INTRODUCCIN

CAPTULO I: Conceptos y definiciones fundamentales 1. Etimologa.-La palabra eutanasia etimolgicamente deriva de los trminos griegos eu = bien y thanatos = muerte en sentido lato el alivio en el bien morir, suministrando. Por ej., al moribundo drogas que calman al dolor1 2. Concepto.- La eutanasia procura la muerte sin dolor a quienes sufren. Pero todava este sentido es muy ambiguo, puesto que la eutanasia, as entendida, puede significar realidades no slo diferentes, sino opuestas profundamente entre s, como el dar muerte al recin nacido deficiente que se presume que habr de llevar una vida disminuida, la ayuda al suicida para que consume su propsito, la eliminacin del anciano que se presupone que no vive ya una vida digna, la abstencin de persistir en tratamientos dolorosos o intiles para alargar una agona sin esperanza humana de curacin del moribundo2 En general, eutanasia significa el hecho de provocar una muerte fcil y sin dolores a un paciente que est prximo a morir por causa de una enfermedad terminal. Fue Francisco Bacn en el siglo XVII quien lo empleo por primera vez. La prctica consistente en administrar las drogas, frmacos u otras sustancias que alivien el dolor, aunque con ello se abrevie su vida 3. Otros conceptos relacionados son: Suicidio asistido: Significa proporcionar en forma intencional y con conocimiento a una persona los medios o procedimientos o ambos necesarios para suicidarse, incluidos el asesoramiento sobre dosis letales de medicamentos, la prescripcin de dichos medicamentos letales o su suministro. Se plantea como deseo de extincin de muerte inminente, porque la vida ha perdido razn de ser o se ha hecho dolorosamente desesperanzada. Cacotanasia: Es la eutanasia que se impone sin el consentimiento del afectado. La palabra apunta hacia una mala muerte (kaks: malo)
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KARL HRMANN, Diccionario de Moral Cristiana, Ed Herder, Barcelona 1985, Pp, 412 COMIT EPISCOPAL PARA LA DEFENSA DE LA VIDA, Eutanasia, Ed. PPC, S. A, Madrid 1993, pp, 11
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 Ortotanasia: Con esta palabra (del griego ortos = recto, y thnatos = muerte), se ha querido designar la actuacin correcta ante la muerte por parte de quienes atienden al que sufre una enfermedad incurable en fase terminal. La ortotanasia estara tan lejos de la eutanasia, en el sentido apuntado aqu, como de la distanasia u obstinacin teraputica. Este trmino, reciente, no se ha consagrado ms que en ciertos ambientes acadmicos, sin hacer fortuna en el lxico habitual de la calle; pero su sola acuacin revela la necesidad de acudir a una palabra distinta de eutanasia para designar precisamente la buena muerte, que es lo que se supone que tendra que significar la eutanasia, y que sin embargo ya no significa, porque designa la otra realidad mencionada: una forma de homicidio. Distanasia: La distanasia (del griego dis = mal, algo mal hecho, y th- natos = muerte) es etimolgicamente lo contrario de la eutanasia, y consiste en retrasar el advenimiento de la muerte todo lo posible, por todos los medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza alguna de curacin y aunque eso signifique infligir al moribundo unos sufrimientos aadidos a los que ya padece, y que, obviamente, no lograrn esquivar la muerte inevitable, sino slo aplazarla unas horas o unos das en unas condiciones lamentables para el enfermo. La distanasia tambin se llama ensaamiento y encarnizamiento teraputico, aunque sera ms preciso denominarla obstinacin teraputica. 3

COMIT EPISCOPAL PARA LA DEFENSA DE LA VIDA, Eutanasia, Ed. PPC, S. A, Madrid, 1993, pp, 16
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Captulo II Historia Historia

