ANTROPOLOGIA CULTURAL
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SOMESB Antropologia Sociedade Mantenedora de Educao Superior da Bahia S/C Ltda. Cultural
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Faculdade de Tecnologia e Cincias - Ensino a Distncia
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Reviso Final Carlos Magno Coordenao Joo Jacomel Equipe Ana Carolina Alves, Cefas Gomes, Delmara Brito, Ederson Paixo, Fabio Gonalves, Francisco Frana Jnior, Israel Dantas, Lucas do Vale e Marcus Bacelar Editorao Marcus Bacelar Ilustraes Fabio Gonalves Imagens Corbis/Image100/Imagemsource
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Sumrio
ANTROPOLOGIA CULTURAL E SUAS RELAES COM A HISTRIA E A EDUCAO
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O Positivismo e as Cincias
Aprendizagem e Multirreferencialidade
A Pluralidade Cultural
Cultura e Escola
Identidade
Ento, o Que raa? Quando a utilizao desse conceito correta? Quais so as raas dos seres humanos? Raa e Ideologia
A Diversidade Humana
Etnocentrismo e Histria
Cultura e Histria
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Por Mares Nunca Dantes Navegados: a Expanso Martima Portuguesa A Cultura Africana
A Cultura Europia
Como Viviam? De que Viviam? Quais suas Crenas, rticas e Hbitos? Os Povos Indgenas e sua Relao com Terra e Natureza
O que torna as escolas indgenas diferentes das Demais? Quais so suas caractersticas? Como a diversidade contemplada?
Antropologia Cultural
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O Brasil Racista
Formao cultural do Brasil ou brasileiros, quem somos ns? Em busca da identidade nacional
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Antropologia Cultural
Apresentao da Disciplina
Caro (a) aluno (a), Ol! Sabemos que a sociedade em que vivemos complexa e compreend-la em suas mltiplas relaes, em sua dinmica e diversidade necessidade vital para nossa formao. O que ser brasileiro? A partir de que momento a cultura brasileira passou a existir? Afinal, somos um povo preguioso e sem vergonha? Somos somente o pas do carnaval? Fomos realmente abenoados por Deus? Somos uma democracia racial? Como compreender a diversidade cultural e socioeconmica existente em nosso pas? A disciplina Antropologia Cultural foi planejada para ajud-lo na construo de um ponto de partida em sua reflexo sobre nossa identidade cultural e social. Faremos isso discutindo as noes de cultura, raa, etnia e identidade, articulando-as anlise sobre a formao dos processos identitrios, o racismo e as relaes tnico-raciais no Brasil, contextualizando a representao do Brasil enquanto uma democracia racial. Assim posto, longe de ditar verdades indiscutveis sobre os temas apresentados, propomos interpretaes possveis, buscando estreitar as relaes entre esses conhecimentos e o seu cotidiano, para que voc possa desfrutar de uma aprendizagem criativa, prazerosa e significativa. Vamos l?
Miri Fonseca
Entretanto, somos capazes de trabalhar criativamente para superar os limites impostos pela natureza. Ou seja, os seres humanos so capazes de produzir cultura e de transmiti-la simbolicamente. Vamos voltar para o exemplo da imposio biolgica de alimento; os animais tambm a possuem, porm Antropologia apenas os seres humanos tm a capacidade de fazer culinria, escolher temperos, Cultural de utilizar novos ingredientes, de criar receitas novas. Um gato que foi criado na Frana iria miar diferente se fosse criado na Rssia? Claro que no! No entanto, falar francs totalmente diferente de falar russo, e o sotaque baiano bem diferente do sotaque paraibano. O miado faz parte da natureza do gato, mas os idiomas e os sotaques fazem parte da cultura humana.
Vamos analis-los? a cultura entendida como modos de vida comuns a toda a humanidade, como a linguagem (todos os homens falam, embora sejam diversos os idiomas ou lnguas); cultura entendida como modos de vida caractersticos a um grupo de sociedade com maior ou menor grau de interao. Existem diversas sociedades que possuem um mesmo elemento cultural, como, por exemplo, o idioma ingls, falado por vrias naes; cultura entendida como padres de comportamento peculiares a uma dada sociedade; como os padres culturais que caracterizam o comportamento da sociedade baiana; por fim, cultura entendida como modos especiais de comportamento de segmentos de uma sociedade complexa. A sociedade baiana possui valores culturais comuns a todos seus integrantes. Dentro, porm, dessa sociedade encontram-se elementos culturais restritos ou especficos a determinados grupos que a integram. So certas caractersticas que, dentro da multplice sociedade baiana, apresentam os cantores de hip-hop. Esses sentidos permitem verificar a diferenciao entre os diversos grupos humanos. Tal diferenciao resulta de processos internos ou externos, uns e outros atuando de maneira diversa sobre o fenmeno cultural.
