenden la bsqueda de Osiris, le encuentran y vuelven a recomponer los trozos. Isis despierta su falo, queda encinta, pare a Horus o a Harpcrates (= Horus en cuanto nio, que se representa, a menudo, en el seno de su madre). Anubis entierra el cadver de Osiris, que se convierte en rey del reino de los muertos, mientras que Horus reina sobre los vivos. Isis era ya conocida por Herdoto, y los griegos la equipararon primeramente con Demter. Sin embargo, inici su marcha triunfal dentro del mundo helenstico slo en el squito de Sarapis, la creacin sincretista del Helenismo. En la poca preptolemaica el buey sagrado Apis era ya adorado en Menfis. El buey sagrado, muerto, se convirti en Osiris y viceversa, el alma del moribundo Osiris entr en Apis. De esta unin de Osiris y de Apis procede el nombre del dios Oserapis. Ptolomeo I no slo llev el cadver de Alejandro Magno, primeramente enterrado en Menfis, a Alejandra, sino que tambin traslad el culto de Oserapis a la nueva capital y lo convirti en culto imperial, otorgando al dios egipcio rasgos griegos. La imagen tpica que, al parecer, cre el escultor griego Briaxis (entre otras cosas colabor en el famoso Mausoleo o tumba del rey Mausolo de Halicarnaso) tiene los rasgos de Zeus y de Hades quiz se tom una figura de un dios hecha por Briaxis para otra ocasin y no tiene semejanza alguna con las imgenes de los dioses egipcios. Timoteo, un famoso sacerdote de Eleusis que descoll por sus escritos teolgicos, hizo de consejero del rey al introducir el nuevo culto. El nombre de Oserapis se heleniz convirtindose en Sarapis. El culto y su ritual se conform a los modelos griegos, aunque tambin contena elementos egipcios. Parece que en poca posterior volvieron a aparecer, en primer plano, rasgos egipcios.

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Se ha lucubrado mucho sobre los motivos de la creacin de este nuevo culto. Quiso Ptolomeo crear una religin que fuese igualmente vlida para los griegos y para los egipcios y que uniera de esta forma a ambos sectores de la poblacin del reino? Esto es improbable, pues en ninguna parte existen pruebas de que los primeros Ptolomeos intentasen una poltica de fusin. Los egipcios jams aceptaron a Sarapis, sino que ms bien continuaron firmes en la adoracin tradicional del buey Apis. Es ms probable que el primer Ptolomeo creara el culto a Sarapis para la poblacin griega de su imperio que en aquel entonces inclua tambin Chipre, partes de Asia Menor meridional y occidental y algunas islas egeas. En esto influira el peso poltico de un dios imperial con un importante santuario en Alejandra. Sin embargo, los Ptolomeos nunca intentaron imponer la religin de Sarapis como culto imperial aunque lo favorecan eficazmente. El motivo ms importante para la creacin del culto era, sin duda, otro: los ptolomeos deban legitimarse como herederos legales de los faraones por medio de la adopcin de una divinidad egipcia. Para ello vena bien establecer una relacin con los dioses Osiris-Apis de la antigua capital Menfis y trasladar esa divinidad a Alejandra. Pero como no podan ni queran adoptar, sin ms, un dios egipcio en este aspecto, los nuevos soberanos de Egipto se hallaban demasiado unidos al mundo griego slo les quedaba el camino de hei lenizar a una divinidad verncula. La importancia duradera de este culto greco-egipcio queda fuera de las intenciones polticas que condujeron a su instauracin, y pertenecen ms bien al mbito de la historia religiosa. Tampoco consisti, en primer trmino, en la influencia de la figura de Sarapis aunque su culto se difundi rpidamentesino en la enorme influencia de la helenizada Isis, quien se introdujo con el squito de Sarapis y se alz finalmente como triunfante. Tanto Sarapis como otros dioses egipcios (sobre todo Anubis y Horus) debieron ceder el primer puesto a Isis. Si alguna vez estuvo alguna divinidad de aquella poca en camino de convertirse en figura central de una xeligin universal, sta fue Isis, pero no como diosa del trono y esposa de Osiris, sino como diosa del cielo y madre del universo, que reuna en s todo lo que era de importancia capital para la expectativa religiosa de aquella poca. Los elementos egipcios ayudaron a Isis a transformarse en una deidad universal. Al igual que el Hator egipcio, Isis era la diosa del cielo bajo la forma de una vaca (de ah la imagen de ese animal que, segn Apuleyo, preceda en la procesin a la imagen de la diosa). Tambin eran egipcios muchos de los atributos de la diosa, como sus ropajes, el adorno de su cabeza, el sistro (un instrumento mu-

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sical hecho de pequeas chapas engarzadas en varillas de metal); como acompaante de Isis se representaba siempre a Anubis con la cabeza de chacal. Pero su aspecto y su esencia eran enteramente helnicos. Artistas griegos crearon su imagen, que expresa belleza, majestad, armona y benevolencia. Tambin se represent en ocasiones con rasgos de Afrodita. De gran efecto era la representacin de la diosa madre, Isis, que mantiene amorosamente al nio Harpcrates en su regazo o en su pecho. La figura de Mara, la madre y diosa del cielo cristiana, apenas es ms que una copia artstica de esta imagen. En la historia del nacimiento del Mesas (Ap 12,1 ss) tambin se encuentran rasgos de Isis: una mujer vestida de sol, de pie encima de la luna, con el signo del zodaco en la cabeza, encinta, y que debe huir, con su hijo recin nacido, del dragn (Tifn). Donde mejor se puede comprender la figura de la diosa es en las Aretalogas de Isis transmitidas en diversas versiones y que pueden denominarse el credo de la religin de Isis. La divinidad se muestra ah con la frmula de presentacin o de identificacin yo soy Isis (ky elu Iot?). Siguen frases cortas que describen su posicin y su poder y en las que Isis se identifica tambin con otros dioses, cuyas obras reclama como propias. En estas aretalogas se ve claramente la incorporacin de concepciones cosmolgicas y astrolgicas del Helenismo y la tendencia a la universal^ dad y al monotesmo. Un ejemplo tpico es la aretaloga de Isis del libro 11 de las Metamorfosis de Apuleyo: Estoy contigo Lucio, yo (Isis) la madre del universo, la seora de todos los elementos, -v el origen de los tiempos, .* la suprema entre los dioses, w la reina de los espritus (difuntos), la primera de todos los seres celestiales, la aparicin de todos los dioses y diosas en una persona, la que dirige las luminarias del alto cielo, la saludable brisa del ocano, n el silencio terrible del averno. i La que es adorada de muchas formas como el nico Dios, n con ritos diferentes y bajo muchos nombres. 't El ms antiguo de los pueblos, los frigios, me llaman *i Pesinuntia, madre de los dioses; i la gente de este pas, los habitantes del tica, me llaman la Minerva (Atenea) cecropia; s,j los chipriotas agitados por el mar, la Venus de Pafos. ,, Los cretenses arqueros, Diana (Artemisa) Dictina.

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Los sicilianos trilinges Proserpina (Persfone) Ortigia. Para los eleusinos soy Ceres (Demter), para otros Juno (Hera), o Belona (Eni), Hcate y Ramnusia. Y aquellos sobre los que aparece el sol naciente, los etopes de ambos pases, los africanos, y los egipcios dotados de antiqusima sabidura me adoran en sus propias funciones religiosas, y me llaman con mi propio nombre: reina Isis. No slo las denominaciones de otras muchas deidades sino tambin sus obras se convierten en hechos de una divinidad nica, Isis, la soberana del mundo. Ella dio las leyes a los hombres, as como el lenguaje y el arte de escribir, y le ense el cultivo de la tierra; la diosa protege los matrimonios y vela por los marinos en alta mar; mantiene a los astros del cielo en sus rbitas e ilumina como sol que es el mundo entero; tiene poder incluso sobre el destino. Sobre las procesiones y los oficios religiosos pblicos de Isis, contamos con informacin abundante. En ellos predominaban los utensilios litrgicos y los ritos egipcios, aunque no hay uniformidad de unos lugares a otros. Sobre la iniciacin en los misterios de Isis, Apuleyo, en el libro 11 de las Metamorfosis, nos ofrece una serie de datos aunque no nos dice nada sobre lo que ocurra en realidad dentro del santuario durante las iniciaciones. El escritor nos habla de las preparaciones, de rdenes recibidas en sueos respecto a la fecha de la iniciacin, sobre la compra de utensilios y vestiduras necesarias para la consagracin la iniciacin mistrica no era precisamente barata y sobre un perodo de ayuno y un bao de purificacin. El iniciado describe la iniciacin misma slo a base de insinuaciones: una vez que ha llegado a la frontera de la muerte y a los umbrales de Proserpina, es conducido a travs de todos los elementos, ve el sol en medio de la noche, y contempla a los dioses superiores e inferiores a quienes adora. Luego Apuleyo relata cmo el iniciado en la maana siguiente a la iniciacin es presentado al pueblo cubierto de ropajes y de insignias: doce estolas que representan el zodaco y un vestido precioso que es el ornamento del dios supremo, adems de una corona con las hojas de palma vueltas hacia fuera, como smbolo del sol. El iniciado, despus de haber superado a todos los poderes adversos, llega a la identidad con la ms alta deidad del cielo pues ya no pertenece al mundo terreno perecedero, sino que aparece como el sol, rodeado de su corona de rayos, es decir, es idntico con el mundo imperecedero del espritu puro. Ahora bien, estas indicaciones sobre las ceremonias de la iniciacin dejan muchas preguntas sin responder. Lo importante

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aqu no es saber lo que vio el iniciado en el dyton del templo. El ayuno preparatorio y la habilidad de los sacerdotes que saban perfectamente rodearse de imgenes, de smbolos y de efectos luminosos, antorchas y lmparas, nos ahorra aqu ulteriores investigaciones. Lo definitivo es la cuestin de la interpretacin. Se trata de un rito en el que se experimenta la muerte y un nuevo nacimiento? N o cabe duda de que es as. Pero esto no tiene lugar como efecto de una participacin en el destino de la divinidad, pues en el mito no se dan los presupuestos para ello. Osiris muri y fue seor, ciertamente, del mundo subterrneo, pero jams se dice de l que resucitase. Adems, Osiris no desempea en este rito ningn tipo de funcin. La seora del reino de los muertos es, segn dice el texto, Proserpina, es decir, Isis. Qu clase de obra ejecuta Isis en favor de aquel que se acerca hasta su umbral en un camino que no simboliza la muerte como tal, sino un viaje csmico, es decir, el viaje celestial del alma o el descensus adinferos? A los que han sufrido, en cierto modo, una muerte voluntaria (Apuleyo, Metam. IX, 21), la diosa los sita como a renacidos en un nuevo camino de vida y de salvacin (quodam modo renatusadnovae reponere rursus salutis curricula). Pero esta expresin no significa ni inmortalidad ni resurreccin a una vida eterna, sino ms bien que el ya iniciado ha muerto a la vida anterior, obteniendo as la posibilidad de una nueva vida al servicio de la diosa. Esta nueva vida es una experiencia del ser, en la que el iniciado est seguro de formar una unidad con la diosa que domina el mundo todo. Esta unin encuentra su expresin en la referencia a los ropajes celestiales y la corona de rayos solares, que diferencian al iniciado del que no lo es. Este padecimiento simblico de la muerte no significa, pues, alcanzar la inmortalidad del ms all, sino que representa el nuevo ser, radicalmente distinto al de la vida anterior. En el cristianismo primitivo se emplearon los conceptos helensticos del nuevo nacimiento en un sentido muy semejante (cf. Rom 6). El iniciado de Isis sabe, sin duda, exactamente igual que Pablo que la temporalidad terrena del hombre supone una frontera a este nuevo ser y a esta nueva experiencia de vida. Igual que Pablo puede anunciar que Cristo resucitar de la muerte al que crea en l, el iniciado de Isis recibe la promesa de la diosa: si t has recorrido el curso de tu vida y bajas al reino subterrneo, tambin all me adorars t, habitante de los campos elseos, como dominadora del reino de la Estigia.,. y tu graciosa protectora {Metam. XI,6). Como Isis domina todo, incluso el averno, el iniciado tambin est bajo su proteccin despus de la muerte. La nueva vida alcanzada en la iniciacin tiene su contrapartida en una existencia despus de la muerte.

fO&m, mltura f''religin de la poca helenstica

En estos relatos de iniciacin de las religiones mistricas se aprecian inmediatamente paralelismos con algunas afirmaciones cristianas. Es indiscutible que el Nuevo Testamento habla con frecuencia el mismo lenguaje que los mistemos. Cuando Pablo dice que los bautizados han muerto con Cristo y que deben caminar en una vida nueva, roza estrechsimamente las expresiones del misterio de Isis. No es lcito resaltar en contra de este paralelismo la diferencia de que a los cristianos les ha sido prometida adems una vida eterna tras la resurreccin, pues el iniciado de Isis sabe tambin que despus de la muerte no va a caer en una existencia inconsciente entre las sombras. Las diferencias decisivas desde el punto de vista de la historia de las religiones no se hallan aqu. La iniciacin en el misterio de Isis y lo mismo ocurre en otras religiones mistricas de aquella poca estaba reservada a unos pocos elegidos, en la medida que posean los medios financieros para poder sufragar los considerables gastos de la iniciacin. En el caso de Apuleyo fueron necesarias incluso otras iniciaciones en diversos lugares para que se reconociera el valor de la iniciacin primitiva y para alcanzar otros grados en los misterios reservados slo a un pequeo crculo de verdaderos elegidos. El cristianismo, por el contrario, democratiz el misterio y lo hizo independiente de condicionamientos de tipo material. Como se ve en la lucha de Pablo contra diferentes grupos, para las comunidades cristianas primitivas el mximo peligro era, desde el principio, la formacin de una conciencia elitista dentro de las comunidades. El xito del cristianismo como religin universal dependa del resultado de esta polmica, a la que Pablo y otros misioneros cristianos de los primeros momentos se saban obligados por razones teolgicas. En muchas ciudades se han descubierto y excavado santuarios de Sarapis de la poca imperial romana. Es sorprendente que no se trata, por regla general, de construcciones normales de templos con una pequea cmara interior (cello), sino de recintos para asambleas, en los que caban gran cantidad de personas. La llamada baslica roja de Prgamo, un santuario de Sarapis construido en la primera mitad del s. II d. C , tena capacidad, en su recinto interior, para ms de 1000 personas. Los sarapeia de Efeso y Mleto no eran tan grandes, pero tenan espacio suficiente para una comunidad numerosa. Est claro que estos santuarios eran propiamente iglesias, que pretendan la posibilidad de que una comunidad amplia participase regularmente en las celebraciones cultuales y en las iniciaciones de los misterios. Este hecho estara en contradiccin con el cuadro que presenta Apuleyo de la iniciacin de Isis, y sugerira que el culto a Sarapis tendra una estruc-

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tura ms parecida a la de las sinagogas judas y las casas donde se celebraban las asambleas cristianas. b) La Magna Mater y Atis
Para 4.4 b: Textos Grant, Hellemstic Rehgtons, 116-123. Para 4.4 b' Estudios M.J. Vermaseren, TheLegendofAttistn Greek and Romn Art, Leiden: Brill 1966; Id., Cybele and Attts, London-N. York: Thames-Hudson 1977; H. Hepding, Attts, seme Mythen undsem Kult, Giessen: Tpelmann 1903; reimp Berln- Tpelmann 1967; R. Duthoy, The Taurobolmm, Leiden: Brill 1969.

Cibeles, la gran madre, Magna mater de 1* vida, la poderosa y salvaje diosa de la fertilidad de los frigios, tena la capital de su veneracin en Pesinunte, en Frigia. Su culto estaba acompaado de ritos orgisticos en cuyo momento culminante los servidores de la diosa se castraban en medio de una furia exttica. Cibeles era conocida en Grecia ya desde la poca arcaica y tena en muchas ciudades templos que, como el Metroon de Atenas, servan de archivo nacional. Los griegos, al adoptarla, suprimieron los aspectos salvajes del culto, sobre todo la autocastracin, al igual que tambin falta, en la Grecia clsica Atis, el amante de Cibeles (llamado tambin Agdistis en el mito) que se castra a s mismo en seal de luto a causa de su propia infidelidad. Se ha supuesto tambin que este rasgo brutal no se introdujo hasta ms tarde en el culto a Cibeles, y que provena de Siria. En lugar de Atis, en Grecia era conocida la figura de Adonis, el amante de Afrodita (la cual haba asumido aqu el papel de la diosa siria Istar). El culto de Adonis estaba muy difundido como smbolo de la primavera fugaz. Sin embargo, Adonis no tena, al principio, entre los griegos, un templo propio, sino que era venerado en cultos privados. La nica ciudad griega en la que Cibeles estaba naturalizada como la ms importante diosa de la comunidad, era, durante la poca clsica, Esmirna en Asia Menor. Al comienzo de la poca helenstica se extendi de nuevo el culto de la Gran Madre ms all de las fronteras de su patria en Asia Menor, aunque esta vez con los brutales rasgos primitivos de su culto y con la figura y el mito de su desgraciado amante Atis. Cibeles tena en oriente fuertes competidores: Atargatis/Istar en Siria, e Isis en Egipto. La difusin de su culto encontr en Grecia un eco exiguo, sin embargo conquist rpidamente el occidente. Ya en el ao 204 a. C. fue permitida en Rom* la veneracin de la Magna Mater, el primero y, durante mucho tiempo, el nico culto oriental que tuvo en la urbe un reconocimiento oficial. Bajo el

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emperador Claudio se levantaron en Roma ciertas restricciones para el ejercicio del culto. A partir de entonces, la fiesta de la primavera de la Magna Mater se hizo una de las ms populares de las que se celebraban en Roma. Este es el aspecto pblico del culto, que, por otra parte, es bien conocido. La gran fiesta de la primavera duraba dos semanas, del 15 al 27 de marzo. El primer da se llevaban caas al santuario de la diosa, cuyo significado dentro del rito no nos queda claro. El 22 de marzo se talaba un pino y se llevaba al santuario donde se pona en pie ricamente adornado: ste era el smbolo de Atis, y deja traslucir un antiguo culto al rbol. A continuacin seguan, como expresin del luto por la muerte de Atis, varios das de ayuno. El 24 de marzo era el dies sanguinis; los galli, una clase inferior de sacerdotes, se hacan heridas en la piel en una furiosa danza exttica o rociaban con sangre la imagen de los dioses, mientras los novicios se castraban durante el xtasis. Entonces vena un da de descanso denominado hilara, y el 27 de marzo se llevaban la imagen de la diosa al ro y all se lavaba. Sobre el rito iniciatorio de losgalli despus de la castracin, no se sabe nada con certeza, pero puede suponerse con seguridad que se trataba de un misterium. Es dudoso, sin embargo, si era sta la va normal y corriente de la iniciacin mistrica de los consagrados a la Gran Madre. La clase sacerdotal superior de Cibeles no se castraba, y se considera como probable que durante la gran fiesta de la primavera tuviera lugar nicamente la consagracin de los galli, mientras que en otras pocas se practicaban otros ritos de iniciacin. Se han aventurado muchas hiptesis sobre la interpretacin religiosa de las celebraciones sagradas de Atis. N o sabemos si tenan que ver algo con las ideas de muerte y resurreccin o con una boda sagrada (fiiersgamos). El mito no habla en ninguna parte de una resurreccin de Atis y los rasgos que caracterizan a Cibeles (o a Agdistis) en el mito contradicen la idea de una unin del iniciado con la diosa en una hierogamia simblica. Es muy posible tambin que se haya originado una confusin interpretativa debido al repugnante ritual de la autocastracin de losgallien la gran fiesta de primavera. Quizs este rito no era una iniciacin misterial sino un culto sacrificial, en el que se ofrecan a la gran diosa los testculos, pues tambin se nos dice que los escrotos de los castrados se presentaban en el templo una vez limpios y ungidos con ungentos. En ese caso, la iniciacin propiamente mistrica de este culto tena que consistir en otro rito. El conocidsimo taurobolio, unido con el culto de la Gran Madre tampoco puede haber sido el ncleo de este rito de iniciacin. Originariamente era una corrida de toros, pero desde el comienzo de la poca imperial, segn se

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puede demostrar, haba pasado a ser una parte del ritual de la Magna Mater y de Atis. Los testimonios ms frecuentes de taurobolios son del s. II y III d. C. Se organizaban en pro del emperador o de una persona privada. El gran sacerdote bajaba a una fosa, sobre la cual se sacrificaba un toro, entonces volva a subir chorreando sangre por completo, siendo adorado por los presentes. Los testculos del animal sacrificado eran consagrados con distintos ritos y se presentaban a la diosa como sacrificios, quiz en representacin vicaria de los que no queran castrarse. El sentido especfico del taurobolio se encuentra en la fuerza simblica de la sangre, que borra la culpa y confiere al iniciado un nuevo nacimiento normalmente por un perodo de veinte aos (solamente una vez se dice por toda la eternidad), pasados los cuales tiene que repetirse el rito. Hasta el s. iv d. C. no fue concebido el taurobolio como iniciacin mistrica. La trascendencia religiosa del culto de la Gran Madre y de Atis es bastante peculiar. El culto y su mito se ha visto sometido a interpretaciones teolgicas y msticas en las que Atis desempeaba una funcin ms importante que la de la Gran Madre. Juntamente con el dios Men adorado en Asia Menor, Atis se convirti en el dios del cielo y su castracin se interpretaba como un acto de la creacin. Los cristianos gnsticos hicieron suyo el mito de Atis, y lo utilizaron para sus propsitos. Este hecho aparece claramente en el relato de Hiplito sobre los naasenos, en el que se cita un fragmento de un himno a Atis: Ya sea de la estirpe de Cronos o feliz retoo de Zeus, o de la gran Rea (= Cibeles), salve, Atis, triste mensajero de Rea. Los asirios te llaman Adonis tres veces anhelado, todo Egipto, Osiris; la sabidura griega, Celeste cuerno de Men... A ti, Atis, hijo de Rea te alabo... como Pan, como Baco, como pastor de las luminosas estrellas (Ref.5,9,8-9). Estas concepciones gnstico-sincretistas no deben inducirnos a la confusin de ver en este proceso conceptual la razn de la popularidad del culto de Cibeles y de Atis, sino ms bien en la impresin que los ritos, fiestas y celebraciones cultuales en honor a la Gran Madre y a Atis producan en el nimo de mucha gente. La religiosidad del culto de la Magna Mater era en todos los aspectos radical y extrema. Sus fiestas religiosas eran coloristas y llenas de un ritmo salvaje de percusin junto con danzas excitantes, y los ritos eran primitivos, crueles y fascinantes a pesar de su brutal falta de gusto para la mentalidad griega. Se sabe que las exigencias morales y los preceptos ascticos de la religin de la Gran Madre eran duros y rigurosos. La conciencia de culpa y su expiacin desempeaban un papel importante que afectaban a un nivel de vivencias religiosas y de experiencias espirituales por las que se senta

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gran necesidad y a las que no llegaban las teoras especulativas de la filosofa.


c) Sabacio, Men y otros dioses
Para 4.4 c: Textos
H . W . A t t n d g e y R. A. O d e n (eds.), Tbe Synan Goddess (De Dea Syria) Attrtbutedto Luctan, Missoula, MT: Scholars Press 1 9 7 6 . Para 4.4 c: Estudios W . O . E. Oesterley, Tbe Cultof Sabazios, e n S. H . H o o k e (ed.), The Labyrmth, N e w York: Macmillan 1935, 113-158.

o Sabacio era un dios frigio (y tracio) de Asia Menor, relacionado con Diniso. La equiparacin entre Sabacio y Diniso, que se encuentra en algunas ocasiones, tiene races antiguas. El culto de Sabacio tena asimismo un carcter orgistico que recordaba al de Diniso. Aunque Sabacio era conocido en la Grecia clsica, su culto no se extendi en el occidente romano hasta la poca helenstica. Lo demuestra la gran cantidad de manos de Sabacio, es decir, elevadas en forma de la llamada bendicin latina, con pinas de pino, serpientes y otros smbolos que han sido hallados en las excavaciones. El culto de Sabacio, al igual que el de Diniso tena desde antiguo rasgos caractersticos de los misterios. Probablemente tenan lugar tambin gapes comunitarios cultuales. Estos simbolizaban (a juzgar por las pinturas de la tumba Vincentius en Roma) la absolucin ante los jueces del averno y la admisin en el banquete eterno de los bienaventurados. Las tendencias sincretistas parece que eran muy intensas en lo que se refiere a Sabacio. Adems de la identificacin con Diniso encontramos una asimilacin, frecuente en Asia Menor, con Zeus y con el culto del Hj/psistos (del dios supremo), que tambin estaba extendido all, as como la unin ocasional con los ritos en honor de la Gran Madre, y posteriormente con Mitra. La identificacin con el Dios judo Yahv es enigmtica y curiosa. En el afio 139 a. C. fueron expulsados los judos de Roma, quienes haban intentado corromper las costumbres romanas en el culto de Sabacio Jpiter
(Joudaeos qui Sabazijovis cultu Romanos inficere moresconatierant, Vale-

rio Mximo 1, 3,2). Existen diversos testimonios del interior de Asia Menor en relacin con un culto monotesta mistrico del Dios Supremo, afirmndose que sus seguidores observaban el sbado y ciertas leyes sobre los alimentos. Se han encontrado, adems, inscripciones de hermandades de culto de los sabatistas, as como relieves relacionados con ellas, con escenas de banquetes. No es posible esclarecer de manera inequvoca de qu se trataba, ni cmo estos hypsistarios y sabatistas pueden po-

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nerse en relacin con Sabacio, por una parte, y, por otra, con el judaismo. Es probable que los judos de Asia Menor estuviesen muy helenizados y que en la organizacin de sus comunidades como asociaciones culturales y celebraciones mistricas hubiesen adoptado formas y contenidos tpicos de aquella poca. En los mencionados testimonios se hallan claramente rasgos judos. La denominacin de Dios como el Altsimo se encuentra en los Setenta y es por dems corriente en la literatura judeohelenstica (Filn yJosefo), de donde se introdujo en el lenguaje cristiano. La celebracin del sbado un gape festivo con vino es tpicamente juda. Las leyes sobre los alimentos pueden igualmente ser de procedencia juda, aunque tambin existan en otras partes. El ngelus bonus de la citada tumba Vincentius en Roma est tomado seguramente del judaismo. Pero para nosotros contina siendo algo oscuro si en la relacin Sabacio Hypsistos sabatistas se trata de un culto mistrico sincretista judo, o ms bien de la adopcin de elementos judos en un culto pagano, o de una simpe confusin de paiabras (Sabacio-Sabbatii-Sabaot). La tesis de simple cambio de nombres no es del todo satisfactoria, teniendo en cuenta que se nombra expresamente a los judos en la noticia de su expulsin de Roma. Estamos, pues, ante un grupo sincretista de una u otra especie, asentado principalmente en Asia Menor. En la polmica posterior del cristianismo primitivo con grupos herticos se habra de sealar que las comunidades cristianas de Asia Menor podran tambin estar influenciadas precisamente por este culto judo mistrico de carcter sincretista (cf. sobre la Epstola a los colosenses, 12,2 a). Otra divinidad frigia cuyo culto aparece en la poca helenstica como un culto mistrico ei&Men, al que se suele designar con el sobrenombre de Tyrannos. Fue llevado a Grecia en el s. IV a. C. por esclavos que trabajaban en las minas del Laurion, en tica. Ms tarde se encuentra Men tambin en Italia, precisamente relacionado con Atis. Men es un dios lunar, representado la mayora de las veces con el creciente de la media luna. Juntamente con Atis fue venerado como dios del cielo. El culto a la diosa. Atargatts no estaba muy extendido en el mbito griego. En excavaciones de Dlos fue hallado un templo de esta divinidad siria con un teatro. Luciano de Samosata dedic todo un tratado (cf. infra 6 4 g) a la denominada Dea Syria. d) El problema de las religiones mistricas
Para 4.4 d: Textos Barrett, Background, 92-104. Para 4.4 d: Estudios Nock, Hellentsttc Mystertes and Cbmttan Sacraments, en Id., Essays 2. 791-820.

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Es una cuestin muy discutida en la investigacin histrica el origen y el carcter de las llamadas religiones mistricas helensticas. La tesis de su origen oriental iran, tal como lo expuso Reitzenstein, hace ms de medio siglo, se ha acreditado como un punto de partida extraordinariamente fructfero, que atrajo la atencin hacia toda una serie de aspectos hasta entonces no considerados, y que abri nuevas perspectivas. Desde que este investigador atribuy a las religiones de misterios en su conjunto una teologa especfica y una terminologa mistrica concreta, la mirada de los eruditos se ha centrado con mayor insistencia en la evolucin peculiar de la historia de las religiones de las pocas helenstica y romana. Simultneamente se hizo patente la estrecha conexin del cristianismo primitivo con esta evolucin. La crtica a la hiptesis de Reitzenstein proviene de que el concepto de religiones mistricas como denominacin global de un fenmeno unitario no es adecuada en absoluto. Esta crtica se concentra en los siguientes puntos: 1) Haba ciertamente misterios. Pero en muchos casos especficos no es apropiado denominarlos religiones. 2) N o slo los ritos, sino las respectivas concepciones religiosas de los misterios son tan diferentes que no se puede hablar de una teologa y de una terminologa vlida para todos ellos. En la medida en que ideas comunes a todos los misterios se encuentran en muchos sitios, pertenecen al lenguaje comn del Helenismo; no estn, por tanto, limitadas a los misterios, ni constituyen algo caracterstico de ellos. 3) La tesis de la procedencia oriental es extraordinariamente cuestionable. En primer lugar poseemos muy pocas fuentes como para poder aclarar los antecedentes prsicos. Por otra parte, tambin pudieron emigrar a oriente las concepciones helensticas. Finalmente, la nica religin mistrica de origen verdaderamente iran, es decir la de Mitia, no se difundi hasta la poca romana. 4) Los misterios ms antiguos que conocemos, los de Eleusis y Samotracia, son griegos y no orientales. Se trata ciertamente de cultos cuyos orgenes no son griegos, pero que fueron helenizados ya en la poca preclsica. La relacin de Demter con el mundo subterrneo (la hija de Demter, Core, es, en cuanto Persfone, diosa del Hades) no es tpicamente griega. Las divinidades samotracias y Diniso son de origen tracio y frigio. Pero estas consideraciones no sirven para sustentar la tesis de Reitzenstein ya que en las pocas helenstica y romana las ideas y concepciones en torno a los misterios proceden ya de Grecia y no del Oriente.

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Tenemos que partir, pues, de la base que los conceptos griegos se hallan en la raz de cualquier tipo de culto o religiones, en los que existen ceremonias sagradas y ritos de iniciacin que no son pblicos. Ciertamente, al menos en la poca romana, el uso del trmino misterio se diversifica de tal manera que apenas puede servir de punto de orientacin, aparte del uso corriente y literario de la palabra. Varios cultos de los dioses antiguos instituyeron misterios y fundaron adems comunidades religiosas organizadas como asociaciones (tbtasot) con sacerdotes y presidentes, con miembros fijos y asambleas regulares. A veces, sin embargo, tales hermandades mistricas slo servan para la organizacin de fiestas y procesiones pblicas. Por analoga con los antiguos misterios griegos y con los ms recientes misterios orientales, pretendan dar a las propias solemnidades cultuales un sentido ms profundo y una significacin ms recndita. Incluso en el culto al emperador se ensamblaban a veces misterios. Ya hemos mencionado antes que esto mismo ocurra en ocasiones con los santuarios oraculares. El vocablo misterio no ayuda demasiado por consiguiente a concretar la esencia de una religin mistrica. Pero hay que considerar que algunas religiones nuevas de oriente se gloriaban de practicar ceremonias cultuales secretas. Y se equiparaban as en el contenido y en el nombre a los misterios que siempre haba habido en Grecia y que haban sido tan estimados y tan difundidos en un pasado reciente. En estos casos, pues, se trataba de cultos orientales que haban sido helenizados, con lo cual la interpretacin de las ceremonias sagradas especiales como misterios era un componente griego ms de esta helenizacin. Con todo esto hemos descrito nicamente una de las caractersticas de la formacin y transformacin de la religin en las pocas helenstica y romana. Para una serie de cultos orientales que se transformaron en cultos mistricos helenizados, la definicin ligada a la palabra griega mystrion no es suficiente para describir sus peculiaridades propias. Lo mismo se puede decir en relacin con cultos originariamente griegos, como eran los de Diniso y quiz tambin los santuarios de los Cabiros en Asia Menor y en el Egeo, que haban sido fundados por la actividad misionera de Samo tracia. En estos casos una de las caractersticas de los misterios griegos, a saber, su emplazamiento restringido a una sola localidad, no puede aplicarse a los misterios del perodo helenstico. Para describir sus caractersticas hay que observar las siguientes peculiaridades, no todas de las cuales se hallaban, por supuesto, en cada caso individual: 1) slida organizacin de cada comunidad, a la que los miembros se hallaban rigurosamente sujetos; 2)

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admisin a travs de ritos de iniciacin; 3) participacin en asambleas regulares en las que tenan lugar celebraciones sacramentales (por ejemplo gapes) de acuerdo con ritos fijos; 4) obligacin de mantener determinados preceptos morales y, a veces, tambin ascticos; 5) apoyo mutuo de los miembros; 6) obediencia al dirigente de la comunidad o del culto; 7) cultivo de diferentes tradiciones, sujetas a la disciplina del arcano. Sobre estas comunidades existe a menudo una informacin deficiente, a lo que contribuye toda una serie diversa de razones. En primer lugar, la disciplina del secreto era algo que se observaba de hecho. Las tradiciones de estos grupos eran en gran parte orales, lo cual ocurra tambin en el cristianismo primitivo. El nivel social era, en definitiva, ms bien de clase media e inclua a miembros de las capas inferiores, pero raramente ricos y gente distinguida (comprese 1 Cor 1,26, que hace suponer una procedencia por trmino medio burguesa de los miembros de la comunidad); por este motivo y tambin debido a la estructura de la religiosidad mistrica, no eran frecuentes las ofrendas votivas ni las inscripciones correspondientes. Las asambleas se celebraban en casas particulares. Ahora bien, de la escasez de noticias no se puede deducir que estos cultos tuviesen poca difusin. Por el contrario, existen muchas razones para afirmar que estaban extraordinariamente extendidos sobre todo en Asia Menor y en Italia. No es fcil, aplicando los criterios mencionados, designar como religiones mistricas a cualquiera de los cultos o religiones que conocemos. La falta de informacin es lamentable porque estamos ante un gran perodo de tiempo en el que las diversas religiones estaban sujetas a muchos cambios. Tanto los ritos como las interpretaciones teolgicas de los smbolos cultuales y de las tradiciones no estaban fijadas dogmticamente. Muchas diferencias dentro de la misma religin estaban condicionadas tambin por la diversidad regional. En la historia del cristianismo primitivo se pueden comprobar estos extremos con toda claridad. Haba diversas versiones de las palabras de la consagracin en la institucin de la eucarista que se fundieron, despus de una larga evolucin, en una nica frmula vlida. Haba comunidades que observaban prescripciones diversas sobre los alimentos, y otras que no, haba grupos dirigidos por apstoles y por profetas, y otros, por presbteros o un obispo. N o se puede hablar en absoluto de una interpretacin unitaria de la tradicin, incluso al principio ni siquiera de una tradicin unitaria. Si para algunas agrupaciones cristianas el banquete eucarstico era una celebracin mistrica que garantizaba la inmortalidad personal, para otras era un gape comunitario orientado a la venida del sal-

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vador mesinico. Hay que contabilizar todos estos aspectos cuando, desde el punto de vista de la historia de las religiones, intentamos formular una clasificacin de las llamadas religiones mistricas del Helenismo. Muy importante a este respecto es el hecho que una religin mistrica con una organizacin homognea y universal constitua una excepcin y, ciertamente, en sus primeros estadios careca con seguridad de ella. A veces, antiguos centros de culto ejercan una cierta influencia, por ejemplo Pesinunte de Frigia como lugar originario de la veneracin de la Magna Mater, o Jerusaln para los judos y cristianos. Pero estos lugares tenan a la larga ms bien una significacin simblica. Cuando qued destruida Jerusaln, haca tiempo que las comunidades cristianas se haban desligado organizativamente de este centro. La evolucin tanto del judaismo como del cristianismo durante la poca imperial muestra de qu manera podan constituirse organizaciones suprarregionales de este tipo en la medida en que se sintiera algn inters por ello. Uno o varios centros se aseguraban primeramente su posicin de preeminencia a nivel regional. Para los judos era Jamnia y para los cristianos, Antioqua, Efeso, Cartago y Roma. En un estadio posterior, tenan lugar en esas ciudades encuentros interregionales, ciertamente no sin diversos conflictos. Estos procesos requeran muchos decenios, incluso muchos siglos, y siempre tenan como consecuencia la exclusin de grupos herticos rivales, a los que un observador externo apenas podra diferenciar de los grupos ortodoxos. Teniendo en cuenta estos antecedentes y limitaciones, se puede decir, respecto a las caractersticas antes mencionadas, que los adoradores de Diniso, de Men Tirano, Sabacio, Hypsistos v Mitra, y tambin en muchos aspectos el culto de la Magna Mater, de Isis y de la Diosa Siria pertenecan a estas religiones mistricas. Entre ellas se debe contar tambin al cristianismo con sus muchas sectas y grupos, alguna parte del judaismo de la dispora e incluso al judaismo ortodoxo. Este se constituy de nuevo en Jamnia despus de la destruccin de Jerusaln, y se caracterizaba por el cultivo de una tradicin transmitida oralmente, poi la determinacin exacta de los preceptos morales y rituales concretos obligatorios para todos los miembros, por el compromiso de los creyentes para reunirse regularmente, por la mutua prestacin de ayuda y por la exclusin rigurosa de los elementos forneos, todo lo cual son rasgos tpicos de una religin mistrica. N o es sorprendente que se diese valor a determinados ritos de iniciacin (circuncisin, bautismo de proslitos) a travs de los cuales se integraba el individuo como miembro de la comunidad con la que quedaba comprometido. Las interpretaciones msticas