Tratare de dar una introduccin de carcter histrico, comprobando que en cada poca, se le ha concedido un valor y un uso distinto. Periodo greco-romano Platn, en La Repblica dice: Se dejar morir a quienes no sean sanos de cuerpo. Sneca: Es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento. Epcteto predica la muerte como una afirmacin de la libre voluntad. Cicern le da significado a la palabra como muerte digna, honesta y gloriosa. En la narracin que Suetonio hace de la muerte del emperador Augusto relata: Consigui un final fcil, tal como siempre haba deseado. Pues casi siempre al or que alguien haba muerto de forma rpida y sin tormento, peda para s y los suyos una eutanasia semejante. En Grecia, Hipcrates (siglo V a.C.), en su juramento (hoy toda-va vigente), afirma: Jams dar a nadie medicamento mortal, por mucho que me lo soliciten.4 El que exista dicho juramento, es un reconocimiento explcito de que se poda violar, ya que los mdicos no tienen slo el poder para curar sino tambin para matar. El juramento, en este contexto cumpla la misin de proteger al paciente vulnerable. Edad media y los comienzos del renacimiento En el Cristianismo, la muerte es un Morir en el Seor, Dios es el Seor de la vida y de la muerte, Da la vida y la quita, sin que el hombre pueda cambiar esa ley. Se comprende entonces que tanto el homicidio, como el suicidio, estn fuertemente reprimidos al ir contra la ley de Dios. San Agustn afirmaba que el suicidio era algo detestable y abominable y que Dios otorgaba la vida y los sufrimientos y que por lo tanto se tenan que soportar. Santo Toms de Aquino afirm que el suicidio era un pecado mortal comparable con el asesinato. En el Concilio de Orleans del ao 533 se acord denegar la celebracin de
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http://www.smu.org.uy/publicaciones/libros/laetica/nor-hipocr.htm
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funerales a los suicidas por haber cometido un acto criminal. En el ao 693 se anunci que cualquiera que intentara suicidarse sera automticamente excomulgado y que quien atentara contra su propia vida no recibira cristiana sepultura. El cirujano Ambroise Pare (siglo XV) deca: Yo hice las curas, pero solamente Dios es dueo de la vida y de la muerte, de la curacin, la agona, la angustia y serenidad5. La Eutanasia desaparece y se sustituye por conceptos como: Hora mortis: En la hora de la muerte, el cristiano en todo momento debe estar en paz con Dios. Ars moriendi: (Artes de bien morir): En la Europa de finales dela Edad Media, se

origin una serie de tratados que prescriban cmo deba prepararse el buen cristiano para morir, cmo se sublimaban los sufrimientos y el dolor, los cuales eran un instrumento de purificacin de los pecados. En esa poca este concepto tuvo un importantsimo papel, no solamente espiritual, sino tambin para aliviar los sufrimientos, ante la escasa capacidad farmacopea de la que disponan los mdicos. Renacimiento, SIGLOS XVI Y XVII La eutanasia es aplicada al "Bien morir", en sentido fsico, dndole un contenido humanitario. Veamos algunos ejemplos: Bacon (1561-1626), padre de la ciencia experimental, en su Utopa de la Nueva

Atlantis, dice: "Compete al mdico proporcionar la salud y suavizar las penas y los dolores, no solamente cuando ese suavizamiento pueda llevar a la curacin, sino cuando pueda servir para procurar una muerte tranquila y fcil"6. Se puede observar que Bacon, en este pasaje, esta legitimando lo que ahora se denomina Eutanasia Indirecta (doble efecto). Tomas Moro (1516), Es en la Utopa de donde aparece la palabra Eutanasia y el