Cultura e Histria
Que relaes podemos estabelecer entre cultura e histria? E a vinculao entre cultura, tempo e memria? As culturas permanecem as mesmas no decorrer do tempo? J afirmamos que cultura uma construo histrica, um produto coletivo da vida humana, uma das dimenses do processo social, uma vez que remete para as aes realizadas por indivduos e pelas coletividades, sendo, ento, resultado da histria de cada sociedade. Cada pessoa possui a sua prpria histria. Nossas histrias so diferentes umas das outras, entretanto no acontecem separadamente. Esto vinculadas ao grupo social a que pertencemos, ao lugar e ao tempo em que vivemos e ao nosso modo de vida; finalmente, relacionam-se cultura da qual fazemos parte. A percepo do outro (diferente) e do ns (parecido) distinta em cada cultura e no tempo. Ela est subordinada a informaes e valores sociais historicamente estruturados. sempre mediada por procedimentos e experincias pessoais e da sociedade em que se vive. A diversidade dos processos culturais est relacionada com o contexto histrico em que so produzidos. As variaes nos modelos familiares, no modo de produzir a subsistncia, no vesturio, no so naturais. So produtos de sua histria, vinculados s condies materiais e imateriais de sua existncia. Todas as culturas esto em incessante processo de reelaborao, introduzindo, modernizando seus valores, ajustando seu patrimnio tradicional s novas situaes historicamente construdas pela sociedade. Neste sentido, a histria tambm registra as transformaes por que passam as culturas, sejam motivadas por suas foras internas, seja em conseqncia dos conflitos e contatos entre as mais diversas sociedades humanas.
Observando historicamente...
O etnocentrismo tem sido responsvel por um longo processo de incompreenso entre os povos. Uma vez que, em contato com outro povo, nossa tendncia avaliar seus elementos culturais a partir de nossos prprios valores. Centrado nos valores da nossa prpria cultura, temos dificuldade de avaliar outra a partir dela mesma. Vamos v-lo no nosso cotidiano: o cristo, considerando a sua religio como a nica autntica, utiliza suas crenas como paradigma para avaliar as crenas diferentes da sua. A partir desse ponto de vista, qualquer f distinta da crist considerada resultado da ignorncia, superstio, da ingenuidade, da ao de foras do mal, etc. Ento, o cristo considera que ter tudo a ensinar sobre religio aos portadores dessas diferentes crenas, mas no ter nada a aprender com eles.
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Fonte: www.xaxado.com.br
Voc, Tem Enxer erg outro? E Voc, Como Tem Enxergado o outro? A superao do etnocentrismo
A superao do etnocentrismo no ocorre apenas com o desenvolvimento da tolerncia. No! A superao do etnocentrismo exige o conhecimento do outro. Partindo da constatao de que existe uma igualdade intrnseca a todos os povos, entre todos os seres humanos. Parte ainda do conhecimento histrico que mostra que nenhum povo pode atribuir sua cultura apenas a si mesmo, pois as trocas so constantes. Reconhecer o outro significa ver nele uma semelhana, ter com ele uma identidade. Perceber que o que diferente pode ser entendido. Para superar o etnocentrismo no ensino de histria a primeira atitude (re)conhec-lo historicamente, torn-lo objeto de estudo, desvendando como foram definidos os temas e como foram feitas as escolhas que constituem a histria que ensinamos hoje.
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Ento, o que raa? Quando a utilizao desse conceito correta? Quais so as raas dos seres humanos?
Antropologia A idia de raa est baseada em critrios que procedem da gentica, da Cultural anatomia, da fisiologia e da patologia. Faz referncia a um grande agrupamento natural humano, que se distingue pela diversidade de caractersticas. Em sua origem, o conceito de raa veio do italiano razza que, por sua vez, veio do latim ratio, que significa categoria, espcie. Na histria das cincias naturais, o conceito de raa, foi primeiramente, usado na Zoologia e na Botnica para classificar as espcies animais e vegetais. Apesar da espcie humana constituir uma espcie nica, o conceito de raa tem sido utilizado para afirmar a superioridade de algumas culturas. Podemos observar que o conceito de raa, tal como o empregado na contemporaneidade, nada tem de biolgico.