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profundas de la tradicin como ha demostrado G. Scholem de manera convincente brillaban en el judaismo rabnico, lo mismo que entre los cristianos y en otras religiones de misterios. De todo lo dicho resulta evidente que la expresin religiones mistricas no puede unirse sin ms desde el punto de vista teolgico al concepto de misterio. En el caso de cualquiera de ellas habra que demostrar no slo la existencia de ceremonias mistricas de una estructura similar, sino tambin la presencia de determinadas concepciones teolgicas que interpretaban esas ceremonias como un rito salvfico o como adquisicin de la inmortalidad por parte de los individuos. Pero incluso este procedimiento podra inducirnos a error porque tal lenguaje y el mundo conceptual estaban presentes en pocas helenstica y romana por todas partes y no slo en aquellos crculos ligados directamente a una determinada religin mistrica. Desde un punto de vista teolgico, por tanto, tal lenguaje e ideologa no son un fenmeno especfico de las religiones de misterios, sino de la historia general de las religiones durante el Helenismo que alcanz su desarrollo integral sobre todo en la poca imperial romana. El judaismo y el cristianismo participaban plenamente de este lenguaje, con lo cual no se afirma nada, por supuesto, de sus peculiaridades especficas como religiones mistricas. Como es lgico, las ideas de salvacin e inmortalidad forman parte de la teologa de las religiones de misterios y sin este componente no son ni imaginables. Por lo dems, tales ideas no son, de ningn modo, orientales; forman parte de una teologa y de una cosmoj visin del Helenismo, a las que contribuy tambin el oriente. Por v> el contrario, pueden ser orientales dentro de las religiones mist* ricas multitud de ritos y de nombres especficos, de mitos clti< ' M eos y de tradiciones, es decir, aquellos rasgos que les otorgaba, en -' cada caso, su peculiaridad. Las ceremonias rituales, a travs de las cuales el individuo era admitido en una comunidad religiosa, y que ocupaban el centro de la vivencia de esta comunidad, estaban muy extendidas. Se encontraban tanto en la religin griega como en las extranjeras, y se introdujeron tambin en los cultos de las antiguos dioses y en el del emperador. Los gapes comunitarios solemnes eran corrientes en muchas asociaciones semirreligiosas y en comunidades filosficas, as como en el judaismo y el cristianismo. El contenido simblico y la importancia teolgica de estas ceremonias variaba grandemente en estas comunidades, aunque, por otra parte, todas las interpretaciones se movan dentro del marco de las mismas concepciones helensticas. La cosmologa y la fe en el destino, la creencia en el alma y la inmortalidad, la demonologa y la

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conviccin de la existencia de fuerzas superiores eran las mismas en todo lugar, en la filosofa popular y en los misterios, en la magia y en los crculos que se mantenan fieles a los antiguos dioses. Los judos y los cristianos tampoco constituan ninguna excepcin. El lenguaje en el que se hablaban estas cuestiones no era una terminologa especial de las religiones mistricas esta lengua particular se limitaba ms bien a determinados vocablos propios del rito y de la liturgia y era diferente para las diversas religiones, sino que era en general el mismo lenguaje religioso-filosfico del Helenismo. Se trataba de unos modos de expresin religiosa propios de una poca que tenda a interpretar mstica y religiosamente los conceptos filosficos y cientficos y que mostraba un inters casi desorbitado por lo recndito y misterioso. Cuando los cristianos se sirvieron tambin de este lenguaje, se expusieron, como es lgico, a la sospecha de ser una religin mistrica ms. De hecho, ellos mismos designaban su ceremonia cultual central, la cena del Seor, como mystrion (en latn, sacramentuni), lo mismo que, a veces, tambin su mensaje. Todo ello, en realidad no era ms que el signo externo del hecho de que el cristianismo se hallaba profundamente inmerso en un proceso a travs del cual se hizo una unidad con el mundo helenstico y con sus concepciones religiosas. Puede surgir la pregunta si las religiones mistricas se diferenciaban de los dems crculos religiosos y filosficos en que constituan la expresin especfica de las inquietudes religiosas de determinadas capas de la poblacin. Por una parte, sabemos demasiado poco sobre la pertenencia social de los miembros de las diversas comunidades religiosas. Apenas llegamos ms all de la sospecha de que las opiniones de la poblacin tremendamente fluctuante de la gran ciudad se diferenciaban considerablemente de las de los habitantes sedentarios de las ciudades pequeas y de los pueblos. Por otra parte, se puede afirmar con seguridad que la creencia en los misterios y las esperanzas de la inmortalidad, el ocultismo y la magia estaban asentados en todos los niveles de la poblacin urbana. Prescindiendo de unas pocas excepciones como el incorregible autor satrico Luciano de Samosata de gente que pensaba que no crean en nada, los crculos cultivados literariamente eran tan receptivos como la clase media burguesa y los esclavos. La gente culta practicaba la magia; Cicern encontr valor para la vida y esperanza para la muerte en Eleusis, y los sabios filsofos neoplatnicos se ocupaban seriamente de la teurgia. Entre los literatos partidarios de determinados cultos mistricos se encuentra con frecuencia un cierto esnobismo al compararse con los incultos, quienes no podan parangonarse

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respecto a su familiaridad con los ocultos arcanos. Pero este hecho no implica de ninguna manera que los misterios estuviesen destinados de manera especial para los cultos. Las ideas y esperanzas propagadas por las religiones mistricas tenan poco que ver con diferencias de clase, incluso aunque ocurriera que una comunidad religiosa concreta se dirigiera ms a una capa de la poblacin que a otra. Es suficientemente conocido que el culto de Mitra estaba difundido preferentemente entre los soldados. El que los emperadores recibieran la iniciacin en Eleusis se explica por la fama de este misterio griego; al fin y al cabo el emperador no era un cualquiera. Por estos motivos afirmar que el cristianismo fuese primordialmente la religin de los pobres y de los menos privilegiados no tiene sentido y se puede refutar fcilmente. En lo que respecta a los medios de propaganda haba diferencias, aunque eran insignificantes. Las prcticas de los filsofos y de los misioneros ambulantes eran en todas partes iguales, y en todos los casos se servan de la demostracin del poder divino. La eleccin de los medios era una cuestin de probidad individual y tena poco que ver con la religin o la filosofa que se presentaba. Pablo saba lo mismo que Din Crisstomo sobre la falsificacin del mensaje a travs de srdidos medios. Por el contrario, las metas de la propaganda eran diferentes. Se persegua ganar a individuos singulares que pertenecan entonces a un crculo limitado de escogidos, o bien se invitaba a amplios crculos de la poblacin a constituir una gran comunidad. Por clara que sea esta distincin no sirve gran cosa para diferenciar las religiones mistricas de los restantes movimientos religiosos. La religin de Mitra se diriga sin duda a todo el mundo, pero tena una jerarqua rgidamente estructurada de ms o menos elegidos. El relato de Apuleyo sobre la iniciacin en los misterios de Isis parece presuponer que slo pocos (y ricos) individuos podan permitirse la iniciacin, pero conocemos templos de Sarapis de Asia Menor, procedentes de la misma poca, que tenan suficiente cabida para que gran nmero de personas participaran en las ceremonias religiosas. Entre los cristianos continu, al parecer, todava durante mucho tiempo la polmica entre la concepcin gnstica de los pocos elegidos y el universalismo cristiano. A pesar de esto, las pocas helenstica y romana se pueden designar, con toda la razn, como el momento de las religiones mistricas. A pesar de las dificultades para establecer unos lmites rgidos, existe abundante material que demuestra la existencia muy extendida de fenmenos peculiares que pertenecen a las religiones de misterios y al ambiente en el que stas podan prospe-

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rar. Hay que considerar las religiones mistricas dentro de este contexto, pues en ltimo trmino se basan en la visin tpicamente helenstica del hombre y su mundo. El cosmos tiene su orden divino, pero al hombre no le ha sido concedido participar por entero en ese orden, pues al estar atrapado en el mundo de los sentidos y de la materia, del desorden y de lo finito se halla supeditado a la ley de la Heimarmene, es decir, al poder del destino. A pesar de todo el hombre participa, gracias a su alma, en el mundo divino. Las fuerzas y poderes superiores y los dmones estn preparados para salvarle, pues en ltimo trmino tiene una cierta afinidad con ellos. N o obstante, esta salvacin no puede residir en el mbito del mundo visible, pues ste, como tal, es el origen del dilema humano. De ah se deduce claramente el poco incentivo para la actuacin poltica, aparte de que no existieran ni la oportunidad ni las instituciones adecuadas. El que buscaba en ese mbito su felicidad tena, o bien que pertenecer a los crculos polticos dirigentes de Roma en donde exista, de hecho, la idea de la actuacin poltica como un destino del hombre o se precipitaba en aventuras desesperadas tales como los levantamientos de esclavos o las guerras judas. La salvacin slo poda prosperar abrazando la creencia de los poderes invisibles ms all del mundo visible, dentro de un orden superior y ms armnico sin amenazas de caducidad, aunque tales potencias ejercieran tambin una influencia grande y misteriosa en este mundo. El dominio de la vida tena, por consiguiente, que depender de la medida en que se consiguiera asegurarse el favor de estos poderes supramundanos para participar en sus beneficios. En primer trmino deba afirmarse, por tanto, la fe en el poder, ya sea que se aceptara filosficamente un mundo regido por la fuerza del Logos (como la Estoa) con la cual deba ponerse en conso-i nancia cada uno, ya sea que se creyera en la continua actuacin de dmones y dioses buenos y malos, cuya ayuda se pretenda conseguir a travs de conocimientos secretos y de magia. De la misma manera el poder divino se encarnaba en el espritu, el cual se contrapona a la materia, as como en el mundo de las estrellas contrapuesto al mundo sublunar, y finalmente tambin en el poder comprobado de los nuevos cultos y de sus dioses, en los cuales se proclamaba un poder, hasta entonces desconocido. De ah se derivaba la fuerza de atraccin de las religiones orientales. Se trataba con todo ello de la superacin de esta vida con ayuda del poder y de las garantas del ms all. Slo el gnosticismo era ms radical ( 6,5 f), pues para l la vida, en este mundo histrico visible, se haba convertido en algo completamente indiferente. El conocimiento y el poder se orientaban exclusivamente a la liberacin

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de este mundo, no a un dominio que pusiera a su servicio las fuerzas superiores. Naturalmente las concepciones gnsticas se pudieron difundir con facilidad en las religiones de misterios. De la misma forma, en la literatura hermtica mistrica se encuentran juntos tratados gnsticos y otros que no lo son, y en el cristianismo ocurra igual. Pronto no cabra la menor duda de que la visualizacin, concretizacin y representacin de la victoria sobre la materia, el destino y la muerte, y la participacin en el poder divino, tal como se presentaba en las llamadas religiones de misterios, era superior a las abstractas doctrinas filosficas. Por una parte el rito de la iniciacin presentaba una doble ventaja: en primer lugar ofreca en un marco simblico (imgenes de los dioses, efectos luminosos, vestiduras simblicas, alegoras) garantas de la realidad de los poderes supramundanos, y, en segundo, ofreca la posibilidad de la admisin en una comunidad de amigos que estaban en posesin del mismo secreto, es decir, el conocimiento salvfico. Ciertamente, la comunidad slo tena una importancia secundaria, pues no era ella la meta de la iniciacin, sino la fuerza que se comunicaba al individuo. El sentido de los ritos mistricos no puede entenderse, sin ms, como creacin de la comunidad de un mundo nuevo. Se trataba primeramente de la apropiacin de una fuerza y de conseguir que la proteccin de poderes superiores abarcara las adversidades de esta vida y sirviese tambin para el paso del alma a un mundo nuevo despus de la muerte. Estos pensamientos se encuentran sin duda dentro del cristianismo. La misma meta se poda alcanzar tambin fuera de las religiones y cultos organizados, como en la contemplacin filosfica, en la mstica y en la meditacin de los libros de misterios (como la literatura hermtica). Tambin se poda conseguir acceso a estas fuerzas del ms all a travs de la magia y de la astrologa. Pero las religiones mistricas ofrecan posibilidades mximas y haban institucionalizado el acceso a estos poderes. Por eso el xito mayor estaba destinado a estas religiones y en especial al cristianismo.

5 EL JUDAISMO EN LA POCA HELENSTICA


Para 5 E. Schurer, Geschichtedes udischen Volkes im Zeitalterjem Christt, Bd. 1-3,' 4 19011909; cf la edicin totalmente reelaboradaapartirde 1973 de G. Vermes y F. Millar. Trad. cast.: Historia del pueblo judio en tiempos de Jess, vols. I y II, Madrid, Cristiandad, 1983; S. Safrai y M Stern, Thejewish Peoplein theFtnt Century (Compendia Rerumjudacarum ad Novum Testamentum, 1, 1-2) Philadelphia, Fortress, 1974; W . O E. Oesterley, Thejews andjudatsm during the Greek Penad The Background of Chnstiantty, London, SPCK, 1941, A. Schlatter, Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadnan, Stuttgart, Calwer 1925, reimp. 1972; A Momigliano, Greek Culture and thejews, enM. I. Finley (ed.), The Legacy of Greece A New Appraisal, Oxford, Clarendon, 1981, 325-346, G von Rad, Teologa del antiguo testamento I-II, Salamanca, Sigeme, s 19865 1984 M..Henge\Judaism and Hellenism' Studies in Tber Encounter in Palestine during the Hellenistic Penod, 2 vols. Philadelphia, Fortress, 1974; M. E. Stone, Scriptures, Sects, and Visions, Philadelphia, Fortress, 1980; S. Freyne, Galilee from Alexander the Great to Hadrian 323 B C E tol35C E 'AStudy of Second Temple Judaism Notre Dame, In., Univ of N. Dame, 1980.

1.

LA HISTORIA DE ISRAEL HASTA LA CONQUISTA DE ROMA Para 5.1 M. Noth, Historia de Israel, Barcelona 1966; V. Tcherikower, Hellemstic Ctvtlization and the Jews, N. York, Atheneum, 1970; E. Bickermann, From Ezra to the Last of the Maccabees, N. York, Schocken, 1962; J. Bright, Historia de Israel, Bilbao, Descle, 1977; M. Hengel, Jews, Greeks and Barbarians, Philadelphia, Fortress, 1980; M. Weber, Ancient Judaism, London, Macmillan-Collier, 1952; W. R. Farmer, Maccabees, Zealots, andjosephus An Inquirytntojewish Nationalism in the Greco-Romn Penod N. York, Columbia Umv , 1956, A. Reifenberg, Israel's History on Cotnsfrom the Maccabees to the Romn Conquest, London, East and West Lib., 1953.

264 a)

Historia, cultura y religin de la e'frca helenstica Desde el exilio hasta Alejandro Magno

Para 5-1 a P. R. Ackroyd, Israel under Babylon and Persia, London, Oxford Umveisity, 1970; F. M. Cross, A Reconstruction of the Jewish Restoration JBL 94 (1975) 4-18; J. Neussner, A History ofthejews m Babyloma, vol. I, The Parthian Pertod (StPB 9), Leiden, Bnll, 1965.

En los aos 597 y 5 85 a.C. despus de la destruccin de Israel por el soberano del imperio neobabilnico Nabucodonosor, la clase superior del pueblo fue deportada a Babilonia donde se estableci. Despus de que Babilonia fuera conquistada por los persas, una parte de los exiliados, probablemente en el ao 521 a. C , obtuvo permiso del rey persa para volver a su patria. La reconstruccin de la comunidad cultual de Jerusaln, durante los siguientes decenios, se llev a cabo bajo la influencia y ayuda constante de los judos que haban permanecido en Babilonia. Entre el 520 y 515 se volvi a erigir el templo de Jerusaln. En el comienzo del siglo siguiente se inici la construccin de la muralla, pero se interrumpi pronto. Al principio Jerusaln estaba sometida a los strapas persas de Samara. Poco despus de mediados del s. V lleg a Jerusaln Nehemas, provisto de plenos poderes, como strapa de una provincia de Judea, independiente de Samara. Nehemas termin la construccin de la muralla y confirm las aspiraciones de independencia en contra del administrador de Samara y de TransJordania. De este perodo datan los inicios de la oposicin entre Jerusaln y las poderosas familias (judas) de Samara, a las que perteneca el strapa local, as como la oposicin contra los Tobadas, una rica familia sacerdotal juda, que gobernaba TransJordania en nombre de los persas. Una generacin ms tarde, o sea hacia el 400 a. C , lleg de Babilonia a Jerusaln Esdras (en contra del orden de los libros de las Crnicas, Nehemas es de fecha anterior a Esdras). Este consigui la aceptacin de una nueva ley que haba sido autorizada por el Estado persa. Este cdigo no es idntico al Pentateuco, que vino despus, sino a algunas de sus partes que se refieren a prescripciones sobre pureza ritual y cltica. Esdras reorganiz tambin la administracin del estado judo. El puesto del gobernador persa fue sustituido por un consejo de ancianos, que responda directamente ante el rey persa y que era la ms alta autoridad en cuestiones legales, en la supervisin del culto y de sus ritos. De esta manera surgi un tpico Estado en torno a un templo, como muchos otros de Siria y Asia Menor. Aunque este Estado estaba constituido fundamentalmente por la ciudad de Jerusaln, junto con una serie de localidades de Judea, la estructura del sistema estatal,

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sin embargo, era completamente diferente de una ciudad-estado griega, pues su autoridad no proceda de los habitantes libres de la ciudad y de sus magistrados correspondientes, sino que derivaba del templo legitimado por la presencia divina. Por este motivo era una ley religiosa y ni siquiera una ley civil sancionada por la divinidad la que constitua el Estado, y el sumo sacerdote era el dirigente supremo del sistema estatal (teocracia; cf. supra 4,3 b). Al igual que en otras provincias occidentales del imperio persa, la influencia griega creci tambin en Palestina. Las importaciones griegas no slo llegaban a las ciudades costeras de Fenicia, sino tierra adentro, ajerusaln y ajudea. Las monedas judas eran imitacin de las dracmas ticas llevando a veces la imagen de Zeus o la lechuza ateniense. Pero la vida propiamente cultural y religiosa de Jerusaln permaneci, de momento, sin ser afectada por el espritu griego. nm b)
*"

Palestina bajo los soberanos helensticos


Para 5.1 b R. Koebner, (ed.), Studtes tn Classics and Jewtsb Hellenism, Jerusalem, Magnes, 1954.

Como consecuencia de la batalla de Isos (3 3 3 a. C ; c.supra 1,2 b), Palestina pas a estar bajo la soberana de Alejandro. Su general Parmenio conquist el territorio, pero slo encontr oposicin en la ciudad de Samara, la sede del strapa persa. Al sublevarse sta durante la estancia de Alejandro en Egipto, fue conquistada y destruida por el ejrcito macedonio (mandado probablemente por el general Prdicas) el ao 3 31 a. C , siendo fundada de nuevo como colonia griega. Fue con toda probabilidad por esta poca cuando se reconstruy la antigua ciudad de Siqun por obra de la poblacin juda expulsada de Samara, que erigi su propio santuario en el Garizim, un monte vecino, establecindose as los inicios del cisma samaritano; la ruptura definitiva no se produjo hasta principios de la poca romana. Despus de la muerte de Alejandro, Palestina, incluyendo ajudea y Samara, pas a estar bajo el poder de los Ptolomeos de Egipto como parte de Siria meridional (durante las guerras de los Didocos slo cambiaron provisionalmente de dueo). La soberana ptolomea dur todo un siglo, pues los monarcas selucidas, a pesar de sus insistentes esfuerzos, no consiguieron arrancar Siria meridional a los egipcios. El ms poderoso selucida, Antoco III el Grande (223-187 a. C , cf. supra 1,4 d) entabl de nuevo la guerra por causa de Siria meridional, fue derrotado de inmediato por su con-

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trincante Ptolomeo IV Filoptor, en Rafia, al sudoeste de Palestina. Pero en el 198 venci a Ptolomeo V Epfanes en las fuentes del Jordn (en lo que habra de ser luego la Cesrea de Filipo neotestamentaria) y pudo as conseguir la posesin de Fenicia y de Palestina. Los habitantes de Jerusaln apoyaron a los selucidas, encerraron a las tropas de ocupacin egipcias y recibieron con jbilo a Antoco. Este, en contraprestacin, renov todos los privilegios del estado teocrtico judo y los ampli (el decreto se conserva enJosefo,.4 12,138-144). En la poca siguiente continuaron pacficamente las buenas relaciones con la administracin selucida, hasta que se produjo una crisis bajo Antoco IV Epfanes. Ni los ptolomeos ni los primeros soberanos selucidas intervinieron en la evolucin interna cultural y religiosa de Jerusaln. Pero la helenizacin del pas palestino era un proceso que se poda observar desde el principio de la poca helenstica y del que tampoco Jerusaln haba de permanecer inclume. Tambin en Palestina, como en otros lugares, los factores ms notables de la helenizacin fueron las ciudades. Los ptolomeos, que apenas haban fundado en Egipto nuevas villas, haban contribuido considerablemente en Siria y en Palestina a la creacin de nuevas ciudades griegas. Samara haba vuelto a fundarse, en la poca de Alejandro, como una ciudad nueva. En el oeste y en el este de Palestina surgieron n la poca ptolemaica y selucida ciudades griegas, la mayora de las cuales eran nuevas fundaciones de antiguos asentamientos: en la costa fenicia, entre otras, Ptolemaida (antes Ac), Jamnia, Ascaln y Gaza; al sur y al este del mar de Galilea, las ciudades que ms adelante, en la poca romana, pertenecan casi todas a la Decpolis: Pela, Filadelfia (Rabbat Ammn, hoy Ammn), Gadara, Escitpolis (Beth-Schean), Seleucia en el Basan, y sobre todo Gerasa, fundada de nuevo por Antoco IV con el nombre de Antioqua y que fue, hasta la poca imperial tarda, una de las ciudades de Siria occidental ms imponentes e importantes. Los habitantes de estas ciudades eran, en parte, macedonios y griegos, pero, sobre todo, sirios, fenicios y rabes helenizados y, naturalmente, tambin judos. Una consecuencia inevitable era la introduccin de elementos griegos y orientales helenizados, as como la adopcin de un nuevo estilo de vida, y de religiones extranjeras. Los dioses adorados en estas ciudades eran divinidades orientales con nombres griegos (por ejemplo Astart como Afrodita, en Ascaln) o dioses griegos que haban introducido los fundadores de la ciudad (as, por ejemplo, Diniso en Escitpolis; en las monedas aparece Nisa, el lugar de nacimiento de Diniso, como nombre oficial de la ciudad).

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La administracin ptolomea, rgidamente centralista, se haba introducido en Palestina y en Siria slo parcialmente. Haba funcionarios reales que administraban los latifundios del monarca por encargo directo del rey. Pero quedaba, adems, gran parte del territorio bajo la autonoma limitada de ciudades, templos y prncipes. Jerusaln y parte de Judea perteneca a este tipo de templos-estados. Entre los prncipes ms conocidos estaban los ricos tobadas de TransJordania, que eran tradicionales enemigos de Jerusaln desde la poca persa. El tobada Jos (2. a mitad del s. III) cuyo padre haba sido gobernador militar ptolemaico de TransJordania, y cuyo madre era hija del sumo sacerdote de Jerusaln fue durante 22 aos y por comisin del monarca egipcio el administrador financiero de Siria. Aunque Jos era israelita, aparece como el tpico hombre de finanzas helenstico que provisto de poder poltico y econmico haba adoptado tambin el estilo de vida griego. No era ciertamente el nico de la clase alta juda que se encontraba en esas circunstancias. Probablemente las familias sacerdotales dirigentes de Jerusaln, con las que los tobadas se hallaban unidos por matrimonio y negocios, estaban asimismo muy helenizadas. Nada fundamental de todo esto cambi al producirse el trnsito a la soberana selucida de principios del s. n a. C. nicamente dio lugar, al principio, a un cierto desplazamiento de la relacin interna de poder. Sin embargo, estos cambios abocaron pronto en una crisis relacionada estrechamente con la cuestin de la helenizacin. c) La rebelin de los Macabeos
Para 5 1 c E Bickermann, Tbe God of the Maccabees (SJLA 32), Leiden, Brill, reimp., 1979; Th. Libmann-Frankfurt, Rome et le conflit jude'o-syrien, (164-161 avant notre ere) L'Antiquit Classique, 38 (1969) 101-120, A. Giovanm-H Muller, Dte Beziehungen zwischen Rom unddenJudentm 2 ]h v Chr M H 2 8 (1971) 156-171

Tanto el origen como el motivo de la rebelin no son completamente claros. Sin duda, contribuyeron una serie de factores. Ya antes de que Antoco conquistase Palestina, exista all un fuerte partido proselucida. Perteneca a l el sumo sacerdote Simn ( el Justo ?), as como los hijos mayores del tobada Jos, o sea, las familias judas ms poderosas del pas. Por eso no es sorprendente que el nuevo soberano Antoco fuese saludado con una cordialidad extraordinaria, y que ste confirmase expresamente las leyes de los padres en las que se basaba la administracin teocrtica y la vida religiosa del pueblo. Pero hay que recordar

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que aquellos crculos judos dirigentes, a los cuales se garantizaban esas leyes de los padres, estaban ya helenizados, y entre ellos y antes que nadie, los acomodados e influyentes tobadas. Se comprende, sin ms, que estos crculos provocaran la oposicin creciente de los que se mantenan en la fe antigua con sus formas de vida y su cultura tradicionales. Sin embargo, la contraposicin entre helenizacin progresista y religin tradicional no ofreca ni suficiente material conflictivo ni motivacin poltica bastante para un levantamiento y una guerra de liberacin duradera y sangrienta. Del libro 2. de los Macabeos, nica (y no siempre fidedigna) fuente de la evolucin anterior al estallido abierto del conflicto, se deduce, en todo caso, que las disensiones polticas internas de las familias sacerdotales dirigentes de Jerusaln constituan un factor importante. Sin embargo, el comienzo declarado de las hostilidades ocurri en la poca de la humillacin que los romanos causaron al rey sirio Antoco IV Epfanes (cf. supra 1,4 d) y se halla en estrecha relacin con las dificultades financieras crecientes del imperio selucida. Finalmente, tambin desempearon un papel considerable las concepciones utpicas apocalpticas, que se formaron y difundieron a partir del exilio (cf. infra 5,2 b). Precisamente el s. II de la poca helenstica se caracteriza por el gran nmero de movimientos revolucionarios en los que se pusieron de manifiesto unas esperanzas utpicas (comprese la rebelin de los partidarios del Estado del Sol en Prgamo, supra 1,4 b). En la medida en que se puede reconstruir el proceso de los acontecimientos, el conflicto comenz con una lucha de los partidos prosirios y proegipcios por el puesto del sumo sacerdote y por el control de las posiciones de poder financiero unidas al templo. Despus de la muerte del sumo sacerdote Simn (hacia el 200 a. C.) de familia sadoquita, le sigui su hijo Onas III. Este, sin embargo, mostr inclinaciones hacia Egipto, y apoyando al hijo menor del tobada Jos, el cual se haba enemistado con sus hermanos mayores, que eran amigos y partidarios del sumo sacerdote muerto, el proselucida Simn. Este joven tobada, como amigo del nuevo sacerdote, poda utilizar los servicios financieros del templo para su provecho particular. El asesinato del rey sirio Seleuco IV, en el ao 175 a. C. dio a los tobadas y a sus partidarios helenistas la oportunidad de expulsar a Onas, colocando en su lugar a su hermano Jasn (forma griega del hebreo Josu), con el apoyo del nuevo soberano Antoco IV Epfanes, a quien de hecho Jasn compr el puesto de sumo sacerdote. Al mismo tiempo Jasn obtuvo del rey el permiso de volver a fundar Jerusaln como una nueva ciudad griega con el nombre de Antioqua, es

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decir, de constituir un nuevo consejo de la ciudad en vez del tradicional consejo de ancianos {gerusa) y de organizar la asamblea de los ciudadanos con derecho a voto, as como de construir un gimnasio y disponer lo necesario para la educacin de los efebos. N o est claro si la nueva legislacin pretenda simultneamente llevar a cabo una reforma religiosa. Por una parte, jams se reprocha a Jasn en las fuentes conservadas haber incumplido las leyes de los padres; por otra, sin embargo, parece lgico, de acuerdo con todas las analogas, que el Dios oriental tradicional (en este caso Yahv, aunque para los griegos no tena nombre) fuera equiparado tambin a una deidad griega (Zeus Olmpico) al helenizarse la ciudad. Pero incluso aunque hubiera sido ste el caso, ni Antoco IV ni sus predecesores haban intervenido, por iniciativa propia, para modificar las formas de culto o las convenciones religiosas. Si la helenizacin de la religin juda en Jerusaln no hubiera sido otra cosa que la equiparacin de Yahv con Zeus Olmpico es improbable que esto hubiera provocado una rebelin. La expulsin de Jasn ocasion un cambio. Aunque perteneca al partido reformador, como legtimo sadoquita que era, poda garantizar a los conservadores la continuidad de las leyes de los padres. El lugar de Jasn lo ocup entonces Menelao (172 a. C), hermano de un alto funcionario del templo llamado Simn. Era, al parecer, ms grato al partido reformador: fue apoyado por los tobadas y haba ofrecido al rey por el cargo de sumo sacerdote una cantidad todava mayor que Jasn. Entonces alcanz la situacin su punto crtico. Resultaba evidente que el puesto del sumo sacerdote deba ser algo ms que un instrumento al servicio del inters de la aristocracia dirigente. El sumo sacerdote era para todo el pueblo el garante de la ley religiosa. Si el sumo sacerdote no era legtimo, toda la esencia de la comunidad se pona de hecho en peligro. La oposicin del pueblo creci, mientras Menelao se mantena en el cargo con dificultades. Cuando se encontraba en Antioqua, su hermano Lismaco, a quien haba designado como su representante, fue asesinado en Jerusaln. Los acontecimientos en poltica exterior hicieron posible, por otra parte, que se pudiera organizar la resistencia de los piadosos. Estos piadosos o hasidim (a quienes perteneca la familia de los Macabeos y de los que nacieron, ms tarde, los fariseos y los esenios) se organizaron en un movimiento poltico en nada dispuesto a consentir que la cuestin del sumo sacerdote fuera, sin ms, una pugna de los aristcratas por la supremaca. Antoco IV Epfanes dirigi en el 169 y en el 168 dos campaas contra Egipto. A la vuelta de la primera visit como amigo a los ciudadanos de su nueva polis griega Antioqua-Jerusaln.

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Aprovech la ocasin, por supuesto, para saquear los tesoros del templo: la crisis financiera de la casa de los selucidas haba adquirido tales proporciones que los reyes acudan, repetidas veces, a estos procedimientos. La clera del pueblo se encendi, lo cual, unido al intento (fallido!*) de Jasn de hacerse con el poder de la ciudad, provoc despus de la marcha del rey que los fieles tradicionalistas tomasen la ciudad encerrando a Menelao y a los partidarios de la reforma en el Acra, el barrio helenstico fortificado. Esta accin seal el comienzo de la rebelin. Antoco que haba sido humillado por los romanos precisamente en Egipto fue obligado por medio de un ultimtum del Senado romano a renunciar a todas sus conquistas egipcias reaccion inmediatamente. El monarca selucida (por medio probablemente de Apolonio, un funcionario suyo) conquist Jerusaln, mat o deport a los habitantes judos de la ciudad y la convirti en una katoikta, es decir, en un asentamiento urbano en el que la ciudadana estaba formada por soldados, es decir, veteranos y otros colonos (la mayora sirios), en lugar de los antiguos habitantes. Despus de esto, Apolonio, el lugarteniente de Antoco, emprendi la persecucin de los fieles tradicionales, pero no por motivos religiosos, sino para someter al pueblo rebelde (no se puede defender el punto de vista tradicional sobre los acontecimientos, segn el cual la rebelin no era ms que la reaccin ante la persecucin). Slo entonces se transform el culto a Yahv denominado Zeus Olmpico desde la reforma en otro al Baal sirio, helenizado slo superficialmente, llamado Zeus Baal Shamayim (Zeus, seor de los cielos) que fue adorado juntamente con su consorte Atenea y con Diniso. Slo desde ese momento tambin dejaron expresamente de tener vigencia las leyes de los padres, pues nada tenan que ver con la nueva ciudadana greco-siria de la katoikta de Antioqua-Jerusaln. Los decretos de Antoco del ao 167 que legitimaban este culto y prohiban la adoracin del Dios judo en Jerusaln y enjudea (aunque no lo prohiban a las comunidades judas fuera de este mbito), pusieron fin a la reorganizacin poltico-religiosa. La persecucin de los creyentes tradicionalistas fue una consecuencia obligada. No se puede afirmar con seguridad las proporciones que alcanz esta persecucin, ya que la mayora del material conservado al respecto en los libros de los Macabeos es legendario. El decreto de Antoco consideraba con toda razn como ncleo de la resistencia a los partidarios fieles de la religin juda. Por este motivo oblig a la poblacin a tomar parte en el culto pagano. La circuncisin qued prohibida y la piedra de toque de la lealtad la constitua el comer carne de cerdo. El que se resista demostraba a los ojos de los funcionarios reales

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que perteneca a los rebeldes. Est fuera de toda duda que muchos fieles sufrieron por ello una muerte cruel. Pero otros prefirieron huir a los montes de Jud y juntarse a los luchadores de la resistencia guerrillera organizada por un tal Judas, apodado Macabeo (= el martillo), tal como se refiere en 2 Mac 5,28 y 8,1. Como la casa de los Asmoneos no descenda de Judas, sino de su hermano mayor Simn, el cronista oficial de la estirpe real asmonea, que escribi el libro 1. de los Macabeos, presenta los comienzos de otro modo: no fue Judas, sino el padre de ambos, Matatas, el que organiz el movimiento de resistencia (1 Mac 2). No cabe duda, sin embargo, que la nueva resistencia organizada apel directamente a los valores tradicionales que los hasidim defendan contra los reformadores helenistas y as la rebelin se convirti en un poderoso movimiento religioso nacional con un amplio apoyo. A causa de la persecucin, la jefatura deba caer naturalmente en alguien que pudiera conducir la guerrilla. Mientras todos los hasidim parecen haber prestado su apoyo a Judas durante la revuelta, es comprensible que algunos grupos de los, tales como los esenios y los fariseos, quisieran romper ms tarde con los herederos de este cabecilla guerrillero cuando aspiraron y consiguieron el poder poltico. Por otra parte, el gobierno de Antoco IV tuvo un xito notable al conseguir el apoyo de todos los poderes establecidos y los grupos de intereses, a saber, las ciudades griegas, la poblacin no juda de las regiones circundantes, los samaritaos y, finalmente, todos los judos que haban favorecido la helenizacin y deseaban establecer una coexistencia pacfica con todos los pueblos de la regin. A este grupo final perteneca, naturalmente, la aristocracia helenizada deJerusaln, bajo el caudillaje del sumo sacerdote Menelao, nombrado por Antoco. Tras cuatro aos de guerra, en los cuales tuvo un xito continuado la guerrilla mandada por Judas (168-164 a. C ) , los judos helensticos de Jerusaln promovieron un intento final de reconciliacin y lograron persuadir a Antoco para que revocara los edictos contra la religin juda (los nuevos decretos se han conservado en 2 Mac 11,16-21. 27-32). A todos los que haban huido a causa de la persecucin les estaba permitido volver dentro de un tiempo determinado y se les garantizaba la libre prctica de la religin. Pero era demasido tarde: poco despus de la publicacin de estos edictos, Judas conquist Jerusaln y los helenistas debieron retirarse una vez ms a la fortaleza del Acra. Mientras tanto, Antoco Epfanes se hallaba en el oriente, guerreando contra los partos, donde muri en el 163. Su lugarteniente Lisias, gobernador de la parte occidental del reino, y por tanto a cargo de Judea,

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no pudo intervenir porque los problemas sucesorios le forzaron a permanecer en Antioqua. Este hecho dio a Judas la oportunidad no slo de consolidar su poder, sino incluso de humillar a sus ene'migos ms all de las fronteras dejudea y alcanzar un acuerdo con el nuevo rey Antoco V Euptor, por el cual el templo de Jerusaln era oficialmente devuelto a la religin juda (162 a. C ; cf. el documento en 2 Mac 11,22-26). Menelao fue ejecutado y se nombr nuevo sumo sacerdote a Alcimo, que probablemente perteneca a la casa de Onas, es decir, un sadoquita legtimo. Este, sin embargo, no fue aceptado por Judas por sus simpatas hacia el Helenismo. Poco tiempo despus, Antoco V fue asesinado por su primo Demetrio I Soter (162-150 a. C ) , que le sucedi en el trono. La fortuna se torn contra Judas, ya que Alcimo recibi el apoyo del rey y, lo que contaba ms, los hasidim de Jerusaln estaban dispuestos a aceptarle como sumo sacerdote. Sin embargo, Judas comenz otra vez la lucha. Pero esta vez la ventaja estaba de parte del gobierno central. Bquides, general de Demetrio, venci al ejrcito de Judas, a quien los hasidim haban negado el apoyo, ya que se daban por muy satisfechos con el restablecimiento del culto en Jerusaln. Judas cay en la batalla (160 a. C ) . Poco despus muri tambin Alcimo y el comandante en jefe Bquides ofreci un nuevo compromiso. Cerr un tratado con el hermano de Judas, Joa tan, segn el cual ste, con sede en Michmasch (una localidad en la cercana de Jerusaln), actuara como juez, pero no poda intervenir en los asuntos de Jerusaln (157 a. C ) . Con "esto pareca terminarse la rebelin de los Macabeos, quedando reinstaurada la soberana siria y garantizada la libertad religiosa. El cargo de sumo sacerdote permaneci vacante. Despus de algunos aos de paz (157-153), las convulsiones en el trono sirio dieron lugar a que se reanudara la lucha. Pero ahora se trataba nicamente de la cuestin del poder poltico. Joa tan y ms tarde su hermano Simn supieron sacar partido con xito desigual a las disensiones internas del imperio selucida, consiguiendo, finalmente, el resultado de la libertad poltica. En el 15 3 a. C. intent Alejandro Balas hacerse con el trono sirio. El soberano amenazado, Demetrio, busc el apoyo de Jonatn y le permiti a cambio ocupar Jerusaln. Jonatn as lo hizo, pero a continuacin se puso de parte de Alejandro, el cual le nombr, como recompensa, sumo sacerdote: en el ao 15 2 a. C., apareci pblicamente, por primera vez, en su cargo. Despus de su victoria sobre Demetrio (150 a. C), Alejandro Balas le enalteci como amigo del rey y le nombr estratega y lugarteniente dejudea. Con ello se haban puesto los cimientos para la construccin del estado de los asmoneos.