concepto tanto medico como moral: "Se esmeran en la atencin de los enfermos. No escatiman nada que pueda contribuir a su curacin, trtese de medicinas o alimentos. Consuelan a los enfermos incurables, visitndolos con frecuencia, charlando con ellos,
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http://idd0073h.eresmas.net/rio3u1.htm http://biosalud.saber.ula.ve/sociedades/academia/Thanatos.htm
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prestndoles, en fin, toda clase de cuidados. Pero cuando a estos males incurables se aaden sufrimientos atroces, entonces los magistrados y sacerdotes se presentan al paciente para exhortarle. Tratan de hacerle ver que est ya privado de los bienes y funciones vitales; que esta sobreviviendo a su propia muerte; que es una carga para s mismo y para los dems. Es intil, por tanto, obstinarse en dejarse devorar por ms tiempo por el mal y la infeccin que le corroen. Y, puesto que la vida es un puro tormento, no debe dudar en aceptar la muerte. Armado de esperanza, debe abandonar esta vida cruel como se huye de una prisin o de un suplicio. Que no dude, en fin, liberarse a s mismo o permitir que le liberen los otros. Ser una muestra de sabidura seguir estos consejos, ya que la muerte no le apartar de las dulzuras de la vida, sino del suplicio. Siguiendo los consejos de los sacerdotes, como interpretes de la divinidad, realizan incluso una obra piadosa y santa. Los que se dejan convencer ponen fin a sus das, dejando de comer. O se les da un soporfero, muriendo sin darse cuenta de ello. Pero no eliminan a nadie contra su voluntad, ni por ello le privan de los cuidados que le venan dispensando, este tipo de muerte se considera como algo honorable. Pero el que se quita la vida, por motivos no aprobados por los sacerdotes y el senado, no es juzgado digno de ser inhumado o incinerado. Se le arroja ignominiosamente a una cinaga"7. En lo mdico, tico, jurdico, social: S. XIX Y XX Eutanasia social o eugensica En determinados momentos histricos se ha defendido la eliminacin de ciertas personas que constituyen una carga econmica para la sociedad, no merecen vivir ni, por consiguiente, proteccin jurdica, ya que constituyen una carga para la sociedad sana y productiva. En esta modalidad de eutanasia faltara siempre el consentimiento del interesado pues se practica sin contar con su voluntad, con independencia de que pueda estar en condiciones de prestarlo. Estara ausente tambin el mvil humanitario piadoso o de compasin hacia la vctima, que sera sustituido por otros de signo utilitario, a favor de los intereses del Estado o de la colectividad. Hoy da estos actos reciben la calificacin jurdica de delito de asesinato.

http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Moro_Tomas/TomasMoro_Utopia.htm#C15
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Nietzche reclama la Eutanasia para: "Los proscritos de la sociedad, para esos enfermos a los que ni siquiera conviene vivir ms tiempo, pues vegetan indignamente". En 1920 se public el libro titulado "El Permiso para Destruir la Vida Indigna", por Alfred Hoche, profesor de psiquiatra en la Universidad de Freiburg; en el mismo se predicaba la necesidad, con ciertos requisitos, de poder quitar la vida a pacientes en coma, con dao cerebral, enfermos psiquitricos y con retraso mental. Su ejemplo tpico fue el programa Eutansico Nazi, con el cual se eliminaron sin su consentimiento, a ms de ochenta mil pacientes disminuidos psquicos, enfermos mentales, enfermos incurables, personas deformes y pacientes con taras con- gnitas (hemoflicos, diabticos etc.). Posteriormente se asesin a millones de personas, con la excusa de pertenecer a razas inferiores (judos, gitanos etc.), ser delincuentes o simplemente tener ideas polticas opositoras al nazismo. Para estos defensores de la Eutanasia, es un proceso de eliminacin que termina en "La muerte de gracia" y sirve como higiene social y de raza. A raz de este uso, se entiende perfectamente el carcter peyorativo, que tiene actualmente el trmino eutanasia. Eutanasia agnica Entendida, como ayudar a morir sin dolor, interrumpiendo de forma voluntaria y directa la vida en la fase terminal de la enfermedad.8

NGEL MORALES, LA EUTANASIA EN ELMOMENTO ACTUAL, Ed, Sociedad Vasca De Cuidados Paliativos, 2007, pp 308-311
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Capitulo III Clasificaciones de eutanasia Clasificacin de la eutanasia La clasificacin de la eutanasia es un poco complicada, pero, intentare dar una descripcin des los diferentes puntos de vista. 1) La eutanasia agnica, que consiste en provocar la muerte sin sufrimiento de un enfermo ya desahuciado; 2) La eutanasia lenitiva, que consiste en suprimir o aliviar en lo posible el dolor fsico causado por una enfermedad que se presenta como mortal; para ello se utilizan medios que normalmente son de doble efecto. La lengua alemana dispone de un trmino ms adecuado, que originariamente fue inventado por la ciencia penal: es el de Sterbehilfe o ayuda a morir; de ordinario son personas extraas al sujeto doliente quienes aplican los medios; pero puede hacerlo l mismo pacientemente. Propiamente no es eutanasia. (v. 3, Muerte sin dolor) 3) En la eutanasia suicida, es el propio sujeto quien recurre a la utilizacin de medios letales para acortar o suprimir su vida; pueden concurrir tambin con su actuacin otras personas que, con el consentimiento suplicante del paciente, coadyuvan al desenlace mortal sin ser ellas mismas autores principales 4) La eutanasia homicida, ofrece dos formas principales: una ms leve, tcnicamente llamada homicidio piadoso, que consiste en el acortamiento de la vida de un semejante para liberarle de las taras anejas a una enfermedad terrible, a una deformacin fsica o a una vejez angustiosa (es la forma que hoy ms se intenta justificar); la otra forma es la eutanasia. Eugnica econmica o social, cuyo objetivo es eliminar vidas humanas que se consideran una carga para la sociedad, las llamadas vidas sin valor vital; a veces la causa es ms lamentable, como la purificacin de la especie o de la raza, u otros motivos que posponen el valor de la vida humana al de otros criterios de utilidad social o poltica (v. eugenesia)