Raa e ideologia
um conceito carregado de ideologia e, como todas as ideologias, ele oculta um fato no anunciado: a relao de dominao e de poder. A desconstruo cientfica da raa biolgica no faz sumir a certeza da raa simblica, da raa percebida e invariavelmente interpretada. Logo, se para a biologia a noo de raa ultrapassada, sua importncia no pode ser negada. Porque a raa, queira ou no, permanece sendo um elemento maior da realidade social, uma vez que utiliza, a partir de caractersticas fsicas aparentes, formas coletivas de diferenciao classificatria e hierrquica que podem gerar atitudes discriminatrias e racistas.
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Identidade
A idia de identidade relativamente nova na histria das sociedades. Aparece no Iluminismo e vai conquistando espao na medida em que as discusses sobre a individualidade ganham importncia. No incio, se pensava em um eu monoltico e imutvel. Posteriormente, veio a noo de um sujeito que se estrutura a partir de relaes com outros sujeitos. Por ltimo, h a concepo de indivduo ps-moderno, na qual a identidade no fixa ou permanente. A pessoa tem identidades mltiplas e as utiliza de acordo com o papel que exerce em um determinado momento. A identidade formada pela viso que temos de ns mesmos e tambm pela forma que o outro nos v, sendo a identidade atribuda ao indivduo ou adquirida por ele. Ela sempre apreendida por um processo de interao com outros. So outros que o identificam de certa maneira. S depois que uma identidade ratificada pelos outros, que pode tornar-se real para o indivduo ao qual pertence. Em outras palavras, a identidade resulta do intercurso da identificao com a autoidentificao. Assim, at mesmo as identidades so deliberadamente constitudas pelo prprio indivduo.
A identidade cultural construda com fundamento na tomada de conscincia das diferenas procedentes das especificidades histricas, culturais, religiosas, sociais.
Texto Complementar
[...] Mas, existem idias que se contrapem ao etnocentrismo. Uma das mais importantes a da relativizao. Quando vemos que as verdades da vida so menos uma questo de essncia das coisas e mais uma questo de posio: estamos relativizando. Quando compreendemos o outro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos relativizando. Enfim, relativizar ver as coisas do mundo como uma relao capaz de ter tido um nascimento, capaz de ter um fim ou uma transformao. Ver as coisas do mundo como a relao entre elas. Ver que a verdade est mais no olhar que naquilo que olhado. Relativizar
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no transformar a diferena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem e mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena. A nossa sociedade j vem, h alguns sculos, construindo um conhecimento ou, se quisermos, uma cincia sobre a diferena entre os seres Antropologia humanos. Esta cincia chama-se Antropologia Social. Ela, como de resto quase Cultural todas as atitudes que temos frente ao outro, nasceu marcada pelo etnocentrismo. Ela tambm possui o compromisso da procura de super-lo. Diferentemente do saber de senso comum, o movimento da Antropologia no sentido de ver a diferena como forma pela qual os seres humanos deram solues diversas a limites existenciais comuns. Assim, a diferena no se equaciona com a ameaa, mas com a alternativa. Ela no uma hostilidade do outro, mas uma possibilidade que o outro pode abrir para o eu.
ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1999. Col. Primeiros Passos.
Atividade Complementar
1.
Comente, atravs da elaborao de um texto dissertativo, utilizando as informaes contidas no Bloco 1 e a sua experincia pessoal, sobre cada uma das idias abaixo: cultura e histria etnocentrismo e relativizao
2. 3.
Para viver democraticamente em uma sociedade plural preciso respeitar os diferentes grupos e culturas que a constituem. Explique como o ensino de histria pode contribuir para que esse fato acontea.
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Cultura e escola
A educao promovida pela escola diferencia-se de outras prticas educativas, como as que ocorrem na famlia, no trabalho, no lazer e nas demais formas de convvio social, pela sua intencionalidade como objetivo de proporcionar o desenvolvimento e a socializao de crianas, jovens e adultos. Numa concepo democrtica, compreende-se a educao escolar como responsvel por produzir condies para que todas as pessoas expandam suas capacidades e apreendam contedos necessrios para organizar instrumentos de compreenso da realidade e para participar de relaes sociais cada vez mais complexas e diversificadas.