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Htstona, cultura y

rehMi&,&M&m:Mt*fStim

d)

La poca de los asmoneos


MACABEOS Y ASMONEOS Gobernantes y Monarcas Despus del 200 muere Simn, s sacerdote, le sucede Onas III Jasn, sumo sacerdote Menelao, sumo sacerdote Judas Macabeo, caudillo de la revuelta Acontecimientos Jerusaln recibe a Antocoll

195 175

175 172 168-160

Asesinato de Seleuco IV, Jerusaln es transformada en polis griega 109 Antoco IV pilla el templo de Jerusaln 168-164 Levantamiento de los Macabeos 107 Jerusaln se transforma en Antioqua 164 Muerte de Antoco IV 160 Reiristauracin del culto judo en ei templo 142 Expulsin de la guarnicin siria de Jerusaln Ex'ho del Maestro de Justicia Destruccin del templo samantano del M Ganzim Revuelta de los fariseos Pompeyo entra en el templo de Jerusaln

152-143 143-134

Jonatn, sumo sacerdote Simn, sumo sacerdote

134-104 104 104-78 76-67 67-65

Juan Hircano Anstbulo Alejandro Janneo Alejandra Hircano II y Anstbulo II

128 94 65

Para conseguir su objetivo de transformarse en caudillos de un pas independiente y la extensin de su soberana sobre toda Palestina los asmoneos deban aprovechar las permanentes disensiones intestinas de Siria y el desplazamiento de las relaciones internacionales de poder de los reinos griegos hacia Roma. Al parecer, Jonatn lo consigui perfectamente. Cuando en el 145 a. C. el joven hijo de Demetrio I consigui el trono sirio con el nombre de Demetrio II Nictor, expulsando a Alejandro Balas, Jonatn supo tambin reforzar su posicin. El nuevo soberano le concedi los distritos meridionales de Samara. Sin embargo, poco despus un nuevo cambio de las circunstancias habra de resultar fatal para Jonatn. Didoto Trifn se sublev contra Demetrio II para conseguir el trono para Antoco IV, el hijo menor de edad de Alejandro Balas (en el fondo, para l mismo). Jonatn le prest su apoyo, se hizo confirmar en su puesto por el nuevo pretendiente y logr tambin que nombrara a su hermano Simn, estratega

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del distrito costero. Ambos conquistaron todo el territorio, desde la costa filistea hasta Galilea y Damasco. Cuando Didoto Trifn se apoder de Antoco VI para ocupar l mismo el trono, hizo prisionero tambin a Jonatn, matndole despus. Su hermano y sucesor Simn, el ltimo de los cinco hijos de Matatas, volvi a apoyar a Demetrio II, el cual le reconoci como soberano de Judea, conceci a los judos exenciones fiscales y consinti que Simn expulsase a la guarnicin siria de la fortaleza del Acra en Jerusaln (142-141 a. C ) . Esto significaba de hecho la independencia poltica, lo cual se hara completamente evidente en los pasos sucesivos de Simn. Este conquist Gezer (al oeste de Jerusaln) yjafa, hacindose as con un acceso a la costa, entabl relaciones con Esparta y con Roma, y comenz a fechar los documentos oficiales por los aos de su gobierno. Mientras que Jonatn, al igual que sus predecesores, fue nombrado sumo sacerdote por el rey sirio, Simn, por el contrario, se hizo confirmar como prncipe por una gran asamblea de sacerdotes, de laicos, de la gente principal del pueblo y de los ancianos del pas y se adjudic los ttulos de regente, de sumo sacerdote por siempre hasta la aparicin de un profeta fidedigno y de general en jefe (140 a. C ) . Esto pareca como el cumplimiento de las esperanzas que, casi treinta aos antes, haban unido en la lucha contra Antoco Epfanes a los fieles tradicionalistas, a los piadosos y {hasidim) y a los rebeldes polticos; asimismo pareca entenderlo tambin el autor del primer libro de los Macabeos, quien intenta comunicar a sus lectores esta impresin en el captulo 14. Los problemas polticos y religiosos que conllevaba este acontecimiento son tambin evidentes. Si bien Simn evitaba conscientemente el ttulo de rey, al proclamar su cargo, toda su actuacin era una declaracin de independencia y autoridad tpica de un prncipe helenstico. La fortaleza de su posicin radicaba en el poder militar. nicamente l tena derecho a vestir de prpura con broche dorado y cualquier tipo de resistencia o de desobediencia era objeto de severo castigo. Finalmente, sus res gestae (apenas se habla en ellas de los restantes miembros de su familia que tambin haban conseguido la libertad luchando) eran consignadas, como seal de su poder, en planchas de bronce que se colocaban pblicamente en el recinto del templo. En el Libro l."de los Macabeos, que es el relato histrico oficial de los Asmoneos, nada se dice comprensiblemente de que el sacerdocio supremo de Jonatn y de Simn no fuera legtimo, ya que no eran sadoquitas. Pero al menos una parte de los hasidim, los esenios que ahora nos son bien conocidos a travs de los textos

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de Qumrn, se exiliaron al parecer en esta poca, voluntaria o coaccionadamente. Bajo la direccin del Maestro de justicia, que era sacerdote sadoquita, fundaron en el desierto en las cercanas del Mar Muerto su propia comunidad. Para ellos, Simn (quiz ya Jonatn?) era el sacerdote ateo que persegua saudamente al Maestro de justicia (cf. infra 5,2 c). N o es sorprendente que el decreto del Libro l."de losMacabeos amenace expresamente con castigar a los sacerdotes en el caso de que acten contra las prescripciones del decreto. Otra parte de los hasidim, los fariseos, deberan asimismo experimentar, medio siglo ms tarde, la persecucin de los Asmoneos. Aunque la casa real asraonea proporcion al Estado judo en los aos siguientes un podero slo comparable con la era de David o Salomn, no pudo ser considerada por los fieles observantes como el cumplimiento de las esperanzas religiosas de Israel. En el ao 139 a. C. recay el trono del imperio selucida, por ltima vez en su historia, en un soberano capaz, como era Antoco VII Sidetes. El nuevo rey estaba ciertamente dispuesto a reconocer la independencia de Simn, pero pidi la devolucin de Gezer y de Jafa as como el asentamiento de una nueva guarnicin siria en el Acra. Simn rehus, y en la guerra que se desencaden a continuacin, fue derrotado el general de Antoco por los hijos de Simn, Judas y Juan (Hircano). Sin embargo, poco tiempo despus Simn fue vctima en una orga de una conjuracin de su yerno Ptolomeo que tambin asesin a la esposa de Simn y a dos de sus hijos, aunque no pudo deshacerse de Juan Hircano (135 a. C ) . Entretanto Antoco Sidetes se preparaba para invadir Judea con un nuevo ejrcito. Juan Hircano pudo ciertamente vencer a su rival Ptolomeo y consigui ocupar los cargos de su padre, pero no estaba en condiciones de resistir a Antoco y fue cercado en Jerusaln. En virtud de un tratado, accedi a devolver las nuevas conquistas de su padre y se oblig ai pago de tributos ms altos, pero conserv su independencia y el Acra permaneci bajo el poder judo. Cuando Antoco Sidetes cay el ao 129 a. C. en una campaa contra los partos, en la que tambin se vio obligado a participar Juan Hircano, termin el peligro de una intervencin siria en los destinos del Estado judo, ya que, a partir de este momento, el imperio selucida nunca volvi a poseer un ejrcito y una influencia poltica suficientes. Los siguientes decenios de gobierno asmoneo se caracterizan por la conquista sistemtica de todo el territorio palestino, incluida la franja costera y las ciudades griegas. La mayora de esas conquistas tuvieron lugar durante la larga poca del gobierno de Hircano (hasta el 104 a. C ) , y unas pocas en la de sus hijos 0udas)

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Aristbulo (104) y Alejandro Janneo (104-78). Entre los problemas religiosos y culturales que surgieron entonces a raz de esa expansin, el ms importante fue el de las ciudades griegas. La helenizacin del pas haba tenido lugar al fundarse esas ciudades. Sus habitantes no solan ser griegos de nacimiento, sino fenicios o sirios helenizados, etc. Pero la idea de una ciudad libre libre a travs de una constitucin y de la autoadministracin, como centro de la vida cultural y comercial era griega, lo mismo que el derecho a la educacin (los gimnasios estaban entre las instituciones ms importantes) y al libre ejercicio de la propia religin, una vez que las divinidades en cuestin hubieran recibido el debido reconocimiento oficial. Pero la construccin de un estado judo tal como lo conceban los asmoneos era incompatible con la idea que sustentaba a tales ciudades griegas. La rebelin de los Macabeos haba estallado debido al intento de hacer de Jerusaln una ciudad helnica. El pensamiento mismo de un pluralismo cultural y religioso era necesariamente inadmisible respecto a Jerusaln. Desde la perspectiva de la fe juda tradicional, la continuidad lgica de la rebelin consista en el retorno de todo el pas a la fe en el Dios de Israel. Esta visin religiosa estaba de acuerdo con la consideracin poltica de que la existencia de ciudades independientes, que disfrutaban simultneamente de podero econmico, no era compatible con los intereses de un pequeo estado nacionalista. Por ello casi todas las ciudades griegas del territorio palestino fueron conquistadas por los asmoneos (nicamente permanecieron independientes Acco-ptolomaida en la costa y Ammn-Filadelfia en TransJordania). La poblacin era expulsada u obligada a convertirse al judaismo, y algunos otros fueron incorporados al imperio asmoneo sin sus derechos cvicos. Con ello se priv al proceso de helenizacin del pas de su principal elemento social estructural, a pesar de que se continuaran manteniendo en muchos lugares algunas influencias griegas, como las costumbres y el idioma. Por otra parte, el influjo del Helenismo era evidente en los comportamientos polticos y en la propia imagen exterior de la casa reinante. Juan Hircano cambi los nombres de sus hijos Judas, Matatas y Jonatn por Aristbulo, Antgono y Alejandro. Aristbulo se puso el sobrenombre de Filoheleno y tom el ttulo de rey, aunque slo de cara a sus relaciones con otros pases, ya que sus monedas le presentan nicamente como Juan el Sumo Sacerdote. Juan Hircano comenz, por lo visto, a reclutar mercenarios extranjeros. Por lo dems, la casa soberana persegua slo dos metas: el aumento del poder del estado judo y el sometimiento de todos los habitantes del pas, a quienes se obliga a

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hacerse subditos judos, aunque para ello hubiera que emplear la fuerza. Mientras que al principio de las guerras macabeas por la independencia predominaba el componente ideolgico de liberar al templo, a la ciudad y al pas de los horrores paganos, despus la religin se convirti en manos de los Asmoneos en un medio para ligar a todos los habitantes con Jerusaln, donde el soberano era al mismo tiempo el sumo sacerdote. Tras la conquista de Idumea fueron obligados todos los habitantes varones a circuncidarse. Lo mismo ocurri cuando se ocupaban ciudades griegas, si es que no se mataban o se expulsaba a los ciudadanos que no eran judos. Tambin fue conquistada la capital samaritana, Siqun, se destruy el templo del monte Garizim, vindose obligados los samaritanos a reconocer la supremaca religiosa de Jerusaln. La literatura de los esenios nos revela que para algunos la concepcin ideal de la comunidad de los elegidos de Dios, cada vez se conformaba menos con la realidad poltica de la comunidad religiosa juda bajo la jurisdiccin del templo de Jerusaln. Tambin el partido de los fariseos (sobre su origen y comienzos cf. infra 5,2 d), que era una continuacin de los hasidim comprometidos polticamente de la poca de los Macabeos, mantena igualmente, al parecer, una actitud crtica respecto a la poltica de los asmoneos. El estallido abierto del conflicto lleg en la poca de Alejandro Janneo, quien despus del corto gobierno de su hermano Aristbulo I (104 a. C ) , fue sumo sacerdote (104-78 a. C.) y continu la poltica de conquista de su padre. En el ao 94 tuvo lugar una revuelta, instigada al parecer por los fariseos, que ocasion una guerra civil de seis aos de duracin, as como la intervencin del rey sirio Demetrio III en favor de los rebeldes. Janneo qued por fin vencedor e hizo crucificar a 800 dirigentes de los rebeldes. Pero bajo el gobierno de Alejandra (78-69 a. C ) , la viuda dejanneo, aparecen los fariseos como partido del gobierno, quienes no repararon en hacer uso efectivo del poder llamando a los desterrados y castigando a los consejeros de Janneo. Despus de la muerte de Alejandra, el podero de los asmoneos se fue desintegrando con las intrigas y luchas de sus hijos. Hircano fue expulsado por su hermano menor Aristbulo y busc proteccin entre los nabateos en Petra. Unindose a stos y con la ayuda del poltico ms sagaz de la regin, el idumeo Antipatro (hijo del lugarteniente de Idumea y padre de Herodes el Grande), derrot a Aristbulo quien tuvo que hacerse fuerte en el templo (65 a. C ) . En esta situacin ambas partes llamaron en su ayuda a Pompeyo, que entre tanto haba aparecido en Oriente y haba comenzado a reorganizar la situacin en el antiguo reino

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selucida en pro de los intereses romanos. Con la conquista de Jerusaln por parte de Pompeyo (63 a. C.) termin la historia del reino asmoneo, aunque algunos miembros de esta casa soberana todava desempearan, en los eventos e intrigas polticas de los aos siguientes, un papel secundario (cf. infra 6,6 a y d). e) La dispora juda
Para 5.1 e: Textos y Estudios V. A. Tcherikover, Corpus Papyrorum Judatcarum, Cambridge, Mass., Harvard Univ., 1957-1964; E. R. Goodenough, The Jurtsprudence ofJewish Courts tn Egypte- Legal Admintstratton by thejews under the Early Romn Emptre as Described by Philojudaeus, New Haven, Yale Univ., 1929; J. Gutmann (editor), The Synagogue: Studies tn Origins, Archeology andArchitecture, N. York, Ktav, 1977; JJuster, LesJuifs dans l'Empire romain- leur condition jurtdique, conomique etsoaa/e, Paris, Geuthner, 1914; J . N . Sevenster, The Roots ofPagan Antt-Semtttsm tn the Anctent World (NT Sup41), Leiden, Bnll, 1975.

La historia de los judos de Palestina en la poca helenstica no es ms que un aspecto parcial de la historia del pueblo hebreo en este perodo. A partir del exilio babilnico, la mayor parte del pueblo, o al menos la clase alta, viva fuera de Palestina. La vuelta de los exiliados ajerusaln no modific mucho las cosas. Durante el perodo helenstico, que tambin produjo grandes movimientos migratorios de otros pueblos, aument considerablemente la cantidad de judos que vivan en la dispersin, de forma que la dispora juda adquiri un peso creciente y evolucion independientemente desde el punto de vista cultural y religioso. La dispora babilnica comenz con el exilio. Slo una parte hizo uso de la posibilidad de retornar y aquellos que fueron ms tarde ajerusaln con Nehemas y Esdras dejaron en Babilonia a un gran grupo nacional judo. Las principales ciudades en las que vivan judos durante la poca helenstica eran Babilonia, fundada nuevamente por Alejandro, as como Seleucia del Tigris, que a partir d e Seleuco I (312) fue la capital y, en cuanto tal, la metrpoli comercial y la ciudad ms populosa de oriente. La helenizacin de los habitantes de estas ciudades, en gran parte orientales, afectaba tambin a la dispora juda, aunque no en la misma medida que en Alejandra. Como los judos babilnicos ejercieron un poderoso influjo en Palestina, incluso en los comienzos de la poca romana (el maestro ms importante del judaismo farisaico, Hillel, proceda de Babilonia), llegaron tambin a los judos de la patria por esta va las influencias helenizantes. Los lazos

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de unin entre Babilonia y Palestina eran estrechos porque en ambos sitios, la mayora de los judos hablaban arameo, mientras que en la dispora de Egipto, de Asia Menor y de occidente se haba impuesto la lengua griega. Los judos babilnicos mantenan una actitud amistosa para con los soberanos selucidas y partos. Respecto a Roma, por el contrario, se mostraban al parecer menos cordiales. La tradicin bblica erudita de los escribas de la dispora babilnica es digna de mencin. Despus de la destruccin de Jerusaln por los romanos, entre los rabinos de Jamnia que procuraban reorganizar el judaismo el texto babilnico de la biblia hebrea fue el normativo (tambin es la base del texto masortico impreso en nuestras modernas ediciones), y desplaz al texto usado hasta entonces en Palestina. Este ltimo se ha conservado nicamente en la traduccin griega de los Setenta, en el Pentateuco de los samaritanos y en los manuscritos encontrados recientemente en Qumrn. Ms tarde, el Talmud babilnico se convirti en la codificacin normativa de las tradiciones rabnicas. En otras ciudades de oriente haba muchas comunidades judas, como en Dura-Europos, en Edesa o en Nsibis. Pero se trataba, la mayora de las veces, de grupos ms pequeos. Constitua un caso especial Adiabene, un distrito gobernado por una familia de prncipes partos al este del Tigris superior (la antigua Asira). Haba all una importante poblacin juda (quiz vivan todava en la regin los israelitas del reino del norte que haban sido llevados al exilio por los asirios, a finales del s. VIII a. C ) . Al principio de la era cristiana incluso el prncipe regente juntamente con su madre se convirtieron al judaismo (descrito minuciosamente por Josefo, Ant. 20,17 ss). Pero la dispora egipcia deba superar en importancia a la babilnica. En Egipto existan grandes colonias judas ya en la poca persa. Un grupo judo emigr a Egipto despus de la conquista babilnica de Jerusaln, obligando a acompaarles al profeta Jeremas, que muri all. En Elefantina, en el Alto Egipto, exista en el s. VI una colonia militar juda que tena su propio templo y que se conoce gracias a los papiros encontrados all. Otros judos llegaron a Egipto tras la conquista persa. Despus de la fundacin de Alejandra por Alejandro Magno se form all una comunidad juda, que ya era muy numerosa en el siglo III a. C. Estaba compuesta en parte probablemente por los judos que residan antes en el Bajo Egipto y, en parte, por los nuevos emigrantes de Palestina, que en aquella poca perteneca al imperio ptolemaico. En todo caso, la dominacin de los ptolomeos sobre Siria meridional y Palestina reforz la dispora de Alejandra, as como su posicin econmica y social. Pero tampoco termin la emigracin a

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Egipto de los judos de Palestina despus del comienzo de la soberana de los selucidas sobre Siria meridional, a partir del s. II a. C En Jerusaln continuaba habiendo un partido proegipcio y Egipto era el lugar de asilo para sus miembros Es sintomtico el relato sobre Onas IV, el hijo del Sumo Sacerdote Onas III, que haba sido derrocado en Jerusaln en el transcurso de las reformas helensticas Este Onas IV era, por lo visto, un caudillo de mercenarios al servicio de Egipto durante el reinado de Ptolomeo VI Fomtor (180-145 a. C.) Para l y para sus soldados, se fund en Leontpolis una katoikta (colonia militar) y se construy un templo judo. La fuerte posicin de los hebreos durante esta poca y el hecho de que hubieran apoyado a Filomtor y despus a su viuda, dio lugar a una persecucin de los judos por parte de su rival y sucesor Ptolomeo VIII Evergetes (desde el 145 a C). Tal persecucin es probablemente el transfondo histrico delpogrom que ellibro 3 "de losMacabeos atribuye equivocadamente a Ptolomeo IV Hacia el ao 100 a. C. aparecen dos hijos de Onas TV como generales del ejrcito egipcio La dispora juda ocupaba en conjunto durante la poca helenstica una posicin muy favorable Los hebreos no vivan en Alejandra en un ghetto, sino desperdigados por la ciudad y por sus alrededores, aunque tambin se concentraban en dos de los cinco distritos. No carecan de influencia poltica y tomaban parte en la vida cultural de la ciudad Mientras que los judos de la dispora hablaban arameo, en Babilonia y en general en oriente, la lengua de los judos de Alejandra era el griego Aqu naci ya a partir del s. III a. C. la traduccin griega del Antiguo Testamento que haba de ser ms tarde normativa para los cristianos (cf. tnfra 5,3 b). Tambin se produjeron aqu otros muchos escritos judos, algunos originales en lengua griega y otros traducidos del hebreo o del arameo. Y aqu vivi y desarroll su actividad, ms adelante, el mayor filsofo judo de la antigedad, Filn de Alejandra (cf tnfra 5,3 f) Los mismos judos de la dispora emigraron a otros lugares del mundo mediterrneo. En el s II a. C. llegaron de Egipto emigrantes judos a la Cirenaica, donde surgi una importante comunidad. En las islas del Egeo, especialmente en Creta, se encontraban en la antigedad comunidades judas, ya que estas islas haban sido dominadas en el s. III a. C. por el Egipto ptolomaico. Como Alejandra era un importante puerto de intercambio para las exportaciones al occidente mediterrneo, es lcito suponer que tambin la dispora hebrea de Roma dependa del judaismo alejandrino. No se conoce gran cosa sobre la dispora en Siria Occidental En la capital, Antioqua, que ms tarde fue tambin sede del gober-

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nador romano, exista desde el s. II a. C , una comunidad juda. Tambin tenemos testimonios de comunidades de la dispora durante esta poca en otras grandes ciudades como Apamea y Damasco. Asimismo haba muchos habitantes judos en los territorios de Siria limtrofes con Palestina. La dispora de Asia Menor era de una importancia especial despus de la babilnica y la egipcia. Las primeras noticias ciertas proceden de la poca en torno al 200 a. C. Antoco III asent a 2.000 familias judas de Babilonia en Asia Menor occidental probablemente en colonias militares. Desde el principio de la conquista romana (a finales del s. a. C.) se encuentran numerosas menciones de judos y sus comunidades en las regiones de Asia Menor occidental y meridional, sobre todo en las ciudades importantes. Haba tambin una comunidad juda en la costa del Mar Negro. Resulta sorprendente que casi todas las inscripciones hebreas de Asia Menor estn escritas en lengua griega. Entre las sinagogas descubiertas en excavaciones, la de Sardes despert en poca reciente una gran expectacin. Se trata de una gigantesca baslica que da testimonio elocuente de las grandes proporciones y de la posicin social de la comunidad local (la construccin, sin embargo, no se emple como sinagoga hasta el s. II d. C.) Se desconoce desde cundo exista en Grecia una dispora hebrea. Al principio de la poca imperial romana existan comunidades judas en las grandes ciudades como Tesalnica, Atenas, Corinto y Argos. Pero parece claro que en Grecia vivan muchos menos judos que en Asia Menor y que en las islas griegas. Son muy escasas las noticias sobre este grupo tnico de la parte occidental de la cuenca mediterrnea. Con seguridad haba all menos judos que en Oriente. Las primeras comunidades de la dispora se formaron en los territorios coloniales griegos de Sicilia y de Italia meridional. Las guerras de Roma en oriente a partir del s. II a. C. dieron lugar a la venida de judos, sobre todo como prisioneros de guerra, a Roma e Italia, donde muchos, al cabo del tiempo, obtuvieron la libertad y se establecieron. La ciudad de Roma lleg a ser, en la poca imperial, el centro del judaismo de la mitad occidental del imperio. Se han encontrado, en total, 13 sinagogas judas en diversas partes de la ciudad (tampoco haba aqu un ghetto judo), aparte de catacumbas e inscripciones. Como proceso histrico-cultural la helenizacin afectaba a todos los judos, no slo de la dispora, sino tambin a los de Palestina. Pero en la dispora, sobre todo en las ciudades griegas, era ms profunda. En Palestina la helenizacin de nombres propios hebreos se limitaba a la casa real y a las clases altas, pero en la dispora era algo general. En Palestina estaba ciertamente extendida

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la lengua griega, pero no suplantaba al arameo como lengua comn. La literatura religiosa se escriba en hebreo y la Biblia continu difundindose en esa lengua, traducindose al arameo para algunos momentos del culto sinagogal. Por el contrario, en Alejandra, Antioqua, Asia Menor y Roma la lengua de los judos era el griego. La Biblia comenz a traducirse al griego ya en el s. III a. C. y en las celebraciones litrgicas de las sinagogas se impuso rpidamente esta traduccin, as como la adopcin del griego como lengua del culto. Parece ser que sta fue la costumbre en toda la dispora con excepcin de Babilonia y de las provincias orientales. Debi existir una rica literatura juda de la dispora en lengua griega, la mayor parte de la cual desgraciadamente se ha perdido, o slo se conserva fragmentariamente. Ya durante la poca helenstica muchos judos de la dispora no entendan el hebreo. Para la mayora de los emigrantes judos que procedan de oriente (Babilonia o Palestina) lo normal era sustituir el arameo coloquial por el griego. La adopcin del griego como la lengua de la Biblia, de la liturgia, de la predicacin sinagogal y de la literatura religiosa, trajo simultneamente consigo que concepciones e ideas helensticas invadieran el pensamiento judo, lo que supuso una serie de cambios fundamentales en la tradicin y recepcin de la herencia literaria de Israel. Las proposiciones teolgicas se transformaron entonces en filosofa. Los libros de la Biblia se convirtieron en obras de alcance filosfico y religioso que, como los escritos de Homero, podan ser interpretados alegricamente. La historia de la creacin se convirti en una cosmogona, los ritos religiosos como la circuncisin y la observancia del sbado se podan volver a entender desde el punto de vista espiritualista y simblico. Las oraciones judas tradicionales adoptaron, en la traduccin griega, formulaciones estoicas. Los judos grecoparlantes emplearon para sus escritos las formas literarias helensticas y hacan a veces aparecer sus obras bajo el nombre de famosos escritores griegos de la poca clsica (cf. infra 5,3 d y e). El cristianismo, en su actividad misionera dentro del mundo greco-parlante poda conectar de muchas maneras con esta helenizacin de la herencia veterotestamentaria. Finalmente, el judaismo helenstico de la dispora adopt en su aspecto exterior y en su forma de organizacin un ropaje griego. Las comunidades de la dispora eran, por lo que se refiere a su estatuto institucional, asociaciones. Igual que otros grupos nacionales y religiosos, eran o corporaciones de extranjeros de una determinada procedencia a las que se adjudicaban determinados derechos relacionados con su asentamiento en el lugar y

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con la prctica de un oficio, o bien asociaciones de culto como las que organizaban los miembros de otras hermandades religiosas. Las denominaciones que se empleaban para los cargos de las comunidades judas se tomaban tambin del sistema griego de las asociaciones. Los contratos legales o comerciales, que tenan lugar entre los judos, se formalizaban siempre segn el derecho vigente griego o romano y los documentos relevantes se escriban siempre en griego. Estas formalidades de la convivencia de los hebreos entre s, no se diferenciaban por tanto de las formas de las relaciones entre judos y gentiles. Por eso es probable que la organizacin jerrquica de los cargos dotados de autoridad tpica del templo de Jerusaln, y de la teocracia estatal, fuese sustituida en las comunidades de la dispora por el sistema democrtico usual de las asociaciones griegas, donde los miembros titulares reunidos en asamblea tomaban todas las decisiones, o se delegaba en un consejo elegido por votacin. N o exista una autoridad suprarregional institucionalizada. En el supuesto de que Jerusaln tuviera una autoridad sobre las comunidades de la dispora, era sta de carcter ideal y no institucional. Las comunidades de la dispora pagaban anualmente un impuesto para el templo de Jerusaln, pero no se puede interpretar este hecho como prueba de una autoridad jurdica por parte de la capital, y mucho menos se puede deducir el reconocimiento universal de la jurisdiccin de Jerusaln. (El intento de los rabinos de Jamnia despus del ao 70 d. C. de establecer una jurisdiccin universal de la Beth Din que ni siquiera fue una realidad durante la poca rabnica primitiva representaba en el fondo ms bien un deseo que una realidad de hecho y no puede aplicarse a las circunstancias anteriores a la guerra juda). El tributo del templo era ms bien el smbolo de la unin religiosa con Jerusaln como centro de la historia de la salvacin del judaismo. En ningn momento las autoridades del templo tuvieron derechos judiciales y poder policial sobre los judos que vivan fuera de los lmites polticos dominados por Jerusaln. Cada una de las comunidades de la dispora tena, como es lgico, el derecho a presentar las cuestiones en litigio ante el tribunal de arbitraje propio, exactamente igual que otras asociaciones de culto (cf. la constitucin de los bquicos en Atenas y 1 Cor 5 -6). Por regla general la dispora procuraba mantenerse al margen de las cuestiones polticas de Palestina aunque slo fuera por motivos de subsistencia y prestar obediencia a la autoridad poltica correspondiente, que tena poder sobre ella. Esta actitud bsica la adoptaron ms tarde muchas comunidades cristianas (cf. Rom 13,1 ss; 1 Pe 2,13). Esta

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actitud es perfectamente comprensible pues la situacin de estas comunidades respecto a su entorno era ya por s misma suficientemente problemtica. La religin juda slo poda practicarse ntegramente si las autoridades responsables concedan, tcita o expresamente, ciertos privilegios, como podan ser la observancia del sbado (por primera vez en la poca romana intentaron los judos conseguir por este motivo la liberacin del servicio militar, en el perodo helenstico, sin embargo, se les sola emplear en el ejrcito incluso asentndolos en colonias militares), el derecho de reunin y el de enviar dinero a Jerusaln Estos privilegios los concedan, por regla general, las ciudades y los reyes y ms tarde, en poca imperial, las autoridades romanas Sin embargo, los miembros de las comunidades judas disfrutaban slo en casos excepcionales del pleno derecho de ciudadana y jams fueron liberados oficialmente de la obligacin de participar en los cultos pblicos de la audad y del Estado La idea de que el judaismo fuese una rehgto licita, una religin autorizada oficialmente, es una construccin moderna porque no exista en absoluto este concepto en la antigedad, ni en la poca helenstica ni en la romana Pues, por una parte, a todo el mundo le estaba permitido practicar su propia religin, y los caminos para conseguir el reconocimiento de un culto religioso estaban abiertos a todos, ya fuera bajo la forma de una asociacin religiosa o bajo la de un culto admitido entre los reconocidos por la ciudad con la supervisin correspondiente de las autoridades. Por otra, nadie poda obtener permiso oficial para desdear a los dioses de la ciudad o a los del pueblo romano N o es ninguna casualidad que no se conserve ningn documento que acredite tal derecho, y las afirmaciones correspondientes de autores judos antiguos son de ndole apologtica. En la prctica se ignoraba sencillamente el que los judos se abstuviesen de tomar parte en las celebraciones cultuales oficiales. Slo se prestaba atencin a este hecho cuando, por otras razones, se extenda un malestar en contra de los habitantes judos. El estado romano se comport ms tarde de manera muy semejante en relacin con los cristianos (cf. tnfra 12,3 d) Ante la obligacin de reconocer a los dioses oficiales, es claro que el ejercicio de los plenos derechos civiles presentaba dificultades para un judo si quera permanecer fiel al monotesmo exclusivo de su fe. Pero en todas las ciudades griegas una parte considerable de la poblacin careca totalmente del derecho de ciudadana, y, a pesar de eso, era parte integrante de la vida econmica y cultural de esas ciudades Entre las muchas profesiones posibles para los no ciudadanos, el servicio militar no era

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desconocido entre los judos, por lo menos en la poca helenstica. Esto significaba, al mismo tiempo, que como miembros de las colonias militares disfrutaban de la posesin de tierras, que cultivaban en tiempos de paz. Otros eran comerciantes o banqueros. Raramente se mencionan artesanos; quiz las asociaciones artesanas ponan algunas dificultades a los forasteros. Por regla general se sabe menos, como es lgico, sobre los oficios de menor consideracin. De todos modos, en Hech 18,3 Pablo as como el judeocristiano Aquila, que proceda de Roma, aparecen como fabricantes de tiendas de campaa. Los judos emancipados ocupaban tambin puestos oficiales en la administracin. En la poca romana, Tiberio Alejandro, sobrino del filsofo judo, fue durante varios aos gobernador de Palestina. A pesar del grado considerable de asimilacin y de la actitud fundamentalmente positiva para con el poder poltico, la dispora juda dio, repetidas veces, motivo a acciones y persecuciones antisemitas (ms exactamente antijudas), que ya en la poca helenstica encontraron su expresin en la literatura. Este antijudatsmo naci en la dispora y estaba provocado por el contraste de diferentes tradiciones culturales y religiosas, que deban coexistir unas al lado de otras. En ello no tena tanta importancia el antagonismo entre la religin juda y la cultura griega dominante, como la competencia cargada de tensiones entre diversas tradiciones culturales antiguas dentro del proceso de helenizacin. Esta perspectiva es la que parece indicar el ms antiguo testimonio antijudaico, el escrito del sacerdote egipcio Manetn del s. III a. C , que 300 aos ms tarde, en la poca del historiador judo Josefo, era an conocido y ledo. Josefo lo cit y lo rebati en su Contra Apin (1,227 ss). Manetn interpretaba las tradiciones relativas a Israel en Egipto y al xodo en sentido proegipcio. Haca todo lo posible para denigrar a los judos como leprosos y profanadores de la cultura y de la religin, aunque todo ello en un escrito dirigido a los griegos, en el que apoyndose en fuentes primitivas pretenda presentar ante los ojos de los lectores la propia cultura y religin con toda su sabidura, su piedad y su justicia. Los apologetas judos, que pronto pasaron al contraataque, hicieron exactamente igual, y ms adelante los apologetas cristianos no se quedaron a la zaga en sus polmicas contra sus antecesores judos, utilizando sus mismos mtodos. Si la competencia entre diversas culturas fue el marco histrico del origen del antijudasmo, los motivos inmediatos fueron de diversa especie, y es imposible reducirlos a una sola causa. Pudieron haber inteivenido factores polticos y econmicos exactamente igual que los antagonismos religiosos. La polmica anti-

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juda demuestra cules eran los puntos de friccin: costumbres peculiares como la circuncisin y la observancia del descanso sabtico; la resistencia juda a adorar a los dioses oficiales; la ausencia en el templo de Jerusaln de una imagen destinada al culto dio pie a la acumulacin de atesmo y a la calumnia mal intencionada de que en la Ciudad Santa se adoraba a una cabeza de asno. Los judos insistan en reclamar para s un status especial que les garantizara la prctica de su religin y el disfrute de algunos privilegios fiscales y el envo ajerusaln del tributo del templo. Pero, a la vez, la dispora juda pretenda formar parte de la sociedad burguesa en las ciudades, mientras que, al mismo tiempo, despreciaba a los dioses de esas ciudades. Es imaginable que en tales circunstancias la expulsin y la obligatoria judaizacin de la poblacin no juda de las ciudades griegas de Palestina, por parte de los asmoneos, tuvo que agudizar todava ms el antijudasmo ya existente en aquel tiempo, pues esta poltica chocaba contra el pluralismo tnico y religioso en el que se basaba la idea de la ciudad griega. Fuera de Palestina, los judos queran aprovecharse de este pluralismo, pero ellos, por su parte, no podan participar, ms que limitadamente, en la vida de las ciudades en las que residan, ya que mantenan una postura crtica respecto a lo que constitua la vida misma de las ciudades, como eran los templos, los gimnasios y las fiestas pblicas. Desde esta perspectiva la situacin del judaismo de la dispora tena que ser precaria, porque las contradicciones subyacentes no permitan ninguna solucin fundamental. Los monarcas helensticos y ms tarde los Csares romanos tuvieron que intervenir repetidas veces para establecer un modus vivendi, que las ciudades con grandes comunidades judas de la dispora no podan o no queran llevar a cabo por propia iniciativa.

2.

LA HISTORIA DE LA RELIGIN JUDA Para 5.2 S W.Barn, A SocialandReligtous History ofthe Jews, vols. 1-2, New York, London: Columbia Umversity, 2 1952; J. Maier, Geschtchte derudtschen Religin von der Zeit Alexanders des Grossen biszurAufklarung (GLB, Berln), De Gruyter, 1972; Whelm Bousset, Die Religin des Judentums im spathllenistischen Zeitalter, Tubngen: Mohr/Siebeck, 1966; H. G Kippenberg, Religin undKlassenbildung im antiken Judaa (StUNT 14), Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978; M. Smith, Palestmian Parties and Politics, New York: Columbia Umversity, 1971; M. Simn, Jewisb Sects at the Time ofJess, Philadelphia- Fortress, 1967; K. Schubert, Diejudtschen Rehgionsparteien im neutestamentltchenZettalter (SBS43), Stuttgart: Kathohsches Bibelwerk, 1970.

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a)

El templo, la ley y los sacerdotes (los saduceos)


Para 5.2 a Th. A. Busink, Der Tempel von Jerusalem von Salomo bis Herodes (2 vols.), Leiden: Brill, 1970-80; J. Le Moyne, Les Sadducens (EtBib), Paris: Gabalda, 1972.