5) La eutanasia negativa, provoca la muerte omitiendo la ayuda mdica al enfermo; se conoce tambin con el nombre de ortotanasia (muerte normal); se suele llamar en cambio distanasia a la agona prolongada y dolorosa por recurso a tcnicas teraputicas molestas y ya ineficaces, que slo prolongan artificialmente la vida, aunque esto no siempre es posible discernirlo; la omisin de estas tcnicas extraordinarias no sera e. por omisin si estn claramente ausentes la posibilidad de vida natural y la accin de matar 6) La eutanasia positiva provoca la muerte por medio de una intervencin dirigida a ello, generalmente mediante la administracin de algn frmaco9

GRAN ENCICLOPEDIA RIALP, Tomo IX. Ediciones Rialp, S. A. Madrid. 1993, pp, 577
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Capitulo IV Aprobacin y prohibicin de la eutanasia en diferentes pases Muchos pases buscan el reconocimiento legal de esta prctica. Son diversos los argumentos que defienden los partidarios de la eutanasia para que pueda ser legalizada, algunos de esos argumentos. 1. Pases que han legalizado la eutanasia Las naciones que han logrado legalizar la eutanasia son: Albania: la eutanasia voluntaria se considera legal desde 1999 dentro del marco de los derechos del enfermo terminal. La eutanasia pasiva se considera legal con el consentimiento de 3 o ms familiares. Alemania: desde el 2010, la eutanasia pasiva con consentimiento del paciente es legal. Blgica: la eutanasia activa fue despenalizada en 2002 bajo ciertas condiciones, aunque ya se haba practicado en miles de casos antes de la aprobacin de la ley. Canad: la eutanasia es ilegal pero un enfermo terminal puede expresar su voluntad de no mantenerse en vida artificialmente, lo que conduce a un dilema entre este testamento vital y la eutanasia pasiva. Estados Unidos: a pesar de que la eutanasia activa es ilegal en todos los estados, los pacientes tienen el derecho a rechazar tratamiento mdico y a recibir tratamiento del dolor aunque esto acorte su vida. Lo anterior se traduce en una prctica de la eutanasia pasiva que es aceptada por la Corte Suprema. En Washington, Oregn y Montana se considera legal el suicidio asistido. Irlanda: la eutanasia pasiva bajo solicitud del enfermo es legal. Japn: existe un marco legal tanto para la eutanasia activa como pasiva. Sin embargo, hasta ahora, la poltica sobre eutanasia parece estar marcada por dos casos en que los mdicos fueron declarados culpables por no cumplir con todas las condiciones. Luxemburgo: el suicidio asistido y la eutanasia en enfermos terminales con la aprobacin de dos doctores y un panel de expertos son legales desde 2009. Mxico: la eutanasia pasiva es legal en algunos estados.

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 Noruega: la eutanasia es ilegal pero las penas son reducidas cuando se practica con el consentimiento del paciente o sobre un paciente desahuciado.10 Holanda: El 1 de abril de 2002, Holanda se convierte en el primer pas del mundo en legalizar la eutanasia. La ley exime al mdico de procesos legales si respeta ciertos "criterios con minuciosidad".