A Pluralidade Cultural
A diversidade caracteriza a vida cultural e social do Brasil. A sua constituio histrica determinada pela influncia de diversos povos, culturalmente bastante diferentes. Pertencemos a uma mesma nao e estamos sobre a gide do mesmo Estado. Porm, existe uma multiplicidade de culturas entre ns, que representada nas diferenas entre as formas de viver do Nordeste e do Sul, do litoral e do interior do pas, entre os povos originrios de outros continentes, entre as populaes rurais e urbanas, entre os jovens e os adultos. H entre os brasileiros uma abundncia de experincias humanas que forma um dos maiores patrimnios nacionais. Todavia, o predomnio da discriminao, as imensas desigualdades sociais, polticas e econmicas, os preconceitos e a intolerncia reduzem as possibilidades dessa pluralidade se manifestar. Refletir sobre pluralidade cultural significa destacar uma questo muito intrigante: por que ns, humanos, mesmo fazendo parte de uma nica espcie biolgica, desenvolvemos modos de vida to diversos e conflitantes? Ao investigarmos algumas possveis explicaes, podemos pensar tambm nas maneiras de convvio com as diferenas humanas para o desenvolvimento de nosso modo de viver. Pensar sobre pluriculturalismo nos remete a refletir sobre como tratamos as diferenas em nossa sociedade, seja ela de qualquer espcie, sobre o reconhecimento da nossa heterogeneidade tnica, cultural e social. Reconhecemos que a pluralidade cultural significa o acmulo das experincias e das conquistas humanas. Contudo, nem todas as diferenas so positivas. Quando elas so transformadas em desigualdade existe uma necessidade de serem analisadas com maior profundidade.
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Nas mais diversas sociedades e entre povos h relaes de desigualdade e dominao em que alguns grupos sociais acumulam bens materiais, saberes, prestgio e poder ao mesmo tempo em que obstruem acesso dos demais a essas riquezas. Voc deve se lembrar que estudando histria observamos incontveis Antropologia exemplos disso, como o extermnio fsico e cultural de vrios povos indgenas Cultural que habitavam o litoral brasileiro antes da presena portuguesa, a violncia que significou a escravido ou as mais diversas formas de pobreza que convivem com a riqueza em nossas cidades.
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Existe, principalmente, uma valorizao construtiva da multiplicidade de povos, culturas e tradies existentes no Brasil, ainda no suficientemente conhecidos e estudados no sistema escolar do Pas, muitas vezes nem sequer reconhecidos. Uma das suas propostas a contestao da noo de homogeneidade inevitvel e necessria da sociedade brasileira, reduzindo-a a uma nica lngua, a uma religio, a um nico modo de ser. Num pas de enorme diversidade tnica e cultural, com metade da populao de origem no europia (africana, indgena, asitica ou outra), a homogeneidade por acaso existente deve ser justificada como resultado de um processo colonial e escravocrata, autoritrio, do massacre e extermnio dos povos. Enfim, relacionar pluralidade cultural e educao implica em repensar a dinmica das relaes sociais entre professor e alunos e de se reconhecer como um ser plural ator, sujeito e produto de uma histria local. Por conta da sua insero nas relaes scio-culturais, a escola no pode se esquivar da responsabilidade de atuar no sentido de pensar, compreender e empenhar-se com o objetivo de buscar um ensino voltado para prticas democrticas de respeito e tolerncia s diferenas, cada vez mais postas mostra no contexto da sociedade global, na qual a grande marca a diversidade.