El Pentateuco se concluy en las dcadas anteriores a la conquista helenstica, e incorpor la ley que Esdras haba introducido. La reconstruccin del templo convirti al culto dentro de l en el centro de la religin oficial. La ley contena primordialmente preceptos rituales, y como tal estaba ligada al templo. La mxima autoridad poltica era ciertamente la administracin persa, pero dentro del Estado teocrtico judo no haba ninguna instancia poltica que estuviese por encima del templo y de su jerarqua. Jerusaln y los distritos sujetos a su jurisdiccin eran ante todo una comunidad cultual, dominada por los intereses sacerdotales. El desarrollo y la aplicacin de las prescripciones sobre la purificacin cultual equivala a la constitucin de normas sociales, como por ejemplo la prohibicin del matrimonio con personas que vivan en el pas, pero que no eran miembros de la comunidad religiosa juda. Tal legislacin fue el comienzo de la evolucin especial de Jerusaln, que ocasion tensiones crecientes con aquellos israelitas no sometidos a su jurisdiccin, es decir, con los tobadas de TransJordania y los samaritanos. Pero el Pentateuco haba sido aceptado en todas partes y la recensin palestiniense de esta primera parte de la Biblia fue el libro sagrado aceptado hasta el final de la poca helenstica, lo mismo en Jerusaln que en Samara. El desarrollo histrico-religioso del judaismo durante este perodo se entiende solamente si se contempla en el contexto de la continua existencia del ideal teocrtico sacerdotal y de la ntima ligazn de la ley con ese ideal. Los guardianes del templo y de su culto, as como de la interpretacin de la ley eran los sacerdotes. Estos representaban a la aristocracia, pues las familias sacerdotales que controlaban el poder eran simultneamente las ms acomodadas del pas, aunque tambin haba, al parecer, familias sacerdotales con muy poca participacin en el poder y en el dinero. Sera un error imaginarse a los sacerdotes de la poca helenstica primitiva como unos ortodoxos pasados de moda. Est fuera de duda que las familias mejor situadas de la clase sacerdotal estaban totalmente abiertas a las influencias helensticas. El alto grado de helenizacin de la familia sadoquita de los Onadas fue uno de los factores que produjeron la rebelin de los Macabeos (cf. supra 5,1 c). Pero, por otro lado, aquellos sacerdotes que fueron el principal apoyo de los as-

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moneos, mostraron una orientacin teolgica totalmente diferente despus de la revuelta: tras el desastre del partido de los reformadores nadie se hubiera atrevido ni siquiera a pensar en una helenizacin del culto del templo de Jerusaln. En este aspecto, ciertamente, y tambin en otros, la aristocracia sacerdotal dirigente de la poca de los asmoneos, conocida como los saduceos, era claramente conservadora. El nombre de saduceos es probablemente idntico al sadoquita, lo que nos revela su pretensin de ser los continuadores de los sucesores legtimos de Zadok. (Ezequiel y Esdras exigan que el sumo sacerdote fuera siempre uno de los descendientes de Zadok, sacerdote de David; cf. Esd 7,2; Ez 40,45, s; 43,19, etc.; esta interpretacin del vocablo saduceo es slo una entre otras posibles explicaciones). Los saduceos queran garantizar la exacta observancia de la legislacin sobre el templo y el culto, codificada en la ley escrita. A ellos competa la obligacin de la interpretacin de la ley, e insistan en que slo la aplicacin literal de la norma escrita era correcta. Es verdad que no rechazaron a los profetas y hagigrafos, pero no les reconocieron una autoridad vinculante. Consecuentemente repudiaban tambin la apelacin a una tradicin oral. Asimismo rehusaban aceptar cualquier punto de vista teolgico que no pudiera documentarse expresamente en la ley escrita (Josefo, Ant. 13,297). No es ninguna casualidad que aparezcan en el Nuevo Testamento como contrarios a la doctrina farisaica de la resurreccin (Me 12,18 ss). Josefo lo confirma cuando dice que los saduceos opinaban que, a la muerte, el alma perece con el cuerpo (Ant. 18, 16). Consecuentemente la retribucin y el castigo se entienden exclusivamente dentro del contexto de la vida intramundana, pues son el resultado inmediato de las acciones humanas. En su opinin, tampoco existe el destino (Ant. 13,173). Coincide con estas ideas la observacin de los Hechos de los apstoles de que los saduceos negaban la existencia de los ngeles y los espritus (Hech 23,8). De las escasas y, por cierto, negativas noticias sobre los saduceos que se han conservado hasta nosotros siempre en forma de juicios peyorativos de sus oponentes, se puede concluir que los crculos sacerdotales encargados de la conservacin del templo, del culto y de la ley se oponan sin concesiones a una renovacin teolgica inspirada en el Helenismo. Por otro lado, es lcito tambin suponer que en su estilo de vida personal los saduceos se haban adaptado a la cultura helenstica comn, pero, a la vez, haban conseguido que el culto del templo no fuese campo para experimentos reformistas. Como guardianes de la ley de Moiss, mantuvieron la tradicional integridad de un templo en el que se

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adoraba a uno de los dioses establecidos el cual, como otros muchos, gozaba del respeto oficial. De esta forma, continuaron siendo los dirigentes de la poltica religiosa oficial de Israel durante la poca romana, hasta la cada de Jerusaln en la guerra juda. Sin embargo, apenas eran conscientes de que la evolucin religiosa del judaismo, tanto en Palestina como en la dispora, les haba rebasado por completo, caminando por unos derroteros claramente determinados por esa clase de influencia extranjera que haban tratado de excluir meticulosamente.
b) El gnero apocalptico
Para 5.2 b H. H. Rowley, The RelevanceofApocalypttc: A StudyofJett/tshandChrtsttanApocalypses from Daniel toRevelatum, New York: Association, 1963. Tratado tpico, junto con el de Volz; P. Volz, Dte Eschatologte derjdtschen Gemetnde tm neutestamentltchen Zettalter, Tbingen: Mohr/Siebeck, 1934; rep.: Hildesheim: Olms, 2 1966; P. D. Hanson, The Dawn ofApocalyptic The Htstortcal and Sociolgica! Roots ofjemsh Apocalypttc Eschatology (ed. rev.), Philadelphia: Fortress, 1979. Trata particularmente los perodos exlico y posexhco; W. Schmithals, The ApocalypticMovement. Introductton andTnterpretatton, Nashville: Abingdon, 1975; F. M. Cross, New Directtons tn the Study of Apocalyptic, JTC 6 (1969) 157-65; H. D. Bettt, 0 the Problem ofthe Religto-Histortcal XJnderstandmg ofApocalypttctsmJTC 6 (1969) 134-56; D. N. Freedman, The Flowertng of Apocalypttc, JTC 6 (1969) 166-74; J. Bloch, On the Apocalypttc tn Judatsm (JQR.MS 2), Philadelphia: Dropsie College, 1952, P. von der Osten-Sacken, Dte Apokalypttk tn threm Verhaltnts zu Prophette und Wetshett (TEH 157), Mnchen: Kaiser, 1969; J. M Schmidt, Dtejudtsche Apokalypttk Dte Geschtchte threr Erforschung von den Anfangen bis zu den Textfunden von (unirn, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2 1976.

La apocalptica lleg a ser el ms importante movimiento teolgico del judaismo durante la poca helenstica y deba desempear un papel definitivo en la formacin del cristianismo. Fue el gnero apocalptico el que transmiti la herencia esencial del antiguo Israel y de sus profecas ajess y a sus seguidores, aunque transformada peculiarmente. Por ello, la apocalptica representa el puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, aunque tambin influy profundamente en el judaismo tardo. Los comienzos del pensamiento apocalptico se encuentran antes de la poca helenstica y se hallan unidos a una transformacin fundamental del pensamiento teolgico de Israel que se llev a cabo a partir del exilio. No est excluido que la cada del reino de Israel y la destruccin de Jerusaln en el s. VI a. C. diese motivo a dudas fundamentales sobre el concepto de la teodicea

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histrica, aunque no hay que buscar siempre el origen de una eclosin espiritual en las experiencias histricas negativas. La monumental obra histrica deuteronomstica surgida en el exilio no se aparta, como es sabido, de la teodicea histrica. Dios queda justificado en la historia, pues siempre tena la culpa Israel que ocasionaba la repetida y finalmente fatal catstrofe del pueblo. Mas si Israel se convierte, Dios dar al pueblo una nueva posibilidad dentro de la historia. Pero junto al autor de esta obra histrica que se ocupa preferentemente del pasado, haba otros autores que rehusaban concebir la presencia y la accin de Dios en el estrecho horizonte de la experiencia histrica del pueblo. La historia se haba convertido para ellos en un enigma. El libro de Job (que quiz haya que fecharlo en el s. VI a. C.) vea la manifestacin del poder de Dios completamente fuera del mbito de la poltica y de la historia. Dios aparece en la fuerza de la creacin y en la naturaleza; l es el vencedor del caos. El hombre se somete a l porque comprende que no es nada frente al poder y a la sabidura de Dios, que ha realizado el milagro de la creacin y ejerce su imperio sobre Behemoth y Leviatn as como sobre la tempestad y el tiempo. A la vez, la profeca de Israel se apartaba de la visin inmanente e histrica del futuro. Ciertamente, el profeta conocido como Deuteroisaas poda an presentar al rey persa Ciro, una persona histricamente identificable, como el salvador designado por Dios. Pero incluso en este caso se ha mudado la perspectiva, pues Israel, el siervo de Dios, no sufre por su culpabilidad histrica sino en pro de un orden universal nuevo, que slo se puede describir a base de alusiones mticas. Ezequiel pergea el templo futuro de Israel aplicando medidas de la especulacin mtica y cosmolgica. Finalmente, en los llamados apocalipsis de Isaas y Zacaras (Is 24-27 y Z ac 9-14), que surgieron en el s. V a. C. o poco despus, y en el Tritoisaas, est ya completamente desarrollada una concepcin mitolgica del futuro, que habra de ser caracterstica de la teologa apocalptica. Los antecedentes histrico-religiosos de esta eclosin de tradiciones mticas eran mltiples. Tanto los mitos cananeos como las influencias orientales (del patrimonio babilnico y quiz iran) debieron desempear en ella su papel. Lo decisivo es el cambio del pensamiento teolgico que hizo posible la aceptacin y elaboracin de estos mitos dentro de un proceso sincretista, y de esta forma preparaba una nueva orientacin teolgica que deba configurar el pensamiento judo en la poca helenstica. El proceso de helenizacin aport un elemento adicional al pensamiento apocalptico, puesto que el contacto con el patri-

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monio mtico tradicional del museo helnico dio lugar a la formacin de estructuras teolgicas que tienen muchos paralelismos dentro del Helenismo. Los rasgos ms importantes del gnero apocalptico en la poca helenstica se pueden caracterizar de la manera siguiente: 1) Los conceptos de caos y creacin son dominados de manera creciente por ideas de las mitologas orientales. La creacin es al mismo tiempo lucha y superacin de poderes caticos; en las teogonias griegas se encuentran concepciones semejantes. 2) De acuerdo con estas ideas, el futuro se contempla como una nueva creacin csmica. La renovacin no viene de un cambio de los acontecimientos histricos sino de una revolucin dramtica y catastrfica que tiene lugar tanto en el mbito celestial como en el terrenal. En la poca helenstica tarda y en la romana, se unen a la imagen de la catstrofe del final de los tiempos diversas especulaciones astrolgicas. 3) Se impone una visin dualista en el mbito de los hombres y en el del cosmos. En ambas esferas se hallan en pugna dos fuerzas diametralmente opuestas: Dios y Satn; ejrcitos celestes de ngeles buenos y malos; sobre la tierra, los elegidos y los ateos; en el corazn del hombre, las fuerzas buenas y las malas. 4) La visin del presente es pesimista. En la versin antigua del mito de la venida de los hijos de Dios a las hijas de los hombres tal como aparece en Gen 6,1 ss la narracin ha sido domesticada histricamente: es un acontecimiento prediluviano que convierte al mundo en merecedor de un castigo aniquilador. En la apocalptica este mito llega a ser smbolo del triunfo del mal en el presente, smbolo que reaparece una y otra vez en el gnero con nuevas variantes. 5) El hombre aparece frente a Dios no slo como ms pequeo, ms dbil y ms desprotegido, sino como fundamentalmente imperfecto, ya que est ligado a una existencia corporal y sujeto a las vicisitudes de la historia. Slo la supresin de estas ataduras puede traer la salvacin, que de ningn modo ha de conseguirse por la realizacin de las aspiraciones humanas dentro del mbito de las ligaduras. 6) La idea de la misin proftica se democratiza: el siervo de Dios que, en cuanto profeta, representa a la divinidad ante el mundo, ya no es una persona individual, sino Israel, en cuanto pueblo elegido. Las tareas y las promesas encomendadas a los profetas se transfieren a Israel. La conciencia de la eleccin se modifica as de manera decisiva. En el Deuteroisaas o en el Lib ro de Daniel el pueblo elegido est destinado a convertirse en juez y soberano del mundo, pero ahora el cumplimiento de esta espe-

294 ranza se transfiere necesariamente a una edad nueva que ha de sobrevivir cuando concluyan todas estas experiencias histricas. 7) Se rompe la conexin entre nacin y pueblo elegido. La misin proftica slo puede ser desempeada por los miembros del pueblo que mantienen la fidelidad a Dios y siguen sus mandamientos, mientras que los malhechores e impos del pueblo incurrirn en castigo. 8) La creencia en la resurreccin individual y en la inmortalidad se extienden cada vez ms. Las concepciones e ideas en torno al infierno y al castigo, estrechamente relacionadas con las anteriores (cf. 4,2 d), se toman del pensamiento griego. Ambas eran extraas en la antigua tradicin de Israel. 9) La teologa de la historia es reemplazada por la sabidura. En adelante ya no es posible el conocimiento de la situacin propia de cada individuo o partir de las experiencias polticas de la historia de la nacin. Por el contrario, la comprensin de la situacin del hombre y la doctrina sobre el comportamiento correcto dentro de un mundo dominado por el mal, slo encuentran su fundamento en la inteleccin de realidades csmicas ms profundas. La filosofa y la gnosis son las consecuencias lgicas del pensamiento apocalptico y hacen claramente su aparicin en el judaismo al comienzo de la poca romana (cf. infra 5, 3 e y 6,5 f). Se conoce muy poco en la poca helenstica primitiva sobre los grupos religiosos entre los que se extendan estas concepciones apocalpticas. Los libros en los que aparecan por primera vez estas ideas (Dutero y Tritoisaas, Ezequiel, los apocalipsis de Is 24-27 y Zac 9-14) eran escritos reconocidos comnmente y pertenecan al patrimonio tradicional de todo el pueblo, lo mismo en Jerusaln que en Babilonia y Alejandra. El libro de Ezequiel ejerci una influencia muy marcada en la reordenacin del culto del templo despus del exilio. Por consiguiente, es muy posible que hubiera gente inclinada hacia estas ideas incluso en los crculos de los sacerdotes, que fueron rechazadas ms tarde por los saduceos despus de la rebelin de los Macabeos. Pero es sintomtico que los ms antiguos fragmentos apocalpticos se transmitieran en el interior de los libros proftcos. Los representantes de las concepciones apocalpticas pues deban pertenecer a aquellos crculos que apelaban a la tradicin proftica y la continuaban. Aunque no conocemos nada sobre la estructura constitutiva de esos crculos, el resultado de su actividad la coleccin de libros proftcos con intercalaciones apocalpticas habla con suficiente claridad de su existencia.

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Los hasidim, los principales responsables del levantamiento contra los helenistas, no brotaron simplemente con motivo del intento de helenizacin del culto, sino que debieron tener una historia previa, aunque no fuese precisamente la de una comunidad rgidamente organizada. Ellos cultivaban las ideas apocalpticas como se demuestra por el libro de Daniel, que fue escrito (al menos en sus partes principales) durante la rebelin de los Macabeos y puede caracterizarse como la exposicin de las experiencias y esperanzas de los rebeldes. El autor no anhela ninguna solucin poltica, sino que espera una intervencin de Dios que haga brotar una poca nueva, en la que el pueblo de los elegidos (simbolizado en la figura del Hijo del hombre), habra de ser el justo soberano de los pueblos. N o hace falta mucho talento para caer en la cuenta que la instalacin de la soberana asmonea no poda ser aceptada por los partidarios del Libro de Daniel como el cumplimiento de esas expectativas. La apocalptica se apartaba de la realidad porque lo que se proclamaba como cumplimiento de la historia no poda competir con las exigencias de sus expectativas. Si el movimiento de los hasidim quera sobrevivir tena que constituirse como secta, es decir, en oposicin a la religin oficial del templo de los asmoneos. A partir de este momento, las concepciones apocalpticas slo podan tener vida en sectas como la de los esenios, los fariseos, los cristianos, y de forma radical en la gnosis en la cual el rechazo de la historia se convirti en un principio metafsico. c) Los esenios
Para 5 .2 c: Textos G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in Engltsh (2 ed.; Harmondsworth: Penguin, 1975); E. Lohse, Dte Texte aus Qumran, hebratsch und deutsch (2 ed.; Munchen: Ksel, 1971); A. Adam y Ch. Buchard (eds.), AnttkeBerichte uberdie Essener (KIT182; Berln: De Gruyter, 1972), Para 5.2 c: Estudios F. Cross, The Ancient Ltbrary ofQumran and Nlodern Bblica! Studies (rev. ed.; Garden City: Doubleday, 1961); J. A. Fitzmyer, Essayson the Semttic Backgroundofthe New Testament (London: Chapman, 1971); G. Vermes, The Dead Sea Scrolh' Qumran in Perspective (ed. rev.; Philadelphia: Fortress, 1981); K. Schubert, The Dead Sea Commumty. Its Ortgtnsand Teachtngs (New York: Harper, 1959); H. Rmggren, The Faith of Qumran (Philadelphia: Fortress, 1963); B. Gartner, The Temple and the Commumty in Qumran and the New Testament (SNTSMS 1; Cambridge: Cambridge University, 1965); D. Mendels, Hellenutic Utopia and the Essenes- HTR 72 (1979) 207-22;

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R. de Vaux, Archaelogy and the Dead Sea Scrolls (New York: Oxford University, 1973); J. A. Fitzmyer, TheDeadSea Scrolls: Major Publkations and' Tools for Study (SBLSBS 8; Missoula, MT: Scholars Press, 1975); A. Gonzlez Lamadrid, Los descubrimientos de Qumrn, Madrid, Marova, 1964.

La secta de los esenios era conocida desde haca tiempo a travs de los relatos de Filn (Quod omn. prob. lib. 75-91), de Josefo {Bell. 2, 119-161, etc.), de Hiplito {Refutatio 9,18-28) as como por algunas observaciones de Plinio y de Din Crisstomo. Pero slo desde el descubrimiento, en los ltimos decenios, de los manuscritos de Kirbet Qumrn, en el Mar Muerto, y desde las excavaciones de la ruinas de la colonia esenia all asentada pudieron entenderse bien las antiguas referencias, y enfocar correctamente nuestra informacin. N o cabe ninguna duda sobre la identidad de la secta de Qumrn con los esenios de las fuentes antiguas. Se puede reconstruir con bastante aproximacin la historia de la secta y, por otra parte, el pensamiento y las concepciones de los esenios son ahora, gracias al importante hallazgo de manuscritos, ms conocidos que las ideas de cualquier otro grupo judo de aquella poca. Los esenios salieron de los crculos de aquellos hasidim, cuya protesta contra la helenizacin del culto condujo en Jerusaln al levantamiento de los Macabeos, y cuyo apoyo prest a este levantamiento la fuerza de un movimiento religioso (cf. supra 5,1 c). Cabe pensar perfectamente que estos crculos sacerdotales de los hasidim, que ms adelante haban de marchar al exilio formando la secta esenia, apoyaran la rebelin precisamente por su protesta contra el nombramiento de un sumo sacerdote (Menelao) no sadoquita, pues la firmeza de su adhesin a las pretensiones legtimas de esta estirpe para el cargo de supremo sacerdote condujo a la ruptura posterior con los gobernantes asmoneos de Jerusaln. Esto ocurri con toda probabilidad cuando el asmoneo Simn usurp para l y sus descendientes el cargo de sumo sacerdote (140 a. C ; cf. supra 5,1 d). Lo que los textos de Qumrn dicen sobre el sacerdote sacrilego se ajusta perfectamente a Simn (es menos convincente la aplicacin a Jonatn). A l se refieren los textos esenios cuando le reprochan (especialmente en el Comentario a Habacuc) que se haba hecho con el poder a base de violencia y falta de escrpulos, que persegua al Maestro de justicia (o mejor al Maestro justo) fundador de la secta, que se enriqueca haciendo injusticias y que seduca al pueblo para construir el nuevo sistema estatal apoyndose en la sangre y en la mentira. Tambin se alude con complacencia al fin de Simn, asesinado en medio de una orga.

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' Las instalaciones casi conventuales de Qumrn, en el extremo noroeste de Mar Muerto, fueron construidas por los esenios en su exilio en el desierto, en un lugar donde haba existido una antigua fortificacin israelita, largo tiempo derruida. Segn los hallazgos arqueolgicos, la primera construccin esenia procede de poco despus de la mitad del s. II a. C. Estas instalaciones duraron ms de dos siglos, incluyendo una gran interrupcin (los edificios fueron destruidos por un terremoto en el ao 31 a. C , y reconstruidos varios decenios ms tarde), hasta la guerra juda, en la que fueron conquistadas y destruidas por los romanos (68 d. C ) . Las instalaciones comprenden un gran edificio principal (una planta cuadrada de 37,5 m.) con salas comunes, escritorio y, al lado, un refectorio (4,5 X 22 m.) junto con un saln para reuniones. En el edificio principal y en los alrededores haba varias cisternas con canales y estanques que podan utilizarse para el riego. Tenan suficiente agua como para abastecer a varios cientos de personas durante el estiaje. En las excavaciones se han encontrado adems, cerca del edificio principal, los restos de otras construcciones que servan para fines agrcolas, almacenes, talleres, dos molinos, un cementerio grande y dos pequeos con unas 1.200 tumbas y, sorprendentemente, huesos de animales enterrados cuidadosamente. Los manuscritos proceden de una serie de cuevas prximas. Se trata, sin duda, de la biblioteca, puesta a buen recaudo en estas cuevas al principio de la guerra juda. La comunidad esenia de Qumrn se consideraba a s misma como el verdadero pueblo de Dios de la nueva alianza de los ltimos das. La colonia del Mar Muerto debera dar a los miembros de la comunidad la posibilidad de vivir esta conviccin de manera adecuada. Lo esencial era el deseo de realizar y de mantener la purificacin cultual de la comunidad. Para ello lo fundamental era la interpretacin de la ley para la cual la comunidad se apoyaba en su fundador, el Maestro justo. Este era sacerdote y como tal intrprete autntico de la ley. Los nuevos miembros de la comunidad se obligaban expresamente a la observancia de todo aquello que haba sido revelado a los sacerdotes sadoquitas. Despus de la muerte del fundador, la direccin de la comunidad continu estando tambin en manos de los sacerdotes. A la pureza del culto perteneca la observancia de las normas rituales prescritas por la ley. En relacin con estos intereses los esenios mantenan tambin varias instituciones especiales, como por ejemplo el uso de un calendario solar, calculado de tal manera que las fiestas del ao litrgico jams cayeran en sbado. La misma importancia tena la promesa de ser absolutamente veraces y leales en el comporta-

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miento moral. Las disposiciones y normas se hallan compiladas en la Regla de la comunidad, que se ha conservado hasta nosotros (1QS); este escrito se refiere a los miembros de pleno derecho que vivan permanentemente en la comunidad de Qumrn, a la cual slo pertenecan hombres que se obligaban al celibato. Otra regla de la comunidad, conocida ya a travs de manuscritos medievales, el as llamado Documento de Damasco, tena vigencia probablemente para los miembros de la secta que vivan dispersos en diversas localidades del pas, y que se podan casar y llevar una vida civil normal. El sentido de estos preceptos pata mantener la pureza queda claro solamente cuando se tiene en cuenta la orientacin escatolgica fundamental del pensamiento de la comunidad. Esta firme observancia de la ley no naca simplemente de una postura religiosa conservadora. Los esenios se consideraban como el verdadero pueblo elegido, que deba desempear un papel decisivo en las luchas del final de los tiempos que se avecinaban. Tenan que estar en todo momento dispuestos para la lucha de los hijos de la luz contra los de las tinieblas. Seguramente influyeron las concepciones veterotestamentarias de la guerra santa en el ideal de la pureza ritual de los miembros de la comunidad: tales miembros eran soldados en la guerra santa de Dios y por consiguiente seguan todas las reglas veterotestamentarias al caso, incluso la abstencin de relaciones sexuales. En un escrito de la secta, el Rollo de la guerra (1 QM), se describe hasta en los menores detalles la formacin del orden de batalla para el ltimo encuentro decisivo. Tambin se poda percibir en la vida de la comunidad su conciencia escatolgca. La comunidad anticipaba en su vida presente el futuro prometido al verdadero pueblo de Dios; incluso en su presente mismo eran ya este pueblo de Dios, templo de la divinidad. La comunidad de bienes y la pobreza personal de todos los miembros de pleno derecho todo el que entraba en la congregacin deba traspasar a la comunidad todo su patrimonio representan la plenitud de los tiempos mesinicos, en los que no existe ninguna diferencia entre rico y pobre. En las comidas comunes que tienen lugar cada da, se refleja el orden y la liturgia del banquete mesinico. La interpretacin de la escritura de los esenios era tambin escatolgca, segn los ejemplos que se han conservado en varios comentarios (cf. Comentarios a Habacuc, 1 Qp Hab, y a Nahum, 4 Qp Nah). El mtodo hermenutico llama la atencin porque no procede alegricamente, sino que identifica directamente los diversos pasajes de la escritura con acontecimientos del presente, del futuro o del pasado inmediato.

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Las concepciones teolgicas de los escritos del Mar Muerto son totalmente apocalpticas. Sin duda la secta continuaba as la antigua teologa apocalptica de la poca posterior al exilio y especialmente la de los hasidim (el libro de Daniel pertenece a los libros ledos y copiados repetidas veces por los esenios), y la desarrolla de una manera que es caracterstica de la poca helenstica tarda. Los esquemas teolgicos son rgidamente dualistas, aunque no se trate de un dualismo entre el mundo material e inmaterial, sino esto es, asimismo, caracterstico del pensamiento del Helenismo tardo de un dualismo de poderes que dominan tanto el mundo terreno como el celestial. Luz y tinieblas, Dios y Belial, el espritu de la verdad y el de la mentira se contraponen tanto en la esfera celestial como en la terrena. Entre ambos existe una enemistad irreconciliable, pues se trata de antagonismos fundamentalmente msticos, anclados en tiempos inmemoriales. Estrechamente unido a estas concepciones aparece un rgido determinismo. Las generaciones de los hijos de la luz y de las tinieblas han sido predeterminadas por Dios. Cuando alguien ingresa en la comunidad no se convierte de las tinieblas a la luz, sino que es instruido sobre su destino, a saber, que forma parte, en virtud de su origen, de los hijos de la luz con los cuales Dios ha renovado su alianza. Esta consideracin pertenece al conocimiento secreto (a los misterios) de los sabios de la comunidad, en el que son instruidos los miembros. Pertenece tambin a la sabidura especial de la comunidad esenia la comprensin del futuro, pues con ello se ilumina inmediatamente la configuracin de la vida presente. Especialmente sorprendente son las concepciones mesinicas. La comunidad aguarda la llegada de varias figuras mesinicas, es decir, legitimadas oficialmente por Dios: el profeta escatolgico, el rey mesinico de la casa de David, y el sacerdote mesinico de la casa de Aarn. Debemos sealar que el Maestro Justo, el fundador de la comunidad, no se encuentra entre las personas mesinicas (en los escritos de Qumrn no se halla en este punto un paralelismo con Jess ni una doctrina de la segunda venida). Entre las diversas figuras mesinicas ocupa la preeminencia el mesas sacerdotal. Pero basndose en los textos de Qumrn no se puede hablar del Mesas. Despus de todo, en el centro de la expectativa apocalptica est el pueblo de los elegidos y no una figura mesinica individual. Estrechamente unido con el conocimiento del futuro se halla el conocimiento de los ngeles, de los espritus y los demonios cuya actuacin est en relacin directa con los designios y acciones de los hombres, tanto de los elegidos como de los impos. Los escritos de Qumrn conocen todo un ejrcito de espri-

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tus y de ngeles buenos y malos. No se trata de mediadores entre Dios y el hombre, sino de potestades que operan tanto en el reino de lo terreno como en el celestial, cuya actividad es anloga a los acontecimientos escatolgicos del mundo de los humanos. En la utilizacin del vocablo espritu, en los textos esenios no es posible, a veces, distinguir si se trata del pensamiento de Dios, de una figura anglica o del espritu humano. Los ngeles se hallan divididos en dos ejrcitos enfrentados. Por una parte, la hueste de los ngeles buenos con el prncipe de la luz o el ngel de Dios o el espritu de la verdad a la cabeza. A veces se nombran a diversos ngeles por su nombre, por ejemplo a Miguel, y se presupone que el ejrcito anglico est estructurado jerrquicamente. Su cometido consiste en servir a Dios en el cielo y en la lucha contra los ngeles del mal, y la comunidad de los elegidos participa en ambas funciones. Por la otra, nos encontramos con el ngel de las tinieblas (llamado generalmente Belial, y tambin ngel de la enemistad enemigo = hebr. mastema), con su ejrcito. Belial es tanto el adversario de Dios como el tentador. Sus ngeles o espritus (los ngeles cados de G e n 6) se llaman espritus del mal o espritus del error. Provocan el pecado del pueblo e inspiran el mal a aquellos que pertenecen al reino de Belial. Este y sus espritus pueden aparecer tambin como los ngeles castigadores. Precisamente en angelologa y en demonologa las concepciones de los textos de Qumrn oscilan curiosamente entre la mitologa y la psicologa. De acuerdo con la conciencia escatolgica de la comunidad los ngeles son potestades csmico-mitolgicas enzarzadas en una batalla irrefrenable. Pero estos seres aparecen tambin en el mbito de la piedad individualizada como potencias que ayudan o seducen, o en la forma de inclinaciones del corazn humano. Con ello queda indicado que los esenios no slo se preocupaban del mantenimiento de la pureza de su comunidad, en cuanto pueblo elegido por Dios para el fin de los tiempos, sino que acentuaban tambin intensamente los problemas de la experiencia individual de la piedad. El libro de los salmos de la secta {Hodayoth, 1 QH) rinde un elocuente testimonio de ello. Habla de la experiencia de la nulidad del hombre y de su dependencia de la misericordia de Dios; de hombres cuya carne slo es polvo y cuyo corazn es de piedra hasta que Dios grabe acontecimientos de eternidad en el corazn humano. Los salmos insisten en la confianza en Dios, en la fidelidad eternamente duradera de la divinidad para con los piadosos, ideas que pueden interpretarse como expresin de una conciencia de inmortalidad. En cualquier caso, Josefo atribuye tal creencia a los esenios. Despus

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de la destruccin de Qumrn por los romanos, los esenios desaparecieron de la historia. La escuela farisaica que, despus de la destruccin de Jerusaln fue decisiva en la reconstruccin del judaismo, no comparti las doctrinas especiales de los esenios. Sin embargo, el judaismo farisaico, y todava ms el cristianismo, adopt muchos elementos doctrinales de la apocalptica, que haban continuado desarrollando los esenios durante la poca helenstica siguiendo la tradicin de los hasidim.
d) Los fariseos
Para 5.2 d J. Neusner, From Poltttcs to Ptety The Emerge/ice 0/Phansaic Judaism, Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1973; Id., The Rabhnic Traditton about the Pharisees before 70 (3 vols.), Leiden: Brill, 1971; L. Baeck, The Phartsees and Other Essays (reimp. con una introduce, de K. Stendahl), New York: Schocken, 1960; L.Finkelstein,re?Prw. TheSocwlogical Background ofThetr Patth(2 vols.),Philadelphia: Jewish Pubhcation Society of Americ*, 1962; R. T. Herford, The Phartsees, Boston: Beacon, 1962; L. Baeck, Paulas, die Pharisaer und das Neue Testament, Frankfurt: Ner-Tanid, 1961.

Nuestro conocimiento de la secta de los fariseos (probablemente = los separados, aunque no es segura la interpretacin) y de su evolucin en la poca precristiana y protocristiana es bastante limitado. Como no se les puede atribuir con seguridad ni uno siquiera de los escritos de la poca que se nos han conservado (algunos especialistas consideran los Salmos de Salomn como fariseos), estamos supeditados, casi totalmente, a fuentes que proceden del ltimo decenio del s. I d. C. como son los evangelios, los datos del historiador judo Josefo y lo que se ha conservado en la tradicin rabnica, sobre todo en el Mishn. Estas tres fuentes son, cada una en su estilo, tendenciosas. Los evangelios contienen tradiciones que se originaron en la secta de los partidarios de Jess, que no mantenan una actitud amistosa hacia los fariseos. Josefo intenta demostrar que los fariseos, como antecesores del nuevo judaismo que se estaba constituyendo despus de la guerra juda, formaban un movimiento religioso que gozaba siempre del apoyo popular y que apenas tomaba parte en los movimientos polticos radicales que condujeron a la insurreccin juda. Las tradiciones rabnicas, que fueron fijadas por escrito mucho ms tarde, contienen ciertamente abundantes tradiciones antiguas farisaicas, pero todava est en sus comienzos un anlisis crtico e histrico-formal de este material. Aparte de eso, el movimiento rabnico slo cultiv las tradiciones de una parte del legado farisaico, es decir, las de la escuela de Hillel.

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Los fariseos nacieron del movimiento de los hasidim que en el s. II a. C. eran el principal apoyo de la rebelin macabea. En lo que se refiere a su origen tenan, pues, una gran afinidad con los esenios. Pero, a diferencia de ellos, no se separaron de la vida poltica del pueblo judo durante la poca de los asmoneos, sino que intentaron reforzar su posicin y aumentar su influencia. Tampoco eran un movimiento sacerdotal sino de laicos un sacerdote no poda ser rabino, y no compartan la pretensin esenia de hallarse en posesin de la autntica tradicin sacerdotal, protestando contra la ilegtima usurpacin del sumo sacerdocio por parte de los asmoneos, es decir, no se hallaban en una oposicin directa contra el poder establecido. N o es seguro que los fariseos entraran en conflicto en los ltimos decenios del s. n a. C. con el asmoneo Juan Hircano, puesto que el relato de Josefo (Ant. 13,288 ss) es en este punto muy discutible, pues la tradicin rabnica asocia la misma informacin con Alejandro Janneo. Josefo presupone (Bell, 1,113 y Ant. 13,403 ss) que los fariseos pertenecan, de hecho, a los perseguidos por Janneo, pero en ninguna parte dice expresamente que los ochocientos crucificados por aquel fuesen fariseos. N o es posible, pues, hacerse una idea cabal del tipo de relaciones de los fariseos con los primeros asmoneos. De todos modos las pocas noticias conservadas se explican perfectamente si se supone que los fariseos eran un movimiento poltico bien organizado. Esto es por completo evidente en las noticias sobre la funcin que desempeaban en la poca de Alejandra, la viuda de Janneo, quien entre el 78 y el 69 gobern, por lo visto con gran habilidad, el estado judo. Durante estos aos, los fariseos dirigieron la poltica y procedieron sin piedad contra los consejeros del rey fallecido Alejandro Janneo 0osefo, Bell. 1, 107-115; Ant. 13, 399-418). Herodes el Grande se entendi al principio con los fariseos en la medida de lo posible, pero ms adelante tuvo con ellos conflictos los fariseos intentaron claramente intervenir en las intrigas palaciegas contra el anciano rey e hizo ajusticiar a una serie de ellos. As termin la poca en la que este grupo poltico-religioso de laicos, juristas y escrituristas aparecieron como factor de poder poltico. En tiempos de Jess y de las primeras comunidades cristianas de Palestina esta es la imagen del antiguo material de las fuentes conservadas en los evangelios y en los relatos normales de Josefo sobre el carcter del movimiento farisaico (Bell. 2, 162164; 166; Ant. 13, 12-17 171 s) aparecen los fariseos como un grupo que pretenda nica y exclusivamente la realizacin de fines religiosos. Es acertado atribuir sustancialmente esta transformacin del farisesmo a la influencia de Hillel, cuyos discpu-

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los y sucesores tomaron la direccin del judaismo, despus de la catstrofe de la guerra juda, de mano de los discpulos de su adversario Shammai. Hillel (hacia 50 a. C.-10 d. C.) era un jurista judo de Babilonia que fund en Palestina una escuela rival a la de Shammai. En las numerosas tradiciones rabnicas en las que se enfrentaban Hillel y Sahmmai, el primero aparece como el maestro popular, liberal y paciente, mientras que el segundo, riguroso y colrico, insiste en una interpretacin elitista de la ley. Lo esencial es que Hillel, por medio de su mtodo de interpretacin, deslig la observacin de la ley del marco cultual y la traslad al mbito cotidiano; con otras palabras: puso los fundamentos para una democratizacin de la ley (cf. infra 6,6 ). El hecho de que Hillel procediera de la dispora juda contribuy ciertamente a una evolucin dentro del farisesmo que le permiti convertirse en un movimiento religioso que poda subsistir de hecho sin el culto del templo, que se heleniz notablemente, y se abri por completo a las ideas religiosas populares. Sin embargo, las esperanzas apocalpticas y mesinicas de los fariseos no son sencillamente una parte de tales concepciones populares, sino una herencia del antiguo movimiento de los hasidim. Pero en contraposicin con la revolucin hasdica y con la fase poltica anterior del farisesmo, a partir de Hillel no se asoci ya el cumplimiento de la esperanza apocalptica con la realizacin de metas polticas. La expectacin se hallaba completamente viva entre los fariseos de la poca de Jess y, ms tarde, en el judaismo rabnico, pero estaba unida al cumplimiento de la ley por parte de Isarael. La idea de que el destino y el futuro del hombre y del pueblo dependa del cumplimiento moral y ritual de la ley es tpicamente helenstica, lo mismo que la suposicin de que esta manera de actuar puede aprenderse. As lleg a nacer en el judaismo farisaico ia escuela y la tradicin interpretativa transmitida de maestro a discpulo dentro de una institucin religiosa central. Esta funcin era anloga a la escuela dentro de la evolucin filosfica de las pocas helenstica y romana. Josefo no est, pues, en absoluto descaminado cuando presenta a los fariseos como a una secta filosfica. El establecimiento de cadenas de tradiciones relacionadas con maestros particulares, el cultivo de la relacin maestro-discpulo, la designacin de la doctrina como sabidura o filosofa, todo esto es tpicamente helenstico. Tambin la terminologa de las escuelas farisaicas est llena, tal como lo demuestran los escritores rabnicos, de ideas filosficas griegas. El llamado liberalismo de los discpulos de Hillel no es otra cosa que la atractiva doctrina de que el cumplimiento de la antigua ley de Moiss tambin es posible en las condiciones diferen-

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tes de una poca nueva. Los fariseos no queran, pues, de ninguna manera dificultar el cumplimiento de la ley, ms bien trataban con su interpretacin de posibilitar este cumplimiento en funcin del futuro reino de Dios. El mtodo de esta interpretacin era la halach(cmo debe uno comportarse), es decir, la discusin de las razones en pro y en contra en relacin con el cumplimiento conveniente de la ley en una poca nueva. Este mtodo hermenutico parte ciertamente del presupuesto de que lo que se escribi en otros tiempos se compuso con la intencin de que fuera vlido en una nueva poca. Esto responde enteramente al espritu del Helenismo; la interpretacin estoica de Homero por medio de la alegora se basa en presupuestos similares. Tanto en un caso como en otro, la consecuencia natural eran las exageraciones y las sutilezas de interpretacin, pues no se poda admitir que la fijacin escrita de la tradicin del pasado no se pudiera aplicar, tanto de manera global como en detalle, a los problemas de la vida del presente. Las anttesis de Jess en el sermn de la montaa (habis odo que se dijo a los antiguos... pero yo os digo) estn en abierta oposicin con eta interpretacin de la ley. Otro elemento helenstico dentro del farisesmo religioso es el individualismo. La disociacin del cumplimiento de la ley respecto al culto del templo y a la relacin directa con la comunidad cultual permita al individuo cumplir la ley dentro de la sociedad no juda, ya que poda aprender a diferenciar, en la vida cotidiana, entre lo puro y lo no puro. Esto se converta en la tarea especfica del individuo a travs de la cual se apropiaba l mismo la justicia de Dios que originariamente haba sido prometida a Israel como conjunto. Se comprende lgicamente que el individuo poda gloriarse tambin de este cumplimiento de la ley. Consecuentemente, la idea de retribucin y de castigo as como la esperanza de la resurreccin y la idea del juicio de los fariseos se entenda de manera individual y era as paralela a la idea griega de la inmortalidad y del juicio de los muertos. Otro rasgo de la piedad helenstica, cuya analoga juda naci tambin dentro del farisesmo, es la mstica. En la situacin actual de la investigacin no se puede decidir en qu medida la mstica rabnica ms tarda (la cabala) y el movimiento gnstico se remontan a unos inicios que se podran encontrar en el judaismo farisaico. De todas las maneras, Pablo, un antiguo fariseo, nos remite a su propia experiencia del viaje celestial del alma. Por lo que se refiere a la organizacin de los fariseos, hay que precaverse de describirla como secta. Parece ciertamente que los fariseos se reunan para celebrar comidas comunes, pero nada

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se sabe sobre la liturgia de tales comidas ni tampoco si existan ritos y reglas de iniciacin para una vida comn. Las diferencias con los esenios son suficientemente claras. Los fariseos eran ms bien una asociacin informalmente unida por intereses comunes, cuya nica institucin era la escuela, en la cual los jvenes reciban sus enseanzas como en una escuela de filsofos. Tras la catstrofe de la guerra juda, la reorganizacin del judaismo parti, tambin de acuerdo con el espritu y la tradicin del farisesmo, del modelo institucional de la escuela, que haba de ser tpica del judaismo rabnico ( 6,6 f)
e) La teologa sapiencial
Para 5.2 e G. von Rad, Wtsdom tn Israel, Nashville: Abingdon, 1972; H Gese,LebreundWtrktchhetttnderalten Wetsbeit StudtenzudenSprucbenSalamosund dem Buche Htob, Tbingen- Mohr/Siebeck, 1958; B. L. Mack, Logos und Sophta Untersuchungen zur Weisbettstbeologie im hellemsttscben Judentum (SUNT 10), Gttingen: Vandenhoeck Se Ruprecht, 1973; F Chnst, Jess Sopbia (AThANT 57), Ziinch: Zwingli, 1970; R. L. Wilken (ed.), Aspects of Wtsdom tnjudaism andEarly Chnstiamty, University of Notre Dame Center for the Study ofjudaism and Chnstiamty in Antiquity 1; Notre Dame: University of Notre Dame, 1975.