2. Pases que prohben la eutanasia, pero autorizan una "ayuda para morir" En Italia, la eutanasia est prohibida, pero la Constitucin reconoce el derecho de rechazar cuidados mdicos. En Francia, la ley Leonetti del 22 de abril de 2005 instaur el derecho a "dejar morir", sin permitir a los mdicos que practiquen la eutanasia. En Suiza, un mdico puede administrar a un enfermo terminal que desee morir una dosis mortal de un medicamento que tomar el propio enfermo. En Gran Bretaa, la eutanasia est prohibida. Desde 2002, la justicia autoriza la interrupcin de tratamientos mdicos en algunos casos. En Alemania y Austria, la eutanasia pasiva, como el hecho de desconectar una mquina, no es ilegal si el paciente da su consentimiento. Espaa, la eutanasia no est autorizada, pero la ley reconoce el derecho de los enfermos a rechazar cuidados mdicos. El gobierno, tras estudiar legalizar el suicidio asistido, anunci en enero que desestima legislar sobre esta cuestin durante la presente legislatura. En Portugal, la eutanasia y el suicidio asistido estn considerados por el cdigo penal como homicidios. Segn el nuevo cdigo deontolgico de los mdicos, adoptado en enero, "la utilizacin de medios extraordinarios para mantener la vida" puede ser interrumpida en caso de muerte cerebral o a peticin del enfermo, pero en ningn caso puede interrumpirse la hidratacin y la alimentacin administradas artificialmente. En Noruega, un mdico puede decidir no tratar a un paciente terminal a peticin de ste o, si el enfermo no puede comunicar, a peticin de sus familiares.

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http://foro.univision.com/t5/Peru/OJALA-ALGUN-DIA-LA-EUTANASIA-SEA-LEGALIZADA-EN-TODO-ELMUNDO/td-p/440357047/page/5#axzz1wCPdAKc8
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En Dinamarca, desde finales de 1992, se puede hacer un "testamento vital" que los mdicos deben respetar. En Suecia se autoriza la asistencia mdica al suicidio. En Hungra y en la Repblica Checa, los enfermos terminales pueden rechazar sus tratamientos. En Eslovaquia, si bien "la eutanasia y el suicidio asistido son inaceptables", el personal mdico puede "atenuar el dolor de los enfermos incurables y moribundos (...) y respeta los deseos del paciente de acuerdo con la legislacin".

3. Pases donde la eutanasia est prohibida y no proveen ayudas para morir En Grecia y en Rumana la eutanasia o la asistencia al suicidio pueden penarse con hasta siete aos de prisin. Bosnia, Croacia y Serbia la consideran un homicidio. En Polonia se castiga con penas de entre tres y cinco aos de crcel, aunque en "casos excepcionales" el tribunal puede aplicar un atenuante a la pena, incluso anular la condena. En Irlanda, la eutanasia como tal no aparece en la ley, pero toda forma de asistencia a la muerte o al suicidio es ilegal y condenable hasta con 14 aos de prisin.11

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http://cristoreypuntocom.blogia.com/2009/021003-paises-que-han-legalizado-la-eutanasia.php
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CAPTULO II: La eutanasia valorada desde los distintos mbitos de la realidad humana 1.- La eutanasia vista desde la medicina El juramento hipocrtico dice: "() establecer el rgimen de los enfermos, de manera que les sea ms provechoso, segn mis facultades y mi entender, abstenindome de cometer todo mal e injusticia. A nadie dar veneno y si alguno me propone semejante cosa no tomar en cuenta la iniciativa de tal sugestin; igualmente me abstendr de aplicar a las mujeres pesarios abortivos. Pasar mi vida y ejercer mi profesin con inocencia y pureza ()" Este juramento todava esta vigente en nuestros das, siendo entonces que lo prctica de la eutanasia se considerar, contradictoria con los principios de la tica mdica. La deontologa mdica impone, los deberes de aliviar el sufrimiento fsico y moral del moribundo, de mantener en lo posible la calidad de la vida que declina de ser guardin del respeto a la dignidad de todo ser humano.12 2.- La eutanasia desde la perspectiva de la dignidad humana. La dignidad humana se invoca tanto para defender la eutanasia como para rechazarla. Para sus defensores, la dignidad humana del enfermo consistira en el derecho a elegir libremente el momento de la propia muerte13. Para sus detractores, la dignidad humana sera oponerse a este derecho, por considerarlo una arbitrariedad humana frente a un asunto exclusivamente divino. Evidentemente, tras este uso equvoco del trmino dignidad subyacen distintas concepciones del ser humano, de la libertad, de la ciencia mdica y del conjunto de los derechos humanos.