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particularidades individuais, de grupos e nas suas inter-relaes, o modo de viver, sentir, pensar e agir de homens, mulheres, trabalhadores, que produzem, no dia-a-dia, ao longo do tempo, as prticas culturais e o mundo social. (PCN Histria, 1998:30) Antropologia Uma das crticas mais diligente e importante tem sido ao eurocentrismo Cultural presente nos modos usuais de ensinar e pesquisar histria, perspectiva cada vez mais inadequada a um mundo policntrico, sobretudo quando se valoriza o multiculturalismo. Concomitantemente s novas temticas desenvolvidas pelos historiadores, o ensino de histria incorporou tambm as discusses sobre a aprendizagem que salientavam o papel do aluno (aprendente) enquanto sujeito e construtor do saber. Ainda segundo o PCN Histria 1998:28, nas ltimas dcadas, passaram a ser difundidas percepes diferentes do processo de aprendizagem (...) e das funes sociais e culturais atribudas escola e ao professor. Atualmente, muitas pesquisas apontam que o processo de ensino deve orientar-se como os alunos elaboram a representao pessoal com os contedos com os quais interagem. Nessa perspectiva, o professor quem organiza as situaes de aprendizagem e quem estabelece a mediao entre o aprendente e o que vai ser aprendido. Nesse processo, o professor tem um papel muito caracterstico. Atua como instigador e mediador, promovendo momentos de aprendizagem que se apiam na circulao de saberes e conhecimentos entre o sujeito que tenta compreender o mundo e o outro que se interpe entre ambos. A nfase, neste caso, no recai nem sobre o professor nem sobre o aluno, mas sobre a relao que se estabelece entre ambos. O educador, nesta tica, seria aquele que estabelece uma ponte entre a cultura particular do aluno e os valores culturais da sociedade, em sentido mais amplo. Um caminho trabalhar sempre articulado ao conhecimento dos alunos sobre o sentido do tempo e do espao, ao mesmo tempo; e de forma comparativa, com os sentidos dados por outras culturas. A aprendizagem da Histria deve partir do que est mais prximo da realidade do aluno. Sem perder suas especificidades, o ensino da Histria deve abrir-se s categorias de construo de outros conhecimentos: literrios, lingsticos, semiolgicos, filosficos, psicolgicos, etc. Posto assim, propor o ensino de histria na perspectiva da diversidade e superao das desigualdades, coloca imediatamente a questo da formao dos professores. Para desenvolver sua prtica, os professores precisam tambm se desenvolver enquanto profissionais e sujeitos crticos na realidade em que esto. Tradicionalmente, a formao dos professores brasileiros no contemplou esse aspecto. A maior parte das instituies de formao inicial no inclui currculos voltados para a formao poltica nem para o tratamento das questes socioculturais. Outrossim, a pluralidade cultural, como tema transversal, no deve se esgotar no ensino de Histria, mas pode e deve estar presente em todas as disciplinas. No importa a rea de atuao. Sob a perspectiva de um vis multirreferencial e interdisciplinar, o ensino de histria deve estar assentado numa relao de mutualidade, interao, de dilogo e de uma mudana de atitude perante a questo do conhecimento; propondo a substituio do ensino fundamentado na tradio epistemolgica disciplinar, fragmentria e especializante do projeto cartesiano das idias claras e distintas pela viso unitria do ser humano.
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Cabe ao professor na construo do seu ambiente de aprendizagem dialogar com as diferenas, criando condies de arregiment-las para implementar o aprendizado, onde o projeto didtico principal se aproximar o mximo das cosmovises dos alunos, no para assumi-las de maneira inerte, mas trabalhar dinamicamente com elas, com todos os meios que a educao contempornea fornece para educarmos na diversidade. Afinal, o ensino da Histria deve ajudar as pessoas e os povos a se tornarem mais crticos, mas, ao mesmo tempo, mais solidrios e mais felizes, e, principalmente, mais respeitosos em relao s diferenas, mais abertos ao ser plural como possibilidade para o redesenho de um novo humanismo.
Aprendizagem e Multirreferencialidade
A abordagem multirreferencial foi delineada inicialmente por Jacques Ardoino, professor da Universidade de Vincennes (Paris VIII), e seu grupo de trabalho. Em diversos momentos de sua obra, Ardoino sinaliza que o surgimento da idia da abordagem multirreferencial no mbito das cincias humanas e, particularmente, da educao, est diretamente relacionada com o reconhecimento da complexidade e da heterogeneidade que caracterizam as prticas sociais. Essa abordagem pode ser considerada como uma rplica s crticas encaminhadas aos modelos cientficos organizados a partir do racionalismo cartesiano e do positivismo comteano. Uma vez que ele toma a pluralidade como ponto de partida para estabelecer os princpios que a subsidiam e, mais ainda, traz em si mesma a marca da heterogeneidade como o eixo principal na construo do conhecimento.
Filsofo francs, Auguste Comte considerado por alguns como o pai da Sociologia. Auguste Comte nasceu em Montpellier, na Frana, em 1798.