La predecesora de la teologa sapiencial de la poca helenstica es la sabidura experimental de Israel. Estas tradiciones sapienciales existan en Israel en la poca anterior al exilio igual que en otros pueblos de la antigedad, de forma que se puede hablar de un fenmeno internacional. El tesoro de estas tradiciones surgi de la experiencia de generaciones en los diversos aspectos de la vida, como eran la familia, el oficio, la posicin social y la actividad poltica, as como la observacin de los fenmenos de la naturaleza. Segn la tradicin, los autores originarios y los transmisores de esta sabidura eran dioses o personajes mticos, a veces hombres o soberanos de otras pocas. En Israel era ste el caso de Henoch o Salomn. Por su unin con tales personajes la sabidura apareca a menudo con la pretensin de proceder de una revelacin, ya fuera de una poca mtica primitiva, o a travs de una persona histrica a la que se le atribuyera unas dotes divinas extraordinarias (Salomn). La transmisin de la sabidura requera tradiciones muy consolidadas y descansaba sobre el buen oficio del maestro de la sabidura, a travs del cual se continuaba transmitiendo. En Israel hay que ver los comienzos de esta institucionalizacin de la tradicin sapiencial verosmilmente en poca de Salomn. Las observaciones recogidas se ordenaron en listas y en catlogos onomsticos. A veces estas series se mantu-

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vieron a travs de los siglos y volvieron a aparecer en textos posteriores apocalpticos y gnsticos, dentro de especulaciones cosmolgicas o de clculos escatolgicos. En su contexto originario, la confeccin de este material persegua unos intereses completamente prcticos como eran la instruccin de los funcionarios, las recomendaciones profesionales y la formacin de la persona en orden a superar los problemas de la vida y de la convivencia humana. Igual que en Grecia, en Israel se pona tambin el acento en el reconocimiento de la justa medida. Con la ruptura de los presupuestos polticos y sociales tradicionales ocasionada por el exilio, a la sabidura le correspondi una funcin completamente nueva. Hasta la poca de la historiografa deuteronomstica, la tarea de la profeca y de la elaboracin histrico-religiosa de las experiencias histricas del pueblo haba consistido en defender la esfera del orden poltico y social contra la amenaza de poderes fatdicos. El convencimiento creciente de la utilidad de estos esfuerzos exiga una nueva respuesta por parte de las tradiciones sapienciales. La sabidura no era simplemente una constatacin de lo que cada uno ya saba. Su intencin era ms bien hacer al mundo transparente, ordenarlo y superar el permanente caos amenazador. Pero en la sabidura el principio fundamental del orden no se encontr en la reflexin retrospectiva sobre la experiencia histrica, sino en la contemplacin de la creacin, en los fenmenos de la naturaleza y en las experiencias humanas de validez universal ancladas en tiempos inmemoriales. De este modo la sabidura puede recurrir a unos fundamentos de s misma que se hallan sujetos a las contingencias de la historia. El hombre puede orientarse en la sabidura, aun cuando la historia de la salvacin no confirme lo que ha prometido. Igual que la apocalptica, hermana gemela de la sabidura, el pensamiento sapiencial poda invocar pocas inmemoriales y la creacin. Los comienzos de la teologa sapiencial son por eso muy afines a los del gnero apocalptico. Hasta ms adelante no se separan sus caminos continuando todava, durante mucho tiempo, las uniones espordicas. En la apocalptica se una la orientacin hacia la creacin y los tiempos primitivos con las nuevas experiencias y esperanzas histricas de un resto escogido del pueblo de Israel. La sabidura sapiencial por su parte se refera consecuentemente a la experiencia del individuo y configuraba el ideal del piadoso o del sabio, o del filsofo con una cosmovisin universalista del Helenismo. La sabidura no permaneci slo como una perspectiva de la creacin, sino que personificada lleg a ser incluso el plan mismo de la creacin y, finalmente, como figura mtica, la me-

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diadora de esa creacin. En el fondo es indiferente si esa transformacin ocurri gracias al nacimiento de unos pensamientos mticos solapados o de la hipstasis de una idea. Sera difcil demostrar como se ha intentado alguna vez que la imagen de la sabidura celestial refleja una determinada deidad oriental (como Anat o Astart), ya que slo se podran constatar unos pocos rasgos paralelos. En todo caso se podra pensar en la Isis egipcia de la poca helenstica tarda, la cual, ms que otras deidades orientales, estaba unida con la sabidura y con la creacin del mundo. La sabidura no ha sido creada por Dios, sino que sali de su boca y estaba ya antes del comienzo de la creacin. Aparece como la consorte (syzygos) de Yahv. Como todas las cosas han sido creadas y conservadas por ella, tiene los rasgos de la reina del cielo. Ella garantiza el orden del mundo y lo preserva del caos. Si el hombre quiere encontrarse bien en este mundo, no debe atender slo a las enseanzas de la sabidura y seguir su voz Ante todo, debe reconocerse a s mismo y su destino, el cual no se percibe a travs de la historia, sino de la creacin La pretensin de ser divino no tiene que ver nada con la pertenencia del hombre a un pueblo elegido, sino que se desprende de la creacin del hombre a imagen de Dios; se funda, pues, en ltimo trmino, en la divina esencia de la humanidad. La sabidura habla al hombre refirindose a su destino final, que es tan divino como su origen (cf. Sabidura de Salomn, Filn; cf. supra 5,3 e, f). De este modo el sabio y el justo son fundamentalmente, e incluso metafsicamente, diferentes del injusto. Al participar del origen divino, el sabio conoce el verdadero sentido del acontecer del mundo, que le conducir a la justificacin y vindicacin finales, en contra de toda apariencia y a pesar del desprecio y de la persecucin que tiene que padecer. La sabidura escptica juda se resisti ante el mensaje de la teologa sapiencial y, frente a ella, insisti en la falta de sentido del acontecer del mundo y en la caducidad del hombre El libro del Eclesiasts (Qphelet, cf. tnfra 5,3 e) es el testimonio ms palmario de esta actitud. Ciertamente se pueden observar y describir las conexiones de la naturaleza y sus procesos, pero de ah no se deduce que tenga sentido este crculo sin fin de un eterno retorno. Si se considera el final de la vida humana y se sabe cmo el hombre debe, con la edad, aguantar la humillacin de la decadencia de sus fuerzas, es absurdo asignarle un destino divino En este escepticismo no se puede enlazar la idea de Dios con la experiencia vital del individuo. Dios slo se puede entender como el poder general del acontecer del mundo y del destino universal del gnero humano.

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La teologa sapiencial se defendi contra el escepticismo y contra las consecuencias morales que de l se derivaban uniendo la sabidura con la ley. Lo que la sabidura ensea es idntico a lo que la ley de Israel exige. El cumplimiento de la ley es, pues, el nico camino para el cumplimiento de la decisin divina respecto al hombre. Las enseanzas de la sabidura son precisamente aquello que pretendi siempre la antigua legislacin de Israel. En este concexto las figuras de la historia de la salvacin de Israel cobraban una nueva importancia. Se convirtieron en arquetipos y ejemplos de una vida vivida dentro de la sabidura. Esta acentuaba sobre todo la fe inquebrantable en su destino, a pesar del persistente retraso en la confirmacin de su fidelidad, pues esta situacin es la normal en la vida del justo en el presente. La experiencia del sabio en el mundo es presentada como atemporal y de validez universal, lo que se ejemplifica, por ejemplo, eliminando los nombres propios al aducir ejemplos de la historia (Sabidura de Salomn). Cuando Filn de Alejandra presenta a los patriarcas de Israel como prototipos del verdadero filsofo, no hace ms que continuar directamente la tradicin de esta teologa sapiencial. El tema del origen divino del sabio y la oscuridad que rodea a su verdadero ser en este mundo expresado en el mito de la sabidura que vino al mundo y no encontr en l asiento nos lleva directamente al pensamiento gnstico (cf. infra 6,5 f). Dentro de la teologa apocalptica desempe tambin la sabidura una importante funcin que, como es lgico, tiene otros acentos. La sabidura slo llega con la revelacin: es un secreto que se desvela a travs de visiones, fantasas, ensueos y arrobamientos (viajes celestes). A partir de esta idea de la sabidura no puede tenderse ningn puente hacia la filosofa, pues para ello habra que dar por supuesto que la sapiencia es aprendible. La sabidura apocalptica piensa en categoras de mitos. La ciencia de las listas sapienciales se troca a menudo en narracin mitolgica. La geografa terrena y celestial de esta sabidura es por completo mitolgica. La visin del mundo del cristianismo primitivo recibi claramente su impronta mitolgica de esta herencia. El conocimiento del mundo no se basa precisamente en la observacin de la naturaleza y en la experiencia, sino en las visiones inspiradas de aquellas cosas del cielo y de la tierra que no son accesibles a la observacin y a la experiencia. El sabio es un inspirado poseedor de secretos; sobre esta base descubre el futuro, instruye a otros sobre el pasado y cmo, a travs de ambos, se realiza el presente. Una seal tpica de esta concepcin del sabio es la pseudoepgrafa: los escritos correspondientes aparecen bajo el

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nombre de un sabio de la poca anterior como Henoch o Daniel. f) Los samartanos


Para 5.2 f F. M. Cross, Aspects of Samarttan andjewish History m the Late Perstan Period, HTR 5 9 (1966) 201-11; R. J. Coggins, Samantans andjews The Oigtn of Samarttanism Reconsidered, Atlanta. Knox, 1975; J. Bowman, The Samarttan Prohlem Studies in the Relattonshtp of Samantamsm, ]udatsm, and Early Chnsttanity (Pittsburgh Theological Monograph Senes 4), Pittsburg, PA: Pickwick, 1975; J. MacDonald, The Theology of the Samantans, Londotv SCM, 1964; H. G. Kippenberg, Gartztm und Synagogue Tradittonsgeschtchthche Untersuchangen zursamantantschen Religin der aramaischen Periode (RVV 30), Berln: De Gruyter, 1971, M Gaster, The Samantans Their History, Doctrines andLiterature, London: The British Academy, 1925.

Hasta la conquista de Alejandro, la provincia de Samara, llamada as por su capital, era el territorio de las tribus de Efran y Manases, y desde el punto de vista poltico y religioso era tan israelita como Judea y TransJordania. La ciudad de Samara fue fundada por Omr (878/7-871/70 a. C ) , como capital del reino israelita del norte. Conquistada oor los asirios en el 721 a. C. lleg a ser capital de una provincia que no abarcaba ciertamente todo el antiguo reino del norte, sino slo las montaas de Efran y los territorios limtrofes del norte, hasta el valle de Jezreel. Bajo la administracin babilnica y persa esta situacin no sufri cambios substanciales. Despus de la vuelta de los exiliados babilnicos, Jerusaln y Judea fueron sometidas al gobernador de Samara; hasta Nehemas no consiguieron el estatuto de piovincia independiente. Durante la poca persa exista indudablemente una especie de rivalidad entre las dos provincias de Samara y de Jerusaln. Pero en el aspecto religioso no tuvo esto, al parecer, ninguna importancia. A pesar de la deportacin de una parte de la poblacin del reino del norte por los asirios, la mayora de los habitantes de Samara eran israelitas que aceptaron tambin la reforma legal de Esdras, tal como lo demuestra el Pentateuco samaritano. En este sentido, a los samartanos hay que tomarlos como judos. Existen tambin otros sntomas de las relaciones positivas de ambas partes del pas; por ejemplo, haba mltiples matrimonios entre las casas de los strapas samartanos y los sumos sacerdotes de Jerusaln. Despus de la conquista de Alejandro Magno, la historia de Samara comenz a tomar un camino diferente al de Jerusaln. A

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diferencia de sta ltima, Samara se rebel contra la soberana de Alejandro, cuando ste se hallaba en Egipto Un general de Alejandro conquist y destruy la ciudad en el ao 331a C , expuls a la poblacin y fund en el emplazamiento de la antigua ciudad real de Israel una colonia militar macedoma La poblacin de Samara huy a Siqun y reconstruy esta ciudad abandonada haca 400 aos, convirtindola en nuevo centro Las excavaciones demuestran que al principio de la poca helenstica comienza en Siqun una nueva poca arquitectnica, despus de una interrupcin secular Estos samantanos siquemitas erigieron su templo en un monte prximo, el Garizim Este hecho no debera, sin embargo, producir de manera inevitable la ruptura de la comunin religiosa con Jerusaln, pues tambin existen testimonios de otros templos judos similares los tobadas tenan su propio santuario en Transjordama y el sumo sacerdote expulsado de Jerusaln, Onas IV, fund ms tarde su propio templo en Leontpolis, en Egipto De hecho no existe ninguna prueba de que la construccin del templo del Garizim fuese el motivo del cisma samantano Una serie de razones avalan ms bien la idea de que los impulsos decisivos para la ruptura definitiva hay que buscarlos en los acontecimientos de la poca de los asmoneos En el ao 128 a C , Juan Hircano destruy el templo de Garizim y 20 aos ms tarde conquist y destruy la ciudad de Samara, anexionando as toda la provincia al remo asmoneo Al mismo tiempo intent someter a Samara, al igual que a otras partes de su gran imperio judo, a la poltica religiosa de Jerusaln Los samantanos se opusieron a esta violenta poltica de unificacin religiosa, pero no consiguieron oficialmente el reconocimiento como comunidad religiosa independiente hasta la conquista del pas por los romanos A partir de este momento, comenz el desarrollo de una literatura samantana propia (targumes samantanos, ms adelante tambin mtdrashtm) Las razones para consignar una fecha ms tarda al cisma samantano han resultado ms convincentes slo gracias a las nuevas investigaciones. El Pentateuco samantano es idntico al libro de la ley que qued despus de la reforma de Esdras Su texto es ms afn al usado en Jerusaln durante la poca helenstica que lo que se supona hasta ahora. La investigacin anterior haba comparado el texto samantano con el masortico que se remonta a la recensin textual babilnica, comprobndose una gran cantidad de vanantes Pero la mayora de las peculiaridades del Pentateuco samantano desaparecen en cuanto se le compara con el texto palestino encontrado en Qumrn El estrecho parentesco entre los textos palestino y samantano se percibe tambin en la

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ortografa: ambos muestran ciertas peculiaridades ortogrficas que corresponden al uso establecido en el s. II a. C. atestiguado frecuentemente en Qumrn. Por esta razn no se puede situar la separacin de la tradicin samaritana antes de finales del s. II a. C. Esta fecha queda confirmada a travs de la escritura samaritana, ya que hasta el s. I a. C. no comienza su evolucin especial diferente de la escritura hebrea antigua, tal como puede deducirse de la grafa utilizada en los manuscritos del Pentateuco de Qumrn y en las monedas asmoneas. Finalmente los elementos fundamentales de la apocalptica samaritana se hallan tambin estrechamente emparentados con la fase macabea del pensamiento apocalptico judo. La espera de Moiss como profeta del fin de los tiempos y del Taheb, el Mesas samaritano que debe restaurar todas las cosas, se acomoda a las concepciones apocalpticas del judaismo de aquella poca, exactamente igual que la angeologa samaritana y la creencia en el juicio final y la resurreccin de los muertos. Sin embargo muchos de estos conceptos se han preservado solamente en la rica literatura medieval de los sa.ma.rita.nos, donde aparecen recubiertos con elaboraciones tardas de modo que no resulta fcil concretar la antigedad de las tradiciones as conservadas. No existe ninguna duda de que en tiempo de Jess y del cristianismo primitivo los samaritanos eran rechazados y despreciados por los crculos influyentes de Jerusaln. Pero el reproche de que los habitantes de Samara eran israelitas semipaganos y apstatas, precipitados por entero en el sincretismo, es ciertamente injustificado. De hecho entre los samaritanos no existe ninguna idea sincrtica que no se pueda demostrar, tambin, en las fuentes judas. No se puede inculpar a la comunidad religiosa samaritana que Herodes el Grande reconstruyese la ciudad de Samara de manera sustuosa y le diera el nombre de Sebaste, en honor de Augusto (ya que le haba regalado Samara el ao 30 a. C ) , erigiendo all un gran templo al Emperador. Tampoco es culpa de los samaritanos que el heresiarca cristiano Simn Mago procediera de aquella regin. El evangelio de Juan (cap. 4) sabe perfectamente que el centro religioso de los samaritanos no era Samara, sino el Garizim, cerca de Siqun, y que esperaban la venida del Mesas lo mismo que los judos. Si se busca la verdadera razn del rechazo judo a los samaritanos, al principio del s. I d. C , habr que pensar, sobre todo, en que la comunidad cultual samaritana haba comenzado ya su evolucin peculiar un siglo antes del momento en el que los fariseos generaban los impulsos decisivos para la renovacin religiosa del judaismo. No es extrao que a los ojos de quienes participaban de esta concepcin farisaica de la

12 bservanca de la ley los samaritanos deban aparecer como apsitas e impuros. Por otra parte, el cristianismo primitivo no uvo inconveniente, por lo visto, en misionar en el territorio de amara (Hech 8,1 ss). Slo algunos miembros aceptaron parte ie los prejuicios de los fariseos en relacin con los samaritanos Mt 10,5), y el mismo Jess no comparta, al parecer, totalmente stos prejuicios (cf. Le 10,33).

S.

LA LITERATURA DEL JUDAISMO EN LA POCA HELENSTICA Para 5 3: Textos y Estudios A. Diez Macho (editor), Apcrifos del Antiguo Testamento, vols. I-V, Madrid, Cristiandad, 1980; J. MaieryJ Schreiner (eds.), Literatur und Religin des Fruhjudentums Bine Ei/t/ubrung, Wurzburg, Echter, 1973, O. Stahling, Ule beltemstiscb-judiscbe Literatur, en Chnst-Schmid, Geschichte der gmchiscben Ltteratur, HAW 12,1, Munchen, Beck, s 1920, 535-656; J. H Charlesworth, The Pseudoepigrapba and Modern Research, (Septuagmt and Cognate Studies 7) Missoula, Montana, Scholars Press, 1976, G W. E Nickelsburg, Jewish Ltterature between the Bible and the Misbna, Philadel phia, Fortress, 1981 Introduce, indispensable, con buena bibliografa, R A Pfeiffer, History of New Testament Times With an Introduction to the Apocrypha, N. York, Harper, 1949; L. Rost, Judaisms Outside the Hebrew Canon An Introduction to the Documents, NashviUe, Abingdon, 1976; P. Dalbert, Die Tbeologie der hellentstisch-judischen Missions-Ltteratur unter Ausschluss von Pbilo und Josephus, Hamburg-Volksdorf, Ev Verlag, 1954, G Delhng-M Maser, Btbliograpbie zur judish-hellenistischen und intertestamentarischen ltteratur 1900-1970 (TU 106) Berlm, Akademie Velag 2 1970

a)

Las lenguas del judaismo en la poca helenstica


Para 5 3 a J. A. Fitzmyer, The Languages ofPalestine tn the First Century A D CBQ 32 (1970) 501-531; (-{.A Wandertng Aramean ,29-56; M Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, 3 1967; M. Black and D Diringer, Language andScrtpt, en The Cambridge Histcry ofthe Bible, t 1, 1970, 1-29; A Diez Macho, La lengua hablada por Jesucristo, Madrid, 19 7 6

El hebreo, la lengua de Israel, continu siendo tambin despus del exilio el lenguaje religioso escrito. Los antiguos libros no slo se seguan copiando y leyendo en hebreo, sino que en la poca helenstica tarda todava surgieron nuevos escritos en lengua hebrea. Los manuscritos del Mar Muerto han sacado recientemente a la luz, en el original hebreo, muchos de estos escritos. Sin embargo, este hebreo del perodo helenstico era un idioma de especialistas y, en ocasiones, tambin una lengua oficial (en las monedas asmoneas, en las cartas de Bar-Kochba) que perdur ms tarde en el hebreo mishnaico del judaismo rabnico.

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La lengua de uso vulgar y de negocios en Siria y Mesopotamia era el arameo, hablado tambin en la poca posterior al exilio por la mayora de los judos de Palestina en su vida cotidiana. Esta lengua de los pueblos semitas afincados desde finales del segundo milenio en el norte de Siria y en el Eufrates, pertenece, igual que el hebreo, a las lenguas semticas noroccidentales, aunque juntamente con el fenicio y el ugartico forman una rama particular de esta familia lingstica. En las cancilleras del imperio asmo se haba formado una vanante oficial del arameo como idioma de la administracin y de la economa. Esta lengua franca fue adoptada por los babilonios y luego por los persas. Conocido como arameo imperial, se entenda y usaba en todo el imperio persa, desde las provincias orientales hasta Egipto. Despus de la conquista del imperio persa por Alejandro, fue desplazado por el griego como lengua de la administracin, pero continu usndose como lengua de la economa y coloquial incluso durante la poca romana imperial Tras su fusin con muchos dialectos locales surgieron las lenguas filiales del arameo, que se mantuvieron durante bien avanzada la poca cristiana y, en parte, hasta el presente A la lengua aramea occidental pertenecen los dialectos que hablaban los israelitas de Palestina, entre ellos el galileo (la lengua de Jess, estrechamente emparentada con el arameo del Talmud palestinense y de los antiguos Targumes), el samantano, as como el arameo cristiano de los melquitas de Siria y de Egipto. Por el contrario, la lengua del Talmud babilnico, el mandeo y el siraco pertenecen al arameo oriental. El siraco fue la ms importante lengua escrita del oriente cristiano. En los escritos del judaismo de la poca helenstica se utiliz ocasionalmente el arameo, en lugar de hebreo, y toda una sene de escritos judos se han conservado en traducciones que proceden de originales rameos. Desde el comienzo del perodo helenstico, sin embargo, el griego fue ganando cada vez ms terreno en los reinos sucesores del imperio de Alejandro, sobre todo como lengua de la administracin griega y bajo la forma de la koin (cf. supra 3.2 a-c) El griego, a pesar de la permanencia del arameo como lengua vulgar, alcanz gran influencia, incluso como lenguaje coloquial y de negocios. Ello fue debido a dos factores - por una parte, a la colonizacin griega que se plasm en las fundaciones de ciudades en las provincias del Oriente, incluida Palestina; por otra, a su importancia como lengua cultural que converta el aprendizaje del griego en el primer paso para la educacin de todos aquellos que queran participar en la nueva cultura ecumnica. Los judos de Palestina se pusieron, pues, en contacto con el mundo griego no slo porque se hablaba griego en muchas ciudades de Palestina,

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Hftte&V'Q&lturu y religin de la poca helenstica

sino tambin porque se vean confrontados con una cultura universal, en la cual slo podan hacer valer la fe de sus padres si hablaban y escriban en griego. Esto no slo tena validez para la dispora. Tambin en Palestina surgieron escritos judos en lengua griega y traducciones al griego de escritos originalmente compuestos en hebreo y arameo, si bien el dominio efectivo del griego qued reservado a una capa relativamente pequea de la poblacin juda. De todos modos tanto el judaismo de Palestina, como sin duda varias comunidades judas de la dispora no slo la de Alejandra contribuyeron a la traduccin del legado religioso del judaismo al mundo griego, un proceso de enormes consecuencias para el desarrollo posterior del cristianismo. b) Los Setenta
Para 5.3 b: Textos A. Rahlfs (ed.), Septuagtnta, 2 vols., Stuttgart: Pnvilegierte Wurttembergische Bibelanstalt, 2 1935; Gottingen Septuagmt = Septuaginta auctontate Societatis Litterarum Gottmgensis editum: para los vols. particulares, cf. las secciones siguientes. Para 5.3 b: Estudios P. Walters (P. Katz), The Text oftbe Septuagmt Its Corruptwns and Their Emendatwn (ed. por D. W. Gooding), London: Cambridge Umvesity, 1973; P. Katz,SeptuagintalStudiestn thelld-Century, en W. D. Davies andD. Daube, The BackgroundoftheNewTestamentandltsEscatology. inHonorofC H Dodd,Ca.rnbridge: Cambridge Umversity, 1964, 176-208, S. Jelhcoe, The Septuagmt and Modern Study, LBS; New York: Ktav, 1968.

' i ,

Con la expresin los Setenta (Septuaginta, LXX) se designa a la traduccin griega del Antiguo Testamento. El nombre proviene de la leyenda que se cuenta sobre el nacimiento de esta traduccin y que se conserva en la carta de Aristeas (cf. infra 5,3 e). Segn esta tradicin, Ptolomeo II Filadelfo (284-247 a. C.) hizo venir de Jerusaln a 7 2 sabios que tradujeron en 72 das el libro legal de los judos para su biblioteca de Alejandra. Una versin tarda de esta leyenda refiere que los 72 sabios, independientemente unos de otros y gracias a la inspiracin divina, produjeron de manera sorprendente el mismo texto griego. Originariamente la historia hablaba slo de la traduccin del Pentateuco, y reflejaba el hecho histrico de una traduccin griega del s. III a. C , que tuvo lugar en Alejandra. La base de esta versin era la forma alejandrina del texto hebreo, a su vez una variante del texto palestino (por el contrario, el texto transmitido por el judaismo rabnico se remonta a la tradicin babilnica, inferior, a menudo, a la base hebrea de los LXX). A lo largo de los siglos H y i a. C , se tradujeron al griego otros libros del Antiguo Testamento (profetas y hagigrafos) y la le-

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yenda de la versin milagrosa se ampli, aplicndose a todos los libros de estas colecciones griegas de los escritos veterotestamentarios. Finalmente, se aadieron tambin algunos escritos de fecha ms reciente, compuestos originariamente en griego (3. "y 4. "de los Macabeos y la Sabidura de Salomn). Debido a este proceso y a la aceptacin de traducciones de textos hebreos que no encontraron cabida en el canon escriturstico tardo del judaismo rabnico {l.y2.de los Macabeos, Tobas,Judit, Barucy Eclesistico), la coleccin griega de escritos veterotestamentarios es ms amplia que el canon hebreo, fijado por el judaismo rabnico en torno al ao 100 d. C. Martn Lutero, sin embargo, sigui en su traduccin el canon hebraico conocido por el judaismo medieval y releg a un apndice los escritos de los Setenta no incluidos en aquel, pero s en parte contenidos en la Vulgata latina, considerndolos como escritos apcrifos del AT, es decir, libros no equiparables a la sagrada Escritura, pero que sin embargo son provechosos y buenos para leer. En la tradicin de la Reforma estos libros quedaron descartados, pues, totalmente. Pero este juicio de los reformadores est justificado slo en parte. Efectivamente, ni el judaismo helenstico ni la Iglesia antigua emitieron jams un juicio definitivo sobre el canon del Antiguo Testamento. Ms bien, el AT de la Iglesia antigua, de acuerdo con la costumb re de la sinagoga helenstica, era el de los Setenta que ya haba nacido antes que el canon hebreo, es decir, que inclua los apcrifos de la biblia de Lutero y, a veces, otros escritos ms. Es difcil sobreestimar la importancia de los LXX para el judaismo de la poca helenstica. Las traducciones fueron elaboradas primeramente para el culto litrgico en las sinagogas de la dispora griega y constituyen un testimonio indirecto de que no se puede presuponer un conocimiento general del hebreo en el s. Illa. C. entre los judos de la dispora. La traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego no slo cre un libro que se poda usar en las funciones religiosas, sino tambin una base para un nuevo despertar de la teologa juda dentro de un mbito cultural nuevo, e hizo posible que los fermentos de una renovacin, ya presente en la tradicin de Israel y en la teologa posexlica, se desarrollaran dentro de los horizontes de la cultura y religiosidad del Helenismo. En este sentido los LXX son el testimonio ms preclaro de la helenizacin del judaismo. Ciertamente las traducciones griegas no eran, a veces, ms que traslaciones difcilmente inteligibles de frases hebreas. En ocasiones el traductor procede ms libremente con el original hebreo como sucede con el libro de Job (en este caso la base hebrea no es idntica al texto transmitido: eljob de los LXX es una sexta parte ms breve que el maso-

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rtico), o con la traduccin de los Proverbios de Salomn, donde los LXX se apartan considerablemente del original hebreo; en Prov 8,2 2- 31, la sabidura aparece ms claramente que en el texto hebreo como figura divina, engendrada por Dios y garante de una perfecta creacin. Las expresiones filosficas griegas no tuvieron relevancia en la traduccin de los Setenta ms que en casos excepcionales. Pero ya se trate de una traduccin literal o de una ms libre, los LXX llegaron a ser la fuente del lenguaje teolgico del judaismo helenstico y por tanto del cristianismo primitivo. Esta Biblia griega influy de diversas maneras en el pensamiento y en la literatura religiosas y, a veces, tambin en la filosfica. Ya desde poca temprana est demostrada la utilizacin de los LXX como fundamento de las narraciones noveladas posteriores de la historia veterotestamentaria, sob re todo de la historia de la creacin y la de los patriarcas, as como de las narraciones en torno a Moiss y al xodo (cf. infra 5,3 d). Existan modelos y paralelismos de este fenmeno en el mbito lingstico hebreo y arameo. Las formas de la literatura griega en las que se plasm el contenido de los relatos histricos abarcan desde la novela hasta la narracin histrica, pasando por la epopeya y el drama Hasta ms adelante no apareci el comentario apologtico y alegrico, que estar ya completamente desarrollado en Filn de Alejandra, y que lleg a ser el modelo de los comentarios cristianos de la Biblia. Pero incluso en la literatura que no se ocupa directamente de los contenidos de los escritos bblicos la influencia de los LXX se percibe a cada paso. Gracias a la traduccin, la Biblia se convirti en un libro divino e inspirado accesible a cualquiera, que contena antiqusima sabidura, profundidad religiosa y perspectivas polticas. Poda ser utilizada como libro didctico o como fuente para embrujos y magia. La apologtica y la propaganda juda podan, pues, afirmar con orgullo que la Bibha como autoridad literaria en la cultura universal helenstica no era inferior a Homero, a los filsofos griegos, o a la sabidura de Babilonia y de Egipto o incluso superior a todos ellos. La historia de las "ecenstones de la Biblia griega demuestra que la unin entre el texto griego y el hebreo permaneci vigente durante siglos. Los revisiones del texto griego estaban en estrecha relacin con la evolucin del texto hebreo. La influencia del texto babilnico de la Biblia se puede observar, consecuentemente, en las recensiones ms tardas. Las revisiones ms antiguas que proceden del principio de la era cristiana nos resultan solo parcialmente accesibles. La ms antigua parece ser la recensin protolucinica, que intent acomodar el texto de los LXX al hebreo palestino. Aparece ocasionalmente en manuscritos de

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los LXX, en citas de Josefo y en algunos libros del AT (Samuely Reyes) en la columna de los Hexapla de Orgenes conocida como de Teodocin. Del s. I d. C. procede la recensin prototeodocinica (llamada tambin revisin-kai-ge Ka-ye). Esta sigue el texto babilnico de la biblia hebrea, que por aquel tiempo haba ido ganando en reconocimiento y era muy influyente. Se ha encontrado en Palestina un manuscrito fragmentario de los Doce Profetas Menores del s. I d. C , que pertenece a esta revisin. El Nuevo Testamento suele tambin seguir esta revisin en las citas de Daniel; Justino la utiliz para varios libros del AT y aparece en los Hexapla de Orgenes como la columna llamada quinta. La descripcin exacta de esta revisin est estrechamente unida con la evaluacin de nuevos manuscritos y todava no es definitiva. Despus de estas primeras recensiones vinieron los traductores judos Teodocin, Aquila y Simaco. En realidad, son revisores que dependen unos de otros y de revisiones ms antiguas. Teodocin continu en el s. II d. C. la tradicin del revisor prototeodocinico y contribuy a su gran popularidad. Aquila, un proslito del Ponto, public su traduccin en el ao 128 d. C ; se apoy para ella en revisiones ms antiguas e intent ser enormemente preciso y consecuente (utilizando siempre los mismos equivalentes griegos para las mismas palabras hebreas), lo que dio lugar con excesiva frecuencia a frases griegas casi ininteligibles. En cambio, Smaco, del que se dice que era ebionita, elabor una traduccin ms libre que se caracterizaba por su estilo ms elegante. El punto culminante de los trabajos sobre el texto de los LXX se halla en los Hexapla de Orgenes. En esta obra monumental el erudito alejandrino dispuso en seis columnas contiguas todo el Antiguo Testamento: el texto hebreo; la transcripcin griega de ese texto; las traducciones de Aquila y de Smaco; su propio texto revisado, en el cual las variantes respecto al texto hebreo aparecen sealadas con un asterisco (*) o un obelus (-^) segn el mtodo alejandrino de crtica textual; la 6.a columna contiene el texto de Teodocin. En varias columnas adicionales, llamadas quinta, sexta y sptima (porque siguen a las otras cuatro traducciones) se encuentran ocasionalmente citas de otras traducciones conocidas por Orgenes. Slo se conservan fragmentos de esta obra, cuya influencia no fue excesiva. Los sucesores de Orgenes en la escuela de Cesrea, Panfilo y Eusebio, intentaron imponer el texto de Orgenes. Pero, entre tanto, Luciano, el fundador de la escuela antioquena (muerto en el 312 d. C ) , edit un texto basado en revisiones ms antiguas (la protolucinica y otras), en el que intenta eliminar las asperezas lingsticas. Esta recensin encon-

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tro una amplia difusin y se convirti en el texto oficial del AT de la iglesia bizantina. c) La literatura del movimiento apocalptico
Para 5 3 c Textos J. Ziegler (ed.), Susanna Daniel Bel et Draco (Gottingen Septuagmt 16,2). Para 5.3 c: Estudios J.J. Collins, The Apocalypttc VisionoftheBookofDaniel(HSM 16, Missoula Scholars Press, 1977); C. Brekelmans, The Sons of the Nlost High and Thetr Kingdom OTS 14, (1965) 305-29, F Dexinger, DasBuchDanielundseine Probleme (SBS 35), Stuttgart: Kathohsches Bibelwerk, 1969 Para 5.3 c (2): Textos Michael A. Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, A New Edition m the Light of the Aramaic DeadSea Fragments (texto y trad. inglesa en 2 vols.; Oxford: Oxford University, 1978); F. Corriente-A. Pinero, El libro 1 "de Henoch, en A. Diez Macho (ed.) Apcrifos del Ant Testamento, vol IV, Madrid, Cristiandad, 1984. Para 5 3 c (2): Estudios E Stone, The Book of Enoch andjudaism m the Third Century B< E CBQ (1978) 47992; J. C GreenfieldyM E Stone, The Enochic Pentateuch and'the Date ofthe Similitudes H T R 7 0 (1977) 51-65, Enk Sjoberg, Der Menschensohn im athiopischen Henochbuch (Acta Reg. Societatis Humaniorum Literarum Lundensis 41), Lund: Gleerup, 1946 Para 5.3 c (5)' Texto J. Geffcken, Die Oracula Sibylhna (GCS 8), Leipzig: Hinrichs, 1902. Para 5.3 c (5): Estudios J J Collins, TheSibylhne Oracles of Egyptian Judaism (SBLDS 13), Missoula- Scholars Press, 1974 Para 5.3 c (6): Texto M de Jonge (ed.), The Testaments of the Twelve Patriarchs' A Critical Edition of the Greek Text (PVTG 1,2), Leiden: Bnll, 1978; A Pinero, El testamento de los XII Patriarcas, en A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Ant Testamento, vol. V, Madrid, Cristiandad, 1987. Para 5.3 c (6): Estudios M. de Jonge, Recent Studieson the Testaments ofthe Twelve Patriarchs SEA 36,1971, 77-96; C Burchard,J Jervell y J. Thomas, Studien zu den Testamenten der Zwolf Patrtarchen (BZNW 36), Berln: De Gruyter, 1969; M dejonge,TheTestamentsofthe Twelve Patriarchs AStudyofTheirText, Composttion and Orign (GTB 25), Asen: van Gorcum, 2 1975; M. dejonge (ed.), Studies on the Testaments ofthe Twelve Patriarchs Text andInterpretation (SVTP 3), Leiden- Bnll, 1975; H Dixon Slmgerland, The Testaments of the Twelve Patriarchs A Crttical History of Research (SBLMS 21), Missoula: Scholars Press, 1977.