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http://www.monografias.com/trabajos70/eutanasia-peru/eutanasia-peru2.shtml http://www.aciprensa.com/eutanasia/100-preguntas.htm
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 La dignidad humana, un valor fundamental En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivacin de los valores y del bien. Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones. En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto y legtimo y lo que no lo es. En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como una idea subjetiva o como objeto de consenso. En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra acordar que los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe ningn fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede adems variar de una a otra poca. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de la violencia. Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto- en personas y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia.

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 Valor de la dignidad humana La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. Aun cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.14 Juan Pablo II en una declaracin sobre la eutanasia deca La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hombres cree que la vida tiene un carcter sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la vez en ella un don del amor de Dios, que son llamados a conservar y hacer fructificar. De esta ltima consideracin brotan las siguientes consecuencias:

1)

Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse al amor

de Dios hacia l; sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable; sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad.

2)

Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de Dios. Esta le

ha sido encomendada como un bien que debe dar sus frutos ya aqu en la tierra, pero que encuentra su plena perfeccin solamente en la vida eterna.

3)

La muerte voluntaria, o sea, el suicidio, es, por consiguiente, tan inaceptable como

el homicidio; semejante accin constituye en efecto, por parte del hombre, el rechazo de la soberana de Dios y de su designio de amor. Adems, el suicidio es a menudo un rechazo

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http://www.aceb.org/v_pp.htm
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del amor hacia s mismo, una negacin de la natural aspiracin a la vida, una renuncia frente a los deberes de justicia y caridad hacia el prjimo, hacia las diversas comunidades y hacia la sociedad entera, aunque a veces intervengan, como se sabe, factores psicolgicos que pueden atenuar o incluso quitar la responsabilidad.15

3.- La eutanasia vista desde la religin. Juan Pablo II, en su encclica "Evangelium Vitae" define la Eutanasia como: "Aduearse de la muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as fin "dulcemente" a la propia vida o a la de otro"16. Y se considera esto como una "cultura de la muerte" que se ve en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad eficientista, que va en contra de los ancianos y los ms dbiles, caracterizadas como algo gravoso e insoportable, aisladas por la familia y la sociedad, segn lo cual una vida inhbil no tiene ya valor alguno. Y vuelve a definir Juan Pablo II (Declaracin de la congregacin para la Doctrina de la Iura et bona) la Eutanasia como una "accin o una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor situada en la intencin y los mtodos usados" y por ello dice es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie adems puede pedir este gesto homicida para si mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata en efecto, de una violacin de la ley divina, de una ofensa de la dignidad a la persona humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad.17 A este respecto, el Concilio Ecumnico Vaticano II ha reafirmado solemnemente la dignidad excelente de la persona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por

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GUERRERO FERNANDO Y COLABORADORES, Eutanasia, de Juan Pablo II en el Magisterio Pontificio Contemporneo I, ed, BAC, Madrid, 1991, pp, 506
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JUAN PABLO II, Encclica Evangelium vitae , 25 de marzo de 1995, ed, Herder, Barcelona, 2000,

pp, 1386 17 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Iura et bona, 5 de mayo de 1980, ed, Herder, Barcelona, 2000, pp, 1292-1293
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ello ha denunciado los crmenes contra la vida, como: los homicidios de cualquier genero, los genocidios, el aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario.18 El catecismo de la Iglesia catlica dice: Aunque la muerte se considere inminente,

los cuidados ordinarios debidos a una persona enferma no pueden ser legtimamente interrumpidos. El uso de analgsicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus das, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana si la muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y tolerada como inevitable.19

18

CONCILIO VATICANO I, Constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual,

7 de diciembre de 1965, ed, Herder, Barcelona, 2000, pp, 1200

19

JUAN PABLO II. Catecismo de la Iglesia Catlica. EDITRICE. Vaticano. 1992. n. 2279
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CONCLUSIN