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Antropologia Cultural
Resumidamente, o positivismo apresenta as seguintes caractersticas: separao excludente entre sujeito e objeto de estudo; a subjetividade e a afetividade so consideradas de modo pejorativo como fonte de erro; supervalorizao do mtodo e desprezo pela teoria e interpretao: viso instrumentalista do conhecimento; crena no empreendimento cientfico como algo neutro, objetivo; o mtodo cientfico considerado de forma monoltica: o que varia so os objetos de estudo, o mtodo de investigao o mesmo para todas as cincias; os objetivos da cincia seriam a descrio imparcial, a predio e o controle sobre a realidade.
O Positivismo e as Cincias
No desenrolar da histria do pensamento filosfico ocidental, a noo de uma realidade imutvel, externa ao sujeito do conhecimento, tornou-se dominante. Nesse sentido, nos sculos XVII e XVIII, as duas perspectivas epistemolgicas principais, o racionalismo e o empirismo, no obstante suas discordncias, partilhavam duas premissas fundamentais: separao radical entre o sujeito e o objeto do conhecimento; e uma relao linear e isomrfica do conhecimento com a realidade. Tais premissas foram recuperadas e radicalizadas, no sculo XIX, pela perspectiva positivista que ento se torna a referncia epistemolgica dominante nas cincias modernas. Japiassu (1975) afirma que no momento da sistematizao das cincias humanas elas buscaram seu reconhecimento e sua legitimidade como cincias apoiando-se em modelos ento consagrados pelas cincias naturais. Procurar nas cincias naturais as condies para garantir a autenticidade cientfica fez com que as cincias humanas assumissem as premissas das cincias naturais, incorporando uma perspectiva epistemolgica e, em conseqncia, uma perspectiva metodolgica que no lhe prpria, o que no permite explicitar os fenmenos humanos em sua profundidade em sua complexidade. Uma vez que o ser humano se caracteriza por uma mltipla determinao de fatores: sociais, econmicos, polticos, psquicos, etc., o que o define como complexo, as abordagens que se inspiraram no cartesianismo ou mesmo no positivismo, procurando no reducionismo a compreenso para os fenmenos humanos, deparam-se constantemente com os limites que essas atitudes epistemolgicas lhes impem, terminando por produzir um conhecimento fragmentado e superficial. Em contra partida, a perspectiva multirreferencial pretende estabelecer um novo olhar sobre o humano, mais plural, a partir da reunio de diferentes correntes tericas, o que se configura em nova perspectiva epistemolgica na construo do conhecimento sobre os fenmenos sociais, principalmente os educativos. Buscando uma nova perspectiva para a compreenso dos fenmenos educativos: a da pluralidade e da heterogeneidade.
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Vrias comunidades e povos indgenas, superando o processo de dominao e perda de seus contingentes de populao, passam a se reorganizar para fazer frente s aes integracionistas do Estado brasileiro. Em conseqncia, estabelece-se uma articulao entre as sociedades Antropologia indgenas e organizaes no-governamentais, com mudanas importantes para Cultural a afirmao dos direitos indgenas, abrindo espaos polticos e sociais para que a questo indgena se impusesse no pas, exigindo transformaes. A escola indgena ou escola para os ndios comeou a ser pensada dentro de um panorama de luta por direitos humanos e sociais. Foi reconhecida a relao da educao como direito de se apresentarem as vrias culturas e experincias sociais e polticas dos povos indgenas e os problemas decorrentes do seu contato com a sociedade mais ampla. Foram os primeiros sinais contrrios poltica educacional governamental de estrutura integracionista. A partir dos anos 80, sucederam-se projetos alternativos de educao escolar indgena.
O que torna as escolas indgenas diferentes das demais? Quais so suas caractersticas? Como a diversidade contemplada?
Aos processos educativos caractersticos dos povos indgenas veio somar-se a experincia escolar, com as diversas formas e modalidades que assumiu no decorrer da histria do contato entre ndios e no-ndios no Brasil. Demanda formada ps-contato, a escola tem sido assumida continuamente pelos ndios em seu movimento pela autodeterminao. um dos espaos onde a relao entre os conhecimentos prprios e os conhecimentos das demais culturas deve se articular, constituindo uma possibilidade de informao e divulgao para a sociedade nacional de valores e saberes relevantes at ento desconhecidos.