1) Daniel.El apocalipsis ms antiguo y al mismo tiempo ms influyente de poca helenstica es el libro de Daniel. Se conserv en el canon judo parte en hebreo (Dan 1,1-2 a; 8,1-12,13), y parte en arameo (Dan 2,4b-7,28) donde fue catalogado no entre

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los profetas, sino entre los escritos. Fue compuesto en los aos despus de la profanacin del templo por Antoco IV (167 d. C.) y antes de la muerte de este soberano (164). El cuarto imperio (Dan 2,40 ss) es el de Alejandro despus de los imperios babilnico, medo y persa. Los reyes del norte son los selucidas, los del sur, los ptolomeos (Dan 11,5 ss). Daniel, el sabio judo en la corte del rey babilnico, no era, pues, con seguridad, el autor del libro, aunque fragmentos aislados de Dan 1-7 se basan en la utilizacin de material ms antiguo, que se remonta a la poca persa. Es propio del estilo de la literatura apocalptica presentar los acontecimientos del pasado hasta el momento de la composicin como una profeca de tiempos antiguos. De esta forma queda modificada caractersticamente la formulacin de la alianza veterotestamentaria. En lugar de una introduccin proftica el apocalipsis ofrece una presentacin proftica de la historia pasada; en lugar de bendiciones y maldiciones, se presenta una prediccin visionaria del futuro. Otro rasgo caracterstico del gnero apocalptico en el libro de Daniel es la utilizacin de elementos mitolgicos babilnicos (por ejemplo los nombres astrolgicos de los pueblos y el mito del caos), y cananeos (el anciano de das es El; el que aparece como semejante al hombre el Baal, tomado de la mitologa cananea). Este material se aplica de acuerdo con la situacin presente: la figura del semejante a un hijo del hombre significa Israel (el pueblo de los santos del Altsimo: Dan 7,27), en su papel esperado como soberano de los pueblos. Esta imagen expresa la esperanza escatolgica de los hasidim. N o es ninguna casualidad el que una serie de fragmentos del libro de Daniel se haya encontrado en poder de los esenios, que, a diferencia de los asmoneos, permanecieron fieles a esta esperanza. La influencia de este libro en la literatura apocalptica tarda, tanto juda como cristiana, fue considerable. 2) Libro 1." de Henoch.Inmediatamente despus del libro de Daniel, el Apocalipsis de Henoc (1 Henoc) constituye el ms importante escrito apocalptico de la poca helenstica. Solamente se conserva ntegro en una traduccin etipica. Este Henoc etipico es una compilacin agrupada en el s. 1 o II d. C. El original estaba escrito en arameo, y el final del libro, basado en una apocalipsis de No ms antigua, estaba en hebreo. Entre los manuscritos de Qumrn se ha encontrado una serie de fragmentos del apocalipsis de Henoc. Las partes ms antiguas integradas en el libro de Henoch son el llamado apocalipsis de las semanas (1 Henoc 91,12-17 y 93) y el de los animales (1 Henoc 85-90), que es paralelo al Apcrifo de Daniel descubierto en la cueva 4 de Qumrn. Estos captulos surgieron antes del s. I a. C. En el Nuevo

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Testamento se cita a 1 Henoc 1,9 (Jud 14 s). En Qumrn no se ha encontrado, de momento, rastro de las llamadas similitudes de Henoc (1 Henoc 37-71), pero no se puede deducir de este silencio una fecha posterior para esta parte. En el Libro 1 de Henoc son sorprendentes las insistentes interpretaciones de Gen 6, a las que parece servir de base un material mitolgico ms antiguo que la versin mitigada del tema mtico del trato carnal de los hijos de Dios con las hijas de los hombres de Gen 6. El compilador utiliz mucho material antiguo a lo largo de todo el libro, entre otras cosas discursos sapienciales y listas astrolgicas. Muchas concepciones del 1. Henoch son afines a las de los esenios, quienes ciertamente conocan algunos de los libros antiguos utilizados en esta compilacin, aunque no debemos deducir necesariamente de esto su procedencia esenia. 3) La Ascensin de Moiss Se ha conservado slo en una traduccin latina que procede de un texto griego, y ste, a su vez, se basa en un original arameo o hebreo Se suele situar la fecha de su composicin en el s. I d. C., pero las tradiciones utilizadas en l proceden probablemente del s. n a. C. El libro contiene las ltimas palabras de Moiss antes de su subida al cielo (que no aparece en el relato). Igual que en el libro de Daniel y en Henoc, un sabio de la antigedad, en este caso Moiss, profetiza los acontecimientos del final de los tiempos Taxo (en griego, el ordenador), de la estirpe de Lev, debe preparar todo para la venida del profeta escatolgico. Esta insistencia en la funcin de Lev, as como la polmica contra los asmoneos, herodianos y fariseos, demuestra un estrecho parentesco con los escritos de Qumrn 4) Un documento apocalptico peculiar es el Rollo de la guerra {Milhama, 1 QM) descubierto en Qumrn. Se han conservado 19 columnas de este rollo hebreo; al final de cada columna faltan algunas lneas y el final del libro se ha perdido. La redaccin contenida en este rollo procede del s. I d. C., pues la descripcin del ejrcito de los hijos de la luz en la batalla final presenta paralelismos en la formacin en orden de batalla del ejrcito romano. En las cuevas 1 y 4 se encontraron, sin embargo, otros fragmentos, alguno de los cuales pertenece quiz a una redaccin ms antigua. Este libro, que presenta una versin escatolgica del tema de la Guerra Santa, describe en detalle (incluso el armamento) la composicin del ejrcito de los hijos de la luz con vistas a la batalla escatolgica contra los hijos de las tinieblas conducidos por Belial. Se encuentran, adems, plegarias, himnos y alocuciones de sacerdotes 5) En los Orculos sibilinos judos la esperanza escatolgica utiliz un gnero literario helenstico. El nombre provine de las

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sibilas griegas que eran profetisas inspiradas, cuyos orculos se escriban en hexmetros y se coleccionaban en libros (cf. supra 4,3 e). Tres volmenes de orculos de la Sibila de Cumas se conservaban en Roma en una gruta situada debajo del templo del Jpiter Capitolmo Despus del incendio del ao 8 3 a. C fueron reconstruidos cuidadosamente, y a partir del ao 12 a. C fue confiada por Augusto al templo de Apolo en el Palatino una coleccin corregida de ellos Estos libros slo se podan consultar oficialmente en inters del estado y en ocasiones muy sealadas. En ello demuestra su prestigio y, al mismo tiempo, el temor a falsificaciones y abusos. Los libros de las sibilas orientales surgidos en la poca helenstica intentaron competir con las antiguas sibilas griegas reconocidas oficialmente. Entre stos se halla una coleccin de orculos de una sibila juda compuesta en hexmetros griegos durante el s. II a. C Ms tarde fue revisada por los cristianos alcanzando un total de catorce libros. El libro 3. de esta sibila, de ms de 800 versos, parece ser una creacin juda, as como diversas partes de los libros 4 y 5 La coleccin elabor tambin material de proveniencia no juda. Adems de los motivos apologticos y de la propaganda en favor del monotesmo, las predicciones apocalpticas aparecen como el tema principal La historia del mundo se contempla bajo el punto de vista de un plan divino. Dios es el que gua toda la historia y domina tambin las fuerzas de la naturaleza (en consecuencia se critica la idolatra) El curso de la historia camina hacia el juicio final y la condenacin de todos los poderes enemigos y de los impos, mientras que los justos han de esperar finalmente la recompensa por sus obras. 6) Testamentos de los XII Patriarcas La literatura de testamentos constituye un desarrollo helenstico de un antiguo gnero literario israelita: la antigua frmula veterotestamentana de la alianza. En el lugar de la introduccin histrica, aparece en este gnero la biografa personal de un individuo, a la vez que las bendiciones y amenazas que cierran la frmula de la alianza quedan sustituidas por las predicciones apocalpticas. El principal documento de este gnero es el llamado Testamentos de los doce Patriarcas (Test XII). Slo se han conservado ntegramente en griego (las traducciones armenia y eslava antigua dependen de la versin griega) y en su forma actual muestra claros signos de una recensin cristiana, probablemente del s. II d. C Sim embargo, en Qumrn se han encontrado varios fragmentos del Testamento de Levt en arameo y del de Naftali'en hebreo Con toda seguridad, pues, los Test XII conservados en griego son en gran parte traducciones de originales hebreos (y rameos) de la poca precristiana En cada uno de los testamentos los hijos de Jacob hacen

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unas exhortaciones a sus hijos a la hora de morir. En cada caso tales exhortaciones van precedidas de una introduccin retrospectiva autobiogrfica, que trata de un vicio (fornicacin, envidia, etc.) En la composicin de esos discursos se elabor mucho material parentico tradicional, as como sapiencial. Las esperanzas escatolgicas son afines a las de los esenios, puesto que el Mesas real de Jud aparece en estos escritos subordinado al Mesas sacerdotal de Lev. 7) Manual de Disciplina y Documento de Damasco La organizacin de una secta apocalptica como pueblo de la alianza renovada, como es el caso de los esenios, encontr su plasmacin en unos documentos que utilizan el formulario de alianza que sirvi de base a la legislacin alanosta veterotestamentana. Uno de estos documentos es el llamado Manual de Disciplina (Serek hayyahad, denominado tambin Regla de la Comunidad 1 QS) de Qumrn Consta de 11 columnas escritas en hebreo que se conservan casi ntegramente Se encuentran, adems, numerosos fragmentos. Aunque el escrito contiene materiales diversos intenta ser considerado como la ley fundamental de la comunidad de la nueva alianza. Junto a prescripciones litrgicas para la admisin de nuevos miembros se encuentran disposiciones para la fiesta de la renovacin de la alianza. Contiene tambin la doctrina sobre los dos espritus el de verdad al que pertenecen los hijos de la luz y el espritu de la mentira, del que provienen los hijos de las tinieblas adems de prescripciones para la comunidad y un manual de disciplina, el libro concluye con un himno La Regla de la Comunidad'(1 QS a) escrita en el reverso del rollo del Manual, es un documento estrechamente relacionado con el anterior. Contiene reglas adicionales y, como parte ms importante, instrucciones para el llamamiento a asamblea de todo Israel, incluyendo a mujeres y nios, para el banquete mesinico. Posiblemente estas instrucciones se redactaron para ser utilizadas en la poca escatolgica de la salvacin. Estrechamente afn a las reglas de la secta era el llamado Documento de Damasco (CD). Fue encontrado en 1896, en tres manuscritos fragmentarios de los siglos X y XII d. C , en la Geniza del Cairo y se conoce desde su publicacin en 1910 por Salomn Schechter. Slo ha sido posible concretar ms exactamente su procedencia merced a los manuscritos del Mar Muerto, descubiertos a partir de 1945, y al hallazgo de varios fragmentos de este mismo Documento en las cuevas 4, 5 y 6 de Qumrn Este pueblo de la nueva alianza en el pas de Damasco, para el cual se escribi este escrito como reglamento de su comunidad a ms tardar en el s. I a C , tena que ser esenio, o un grupo similar, o quizs esenios

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que vivan fuera de Qumrn y entre los que haba tambin casados Igual que en los manuscritos del Mar Muerto, el Documento resalta que slo los zadoquitas se han mantenido fieles a la alianza con Dios. Son tambin afines a Qumrn el calendario religioso, las prescripciones de purificacin, las normas sobre los juramentos y la prohibicin de la propiedad privada, que en este caso, por cierto, aparece ms moderada Aparte de todo esto se encuentra una legislacin matrimonial que falta en Qumrn 8) Comentarios (Pesher) En la interpretacin de la biblia, los esenios desarrollaron una forma propia de comentario bblico, que se llama Pesher En Qumrn se han conservado, por lo menos fragmentariamente, varios ejemplos de estos comentarios El ms amplio e importante es el Pesher sobre Habacuc (1 QpHab) Se ha conservado en un rollo deteriorado parcialmente en su parte inferior, y contiene 13 columnas de una interpretacin seguida de los caps 1 y 2 del libro de Habacuc Se citan cada vez una o dos frases del profeta, y a continuacin sigue una breve interpretacin que comienza as La. interpretacin se refiere a Las explicaciones conciernen a hechos histricos, pues todas las palabras del profeta aluden a acontecimientos del presente o del inmediato pasado, es decir, al impo Sumo Sacerdote de Jerusaln y a sus prevaricaciones, a la mancilla del santuario, a la persecucin del Maestro Justo, asi como a su don de interpretar la escritura y de proclamar los secretos de Dios a la comunidad Las palabras profticas son interpretadas a menudo como referencias a acontecimientos polticos y militares, as, por ejemplo, la alusin a los htttm, que seran los selucidas o los romanos En el fragmento del Pesher a Nahum (4 Qp Nah, que conserva el comentario a Nahum 2,12-3,12) esta interpretacin histrica es todava ms clara Las alusiones se refieren al intervalo entre Demetrio III, uno de los ltimos reyes selucidas (96-88 a C ) y la aparicin de los romanos Lo curioso es que tanto Demetrio como Antioco (c IV Epfanes ? ) estn nombrados expresamente Con el Len de la clera (irritado), que cuelga a los hombres vivos, se alude a Alejandro Janneo El fragmento del Pesher al Salmo 37 (4 Qp Ps 37), por el contrario, restringe sus comentarios a las experiencias de la comunidad, al Maestro Justo y a las persecuciones que ha sufrido El estilo de la exgesis escriturstica en Qumrn no estaba unido a la interpretacin de los versculos de un determinado h bro bblico Se ha conservado un Flonlegium (4 Q Flor) que interpreta, sucesivamente, los versculos siguientes 2 Sam 7, 10-11, Sal 1,1 y Sal 2,1-2, tambin se aaden otras citas de la Escritura (introducidas con la frase como est escrito en el libro ) La

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interpretacin es escatolgica y habla de la ereccin del santuario en Israel al final de los das, as como de la proteccin contra Belial y su maldad Una breve coleccin de textos escntursticos de Qumrn, los Testimonia (4 Q Test), es importante para sustentar la hiptesis de que los autores cristianos utilizaron ms adelante tales colecciones de citas bblicas. Dt 5,28-29; 18,18-19; Nm 24,15-17; Dt 33,1-8 y Jos 6,26 aparecen seguidos sin que se indique expresamente la relacin de estas citas escritursticas con la venida de los Mesas de Aarn e Israel Slo a la ltima cita sigue inmediatamente su interpretacin referida a Belial. 9) Himnos (Hodayot).Los diversos himnos que aparecen citados en el Manual de Disciplina y en el Rollo de la guerra demuestran que la poesa hmnica tiene tambin su mbito vital en el movimiento apocalptico. De la cueva I de Qumrn proviene un largo rollo con una sene de cantos de alabanza, Hodayoth (IQH). El manuscrito est muy deteriorado, de forma que no es posible hacer una reconstruccin ntegra, a pesar de que se han encontrado fragmentos adictonales en las cuevas 1.a y 4. a Todos estos himnos introducidos normalmente por la frmula yo te alabo, Seor estn redactados en primera persona de singular (se ha supuesto que, por lo menos, algunos de los cantos se remontan al Maestro Justo). A pesar de las numerosas alusiones a los salmos veterotestamentanos y el uso de muchos giros tradicionales, los himnos expresan de modo directo la experiencia personal y la vivencia religiosa. Aluden repetidas veces a la persecucin que ejercen los hombres malvados, y se habla de las ayudas divinas y de la salvacin. En las reflexiones sobre la absoluta nulidad humana se inicia un nuevo enfoque, no slo en cuanto a la predisposicin del hombre hacia el pecado, sino tambin de su caducidad terrena, de manera que slo puede conseguir la justicia y la vida a travs de la gracia de Dios. 10) Otra coleccin de himnos, no encontrada en Qumrn, se nos ha conservado en los Salmos de Salomn en una serie de manuscritos griegos (los manuscritos siracos proceden de una traduccin griega). El original, procedente de Palestina, debi escribirse en hebreo, pero se perdi. Su fecha de composicin oscila entre los aos 60 y 30 a. C. puesto que contienen ciertas formulaciones que se comprenden bien como alusiones a Pompeyo y a Herodes el Grande. Nada se puede decir con segundad sobre ios crculos religiosos que produjeron estos salmos, concebidos totalmente dentro del estilo del salterio veterotestamentano. Los autores se diferencian claramente de los esemos, pues no participan de la esperanza en el mesas sacerdotal y no rechazan el culto del templo. De ello se deduce que sus adversarios no se pueden

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equiparar sin ms a los saduceos que controlaban el culto del templo en aquellos tiempos. Algunos estudios han intentado demostrar la paternidad farisaica del salterio de Salomn. Pero aunque la hiptesis es atractiva no existen a su favor argumentos contundentes. N o todos los himnos proceden del mismo autor, pero en todos se expresa, sin embargo, la misma orientacin religiosa fundamental: una religiosidad pietista con una autoconciencia muy pronunciada del justo y una crtica severa de los pecadores, entre los que se encuentran los monarcas propios y extranjeros, lo mismo que los impos del pueblo. Las concepciones mesinicas y apocalpticas aparecen sobre todo en los salmos 17 y 18. En ellos se manifiesta la esperanza de la venida de un Mesas davdico, y se anuncia el juicio futuro sobre todos los pecadores e impos. d) La historia de Israel reflejada en la literatura judia de la poca helenstica
Para 5.3 d (1) J. C. Vanderkam, Textual and Htstorical Studies in the Book ofjubtlees (HSM 14), Missoula: Scholars Press, 1977; Texto. F. Comente-A. Pinero, en A Diez Macho, Apcrifos del A T, Madrid, Cristiandad, 1983 Para 5 3 d (2): Texto J. A. Fitzmyer, The Gnesis Apocrypbon of Qumran Cave I (BibOr 18a), Rome: Bibhcal Institute, 2 1971; D.J. Harrmgton,J. Cazeaux, C. Perrot y P M. Bogaert, Pseudo-Philon- LesAntiqutte's BMtques (SC 229-30), Pars: Cerf, 1976. Para 5.3 d (3) J. Collms, The Eptc ofTheodotus and the Hellemsm ofthe Hasmoneans-HTRUi (1980) 91-104. Con abundante bibliografa. Para 5.3 d (4). Texto M. Phdonenko, Joseph et Asneth (SPB 13), Leiden: Bnll, 1968; R. Martnez-A. Vietojose'y Asenet, en A. T)ezMa.cho(ed.), Apcrifos detAnt Testamento, Madrid, Cristiandad, 1985. Para 5.3 d (4): Estudios D. Sanger, Antihesjudentum unddie Nystenen Rehgionsgeschchthche Untersuchungen zu Joseph und Aseneth (WUNT 2,5), Tubmgen: Mohr/Siebeck, 1980; C. Burchard, Untersuchungen zu Joseph und Aseneth (WUNT 8), Tubingen: Mohr/ Siebeck, 1965. Para 5.3 d (6): Texto W. Kappler (ed.), Maccabaeorum Lber I (Gottingen Septuagint 9,1); R. Hanhart (ed.), Maccabaeorum Lber II (Gottingen Septuagint 9,2). Para 5.3 d (6): Comentarios Jonathan A. Goldstem, 1 Maccabees (AB 41); Garden City: Doubleday, 1976; Id., 2 Maccabees (AB 41a; Garden City: Doubleday; Klaus D. Schunck, 1 Makkabaerbuch (JSHRZ 1,4), Gutersloh: Mohn, 1980. Para 5.3 d (7): Texto R. Hanhart (ed.), Esther (Gottingen Septuagint 8,5). Para 5.3 d (8): Texto R. Hanhart (ed.), ludith (Gottingen Septuagint 8,4).

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Para 5.3 d (8): Estudio M. S. Enslm y S. Zeitlin, The Book ofjudith (JAL), Leiden: Bnll, 1972. Para 5.3 d (9)- Textos R. Hanhart (ed ), Maccabaeorum Lber III (Gottingen Septuagint 9,3); I. Rodrguez Alfageme, Libro 3 ' de los Macabeos, en A. Diez Macho, Apcrifos del Ant Testamento, Madrid, Cristiandad, 1985.

Entre los escritos en los que se imprime una nueva forma a la historia de Israel, diferente de la que viene en los libros bblicos, ocupan el primer puesto las nuevas narraciones de la historia de la creacin, de los patriarcas y los relatos sobre Moiss. Las nicas obras histricas amplias conservadas ntegramente son de las pocas inmediatamente anterior y posterior al espacio de tiempo que ahora consideramos. Son los libros de las Crnicas, compuestos en el s. iv en hebreo y revisados y completados en el s. III a. C , y las Antigedadesjudaicas del historiador judo Flavio Josefo (cf. infra 6,4 d). De la poca helenstica propiamente tal slo han llegado hasta nosotros unos pocos fragmentos de este tipo de obras. Se han conservado mejor los libros que se ocupaban del pasado ms reciente, tanto narraciones histricas como exaltaciones legendarias de acontecimientos aislados. 1) El libro de los Jubileos se ha conservado parcialmente en una traduccin latina, e ntegramente en otra versin etipica. Ambas proceden de un modelo griego, que se basa en un original hebreo. En Qumrn se han descubierto fragmentos de nueve manuscritos hebreos, Losjubileos son una refundicin midrshica de Gen 1 hasta xodo 12 en forma de una revelacin a travs del ngel de la Faz (el ngel que se halla en presencia de Dios). El marco procede de Ex 24. El desarrollo total de los acontecimientos desde el principio de la creacin se distribuye rgidamente en jubileos (perodos de 49 aos). Hay 49 jubileos desde Adn hasta la legislacin de Moiss. Cada jubileo se divide en semanas de aos (perodos de siete aos), y un calendario solar de 364 das ( = 52 semanas) determina la amplitud del ao. El libro insiste continuamente en la observancia de la legislacin cltico-ritual que se atribuye a No y a Abrahn. El autor recomienda porfiadamente la observancia del sbado, y fundamenta expresamente en Abrahn el precepto de la circuncisin. Los calendarios solares usados tambin por los esenios y el gran nmero de fragmentos de este libro encontrados en Qumrn justifican la hiptesis de una procedencia esenia. Como poca de nacimiento se supone el comienzo de s. I a. C. 2) Por el contrario, el Gnesis apcrifo (1 Q ap Gen), estrechamente emparentado con el Libro de los Jubileos, descubierto entre los hallazgos de Qumrn y redactado en el perodo entre el

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50 a. C. y el 50 d. C , no presenta rasgos tpicamente esenios. Se trata de un manuscrito muy estropeado de 22 columnas, que ofrece una narracin ampliada de Gen 5,28-15,4; aparecen tambin en l varios fragmentos de partes anteriores del libro. En Gen 15,4 se termina el texto abruptamente. El Gnesis apcrifo es una expansin edificante y apologtica del primer libro de la Biblia. Los patriarcas aparecen como narradores, de manera que predomina el estilo en primera persona de singular (como en Test XII, cf. supra 5,3 c). Un parecido inters edificante y apologtico deja traslucir la obra aparecida poco antes del 70 d. C. (los materiales utilizados son en su mayora de fecha anterior) de un autor desconocido conservada en latn como Antigedades bblicas delPseudo Piln {Libro Philonisjudaeide initio mundt). Este libro se nos ha transmitido slo en latn, que deriva de una versin griega, traducida a su vez de un original hebreo. Se trata de una narracin refundida de la historia bblica desde Adn hasta Sal, que contiene muchas adiciones de material legendario, himnos, largas alocuciones y material homiltico. La fe en la resurreccin, una angelologa muy evolucionada y el acento en la eleccin de Israel caracterizan el talante teolgico del autor, aunque no se pueda identificar con ninguna tendencia determinada del judaismo. 3) Fragmentos de Alejandro Polihistor.Alejandro Polihistor es casi el nico autor que nos ha transmitido fragmentos de escritores judos que escriban en griego y que se ocupaban de los personajes del Gnesis o de la historia de Israel. Aunque se nos ha perdido su obra es citado por Josefo, Clemente de Alejandra y por Eusebio, quien transcribe largos pasajes suyos. Polihistor proceda de Mileto y lleg a Roma como prisionero en la guerra mitridtica donde permaneci, despus de su liberacin por parte de Sila, hasta su muerte, poco despus de mediado el s. I d. C. Su obra histrica, entre ella un libro Sobre los judos, consta fundamentalmente de una coleccin poco crtica de material y de extractos de otros autores. Este sistema tiene para nosotros la ventaja de habernos conservado valiosas porciones de obras perdidas. Entre estos fragmentos se encuentran (enjosefo) partes de una amplia obra histrica juda Sobre los reyes deJuddde un cierto Demetrio (de Alejandra?) compuesta hacia el 200 a. C , que segua los datos del AT de manera cronolgica. En otros historiadores judos, cuyos fragmentos ha conservado Alejandro Polihistor, se acenta con ms fuerza el elemento apologtico. Tpico de una reinterpretacin de la tradicin juda es el llamado Annimo samaritano (conocido tambin como PsEuplemo; fragmentos en Eusebio). De la obra se deduce que el

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autor es samaritano por la identificacin del Garizim como el monte de Altsimo. Fue escrito despus del 200 a. C , pero antes de la rebelin de los MacabeoSj es decir, antes del cisma propiamente samaritano (cf. supra 5,2 f). Su obra es un intento de reescribir la historia de la creacin y la de los patriarcas. El autor equipara a los personajes bblicos con los dioses y hroes griegos: Henoc es Atlas, No (= Nemrod) es tanto el Bel babilnico como el griego Crono. Abrahn aparece como maestro de la astrologa en Egipto, y transmisor de la sabidura oriental a Occidente. La tradicin israelita se considera en esta obra como la mediadora cultural entre Babilonia por una parte y Egipto y Grecia, por otra. Euplemo escribi en Palestina en la 2.a mitad del s. II a. C. De l conservamos algunos fragmentos sobre Moiss, David y Salomn, sobre la destruccin del templo y datos cronogrficos en Eusebio y Clemente. Moiss es para l el primer sabio, el descubridor del alfabeto y el fundador de la ciencia. Salomn es el Gran Rey, que erigi el templo de Jerusaln con apoyo de los monarcas egipcio y fenicio, como centro cultural de un gran imperio con una fuerza de irradiacin internacional. Estos motivos apologticos tpicamente helensticos estn en Euplemo al servicio de la propaganda asmonea. DeArtpano, que escribi antes de mediados del s. i d. C , se conservan en Eusebio pequeos fragmentos sobre Abrahn y Jos, y un gran fragmento sobre Moiss. Moiss aparece como un tpico hombre divino helenstico (theos anr), un sabio prncipe egipcio, que inventa los barcos as como maquinaria para el cultivo del campo y el riego, y que adoctrina a los hombres sobre filosofa y sobre la verdadera prctica de la religin. La historia se convierte en esta obra en una aretaloga (cf. supra 3 , 4 d). Los escritores judos utilizaron tambin los gneros de la poesa griega para presentar con luces nuevas la tradicin de Israel y su legado. Del drama xodo del poeta trgico Ezequielse. han conservado (en Eusebio) seis fragmentos de 269 lneas en total. El argumento de la accin procede del relato bblico de la salida de Egipto aunque se aaden rasgos legendarios. Esta obra del s. II (o ni) a. C. se encardina por completo en el estilo de la poesa trgica alejandrina (cf. supra 3,4 b) y es la nica tragedia de aquella poca que ha llegado hasta nosotros en grandes fragmentos. Probablemente en el mismo siglo escribi el poeta pico Filn, en hexmetros, una epopeya sobre Jerusaln en cuatro (o catorce?) libros, de los que se citan en Eusebio unos pocos fragmentos sobre Abrahn, Jos y sobre las conducciones de aguas de Jerusaln. Probablemente existira ms literatura de este tipo, pero poco se puede decir sobre su eficacia y sobre su difusin.

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4) El libro dejosy Asenet nos proporciona un ejemplo de utilizacin peculiar de la historia de los patriarcas. Se ha transmitido en 16 manuscritos griegos y en una serie de versiones antiguas (latn, siraco, armenio, eslavo, eclesistico, etc.). El escrito surgi probablemente en el s. I a. C. en Egipto. No se constatan en l elementos cristianos. Lo ms apropiado es considerar a. Jos y Asenet como una novela alegrica (cf. supra 3,4 e) en la que el motivo amoroso es fundamental aunque falta el tema del viaje. Los caracteres primarios de la novela deben interpretarse alegricamente. Asenet aparece como la reencarnacin de la comunidad convertida a la verdadera fe; no hay que pensar necesariamente en proslitos, pues quizs pueda aludirse a convertidos dentro del judaismo a la verdadera comunidad (o comunidad mistrica) de Dios. Jos es la personificacin del enviado celestial. El pan, el cliz y la uncin son los smbolos del sacramento de la verdadera comunidad, en la cual la comida se interpreta como el pan celestial (man). 5) Hecateo.Casi no se ha conservado nada de escritores judos de la primera poca del Helenismo que se ocuparon del pasado ms reciente. Quiz se pueda contar entre ellos las citas recogidas enjosefo bajo el nombre de Hecateo (cf. Contra Ap. 1,183204). Hecateo de Abdera era un literato griego de la poca en torno al 300 a. C , que residi en Egipto bajo Ptolomeo I y escribi, entre otras cosas, un libro llamado Egyptiaca, en el que se encuentra un largo excurso sobre los judos citado por Diodoro Sculo. Algunos investigadores mantienen la autenticidad de las citas de Josefo, tomadas de un libro Sobre los judos atribuido a Hecateo. Pero existen razones de peso para dudar de esta autenticidad. Los relatos sobre la emigracin de los judos a Egipto, las dimensiones del pas y el nmero de su poblacin, la informacin sobre Jerusaln y el templo, la obediencia de los judos a la ley mosaica y, finalmente, las ancdotas del arquero judo Mosolamo, proceden ms bien de un historigrafo y apologeta judo de los ltimos aos de la dominacin egipcia sobre Palestina, que escribi con el nombre de Hecateo. 6) Libros 1. "y 2."de losMacabeos.La poca de los Macabeos dio lugar a una serie de obras de historia. La ms importante era la historia del levantamiento escrita potjasdn de drene, lamentablemente perdida, aunque se han conservado parcialmente algunos fragmentos en el 2." libro de los Macabeos (cf. infrd). Jasn era un judo helenizado de la dispora pero conoca perfectamente la geografa de Palestina y tena acceso a fuentes de confianza. Entre stas, adems de una biografa de Judas Macabeo y de una cronologa selucida, haba tambin anuarios de los sumos sacerdotes

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Onas, Menelao y la de Jasn, as como documentos de los archivos del templo en Jerusaln. Jasn escribi su historia en cinco libros, en griego, poco despus de la mitad del s. II a. C. El llamado 2." libro de losMacabeos es un eptome de la obra histrica de Jasn. Al igual que aquel fue compuesto en griego hacia el ao 100 a. C. o poco despus. El libro trata sobre los aos que median entre el 175 y el 161 a. C , aunque tambin nos proporciona informacin sobre los acontecimientos bajo el reinado de Seleuco IV (187175 a. C ) , que constituyen el teln de fondo de la rebelin. En el lugar central de la historia del levantamiento est la figura de Judas Macabeo. Pero junto a eso,2."Macabeos utiliz mucho material legendario, como la narracin del martirio del anciano escriba Eleazar y el de los siete hermanos con su madre (6,18-31; cap. 7 ) , que utiliz el libro 4. de los Macabeos (cf. infra 5,3 e), y sobre todo los relatos de las intervenciones milagrosas de Dios, la mayora de las veces a travs de ngeles, para la proteccin del templo. El inters principal del autor radica en la exaltacin del templo y en la observancia fiel de la ley por parte del pueblo judo. Un motivo importante es la narracin de los acontecimientos en los que se funda la fiesta de la consagracin del templo (10,1-8 Hanukkah; sin embargo las dos cartas de 2 Mac 1,1-2,18, son adiciones tardas que pretenden inculcar la celebracin de esa fiesta) y la festividad en recuerdo de la victoria sobre Nicanor (15,36-37). El Libro l.de losMacabeos trata parcialmente los mismos acontecimientos, y utiliza, en conjunto, las mismas fuentes sobre las que se basa la obra histrica de Jasn de Cirene. Sin embargo, el perodo de tiempo tratado abarca en esta obra los aos que van del 175 al 134 a. C , es decir, desde el comienzo del reinado de Antoco IV hasta la muerte del prncipe y sumo sacerdote asmoneo, Simn. El libro, escrito originariamente en hebreo, pero conservado solo en griego, se basa en fuentes de gran calidad. Pero no puede pasarse por alto su obvia tendencia oficialista, pues representa el punto de vista de aquellos crculos que sustentaban a los asmoneos. Por este motivo Judas Macabeo pasa un tanto a segundo plano en beneficio de su padre y de su hermano. Los fines del autor son los de un cronista palaciego que defiende los intereses de la dinasta asmonea. 7) EsterEl resto de los escritos judos que se ocupan de personas o acontecimientos posteriores a la poca del exilio son leyendas, que se refieren al templo o a sus fiestas religiosas, o narraciones muy afines a la novela helenstica. El libro de Ester, que en su forma hebrea original es parte integrante del canon judo, utiliza diversas leyendas y temas propios de cuentos y fbulas: la herona (Ester) mujer del rey (persa) que por su belleza y su pru-

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dencia consigui salvar a su pueblo; el miembro de la nacin oprimida (Mardoqueo), que consigue un alto cargo de gobierno; el malvado (Aman) que resulta al final vctima de sus propias trampas. Se ha supuesto tambin que bajo los personajes de Mardoqueo y de Ester se esconden los dioses babilnicos Marduc e Ischtar, pero tales nombres no son, probablemente, ms que unos medios de localizar geogrficamente la leyenda. El que la obra aluda a una situacin histrica es el resultado, al igual que en la novela helenstica, de puro motivo estilstico para procurar a la historia un transfondo conveniente. En la traduccin de los LXX se aaden ms rasgos legendarios (las llamadas adiciones a Ester). La intencin del libro es la propagacin de la fiesta de los Purim, o quiz la introduccin en Palestina en la primera poca de los asmoneos de esta fiesta celebrada originariamente en la dispora de oriente. De ah se deducira tambin la fecha de la composicin del libro. 8) El libro e Judit est estrechamente emparentado con el de Ester. Igualmente que ste, fue escrito en hebreo en la primera poca de los asmoneos, aunque se ha conservado slo en la traduccin griega contenida en los LXX. Tambin aqu el pueblo se salva por la actuacin de una mujer muy bella. Pero el libro no tiene como fundamento unos hechos histricos reales. Su intencin religiosa aparece en la relevancia general de la fidelidad a la ley, sobre todo en la observancia de las prescripciones de purificacin, incluso en circunstancias desfavorables. Ambos libros estn emparentados con la piedad de los hasidim y se hallan prximos al 2.Libro delosMacabeos. Sin embargo, no se puede abscribir ninguno de estos libros a una determinada direccin religiosa, sino ms bien a una vivencia de la religiosidad muy extendida entre el pueblo judo, despus de la rebelin de los Macabeos, en la cual jugaban un importante papel las disposiciones rituales y las fiestas populares como Hanukkah y Purtm. 9) Otras leyendas judias helensticas.Una actitud semejante respecto al templo se expresa en la elaboracin, conservada slo en griego, de los libros de Esdras y Nehemas, que ha llegado hasta nosotros como el tercer Libro de Esdras (en los LXX, 1. Esdras). Compuesto en la misma poca que Judit y Ester, revela la misma actitud hacia el templo. Es muy tpico de la poca, adems, que se desarrolle toda una narracin a partir de un motivo legendario, como es la competicin de los pajes en la corte de Daro (3 Esd 3,1-463). En las Adiciones a Daniel de los LXX aparece otro motivo fabuloso como es la salvacin milagrosa de los justos de una gran tribulacin; en esta lnea se hallan las narraciones de Susana y Daniel, de Bel y el dragn (es posible que el texto griego

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proceda de un antiguo original hebreo hoy perdido). En todos estos casos predomina un inters edificante, fenmeno caracterstico ade la poca helenstica. La leyenda del tercer Libro de losMacabeos escrita en griego tiene muchos puntos de contacto con esta tendencia, aunque sus referencias histricas estn tomadas del perodo helenstico. La obra cuenta la salvacin milagrosa de los judos de Egipto ante la persecucin de Ptolomeo IV (221-204 a. C.) La historia es una pura leyenda, o bien se trata de una narracin legendaria basada en noticias o acontecimientos de Ptolomeo VIII (despus del 145 a. C,cf.supra5,l e). Este libro fue escrito quiz el ao 40 a. C , o quiz al final del s. I a. C , probablemente en el contexto del intento de los judos de Alejandra de conseguir derechos civiles. El Libro 3." de los Macabeos se opone a estos intentos, y se remite a antiguos derechos que posea desde muchas generaciones la poblacin juda de la ciudad. Tampoco est excluido que en este escrito se esconda la leyenda cultual de una fiesta de los judos de Alejandra, no atestiguada en otras partes. 10) Estrecha relacin con la novela helenstica tiene el Libro de Tobas (surgido hacia el 200 a. C ) . Se ha transmitido en griego dentro de los LXX. Pero un fragmento hebreo y tres rameos de la cueva 4 de Qumrn certifican que este texto se basa en un original semtico probablemente arameo, en caso de haber visto la luz en oriente. El gnero literario de este escrito es de gran inters porque se puede catalogar con todo derecho como una novela helenstica, o como una narracin sapiencial judeooriental, o como una fbula, ya que los tres factores estn presentes en la misma proporcin. Igual que en las novelas, el tema del viaje desempea una funcin importante en el contexto de una situacin histrica ficticia (Nnive en tiempos de los soberanos asirios Salmanasar V y Senaquerib). Es estilo sapiencial se halla en consonancia con la finalidad de la obra. Pero lo fundamental es el motivo legendario del muerto agradecido. e) De la sabidura a la apologtica filosfica
Para 5-3 e W. Baumgartner, The Wtsdom Literature, en H. H Rowley (ed.), The Od Testament and Modera Study, Oxford: Clarendon, 1951, 210-37; J. M. Reese, Hellemsttc Influence on the Books of Wtsdom andlts Consequences (AnBib 41), Rome: Bibhcal Institute, 1970; J. L. Crenshaw, Od Testament Wisdom An Introductton, Atlanta: John Knox, 1981. Para 5.3 e (1): Texto J. Ziegler (ed.), Sapientta Jesu Filti Strach (Gottingen Septuagint 12,2); Y. Yadm, The Ben Sira 5 mil from Masada, Jerusalenv Israel Exploration Society, 1965.