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BIBLIOGRAFIA NGEL MORALES, LA EUTANASIA EN ELMOMENTO ACTUAL, Ed, Sociedad Vasca De Cuidados Paliativos, Madrid, 2007 COMIT EPISCOPAL PARA LA DEFENSA DE LA VIDA, Eutanasia, Ed, PPC, S. A. Madrid, 1993 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Iura et bona, 5 de mayo de 1980, ed, Herder, Barcelona, 2000
CONCILIO VATICANO II, Constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo

actual, 7 de diciembre de 1965, ed, Herder, Barcelona, 2000 GRAN ENCICLOPEDIA RIALP, Tomo VII, Ediciones Rialp, S. A, Madrid, 1993 GUERRERO FERNANDO Y COLABORADORES, Eutanasia, de Juan Pablo II en el Magisterio Pontificio Contemporneo I, ed, BAC, Madrid, 1991 JUAN PABLO II, Catecismo de la Iglesia Catlica, EDITRICE, Vaticano, 1992 JUAN PABLO II, Encclica Evangelium vitae, 25 de marzo de 1995, ed, Herder, Barcelona, 2000 KARL HRMANN, Diccionario de Moral Cristiana, Ed Herder, Barcelona, 1985
MARCIANO VIDAL, Diccionario de tica teologa,

Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1991

Internet: http://www.smu.org.uy http://idd0073h.eresmas.net http://biosalud.saber.ula.ve http://www.laeditorialvirtual.com.ar http://foro.univision.com http://cristoreypuntocom.blogia.com http://www.monografias.com http://www.aciprensa.com http://www.aceb.org

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INDICE
INTRODUCCIN ................................................................................................................ 1 CAPITULO I Conceptos y definiciones fundamentales ............................................................................ 2 Etimologa .......................................................................................................................... 2 Concepto ............................................................................................................................. 2 Otros conceptos .................................................................................................................. 2 Suicidio asistido ..................................................................................................... 2 Cacotanasia ............................................................................................................ 2 Ortotanasia ............................................................................................................. 3 Distanasia .............................................................................................................. 3 CAPITULO II Historia .................................................................................................................................. 4 Periodo greco-romano ....................................................................................................... 5 Edad media y los comienzos del renacimiento .................................................................. 6 Hora mortis ............................................................................................................ 5 Ars moriendi .......................................................................................................... 5

Renacimiento, SIGLOS XVI Y XVII ................................................................................ 5 Bacon ..................................................................................................................... 5 Tomas Moro .......................................................................................................... 5

En lo mdico, tico, jurdico, social: S. XIX Y XX ........................................................... 6 Eutanasia social o eugensica ................................................................................ 6 Eutanasia agnica .................................................................................................. 7 CAPITULO III Clasificaciones de eutanasia ................................................................................................ 8 Clasificaciones de eutanasia .............................................................................................. 8 La eutanasia agnica .............................................................................................. 8 La eutanasia lenitiva ............................................................................................. 8 En la eutanasia suicida ........................................................................................... 8 La eutanasia homicida ........................................................................................... 8 La eutanasia negativa ............................................................................................. 9
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La eutanasia positiva ............................................................................................ 9 Capitulo IV

Aprobacin y prohibicin de la eutanasia en diferentes pases ...................................... 10 Pases que han legalizado la eutanasia ............................................................................. 10 Pases que prohben la eutanasia, pero autorizan una "ayuda para morir" ....................... 11 Pases donde la eutanasia est prohibida y no proveen ayudas para morir ..................... 12 Capitulo V La eutanasia valorada desde los distintos mbitos de la realidad humana................... 13 La eutanasia vista desde la medicina ............................................................................... 13 El juramento hipocrtico dice .............................................................................. 13

La eutanasia desde la perspectiva de la dignidad humana................................................ 13 La dignidad humana, un valor fundamental ........................................................ 14 Valor de la dignidad humana ................................................................................ 15

La eutanasia desde la perspectiva de la dignidad humana................................................ 16 CONCLUSION. .................................................................................................................. 18 Bibliografa. ......................................................................................................................... 19

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