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Texto Complementar
Antropologia Cultural
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Atividade Complementar
1.
Construa um quadro comparativo sobre a abordagem positivista e a multirreferencial, constando das seguintes informaes: perodo do surgimento, idealizador, compreenso da realidade, construo do conhecimento, objetivo da cincia, mtodo cientfico e perspectiva epistemolgica.
2. 3.
Explique porque na abordagem positivista a subjetividade e a afetividade so consideradas de modo pejorativo, como fonte de erro.
Uma das caractersticas da educao indgena a interculturalidade. Como esta caracterstica pode ser contemplada em outras experincias educacionais?
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Antropologia Cultural
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Os grupos de origem no Tupi ocupavam as reas do esturio do rio da Prata, os Charruas, a foz do rio Paraba, pelos Goitacs. No sul da Bahia e norte do Esprito Santo estavam os Aymor; entre o Cear e o Maranho, os Trememb. Por essa disposio geogrfica, era natural que os portugueses mantivessem contatos mais estreitos com os povos que habitavam o litoral, os Tupi. Os demais grupos indgenas que no pertenciam a esse conjunto eram includos, indistintamente, no grupo denominado por eles como Tapuia. Para esses diversos grupos tribais que viviam aqui no existia Brasil. A nao de um ndio a sua terra, a regio onde ele vive com sua tribo. Pindorama, a terra das palmeiras, para uns, Pirantininga para outros, e assim por diante.
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O trecho abaixo pertence msica Sampa, de Caetano Veloso, onde ele descreve os seus sentimentos com relao cidade de So Paulo. E voc, caro aluno, qual tem sido sua reao ao se deparar com o novo e com o diferente? Tambm tem achado feio o que no espelho?
Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto, chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto que Narciso acha feio o que no espelho... Caetano Veloso
A colonizao portuguesa foi produto das suas necessidades estruturais (organizao social, poltica e econmica de uma nao em um determinado perodo) e conjunturais. Seu intuito era explorar a colnia para dominar, conquistar e retirar tudo o que percebessem que daria lucro. O seu procedimento em relao aos povos indgenas foi determinado por esse intuito. At quando foi posvel conseguir deles o que desejavam, trataram-nos como parceiros em uma empresa, porm quando no puderam mais ter sua cooperao, passaram a trat-los como inimigos. J sabemos que os encontros entre os povos oferecem diversos exemplos das dificuldades de um povo entender outro com uma cultura diferente da sua. Esse um fenmeno universal. O diferente e o novo so difceis de serem assimilados e, mais ainda, de serem compreendidos e acolhidos. O novo tende a ser identificado com alguma coisa j conhecida e, por tanto, a no ser aceito como completamente novo. O diferente tambm costuma ser associado a algo j conhecido, superado e inferior. Essa situao ocorreu no contato entre os europeus e os povos indgenas.
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A combinao de necessidades materiais com motivaes de ordem mental foi levando os europeus por mares nunca dantes navegados e terras longnquas. Foram necessrios muitos sculos de histria para que os europeus Antropologia conquistassem os mares e continentes. Foram necessrios muitos sculos para Cultural que se dispusessem a conhecer terras distantes das suas. Depois disso, outros tantos para que o medo do desconhecido servisse como estmulo desafiador. Mais ainda, para que pudessem surgir Mar Portugus interesses materiais, econmicos e polticos que os impulsionassem para mar salgado, quanto do teu sal so lgrimas de Portugal! fora do seu pequeno mundo. Por ti cruzamos, quantas mes choraram, Com as viagens dos descobrimentos, Quantos filhos em vo rezaram! que levaram conquista de territrios e povos Quantas noivas ficaram por casar Para que fosses nosso, mar! at ento desconhecidos e ao Valeu a pena? Tudo vale a pena estabelecimento de rotas comerciais em Se a alma no pequena. vrios pontos do planeta, o continente europeu Quem quer passar alm do Bojador Tem que passar alm da dor passa a ocupar um lugar cada vez mais central Deus ao mar o perigo e abismo deu, no cenrio mundial. Espanha e Portugal Mas nele que espelhou o cu constituem as primeiras sociedades da Fernando Pessoa Europa que tm a experincia de descobrir outros povos. O sucesso da expanso significou claras vantagens para alguns personagens que a projetaram e a executaram. Quem eram eles? Como foram repartidos os benefcios e os custos desse empreendimento?
inferiores. Assim, a necessidade de trabalhar, seja pela sobrevivncia ou por sujeio escravido, definia o indivduo como um ser socialmente inferior. Na sociedade portuguesa aquele que era fidalgo no se sujeitava ao trabalho; seu ideal de vida era a defesa dos valores morais e religiosos.