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Para 5.3 e (1): Estudios G. von Rad, The Wtsdom of Jess Siracb, en Id., Wtsdom tn Israel, Nashville: Abingdon, 1972, 240-62; Th. Middendorp, Die Stellungjesu be Siras zwischenJudentum undHellemsmus, Leiden: Brill, 1973. Para 5.3 e (2) H. L. Ginsberg, The Structure and Conten of the Book ofKohelet en: M. Noth y D. Winton Thomas (eds.), Wtsdom tn Israel and the Ancient Near East, Presented to Harold Henry Rowley (VTSup 3), Leiden: Brill, 1955, 138-49. Para 5.3 e (3): Texto E. Tov, The Book of Baruch also Called 1 Baruch (SBLTT 8), Missoula: Scholars Press, 1975. Para 5.3 e (4) M. Hadas, Artsteas to Philocrates (JAL), New York: Harper, 1953; N. Fernndez Marcos, La Carta de Artsteas, en A. Diez Macho (ed.), Apcrifo* del Ant. Testamento, Madrid, Cristiandad, 1984. Para 5.3 e (5) M. Hadas, The Thtrd and Fourth Books of Maccabees (JAL); New York: Harper, 1953; M. Lpez Salva, Libro 4." de los Macabeos, en A. Diez Macho (ed.), Apoc Ant Testamento, Madrid, Crist., 1984. Para 5.3 e (6): Texto J Ziegler (ed.), Saptentta Salomoms (Gottingen Sptuagint 12,1). Para 5.3 e (6): Estudios D. Georgi, Wetshett Salomos 0SHRZ 3,4), Gutersloh: Mohn, 1980; Id , Der vorpaultntsche Hymnus Phtl. 2,6-11, en: Zett und Geschtchte (Dankesgabe an Rudolf Bultmann zum 80. Geburtstag), Tbingen: Mohr/Siebeck, 1964, 262-93.

1) La sabidura de Jess Sirach (= Eclesistico de los LXX) es el libro sapiencial judo ms extenso de la poca helenstica. El nieto del autor tradujo el libro al griego, en Alejandra, en el 130 a. C. y durante largo tiempo este escrito slo fue conocido en esta traduccin y en versiones dependientes de sta. Al final del siglo pasado se encontraron en la Geniza del Cairo fragmentos hebreos de unas dos terceras partes del libro del Sircida, a los que hay que aadir los pequeos fragmentos de Qumrn en poca reciente. ltimamente se ha descubierto en Masada un manuscrito hebreo completo. La composicin del original hebreo se sita aproximadamente en los primeros decenios del s. II a. C ; el Sumo Sacerdote Simn, a quien se alaba en el cap. 50, puede identificarse con el Sumo Sacerdote Simn el Justo (hacia el 200 a. C ) . El escrito es una gran coleccin de tradiciones sapienciales. Adems de cinco grupos de proverbios organizadores en torno a temas particulares contiene nuestra obra poemas didcticos, himnos sapienciales, salmos de agradecimiento o lamento, junto con otras partes que el mismo autor ha creado. Estas secciones identifican al autor como un miembro de la aristocracia culta de Jerusaln, que fue director de una escuela y que, como un filsofo griego, mantuvo

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una notable actividad como consejero y diplomtico. En conjunto es conservador, pero ejercita asimismo una acertada crtica contra la riqueza e insta a la defensa de los justos empobrecidos, inculca la sabidura heredada de los padres y la identifica con la ley. En vista de la perfeccin del mundo, hay que rechazar el escepticismo. Todo est ordenado por Dios para el hombre intencionada y positivamente. El inters por la conservacin de la tradicin se entrever en esta obra con una relativa apertura respecto al mundo, tal como era caracterstico de la burguesa helenstica, influida por la filosofa popular. 2) Qohelet (Salomn, el predicador, o el Eclesiasts de los LXX), aparecido en Palestina poco tiempo antes del libro del Sircida, fue escrito en hebreo con muchos aramesmos. A diferencia de Jess Sirach fue aceptado en el canon hebreo, aunque es el producto de una influencia helenstica ms profunda y crtica respecto a la sabidura juda. De tal influjo se excluyen los dos eplogos 12,9-11 y 12-14, porque intentan, al igual que las numerosas interpolaciones bienintencionadas del ltimo editor, suavizar la actitud escptica del libro. El autor original expresa sus dudas radicales sobre la justicia del orden natural, al acentuar su carcter inevitable y la falta de sentido del destino humano abocado a la muerte. Coincide as con una concepcin del Helenismo primitivo que puede tambin encontrarse en Eurpides, en la Comedia Nueva y en las inscripciones sepulcrales griegas de la poca. El libro del Qohelet parece demostrar que tales pensamientos se haban introducido, ya en la poca ptolemaica, en la aristocracia culta de Israel. 3) 1." Baruch.Pero en la continuacin de la tradicin palestina (y en parte tambin en la alejandrina) de la sabidura juda no se impuso el escepticismo del Qohelet, sino el nuevo consorcio entre sabidura y ley preconizado por Jess Sirach. Esta tendencia es evidente en el Libro de Baruch (1 Baruch de los LXX), que utiliza como pseudnimo el nombre del secretario del profeta Jeremas. Se ha conservado slo en versin griega y en esta forma se compil hacia finales de la poca asmonea. Sin embargo, todo el libro o al menos algunas secciones se remontan a originales hebreos. Las partes primera y tercera (1,15-2,10, y 4,4-5,9) contienen oraciones y salmos, mientras que la seccin intermedia es una alocucin sapiencial en forma potica que invita a Israel a una vuelta a la sabidura, es decir, a la ley. La sabidura aparece, bajo la forma de la ley, como propiedad exclusiva de Israel. 4) Carta de Aristeas y el Pseudo-Foclides.Los libros sapienciales escritos originalmente en griego no equiparan, sin ms, apodcticamente la sabidura con la ley bblica como fuente de la

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autntica filosofa. La Carta de Aristeas pretende presentar los fundamentos de la autoridad de la ley juda en su versin griega, no tanto con vistas al judaismo grecoparlante sino primordialmente por inters propagandstico. El escrito est dirigido, pues, a los paganos, ya que entre los judos de Alejandra la traduccin griega del Antiguo Testamento se haba introducido haca tiempo, es decir, antes del s. II a. C. cuando se compuso la Carta de Aristeas, la cual, por cierto, est influenciada por el lenguaje de los LXX, muy comn en aquella poca. Aparte de eso, una serie de inexactitudes histricas demuestran que la carta no fue escrita en la poca de su fecha ficticia (la de Ptolomeo II Filadelfo, 284-247 a. c ) , sino un siglo despus. Que el escrito estaba orientado hacia los paganos se demuestra por la misma pseudonimia del pretendido autor, un funcionario pagano de la corte de Filadefo llamado Aristeas. A la misma intencin responde la descripcin de Jerusaln (c. 83-120), la apologa filosfica de la ley juda (es. 121 171) y sobre todo la presentacin de la sapiencia de los sabios judos en forma de charlas de sobremesa (es. 172-300). En ellas se mezcla un poco de tradiciones sapienciales judas con muchos proverbios y lugares comunes griegos, a veces triviales, junto con motivos de la tica filosfica para dar la impresin de que el sabiojudo en nada desmereca de los filsofos que participaban de la mesa de los reyes. En un nivel un poco ms elevado se halla el poema didctico del Pseudo-Foclides, compuesto en los s. II o I a. C. por un poeta judo bajo el pseudnimo del poeta gnmico griego Foclides de Mileto (s. VI a. C ) . Contiene 230 hexmetros, en los que el autor ofrece la sabidura de proverbios judos y doctrinas morales con muchas resonancias bblicas junto con material de la poesa proverbial griega y de la filosofa popular. No hace falta demostrar que los maestros de la sabidura judos y los exegetas se revestan con el manto de los filsofos griegos, pero slo se han conservado unos pocos fragmentos de los escritos de los antecesores del filsofo alejandrino Filn (cf. infra 5,3 0- Del filsofo judo Aristbulo se conservan unos pocos fragmentos en Eusebio. Probablemente vivi en el s. II a. C. en Alejandra. En la narracin de la creacin utiliz, igual que ms adelante Filn, concepciones cosmognicas griegas y especulaciones relacionadas con los nmeros. En su interpretacin alegrica del Pentateuco, rechaz tambin aqu como precursor de Filn una comprensin literal antropomrfica de las expresiones sobre Dios, as como una interpretacin mitolgica. Moiss aparece como maestro de la sabidura y profeta al mismo tiempo, uniendo as la filosofa y la piedad. Platn y Pitgoras, Homero y Hesodo tomaran del l algu-

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as ideas. Se van formando as los elementos fundamentales de la apologtica cristiana que vendra ms adelante. 5. En el libro 4. de los Macabeos, un filsofo judo de la primera mitad del s. I d. C. (de Antioqua?) presenta una diatriba griega sobre el poder de la razn. Incluso aunque sta es idntica a la obediencia de la ley, el autor la concibe completamente a la manera griega, como la confirmacin de las virtudes cardinales: justicia, prudencia, misericordia y templanza. Estas virtudes pueden superar el sufrimiento, el dolor y la muerte. El autor lo demuestra con el ejemplo de los mrtires macabeos, de Eleazar y de los siete hermanos y de su madre (cf. 2 Mac; supra 5,3 d). Otras concepciones griegas ilustran a travs de esta historia de mrtires las ideas de la expiacin vicaria de los pecados del pueblo por el sufrimiento y el convencimiento de la inmortalidad del alma. En escritos como ste, la sabidura juda se disuelve en la filosofa popular griega. nicamente los ejemplos de la historia de Israel demuestran que se trata de un libro de un autor judo. 6. La Sabidura (Sapientia) de Salomn es un escrito griego del s. I a. C. que fue admitido en el canon de la biblia griega (aparece curiosamente en el ms antiguo canon del Nuevo Testamento, el de Muratori, entre las Epstolas de Juan y el Apocalipsis). Dentro de la literatura sapiencial juda ocupa esta obra un lugar privilegiado. Por una parte, este poema sapiencial aparece menos helenizado que muchos de los escritos mencionados antes, aunque el autor conociera muchas cosas de la literatura griega. El primer captulo sigue, en lo fundamental, la tradicin de la sabidura teolgica israelita (es. 1-5). La interpretacin de la historia de Israel no sigue el mtodo alegrico tpico del Helenismo (es. 10-12 y 16-19), y en la controversia con el escepticismo el autor se dirige directamente contra el Eclesiasts. La controversia con la idolatra pagana (cs.l3-15)es tpica de la apologtica, y aunque se aprecia un rechazo total de aquella, sin embargo el autor no muestra simpata alguna por el culto judo y la ley ritual, a los que tampoco recurre directamente. Donde se muestra una mayor influencia de los conceptos filosficos es en la alocucin del rey que invita a la sabidura (es. 6-9); a pesar de todo, el autor del libro 4. de los Macabeos demuestra ser mejor filsofo. Por otra parte se encuentra en este escrito una radicaizacin teolgica de la idea de la sabidura que se halla ms prxima a las tendencias fundamentales del pensamiento helenstico que ningn otro de los escritos nombrados anteriormente. La sabidura de Salomn no habla sobre la sabidura como una posibilidad que tiene el fiel piadoso en Israel, sino como un camino fundamental para el ser humano. La experiencia de Israel ha llegado a ser annima (el autor no menciona nombres propios), pues la sabidura, como posibilidad de existencia, est desligada de la historia y tiene un origen divino. Por eso la fe en la inmortalidad no es ya un cuerpo extrao griego

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dentro de un escrito judo. La injusticia, la insensatez y el paganismo no se combaten en pro de una concepcin juda de la justicia, sino en favor de una concepcin universal de la unidad de la divinidad y la justicia en la que se esconde el verdadero ser del justo (y de su alma). Con esto parece-que la sabidura juda desemboca directamente en la gnosis. f) Filn de Alejandra
Para 5.3 f: Texto L. CohnyP Wendland,PhtlontsAlexandrimoperaquaesupersunt(vols. 1-6), Berln: De Gruyter, 1962; F. H. Colson et al. en LCL (12 vols.); Carthdge y Dungan, Documents, 25 3-92; I.Hemeraann, PhtlonsgrtechtscheundjudtscheBildung, Breslau.Marcus, 1932; reimpresin Hildesheim, Olms, 1962. Este libro, ms los de Goodenough y Wolfson son los tres clsicos sobre Filn; E. R. Goodenough, By Light, Light TheMysttc Gospel of HellentsttcJudaism, N Haven, Yale Umv, 1935, reimp. Amsterdam, Philo Press, 1969; H. A. Wolfson, Philo, Cambridge, Mass., Harvard Univ., 1968; E. R. Goodenough, An Introductton to Philojudaeus, N. York, Barnes, 2 1962 (la mejor introduccin para leer los escritos de Filn); W. Bousset, Judisch-chnstltcher Schulbetrteb tn Alexandna undRom, Gottingen, Vandenhoeck, 1915, H. Koster, NOMOZ <DYXEIZ The Concept of Natural Law tn Greek Thought, en Neussner (ed.), Rehgions tn Anttquity (Essays n Memory of E. R. Goodenough), 1968, 521-541; E. Muhlenberg, Das Problem der Offenbarung tn Philo von Alexandnen ZNW 64 (1973) 1-18; A. Pinero, Las concepciones de la inspiracin en Filn de Alejandra, en Salvacin de lapalabra (Hom. a A. Diez Macho), Madrid, Cristiandad, 223-234; S. Sandmel, Philo of Alexandna An Introductton, N. York, Oxford Umv, 1979; W. Theiler, Philo von Alexandna undder Beginn der Katserzeitltchen Platontsmus, en Id., Untersuchungen zur autiken Literatur, Berln, de Gruyter, 1970, 484-501.

El escritor ms sabio y prolfico del judaismo helenstico fue el filsofo alejandrino Filn. Al mismo tiempo, sus escritos son importantes para la historia de la filosofa antigua, pues representan despus de Aristteles, el primer corpus filosfico amplio conservado, tanto en manuscritos medievales que se remontan a la biblioteca de Cesrea como en algunos papiros y en numerosas citas de los Padres de la Iglesia. Filn pertenece en realidad al comienzo de la poca imperial. Sin embargo, en muchos aspectos se puede considerar como perteneciente al final de la filosofa helenstica lo mismo que al de la evolucin del judaismo de este perodo. La pocas noticias dispersas sobre la vida de Filn, permiten hacerse una idea aproximada sobre la misma. Debi nacer aproximadamente en el ao 20 a. C. en Alejandra, dentro de una familia juda helenizada. Su educacin sigui el modelo de la formacin griega y, como sus padres eran acomodados, tuvo los mejores maestros. Filn tena un conocimiento magnfico del griego, se manejaba bien en historia y en filosofa griega y poda citar sin esfuerzo a poetas y a trgicos. Sobre su edu-

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cacin juda slo se pueden aventurar suposiciones. No dominaba el hebreo; conoca a lo sumo algunas palabras y expresiones en esta lengua, y tena unas nociones escasas de la etimologa de algunos nombres hebreos. A pesar de algunos paralelismos ocasionales de sus escritos con interpretaciones rabnicas, debemos excluir que Filn hubiese recibido una formacin juda equiparable a una formacin escolar rabnica. Por otro lado, cabe suponer que gracias a la sinagoga juda estaba familiarizado no slo con el culto litrgico de la comunidad, sino tambin con la tradicin de la exgesis y la apologtica judeo-helenstica. Queda, sin embargo, sin resolver, en qu medida se puede pensar si la sinagoga ofreca, o no, una actividad escolar regular. En todo caso, en los escritos de Filn hay mucho que no es original, sino elaboracin de tradiciones y de modelos ms antiguos. De acuerdo con la tradicin de su familia que posea la ciudadana romana, Filn ocup cargos oficiales directivos dentro de la comunidad juda de Alejandra, que contaba por lo menos con cien mil miembros. El hermano de Filn, Alejandro, al que F. Josefo dio el ttulo de alabarca (probablemente un importante recaudador de impuestos), estaba considerado como uno de los hombres ms ricos de su poca. Uno de los hijos de Alejandro, Alejandro Tiberio, fue, del 46 al 48 d. C , procurador romano de Palestina y tambin prefecto de Egipto bajo el imperio de Nern y desempe un papel decisivo en el nombramiento de Vespasiano como emperador. Otro hijo, Marco, se cas con la hija del rey judo Agripa I. El mismo Filn cuando era ya de edad avanzada, en el ao 40 d. C , fue jefe de una delegacin que march a Roma para presentar all los intereses de los judos de Alejandra ante el emperador Gayo (Calgula), ya que Flaco, el prefecto romano de Egipto, entreg a los judos de Alejandra a la clera popular, cuando se negaron a adorar las imgenes cultuales del emperador divinizado. Estos acontecimientos fueron descritos por Filn en sus obras Ad Flaccum y Legatio ad Gaium, que se han conservado parcialmente. Ambos escritos de Filn son caractersticos de uno de los gneros entre los que se puede catalogar parte de su obra literaria. Se trata de apologas, aunque nicas en su gnero hasta el momento, en el sentido de que nacieron directamente de un motivo histrico que postulaba un defensa literaria del punto de vista judo. Pero esta apologtica no proceda en modo alguno de la mentalidad de una minora despreciada y marginada de los afanes generales de la sociedad. Por el contrario, la comunidad juda contaba de antemano con que la gran mayora de la gente culta apoyaba y aprobaba los intereses de una religin universal y filo-

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sfica frente a las impas exigencias de un emperador evidentemente insensato. En los otros escritos apologticos de Filn se puede percibir esta misma actitud bsica, cuyo optimismo produce hoy en da una cierta extraeza. Filn escribi tambin una gran Apologa, hoy perdida. Se han conservado, no obstante, dos escritos de Filn estrechamente ligados con ella: De vita contemplativa y un libro sobre los esenios del que aparece un fragmento en Eusebio. La importancia de estos tratados no slo estriba en su valor histrico ya no cabe duda de la existencia real de la secta de los terapeutas, descrita en la Vida contemplativa, ni la de los esenios sino en la fuerza de atraccin del ideal que en ellos se propaga. La idea de una vida religiosa comn que supere la falta de sentido de la existencia de la sociedad real, responde a una nostalgia general de la Antigedad que encontr su expresin en el Estado delsol'de Ymbulo (cf. sufra 3,4 e), lo mismo que en las comunidades tardas neopitagricas, en las religiones mistricas y en el cristianismo. Una segunda clase de escritos filonianos muestra una gran afinidad con la vida religiosa del judaismo de Alejandra: las Quaestiones in Genesin e in Exodum. Desgraciadamente slo se ha conservado en una versin secundaria en armenio y en algunos fragmentos griegos. Algunos otros restos demuestran que Filn escribi tambin comentarios semejantes sobre los libros del Levtico y de los Nmeros. Estas obras explican brevemente tanto el sentido literal como el alegrico de los sucesivos pasajes bblicos, y pueden considerarse perfectamente como prdicas exegticohomilticas para el uso sinagogal, e indican que Filn en la vida litrgica de la comunidad alejandrina ejerca la funcin de predicador. La exgesis procede versculo a versculo y demuestra la estrecha unin de Filn con la mentalidad normal de los miembros de la comunidad. Se han conservado con mayor integridad los comentarios apologticos a la Biblia, que no son tratados teolgico-sistem ticos sino interpretaciones de la ley para los lectores paganos (o judos) cultos. Se pueden catalogar como literatura propagandstica, pero suponen al mismo tiempo una nueva reinterpretacin del Pentateuco destinada al judaismo helenizado. Este conjunto sigue intencionadamente el formulario veterotestamentario de la alianza: 1. Prehistoria: incluye los libros sobre la creacin, los patriarcas y Moiss. 2. Declaracin fundamental: el libro sobre el declogo. 3. Las prescripciones legales, que se discuten en los libros sobre las diversas leyes. 4. Llamada a la conversin: libro sobre las virtudes. 5. Bendiciones y maldiciones: dos libros, luego combinados, titulados, Depraemiis etpoeniis. Falta la orientacin

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escatolgica que slo aparece en la seccin final. En lugar del pueblo interesa ms en estas obras la redencin del individuo. El primer libro de este comentario apologtico es De optftao mundi, una interpretacin filosfica, a veces complicada, de Gen 1 y 2 En muchos sentidos se apoya estrechamente en el Timeo de Platn y utiliza las especulaciones pitagricas sobre los nmeros. La primera creacin no se presenta como un evento dentro del espacio y del tiempo, sino de forma inmaterial, en la esfera de la razn, es decir, en el Logos De ella forma parte el primer Adn, el arquetipo racional del hombre emprico. La segunda creacin consiste en la aplicacin de este arquetipo a la materia. El hombre se convierte por eso en un ser mixto con razn y cuerpo. La cada en el pecado viene a travs de la mujer, que expresa la parte material del ser humano a travs de la concupiscencia. Los siguientes escritos de la sene se ocupan de Abrahn, Isaac, Jacob y de Jos, de los cuales slo se conservan el primero y el ltimo. De Abrahamo trata de la posibilidad idealtodava existente despus de la cada de la aspiracin a la redencin, que debe verse acompaada por el xito Consiste en el recto uso de la ley natural que se identifica con el logos-ego del hombre Sara simboliza la sabidura y la virtud con la que Abrahn se desposa, de forma que yo no es un mero hombre, sino amigo de Dios. En De Josepbo aparece el soberano ideal que obedece siempre al mandato divino y hace de la ley natural, ley universal del mundo, constitutiva del estado ideal. En esta obra aparecen claramente consejos dirigidos a la administracin romana, y lleg a ser, adems, una fuente importante para las doctrinas posteriores sobre el derecho natural que sirve a la constitucin de los estados y su legislacin. El punto culminante de estas obras biogrficas est constituido por los dos libros de Vita Mosis Igual que en las biografas griegas de aquella poca y como continuacin de las antiguas aretalogas judas de Moiss (Artpano, cf. tnfra, 5,3 d), Moiss no slo es profeta y sacerdote, sino tambin taumaturgo, mstico y mediador de la sabidura divina, es decir, un hombre divino. Su obra culmina en la legislacin, que para Filn es la traduccin y concrecin prctica de la ley natural, aplicada por Moiss a situaciones especiales. As se cumple la tarea regia del hombre ms grande y divino de todos los tiempos. La temtica propiamente dicha de la ley comienza con una presentacin de los principios fundamentales en el De declogo El declogo es la formulacin de la ley central y directa procedente de Dios Los primeros cinco mandamientos (menos el de honrar a los padres) contienen los deberes para con Dios y los otros cinco,

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las obligaciones para con el prjimo. Esta divisin en dos es considerada por Filn como el principio de toda la interpretacin de la ley. En los cuatro libros De specialibus legibus se tratan una por una las prescripciones legales. En el libro primero, despus de estudiar ampliamente el primer mandamiento (por primera vez se ofrece en este texto una explicacin higinica de la circuncisin), sigue una explicacin de la disposiciones sobre el culto, el templo, los sacerdotes y los sacrificios (2. mandamiento). El segundo libro trata sobre la prohibicin del juramento, tercer mandamiento, y en el cuarto (santificacin del sbado) se explican las disposiciones de las fiestas, interpretndolas en sentido sacramental. Los libros tercero y cuarto ordenan, de acuerdo con los mandamientos sexto a! dcimo, aquellas prescripciones legales que se relacionan con el derecho civil o penal y las explican con todo lujo de detalles con muchas referencias al derecho griego y romano. De Virtutibus presenta los fundamentos de la tica (como distinta efe a legislacin). El escrito trata sucesivamente sobre fas cuatro virtudes cardinales, en primer lugar, la valenta (vSpea), en segundo, y muy minuciosamente, la caridad (cpiAavOpcoma), tercero, la conversin ((ETVOUX), y cuarto la nobleza de nimo (eyvea), es decir, la verdadera dignidad que se basa no en el nacimiento, sino en la sabidura. Depraemiis etpoeniis no se ha conservado ntegramente, sino que comprende slo los cap. 1-78 del tratado que lleva este ttulo. En primera lnea estn los ejemplos de la recompensa divina a una aspiracin autntica hacia la perfeccin (Henoc, No, Abrahn, etc.). El premio es la contemplacin mstica, la visin de Dios y no, por ejemplo, la inmortalidad. Por el contrario, el castigo para el inmoral es el miedo a la exclusin permanente de una vida gozosa y de la comunin con Dios. Despus de ocuparse de los ejemplos de Can y de los coratas se interrumpe el texto. Lo que sigue en los es. 79-172 es un escrito independiente: De benedictionibus. Esta obra es una prdica sinagogal popularizada que habla de las bendiciones para los que observan la ley (paz, o victoria en las guerras, bienestar, una vida larga y salud), y de las maldiciones para los pecadores (penalidades de hambre, esclavitud, fracaso en las empresas, guerra, enfermedad, etc.). La conclusin es escatolgica: si el pueblo se convierte, recibir las bendiciones mientras que sus perseguidores caern en la maldicin. La obra ms profunda y ms amplia de Filn es su comentario alegrico al Gnesis. Slo se ha conservado parcialmente en 21 libros, que no siempre estn ntegros. Por lo menos otros nueve libros se han perdido por completo. Esta es la obra principal de Fi-

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ln. El comentario alcanza, desde el segundo captulo hasta la conclusin del primer libro de la Biblia. No se observa un claro principio organizativo, ni en el conjunto ni en los libros aislados. El progreso mental se realiza ms bien por asociaciones que nacen en parte de interpretaciones alegricas de frases y palabras bblicas, cuya significacin literal se considera insuficiente por completo. En mezcla variopinta y apelando a otros muchos pasajes bblicos, Filn trata cuestiones filosficas, ticas, polticas, cientficas y teolgicas. Respecto a su gnero literario este escrito se parece a los Stromata de Clemente de Alejandra o a las Enadas de Plotino, y armonizan as con el estilo de cierta, literatura filosfico-religiosa de aquella poca que no presenta una clara organizacin. Filn se dirige a los iniciados, tanto judos como paganos, es decir, a todos aquellos que, segn la costumbre de aquellos tiempos, podan llamarse a s mismos con razn filsofos. La alegra de la reflexin, la especulacin y el gozo de filosofar estn tan presentes en esta obra como su objetivo especfico: la liberacin del espritu en la contemplacin, que conduce a la visin mstica de Dios. Debido a la desordenada variedad del contenido, slo podemos ofrecer a continuacin algunas claves sueltas de su temtica. El comentario alegrico comienza con los tres libros titulados Legum allegoriae. El libro primero comienza con Gen 2,1-7. Trata la diferencia entre razn y percepcin sensorial y entre hombre celestial y terreno. El jardn, los rboles y los ros del paraso se interpretan como referencias a las virtudes. El libro segundo aclara Gen 2,18-3,1 y juega con la interpretacin de Eva como percepcin sensorial y sobre sus peligros. Adems contiene alegoras sobre la serpiente y sobre la desnudez, aparte de un gran nmero de elucidaciones de trminos aislados. El libro tercero especula, apoyndose en Gen 3,8-19, sobre el hombre llamado por Dios y entiende la maldicin como una condenacin de diversas formas de la sensualidad. Los libros siguientes tienen ttulos particulares. De Chuerubim (Gen 3,24 y 4,1), en su primera parte, adopta la explicacin del querubn del paraso y de la espada flamgera, como una posible referencia a las esferas planetarias y astrales, decindose luego, sin embargo, como representacin de cualidades y poderes divinos. La segunda parte interpreta a Adn como la razn, a Eva como la percepcin sensorial y a Can como la mala intencin que ambos engendran. De sacrificiis Abelis et Cainicontiene, entre otras cosas, una minuciosa confrontacin de la prostituta amada, Vicio, y de la odidada esposa, la fiel Virtud; en este contexto se encuentra el ms amplio catlogo de vicios que se haya jams escrito (contiene 146 vicios).

ha-.

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En la ltima parte se habla detalladamente de la ofrenda de las primicias. Quod deterius potiori insidian soleat (Gn4,2-4) interpreta a Can y a Abel como los principios contradictorios del amor propio y del amor desinteresado. Deposteritate Caini ofrece una interpretacin simblica de los nombres de los sucesores de Can de Gen 4,16-25. De gigantibus (Gen 6,1-4 a) es un tratado breve pero muy importante. En la discusin de Gen 6,2 sobre los ngeles, los demonio y las almas humanas, Filn aporta una descripcin platnica de la bajada del alma al cuerpo humano (es. 12-15). A propsito de Gen 6,4 trata sobre la diferencia de las tres clases de almas, la terrena, la celestial y la nacida de Dios. Quod Deus inmutabilis sit (Gen 6,4 b-12) contiene, entre otras cosas, en los captulos 33 al 50, un tratado sobre la distincin estoica de todas las cosas en la naturaleza segn ^iq (materia inorgnica), <PCTI? (plantas) vfoyy\ (animales) y vovq (hombre). De agricultura y Deplantatione utilizan como texto a Gen 9,20. El primer tratado habla sobre el jardn del alma, que es la pastora del cuerpo y sobre la relacin entre razn y concupiscencias; el segundo habla de Dios como plantador del mundo, del alma, etc., y aade, al final, un tratado filosficomoral sobre el vino y la embriaguez. Con esto enlaza De ebrietate (a propsito de la ingestin de vino por No en Gen 9,21), que ofrece una interpretacin alegrica de las cinco lacras caracterizadas por Moiss como consecuencia del vino: insensatez, prdida del control de los sentidos, intemperancia, hilaridad excesiva y desnudez. Slo se ha conservado la discusin de las tres primeras. De sobrietate explica el juramento de No sobre su descendencia pronunciado despus de despertar de la embriaguez (Gen 9,24-27). Con el nuevo tratado comienza quiz una nueva seccin, lo que supondra una ligazn interna desde este punto hasta el De fuga etinventione. De confusione linguarum contiene determinadas disertaciones fundamentales con la interpretacin literal y mitolgica de Gen 11,1-9. DemigrationeAbrahamipresenta, en una exgesis verso por verso de Gen 12,1 -4 y 6, a Abrahn como el prototipo del alma que sigue la llamada divina. Quis rerum divinarum heres interpreta a Gen 15,2-18 siguiendo el texto estrechamente. Es el tratado ms amplio de todo el comentario alegrico. En lo fundamental sigue la idea de que el sabio verdadero es un peregrino que se dirige al pas de la sabidura. De congressu quaerendae eruditionis gratia comenta Gen 16,1-6 a, e interpreta a Agar alegricamente como la ciencia enciclopdica y a Sara como la verdadera sabidura, muy superior a aquella. En &\Defuga et inventione interpreta Filn Gen 16,6b-9 y 11-12, y aduce numerosos ejemplos delPenta-

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$9W*fc cultura y rifagton de h4Pca helenstica

teuco sobre la maldicin, as como sobre el buscar y el encontrar. De mutatwne nomtnum (Gen 17,1-5 y 15-22) utiliza el motivo del cambio de nombres para demostrar que una comprensin literal del texto sagrado carece de sentido, por lo que es necesaria una interpretacin alegrica. Los dos libros De somnus forman el final del comentario alegrico. Se ha perdido un libro anterior sobre los sueos. El primero de los libros conservados trata del sueo de Jacob sobre la escala mgica (Gen 28,12-15) y de las diversas marcas de su rebao (Gen 31 11-13) El 2. libro se ha conservado en malas condiciones e incompleto. Se ocupa de cada uno de los dos sueos de Jos el del repostero real y el del copero del monarca y del sueo del Faran Ambos libros sobre los sueos son colecciones, a veces oscuras, de las ms diversas alegoras y relatos. Los restantes escritos de Filn son todos tratados filosficos. De aeternttate mundi se ocupa crticamente de la doctrina estoica sobre la destruccin peridica del mundo. Quodomnisprobus lber sit se dirige, asimismo, contra la Estoa y argumenta en contra del determinismo estoico en pro de la libertad del sabio. Aparecen como ej emplos Moiss, los esenios, el gimnosofista indio Calano, as como numerosas figuras de la tradicin griega. Deprovidentta (dos libros) slo se ha conservado en armenio y hasta el presente slo ha sido traducido al latn. Se ha discutido en ocasiones la autenticidad de esta obra. En todo caso es importante para la historia de la filosofa posanstotlica. De la misma manera, slo se ha conservado en armenio el dilogo Alejandro, en el que Filn discute con su sobrino Alejandro sobre la cuestin si los animales poseen, o no, razn. Con su gran actividad literaria Filn quiso convertir en un libro griego el documento santo de la comunidad religiosa juda, es decir, el Pentateuco. Su mtodo interpretativo apologtico y alegrico no solo le permiti relacionar el sentido mstico de este libro, expuesto en el lenguaje de la filosofa helenstica, con la meta propiamente dicha de la educacin griega, sino tambin traducir a categoras griegas el contenido moral y jurdico del Pentateuco. Se cumpla as lo que pretenda la teologa sapiencial. La idea de la sabidura como figura celestial desemboc en la concepcin filosfico-rehgiosa del Logos, al mismo tiempo creador del mundo y de la razn humana. La legislacin mosaica se una de este modo al concepto estoico del orden racional del mundo (kyo<; cpuoscoq), transformndose as en ley natural autorizada por la divinidad, de la que se poda deducir tanto el esquema de una legislacin universal, como una concepcin mte-

El judaismo en la poca helenstica

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riorizada de la moral humana presentada en categoras psicolgicas. La ciudadana universal y el anhelo moral de un perfeccionamiento interior en la contemplacin mstica no se excluyen mutuamente. Vuelve a aparecer, por supuesto, en Filn la visin negativa del mundo de la concepcin sapiencial juda, bajo una nueva forma que se una con la cosmologa filosfica del platonismo medio. De ah se originaba una supremaca del mundo celestial sobre el terreno, de lo invisible sobre lo visible, de la razn sobre la materia y del alma sobre el cuerpo. Aunque Moiss era el que mejor desempeaba el papel de hombre divino como legislador real, el Moiss autntico se convirti para Filn en un mistagogo, en el caudillo de los secretos divinos y en el sabio que indica al alma el camino para salir de la prisin terrenal. Estos pensamientos de Filn no tienen, en verdad, ninguna relacin inmediata con los primeros principios del cristianismo. Pero ya en los escritos de la segunda generacin, como por ejemplo en la Carta a los hebreos, comienza a mostrarse claramente la influencia de estos pensamientos. Gracias a la continuacin de su interpretacin escriturstica alegrica y de su filosofa judeohelenstica de la religin por parte de los grandes telogos alejandrinos, Clemente y Orgenes, Filn lleg a ser sin duda uno de los principales factores en el desarrollo de la teologa y de la visin cristiana del mundo.

6 EL IMPERIO ROMANO COMO HEREDERO DEL HELENISMO


LA EVOLUCIN DE ROMA HASTA LLEGAR A POTENCIA MUNDIAL Para 6.1 K. Chnst, Romische Geschtchte Etnfubrung, Quellenkunde, Biblwgraphe, Darmstadt: Wiss. Buchegellschaft, 1973 (la mejor ayuda para profundizar en temas concretos); H. Bengtson, Grundrtss der romischen Geschtchte mtt Quellenkunde, tomo I: Republth undKatserzett bis284 n Chr, HAW III 5,1, Munchen, Beck 2 1970 (la exposicin ms concienzuda de tipo general). Numerosos trabajos sobre la mayora de los temas de este captulo se pueden encontrar en la obra que se est publicando desde hace aos: Hildegard Temporim und Wolfgang Haase (eds.), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt Geschtchte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, A. Heuss, Romtsche Geschtchte, Braunschweig, Westermann, '1971; J. M Roldan, La Repblica Romana, Madrid, Ctedra, 1981. J. Guillen, URBS Roma I-III, Salamanca, Sigeme, 2 1987

a)

El Mediterrneo occidental y sus pueblos


Para 6.1 a B. H. Warmington, Carthage (New York and Washington: Praeget, 1969); A. G Woodhead, TeGV?v.r/Kfeir<?.r/(AncientPeoples and Places 28), London: Thames and Hydson, 1962; R. Bloch, The Anctent Civthzation of the Etruscans, New York: Cowies, 1969; H. H. Scullard, The Etruscan Cities and Rome, Ithaca, NY: Cornell Umversity, 1967; D. Trump, Central and Southern Italy before Rome, New York: Praeger, 1966; E. T. Salmn, Samnium and the Sammtes, Cambridge: Cambridge Umversity, 1967.

Aproximadamente a partir del arlo 1000 a. C. se asentaron en el rea occidental del Mediterrneo diversos pueblos que crearon grandes imperios mucho antes de que Roma fuese una ciudadestado. Losfenicios se haban establecido en la costa siria desde el

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Historia, cultura y religin de la poca helenstica

principio del segundo milenio, adonde haban llegado como una parte de las migraciones arameas. Los fenicios fundaron all muchas ciudades-estado (Tiro, Sidn, Ugarit, etc.), independientes unas de otras, que fueron centros comerciales que haban de subsistir durante muchos siglos. Fueron asimismo intereses comerciales los que haban atrado a los fenicios, ya antes del ao 1000 a. C , al Mediterrneo occidental. Entre las colonias comerciales fenicias ms antiguas se encuentra Gades (actualmente Cdiz) y Tarshish (Tartesos, cuya localizacin exacta es desconocida) en el sur de Espaa. Ms tarde se fundaron otros centros comerciales en Cerdea, Sicilia y en el norte de frica. La presin de los sirios dio lugar tambin a migraciones masivas de gran parte de la poblacin. La fundacin de Cartago (hacia el 850-800 a. C.) constituy el resultado ms importante de esta migracin masiva. A partir del s.V a. C , Cartago dominaba comercialmente, sin grandes dificultades, todo el Mediterrneo occidental. Contaba con la firme posesin de la costa meridional y oriental de Espaa, as como de la parte occidental de la costa mediterrnea africana y controlaba tambin el comercio con el interior nordoccidental africano. Los pueblos de Espaa meridional y oriental eran viejos pueblos mediterrneos que en algunas ciudades haban creado una cultura propia muy evolucionada, que revelaba notables intercambios con Oriente y signos de influencia griega. En el norte y en el oeste de Espaa se asentaban los pueblos celtas. Adems en el norte de la Pennsula y en Francia meridional estaban asentados, desde tiempo inmemorial, los vascones (vascos), quienes haban conservado su propio idioma que no tiene parecido alguno con ninguna lengua de los pueblos indoeuropeos conocidos. En la costa norte del Mediterrneo occidental y en el norte de Italia, desde los Pirineos hasta la llanura del Po, se haban establecido los ligures, que era un antiguo pueblo indoeuropeo. Estos fueron hostigados por los celtas, sobre todo a partir de mediados del primer milenio. En la costa se fund hacia el 600 a. C. la colonia greco-focense eMassa/ia (actualmente Marsella). Desde aqu intentaron los griegos hacerse con una parte del comercio mediterrneo occidental, fundando varias colonias y extendiendo su influencia por el sur de las Galias. A partir del ao 1000 a. C. emigraron a Italia tribus indoeuropeas. Venan de las regiones del Danubio y de ia Iliria, y se asentaron sobre todo en la parte central de Italia. A estas razas, a las que pertenecen tambin los antecesores de los romanos, se les daba el nombre genrico de itlicos. A continuacin vinieron, a partir del s. IX a. C , los etruscos. Su procedencia es desconocida, y no es

El imperio romano como heredero del helenismo

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improbable que vinieran de Asia Menor. Su idioma, conservado en cientos de inscripciones escritas con caracteres griegos, no ha podido ser descifrado hasta el presente. Los etruscos, organizados en diversas agrupaciones de tribus y ciudades, dominaron durante siglos la Italia central. Tenan una cultura muy desarrollada en la que predominaban, sobre todo, las influencias orientales y ms adelante las griegas. La unin con el mundo griego sigui siendo, para los etruscos, el factor cultural decisivo, transmitindose as a los romanos muchas influencias griegas. Desde el s. vm a. C. llegaron emigrantes griegos a Italia del sur y a Sicilia y fundaron colonias en las costas, desde donde se expanda la influencia griega en el interior del pas. Los corintios fundaron Siracusa y los eubeos Cumas y aples; los espartanos, Tarento, mientras que la mayora de las otras ciudades de Italia meridional (Sbaris, Crotona) eran colonias aqueas. Italia meridional y Sicilia se convirtieron en una zona completamente dominada por la cultura griega (Magna Grecia). Con la expansin griega se produjo una rivalidad creciente entre griegos y etruscos, que en Italia provocaba confrontaciones blicas permanentes, aunque no lleg a romper los estrechos lazos de los etruscos con Grecia. Los etruscos estaban, adems, amenazados por el norte por algunas tribus celtas, a partir del s. V a. C. Esta situacin dio a la ciudad de Roma, ubicada en el extremo sur de la zona de influencia de los etruscos y en el norte del rea de influencia griega, la posibilidad de liberarse de la hegemona etrusca.
b) La repblica romana
Para 6.1 b H. H Scullard, A Htstoryofthe Romn Worldfrom 753-146 B C (Methueen's History of the Greek and Romn World 4), London: Methuen, '1961; R. Bloch, The OngMj ofRome(AncientPeop\e and Places 1), London: Thamesand Hudson, 1960; Momigliano, An Interim Report on tbe Origins of Rome JRomS 53 (1963) 95121; P Gnmal (ed.), DerHellenismusundderAufstiegRoms (Fischer Weltgeschichte 6), Frankfurt: Fischer, 1965

Los comienzos de Roma pertenecen a la leyenda. Los romanos eran un tribu latina, perteneciente a la familia de los pueblos itlicos (sabinos, samnitas, etc.), que se haba asentado en Italia central en el curso inferior del Tber. La ciudad de Roma se haba construido y fortificado bajo la soberana etrusca. La famosa leyenda sobre la expulsin del ltimo rey Tarquino el Soberbio, hacia el 510 a. C , coincide probablemente con la liberacin de la supremaca etrusca. La repulsa de la monarqua continuara

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HisMIMlm*&Teligidmtki#oca helenstica

siendo, desde entonces, un factor importante de la mentalidad del pueblo romano. En los s. V y IV a. C , Roma se hallaba ocupada, de cara al exterior, en conservar su independencia y en asegurarla por medio de una lenta expansin de su territorio. El desarrollo interior estaba marcado por una permanente lucha de clases orientada hacia el establecimiento de un equilibrio poltico dentro de un Estado semidemocrtico compuesto de estamentos corporativos. Desde la cada de los reyes etruscos, el Estado fue dominado por un par de cientos de familias patricias (que eran y continuaron siendo en el futuro fundamentalmente propietarios de tierras). Los cabezas de estas familias formaban el senado, que ocupaba y controlaba la totalidad de los puestos sacerdotales y casi todos los cargos pblicos. El Estado estaba dirigido por dos cnsules elegidos por el senado, cada uno de los cuales ocupaba su cargo por un ao. A los patricios se les oponan los plebeyos, que formaban la mayor parte de la poblacin, y que en el transcurso de las luchas contra los patricios crearon una organizacin propia reconocida religiosamente, y consiguieron poco a poco acceder a todos los cargos estatales, no sin antes haber amenazado con abandonar en masa la ciudad. Desde el ao 397 a. C. se estableci la regla de que uno de los dos cnsules tena que ser plebeyo. De la misma manera, los plebeyos consiguieron el acceso al cargo de pretor (los pretores tenan el mismo rango que los cnsules, hacan sus veces como lugartenientes, tenan competencias judiciales y posteriormente fueron gobernadores de las provincias), de cuestor (magistrados supeditados al cnsul, que administraban diversos negociados y que ms adelante, en las provincias, fueron los ms altos funcionarios de las finanzas) y al de censor (stos llevaban las listas de los ciudadanos y de los tributos). Desde antiguo los plebeyos elegan a los ediles. Estos magistrados se encargaban de la vigilancia del templo y de la supervisin policial en todas las calles y plazas, as como en las instituciones y edificios pblicos. Ms tarde, se aadieron a estos ediles otros dos, llamados curules, que eran elegidos por la asamblea de todos los estamentos (comitia centuriata) ocupando el puesto alternativamente los patricios o los plebeyos. Los dos tribunos populares eran, desde antiguo, magistrados plebeyos elegidos por la asamblea de los plebeyos (comitia tributa). Aqu resida una parte fundamental del poder plebeyo, pues los tribunos populares gozaban de inmunidad y podan introducir leyes que obligaban inmediatamente, una vez aprobadas en los comicios. Pero lo fundamental era que la investidura de un cargo creaba simultneamente acceso a la clase de los patricios. Este es-

El imperto romano como heredero del helenismo

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tamento se renovaba as permanentemente formndose una nobleza que ya no se basaba en el derecho de cuna. El equilibrio inestable de este Estado de estamentos cambi a partir del s. n a. C , en el sentido de que los caballeros obtuvieron derechos y funciones propias como clase especial entre el senado y el pueblo. Los caballeros formaban un rango muy amplio y econmicamente bien acomodado que haca tiempo haba perdido sus funciones militares. Como a los senadores les estaba prohibida la participacin en los negocios y el comercio (su fortuna se basaba en la propiedad), la vida de las finanzas y las empresas estaban en manos de los caballeros La entiada en el estamento de los caballeros era tambin posible para la nobleza de provincias, que de esta manera acceda a la actividad empresarial, en la vida ciudadana romana y, en ltimo trmino, en las magistraturas. En la expansin del imperio romano los caballeros desempearon una importante funcin como administradores arrendatarios de las tierras del Estado y obtuvieron muchas responsabilidades dentro de la esfera judicial. Desde el s. V a C. exista un pacto entre Roma y sus vecinos latinos para luchar contra los etruscos. Poco despus de la conquista de la poderosa ciudad etrusca de Ven, contra la cual Roma haba luchado durante aos, cayeron los celtas sobre Italia central (387 a. C ) . Los celtas derrotaron el ejrcito romano e incendiaron la ciudad de la que la poblacin se haba retirado refugindose en el Capitolio. Slo mediante una inmensa cantidad de dinero consiguieron los romanos que los celtas se retiraran. A continuacin vino una poca de guerras continuas Adems de repetidas batallas contra etruscos y celtas, los romanos tuvieron que guerrear contra los samnitas (343-341, 327-304, 298-290 a. C ) , y sofocaron una rebelin de los aliados latinos Estas circunstancias obligaron a Roma a modificar sus relaciones con las ciudades latinas, lo cual equivala a una nueva constitucin del Estado, pues algunas de estas ciudades obtuvieron los derechos civiles y el derecho de voto, otras slo los primeros, mientras que algunas otras se convirtieron en aliadas, pero dependiendo de Roma. Despus de la victoria definitiva sobre los etruscos (295) y samnitas y de la ltima y dura guerra contra los celtas (285-282), los romanos emergieron como los dueos de un estado federal que abarcaba toda Italia central. Inmediatamente despus se vieron abocados por primera vez, debido a los ambiciosos planes de Pirro, rey del Epiro, a una confrontacin sena con el mundo griego (cf. supra 1,4 e). Aunque derrotada dos veces por Pirro, Roma sali de esta guerra como duea de Italia meridional. Hasta entonces haba luchado por su independencia y por su propia se-

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Hstot&t cultura y religin de la poca helenstica

guridad y haba resultado victoriosa, a pesar de las duras batallas y de los muchos reveses. Pero Roma se vea entonces en una situacin completamente nueva. Dominaba un territorio extenso con varios millones de habitantes, haba experimentado un crecimiento econmico y se haba enriquecido con las guerras (desde el 270 a. C. acuaba sus propias monedas de plata). En lugar de la poltica local tena que surgir una nueva orientacin poltica universal, que habra de convertirse pronto en una poltica de conquista del mundo mediterrneo. El por qu de esta expansin es algo que no se ha podido explicar del todo a pesar de las muchas razones que se han aducido (ansias de poder y de tierras nuevas, conciencia de misin o intereses econmicos). c) La conquista del imperio
Para 6,1 c A. H. J. Greemdge and A. M. Clay, Sourcesfor Romn History 133-70 B. C. (rev. por E. W. Gray, Oxford: Clarendon, 2 1960); F. B. Marsh and H. H. Scullard, A History ofthe Romn Worldfrom 146-30 B. C. (Methuen's History of the Greek and Romn World 5), London: Methuen, '1961; P. Grimal (ed.), Der Aufbau der romnchen Reiches (Fischer Weltgeschichte 7), Frankfurt: Fischer, 1966; E. Badin, Romn Impertaltsm m the Late Repubhc Oxford: Blackweli, 1968; P. A. Brunt, Italmn Manpower 225 B C.-A D. 14, Oxford: Clarendon, 1971; S. I. Oost, Romn Pohcy tn Epirus and Acarnania in the Age ofthe Romn Conquest of Greece, Dallas: Southern Methodist University, 1954.

En la guerra contra Pirro, Roma busc el apoyo de Cartago alindose con ella. Despus de la retirada de las tropas de Pirro, recay sobre Roma el protectorado sobre las ciudades griegas del sur de Italia. La cultura griega iba calando cada vez ms entre los romanos, antes incluso del comienzo del s. III a. C , ya que estaban muy predispuestos gracias a la influencia helenizante de los etruscos. Por otra parte, Cartago tena que aparecer, cada vez ms, ante los ojos de los romanos como su enemigo principal en el Mediterrneo occidental. Los cartagineses ocupaban la totalidad de la costa meridional y occidental del Mediterrneo occidental y no eran en absoluto escrupulosos en la eleccin de los medios con los que intentaban conservar en su mano el comercio de esta zona. Por eso, aunque al principio diese la impresin de ser una poltica descabellada, en el fondo era lgico que Roma, despus del ataque por completo innecesario a Mesina en Sicilia (los plebeyos instaron este ataque, a pesar de la voluntad negativa de la mayora del Senado), se encontrara finalmente envuelta en una guerra en la que Cartago sera su enemigo mortal y Sira-

El imperto romano como heredero del helenismo

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cusa su aliado. Esta primera guerra pnica dur del 264 al 241 a. C. En ella Roma cie, por primera vez, una flota que continu siendo un importante instrumento para consolidar lo conseguido en la guerra. La guerra termin dividindose por mitades el Mediterrneo occidental entre romanos y cartagineses. Sicilia se convirti en provincia romana, a excepcin del territorio de Siracusa y de otras ciudades griegas aliadas. Con ello Roma aplic, por primera vez en el proceso de su expansin, una poltica imperialista en lugar de la poltica aliancista utilizada hasta entonces. Esta actitud determin la manera de proceder de Roma al ir ensanchando la zona de influencia conquistada. Con la ereccin de provincias, que era un resultado de la nueva poltica imperialista, comenz el expolio de las zonas conquistadas. La administracin de la provincia recaa bajo la competencia de un solo magistrado nombrado por el Senado (un pretor y, ms adelante, un procnsul o un propretor) ayudado por un cuestor. La administracin local y la jurisdiccin ordinaria permanecieron en manos de la poblacin residente^ pero la jurisdiccin sobre los asuntos de mayor cuanta, el sistema de tributos y exacciones y el poder militar estaban en manos del gobernador romano, quien tena la facultad de determinar en un edicto, al comienzo de su cargo, las lneas generales y los detalles de su administracin. Si un gobernador se quera enriquecer expoliando y chantajeando no tena que temer ni la oposicin de un colega ni el control de ninguna instancia local. A veces resultaban peor las cosas cuando el gobernador intentaba evitar el expolio de su provincia por los hombres de negocios y los arrendatarios romanos; entonces tena que contar con que se creara en Roma enemigos poderosos, y con que sus das estaban contados viniendo a parar la provincia a manos enemigas que colaboraran con los explotadores. Hasta el principio de la poca imperial no fueron capaces de controlar la plaga de la explotacin ni las leyes bien intencionadas ni los repetidos procesos (De repetundis).

Provincias anexionadas / constituidas despus del ano 3 d C

( )

Anexiones temporales

34 Mesia 6 Suia Pates) na 9 Dalmacia 17 Capadocia 40 Mauritania 43 Btetana 46 Tiac a 73 Germn1 a 105 Arabia Piiea (114 1) Armen a (115 17) Asina (115 17) Mesopotamia

i )

''El imperio romano como heredero del helenismo


CONQUISTAS DE ROMA

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a. C. 280-275 desde el 275 264-261 241 238 218-201 200-197 198 191-190 171-168 148 149-146 133

121 102 74 66-64 58-50 55-54 46 34-33 y 14-12 30 29-28 25 d. C. 5 17 41-42 105 106 116

Guerras contra Pirro Dominio sobre Italia central y meridional Primera guerra pnica Sicilia convertida en provincia Cerdea y Crcega, provincias Segunda guerra pnica Guerra contra Macedonia Dos provincias hispanas Guerra contra Antoco III de Siria Tercera Guerra Macednica Provincias de Macedonia, Acaya Tercera guerra pnica (provincia de frica proconsular) Roma hereda el reino de Prgamo (provincia de Asia) Galia Narbonense, provincia Provincia de Cicilia Cirenaica y Bitinia, provincias Pompeyo conquista Oriente (provincia de Siria) Csar conquista las Galias Csar comienza la conquista de Britania Provincia de Numidia (frica Nova) Conquista de Iliria Egipto, provincia Conquista de Mesia Galacia, provincia

Provincia de Germania Capadocia Mauritania Arabia Flix (antes Nabatea) Provincia de Dacia Provincia de Mesopotamia (nunca firme).

P o c o d e s p u s d e la p r i m e r a g u e r r a p n i c a R o m a consigui, e n el 238 a. C , q u e los cartagineses cediesen C e r d e a y Crcega, erigiendo as u n a nueva provincia. P a r a a p o y a r a las ciudades griegas del Adritico, R o m a c o n q u i s t u n a p a r t e d e la costa ilrica f o r m a n d o la provincia d e D i r r a q u i o e n el 229 a. C. ( a c t u a l m e n t e Albania). Para conjurar el peligro d e las invasiones celtas se conq u i s t el n o r t e d e Italia y se erigi la provincia d e Galia Cisalpina (222 a. C ) . En la s e g u n d a g u e r r a ilrica, R o m a o c u p la costa dlm a t a (provincia d e Dalmacia, 219 a. C.) y lleg a ser, as, la d u e a indiscutible del Adritico. Los griegos r e t r i b u y e r o n esta guerras

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helenstica

romanas, llevadas tambin a cabo en su propio beneficio, permitiendo la participacin de Roma en los Juegos Olmpicos. Durante este decenio, Cartago no aceptaba en modo alguno la derrota sufrida en la primera guerra con Roma. El general cartagins Amlcar, de sobrenombre Barkas (el rayo), despus de una campaa en la que aplast victoriosamente un levantamiento de mercenarios, comenz la conquista de Espaa que se haba desligado de su influencia durante la guerra. Sus operaciones victoriosas abrieron a Cartago, en el sur de Espaa, nuevas perspectivas de poder y de riqueza y en la metrpoli llevaron al poder a su partido (los Brquidas), que pareca completamente dispuesto a reanudar las hostilidades con Roma. Despus de la muerte de Amlcar (229 a. C ) , su yerno Asdrbai evit, por medio de negociaciones diplomticas, el conflicto que le amenazaba con Roma. Acord contractualmente con Roma que el Ebro (quiz un ro del centro de Espaa, al sur de Sagunto, no el que se conocera como ro Ebro, ms al norte) debera considerarse como la frontera de las esferas de intereses romanos y cartagineses (226 a. C ) . Cinco aos ms tarde fue asesinado, y su cuado Anbal, el hijo de Amlcar que contaba veinticinco aos, fue proclamado por el ejrcito comandante supremo. Anbal emprendi la conquista de toda Espaa. Pero al asediar la ciudad grecoibera de Sagunto, situada al norte del Ebro, sta se dirigi a Roma pidiendo ayuda. En vista de que las peticiones romanas ante Cartago no obtuvieron ningn eco, se inici la segunda guerra pnica, para la cual ambas partes se estaban preparando desde haca aos. Esta guerra fue la ms larga y peligrosa de la historia romana, sobre todo por tratarse de una confrontacin de Roma con Anbal que fue. sin duda, el mayor genio militar de entre los producidos por los pueblos semitas. El famoso paso de los Alpes por Anbal, despus de estallar las hostilidades (218 a. C ) , es suficientemente conocido, lo mismo que la intil resistencia de los romanos, la defeccin de los galos en el norte y, finalmente, incluso la de los aliados itlicos, despus de que Anbal destrozara por completo al ejrcito romano en Cannas, en una de las batallas ms famosas de la historia universal (216 a. C ) . Tambin Siracusa se coalig con Anbal, e hizo que toda la Magna Grecia se apartara de Roma, concluyendo un pacto con Filipo de Macedonia. La constancia de los romanos consigui que se registraran algunos xitos, aunque por lo dems se dedicaban a implorar desesperadamente a los dioses propios y a los de los etruscos y a prometerles juegos, o a consultar los libros sibilinos, e incluso enviaron una embajada al orculo de Apolo en Del-

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fos. Capua, que haba cado bajo el poder de Anbal, fue reconquistada y su poblacin terriblemente castigada, y Siracusa cay tambin despus de largo asedio. Arqumedes, que haba ayudado a los sitiados con la invencin de muchas mquinas blicas, encontr all su muerte. Pero en el ao siguiente (211 a. C ) , dos ejrcitos expedicionarios romanos, que haban operado en Espaa con xito a las espaldas de Anbal, bajo la direccin de P. Cornelio Escipin y de su hermano Cneo, fueron derrotados por completo por el hermano de Anbal, Asdrbal. Ambos Escipiones encontraron la muerte en estas luchas. El curso de la guerra comenz a cambiar cuando Cornelio Escipin, conocido luego como Africanus Maior, que slo contaba veinticuatro aos, se declar en el 210 a. C. dispuesto a tomar como sucesor de su padre el difcil puesto de la direccin del ejrcito expedicionario derrotado en Hispania. Se ha dicho que Escipin Africano (maior) fue el estratega romano ms importante anterior a Csar. Pero su xito no puede explicarse slo por su dotes estratgicas ni porque supiera despertar desde el principio confianza, esperanza y estusiasmo, sino porque con l se introdujo, por primera vez en la historia romana, una antigua creencia que adquirira entonces una nueva dimensin: la felicitas del gran jefe y salvador en los momentos de necesidad. Lufelicitas era para los romanos la cualidad casi sobrenatural de conducir un proyecto a un final feliz con visin, valor y habilidad. Pero los romanos todava vean ms en Escipin. Reconocan en estafelicitas una manifestacin de la intervencin divina, a travs de los hechos de un individuo. La leyenda de Escipin surgida durante su vida demuestra que la idea romana de la felicitas comenzaba a fundirse con la concepcin griega del hombre divino. Una continuacin lgica de estos comienzos fue que esta leyenda, ms tarde, en la poca de Csar y por razones propagandsticas, continuara desarrollndose segn el modelo de la leyenda de Alejandro. El curso posterior de la guerra, a partir del 210 a. C , dio la razn a los que vean en el nombramiento de Escipin algo ms que la designacin ade un nuevo magistrado. En el 209 a. C. tuvo lugar la conquista, pronto legendaria, de Cartago Nova (Cartagena), el cuartel general pnico en Espaa; luego, la victoria sobre Asdrbal en Baecula (alrededores de Bailen). Asdrbal escap hacia el norte para unirse en el norte de Italia con el ejrcito de su hermano, pero fue derrotado (207 a. C.) por un ejrcito romano; en el 206 se complet la conquista de Espaa; en el 205 Escipin es elegido cnsul en Roma; en el 204, desembarc en frica, a pesar de la oposicin del Senado, donde llev a cabo una exitosa campaa con ayuda del prncipe nmidaMasinisa; Anbal se vio obligado a

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abandonar Italia y a volver a Espaa y en el 202 Escipin derrot a Anbal en Zama. En el ao 201, Cartago acept las condiciones de paz dictadas por Escipin, segn las cuales Cartago debera contentarse con el rango de un pequeo estado norteafricano, de forma que ya no pudiera resultar peligroso para Roma. La segunda guerra pnica no fue solamente una confrontacin con Cartago. Roma se haba unido, al mismo tiempo, con Prgamo y Rodas, que, por su parte, combatan contra Macedonia, aliada de Cartago. Roma mantena relaciones amistosas con los etolios, que eran los grandes enemigos de Macedona en Grecia. Roma no se pudo desligar del destino posterior de los estados griegos. Tampoco tuvo jams la intencin de hacerlo, en parte por una conciencia de su propio poder Roma era, despus de la victoria sobre Cartago, el nico estado poderoso del mbito mediterrneo y en parte por un sentimiento de miedo, pues no se haban olvidado en Roma las victorias de Pirro. A la segunda guerra pnica sigui, pues, un siglo y medio de intervenciones de Roma, solicitadas unas y espontneas otras, en los asuntos de los estados griegos. Estas actuaciones terminaron siempre con la conquista y anexin de estos estados por parte de los romanos, cuando no pasaban directamente a Roma por disposiciones testamentarias. Sobre todos estos pasos se ha tratado detalladamente ms arriba (cf. 1,4 a-d). La guerra con Macedonia del 200 al 197 a. C. no aport a los romanos ningn aumento de su territorio: nicamente pusieron freno al podero de Filipo restringindolo a Macedonia, declararon la libertad de los Estados griegos, hecho lo cual se retiraron de Grecia. Cuando a continuacin el selucida Antoco III (el Grande) desembarc en Grecia, volvieron a contraatacar los romanos, le vencieron, expulsaron y le arrebataron adems todas sus posesiones de Asia Menor. Roma volvi a renunciar a una a una anexin y dividi entre sus aliados Prgamo y Rodas (190 a. C), el territorio conquistado en Asia Menor. Todava en el ao 167 a. C , despus de la victoria sobre el ltimo rey macedonio, Perseo, con ocasin de una guerra que estall sin motivo claro alguno, los romanos vacilaron en incorporar Macedonia y prefirieron dividir el territorio en cuatro estados independientes. De la misma forma, Roma en el 168 a. C. oblig al victorioso rey Antoco IV Epfanes a retirarse de Egipto por medio de un ultimtum, sin ocupar ella misma este pas. Pero esta poltica cambi hacia mitad de siglo. Quiz se creyera en Roma seriamente que no se podan eliminar de otra manera los permanentes focos de disturbios del Mediterrneo. Esta suposicin pudo estar justificada en relacin con Grecia. Sin embargo, resulta difcil utilizar tambin para el caso de Cartago la misma explicacin. Un

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odio concentrado y un temor por completo irracional dieron como resultado el que los romanos, en el 149, declarasen la tercera guerra pnica. El motivo fue el insignificante incumplimiento de un pacto por parte de los cartagineses, quienes, hasta el ltimo momento, estuvieron empeados en conseguir la paz. En el 146 conquistaron la ciudad y transformaron el pas en una provincia. Como provincia romana, frica fue uno de los vehculos de la cultura latina en la antigedad tarda y el pas de origen propiamente dicho del cristianismo romano occidental. En los mismos aos, los romanos sometieron a la levantisca e intranquila Grecia, erigiendo en el 147 la provincia de Macedonia y en el 146 la de Acaya. En el ao 133, por testamento del ltimo rey pergameno, pas su reino al senado romano, lo que dio lugar a la fundacin de la provincia de Asia. Con ello quedaba cerrada, de momento, la primera fase de la conquista del mundo. Otras ocupaciones estuvieron en estrecha relacin con la guerra civil romana, que estall inmediatamente despus y habra de durar ms de cien aos. d) La guerra civil del ao 133 al 30 a. C.
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Las razones del estallido de la centenaria guerra civil romana son mltiples. Slo podemos aludir aqu a algunas causas. Una de ellas, y muy importante, fue la incapacidad de Roma para adaptar sus estructuras sociales a las circunstancias econmicas en conti-

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nua transformacin. Esto se aplicaba primordialmente a Italia misma, donde el cultivo del vino y de los olivos haba desplazado a las plantaciones de cereales y donde las haciendas eran cada vez ms grandes y venan a parar a manos de una reducida clase alta, frente a la cual se alzaba un gran ejrcito de ciudadanos desposedos y un nmero inmenso de personas que, debido a las muchas guerras, haba cado en la esclavitud. Otro factor ms, que afectaba sobre todo a Roma, era el rpido avance de la helenizacin ante la cual el Estado, despus de la conquista de Grecia, se encontraba evidentemente sin ningn tipo de defensa. Los antiguos valores morales y culturales de Roma no estaban hechos a la medida de una burguesa universal. Por el contrario, la nueva escala de valores universalistas del helenismo fue considerada en cierto modo por los campeones de la Roma tradicional como una amenaza, de forma que slo consigui abrirse paso a base de duras confrontaciones. Finalmente, se vio pronto muy claro que el aparato administrativo romano no estaba a la altura de las exigencias del dominio sobre un imperio universal. Roma haba llevado a cabo sus guerras de conquista para conseguir un provecho econmico; el expolio subsiguiente de las provincias bajo la administracin romana constitua un problema notorio y lleg a ser un impedimento real para la consecucin de la paz. El descontento con la administracin romana y las revueltas frecuentes estaban a la orden del da. A ello se aadan amenazas serias del exterior (como por ejemplo de invasin de los germanos), que reforzaban la antigua creencia romana de que todo tipo de problemas se solucionaban a base de la intervencin del ejrcito. Se tard mucho tiempo hasta que Roma comprendi que para restaurar la paz era necesaria tanto una nueva postura con los pueblos sometidos como una reorganizacin fundamental de la administracin. Hasta entonces, los pueblos dominados por los romanos tuvieron que soportar lo indecible, ya que Roma resolva sus propios problemas a su costa. Slo ser posible aludir aqu a las lneas generales del desarrollo de estos aos y a algunos acontecimientos especiales que tienen una importancia social, cultural e histrico-religiosa.

ACONTECIMIENTOS DE LA GUERRA CIVIL

133 123 107 104

(Todas las fechas son a. C.) Tiberio Sempromo Graco, tribuno Cayo Sempronio Graco, tribuno Consulado de Mario Mario derrota a Yugurta de Numidia

El tmpeno romano como heredero del helenismo 102-101 91-87 88-87 88-79 77 67 66-64 60 58-SO 49 48 48-44 43 31 30 27 Mario vence a los cimbnos y teutones Guerra Social contra los aliados itlicos Guerra contra Mitrdates del Ponto Consulado y dictadura dcSiia Pompeyo recibe el mando en Hispama Pompeyo vence a los piratas Conquista del Oriente por Pompeyo Primer triunvirato de Pompeyo, Craso, Csar J Csar en las Gallas Marcha de Csar contra Roma Pompeyo asesinado en Egipto Dictadura de Cesar Segundo triunvirato de M Antonio, Lepido y Octavio Octavio vence a Marco Antonio en Actium Suicidio de M Antonio y Cleopatra Octavio acepta el ttulo de Augusto

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1) La proyectada reforma agraria de los Gracos fue algo que, por primera vez, hizo que se vieran en Italia con toda su crudeza los abusos sociales. En Italia y Grecia tuvieron lugar vanos levantamientos de esclavos antes del 133 a C , ao en el que Tiberio Sempronio Graco fue elegido tribuno de la plebe. Este proceda de la alta nobleza romana; su padre haba sido dos veces cnsul y su hermana haba casado con Escipin Emiliano, el vencedor de la tercera guerra pnica. Las ideas en las que se inspir para presentar su ley de reforma procedan de ideales romanos conservadores, unidos a diversos estmulos de la filosofa estoica En lugar de los latifundios de los notables romanos trabajados por grandes ejrcitos de esclavos, tena que volver a afincarse en el pas una amplia clase media agrcola con suelo y riqueza propios. Las leyes de las reforma agraria estipulaban que ningn senador poda cultivar ms de 125 hectreas (500 tugera) de tierra estatal. Adems, slo la mitad de esta superficie debera pasar a los dos hijos mayores. El resto del terreno estatal tena que ser repartido entre pequeos colonos agrcolas. La mayora del senado, para impedir la obra reformadora utiliz todo tipo de procedimientos legales e ilegales y, finalmente, cuando todo fracas no vacil ni ante el asesinato del tribuno popular. El hermano de Tiberio, Cayo Sempronio Graco fue elegido, diez aos ms tarde, tribuno de la plebe y volvi a reanudar la obra de reforma. Consigui imponer en la asamblea popular al menos una parte de una amplia legislacin- una ley sobre la distribucin de trigo, segn la cual cada cabeza de familia poda comprar anualmente una cantidad limitada de cereal ms barato; otra ley, por la que los caballeros deberan hacerse cargo de los juicios que ejercan el control sobre los go-

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bernadores incapaces y corruptos (esta ley prosper y tuvo malas consecuencias, ya que los gobernadores senatoriales no se arriesgaban ya a proceder contra los arrendatarios de impuestos ni contra la gente de negocios de las provincias que pertenecan al estamento de los caballeros); una ley por la que se conceda a los latinos los derechos civiles ntegros y a los aliados itlicos el derecho latino. Pero tambin esta reforma fracas debido al cnico egosmo con que la mayora del Senado defendi sus propios intereses. Tres mil partidarios de Cayo Graco fueron muertos y l mismo, cuando ya no vio otra salida, se hizo matar por un esclavo (122 a. C). 2) Mario.De cara al exterior, el Senado haba logrado imponer su autoridad dentro del Estado. Pero se demostr lo fuerte que poda ser el poder de la plebe, en cuanto encontrara un caudillo que pudiera organizara y que supiera gozar de su favor. De hecho el Senado dependa de aquellos que se podan preciar de tener el favor de los plebeyos, ya fuera porque se tratara de autnticos caudillos o porque fuesen demagogos impulsados a veces por el mismo Senado. Los prximos aos deban demostrar esto muy pronto. Despus de la cada del segundo Graco, el Senado intent congraciarse con el pueblo a travs de una poltica imperialista y fund una nueva provincia en el territorio ya helenizado desde haca tiempo del sur de las Galias. Precisamente en esta regin, as como en el norte de Italia, atacaron los cimbros germnicos y los teutones, y derrotaron en los aos 113 y 105 a. C. a los ejrcitos romanos que se les enfrentaron. Al mismo tiempo, Roma se hallaba complicada en una pesada guerra en frica del norte con el rey nmida Yugurta. En esta situacin el pueblo oblig al Senado a aceptar como salvador de la desgracia al general Mario, hijo de un labrador, que haba conseguido escalar todos los grados del ejrcito. Mario fue elegido cnsul en el ao 107 (y, en contra de todas las tradiciones, reelegido seis veces en los aos sucesivos). Este comenz inmediatamente con la organizacin de un ejrcito peculiar: en lugar de unas tropas formadas por alistados de las capas sociales superiores mont un ejrcito profesional, reclutado entre las clases ms bajas y que obligaba a un servicio militar de una duracin que oscilaba entre los diecisis y los veinte aos. En el futuro los soldados se convirtieron en clientes de su general dejando de ser civiles con uniforme. Mario venci a Yugurta, entr triunfalmente en Roma en el 104 y se dirigi entonces contra los cimbros y teutones, a los que venci en Aquae Sextiae y en Vercelo en el 102 y 101 a. C. Pero Mario tuvo que retirarse de la escena poltica al verse implicado, en los aos siguientes, en disturbios polticos en relacin con la adquisicin de tierras para sus veteranos.

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3) Mttrdates VIy Sila La guerra de los aliados, que estall en el 91 a. C , fue una consecuencia del fracaso de Cayo Graco al intentar conseguir una situacin jurdica me) or para los confederados itlicos. Esta guerra llamada social (91-87) amenaz de raz la existencia de Roma. Lo que el Senado no quiso dar voluntariamente, tuvo que concederlo, al fin, despus de duras batallas La guerra no termin hasta que Roma hubo concedido la plena ciudadana a casi toda la Italia situada al sur del ro Po. En el ao 88 a. C. el rey del Ponto Mttrdates VI Euptor que, por lo visto, sobrevaloraba las dificultades internas de Roma, acometi la empresa de rescatar de manos romanas Asia Menor occidental y Grecia. Despus de rpidas victorias contra un ejrcito romano y contra Bitinia, aliada de Roma, pas a Grecia donde se hizo aclamar como liberador de los helenos (cf. supra, 1,4 b) Sila, uno de los cnsules de ese ao, un patricio conservador de cincuenta aos que, por lo dems, no haba descollado gran cosa, fue encargado de la direccin de la guerra contra Mitrdates. Cuando se hallaba en Capua para reunir sus tropas, sus adversarios de Roma otorgaron, a travs de una resolucin popular, el mando supremo a Mano. Sila march a continuacin a Roma, penetr con sus soldados en la ciudad, impuso la anulacin de todas las medidas acordadas contra l y expuls de la ciudad a sus adversarios. Slo entonces se dirigi a Grecia donde venci a Mttrdates en diversas batallas decisivas. Pero en Roma, mientras tanto, haban cambiado las tornas. Mario haba vuelto de frica a donde haba huido, siendo elegido cnsul para el ao 86. Como resultado de este cambio poltico ocurri que repentinamente aparecieron en Grecia, sin saberlo Sila, dos ejrcitos romanos legales, uno de los cuales haba sido enviado por el segundo cnsul, Cia Mano haba muerto inesperadamente, contra el ahora proscrito Sila. Sin embargo, gran parte de los soldados de este ejrcito se negaron a luchar contra Sila y se pasaron de bando. Sila result tambin victorioso en Asia Menor. Mitrdates capitul en el 85 a. C , y tuvo que devolver todas sus conquistas. Sila volvi a Roma como vencedor y consigui, en poco tiempo, derrotar a sus enemigos (quienes incluso haban intentado revivir las cenizas de la guerra social), alcanzando sin trabas el poder absoluto, hacindose nombrar dictador para la restauracin del Estado. Al comienzo estableci un rgimen de terror- sus enemigos polticos, 40 senadores y 1.600 caballeros, fueron declarados proscritos, es decir, desterrados, y sus bienes incautados. Sigui una reordenacin del Senado (aumento de los senadores de 300 a 600), de la administracin y del sistema judicial y otras muchas reformas. Todo ello tena lugar con la intencin de restaurar

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de la poca helenstica

el poder del Senado, pero en realidad slo poda funcionar la administracin senatorial si haba un caudillo fuerte como Sila con un poder prcticamente monrquico. Cuando Sila se retir voluntariamente en el 79 a. C. (muri un ao ms tarde), se vio que ninguno de los viejos problemas haba quedado resuelto. Mientras que Sila era celebrado en Oriente como un hombre divino (entre otras cosas hizo acuar monedas con su efigie), con su retrada qued fuera de duda que slo una especie de caudillo verdaderamente divino estara en condiciones de afrontar eficazmente los problemas reales. I 4) Pompeyo.Este caudillo surgi en la figura de Pompeyo. Proceda de una familia de la nueva nobleza, y se haba distinguido con Sila como un hbil estratega, por lo que sus soldados le dieron el sobrenombre deMagnus. Sila le haba dado por esposa a su hijastra. Tres tareas urgentes quedaban a la muerte de Sila para las cuales el Senado no contaba con ninguna solucin: en Hispania continuaba Sertorio. un partidario de Mario, que haba creado un estado ibrico romanizado poco menos que independiente; los piratas creaban tal inseguridad en el Mediterrneo que el comercio se resenta seriamente; en el Oriente, Mitrdates amenazaba con nuevas complicaciones blicas. El ao 77 a. C , el Senado dio, a regaadientes, el mando de Hispania a Pompeyo, que consigui someter al pas en el ao 71. En la nueva organizacin de la provincia, Pompeyo demostr que segua un nuevo ideal para el cual se sugera a los caudillos del imperio romano un comportamiento acorde con las expectativas de los pueblos sometidos. En lugar de crueldad en el castigo de los enemigos, de opresin y explotacin, impuso la tolerancia y la concesin de beneficios. Fue el primer general romano que intent traducir a hechos las cualidades de la figura helenstica del soberano divino. Tales virtudes brillaron tambin en el sometimiento de los piratas. Pompeyo fue encargado en el 67 a. C. de dirigir la guerra contra estos bandidos. La piratera no era un fenmeno nuevo; haba existido ya en el Mediterrneo oriental desde el s. III a. C. Despus del colapso de los imperios orientales, Rodas haba intentado con cierto xito controlar la piratera, pero desde que los pases del Mediterrneo oriental fueron dominados por los romanos o haban perdido toda importancia militar no exista un control eficaz. La necesidad de esclavos por parte de Roma era adems uno de los ms fuertes puntales econmicos de los piratas. Incluso el rey del Ponto, Mitrdates, haba favorecido la organizacin de aqullos, para tener un aliado en su lucha contra Roma. Bien protegidos en los nidos de las rocas de las inaccesibles costas de Cilicia y de Creta, no era fcil atacarles. Pompeyo, sin embargo, orga-

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