A Cultura Africana
Cafund, batuque, tanga, caula, bunda, cafun, benguela, quitute, mocot, quilombo, cacunda, mandinga, marimbondo, quitanda , senzala, quindim, samba, moleque, macaco,angu, maroto, cachimbo, ginga. Com toda certeza voc j disse, ouviu ou leu algumas das palavras acima. Todas so de origem africana. Por que so to usuais em nosso dia-a-dia nas conversas, na televiso, no rdio ou em jornais, revistas e livros? Por que em nossa cultura encontramos tantas manifestaes que vieram da frica? Por que, atualmente, segundo o governo federal, aproximadamente 45% da populao brasileira formada por descendentes de africanos? Como chegaram ao Brasil? Alis, chegaram ou foram trazidos? Essa uma questo que at a um tempo atrs gerava muita discusso. Seja como for, para responder as perguntas acima nos reportaremos a uma prtica atualmente considerada criminosa, repugnante e cruel, quase to antiga quanto a prpria humanidade: a escravido. Mas, h alguns sculos atrs, era considerada como natural, autorizada por lei, justificada pela religio e um negcio altamente lucrativo. Foi no escravismo que toda a economia da colnia portuguesa na Amrica se sustentou.
O Escravismo Brasileiro
Por que houve escravido? Por que durou tanto tempo? O que as pessoas da poca pensavam a respeito?E os escravos? Como era a vida deles? Reagiram? Conformaram-se? Durante o perodo colonial a economia do Brasil desenvolveu-se vinculada aos interesses mercantilistas que prevaleciam na Europa no comeo da modernidade. Em conformidade com a teoria mercantilista, a colnia existia para atender aos interesses da metrpole. Por quase quatrocentos anos, a escravido foi a principal relao trabalhista existente no Brasil. Alm de a mo-de-obra escrava produzir riquezas, como j afirmamos, a escravido era tambm, em si mesma, um negcio muito lucrativo. O trfico negreiro propiciava altos rendimentos aos comerciantes e Coroa portuguesa. Esse foi o principal motivo para que os europeus retirassem milhes de africanos do seu continente e trouxesse para a Amrica. Alm da lucratividade, a introduo da mo-de-obra escrava africana foi essencial para o controle das terras americanas conquistadas. Desde a instalao do governo-geral em 1548, a Coroa portuguesa buscou exercer uma vigilncia mais eficaz sobre os rumos da colonizao. Nesse sentido, restringir a escravido indgena e implementar a africana foi um estratagema que deu certo, uma vez que os colonos ficaram mais dependentes da Metrpole, da qual dependia o abastecimento contnuo da mo-de-obra necessria para a produo na Amrica. Logo, se a escravido africana e o trfico representavam por um lado medidas econmicas, por outro eram tambm parte do arsenal poltico da metrpole para manter o controle sobre sua colnia.
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Antropologia Cultural
Era um sonho dantesco!... O tombadilho, Que das luzernas avermelha o brilho, Em sangue a se banhar Tinir de ferros... estalar do aoite ...Legies de homens negros como a noite, a danar (...) Senhor Deus dos desgraados! Dizei-me vs, Senhor Deus! Se loucura... se verdade Tanto horror perante os cus?
Castro Alves
O trecho do poema de Castro Alves, musicado por Caetano Veloso, revela o todo o horror do qual o oceano Atlntico foi a maior testemunha: o trfico negreiro. Entre os sculos XVI e XIX milhes de africanos, estima-se que algo em torno de 5 milhes, cruzaram o Atlntico e entraram no Brasil na situao de mercadoria. Desarraigado de seu pas, retirados fora da terra em que haviam nascidos, isolados de seus familiares, os africanos que foram trazidos neste perodo tinham diferentes origens, com lngua, tradies, religio e organizao social diversificados. Tradicionalmente, afirma-se que a maior parte dos africanos trazidos para o Brasil pertenciam a dois grupos tnicos: os bantos, originrios de Angola, Moambique e Congo, que tiveram como destino Rio de Janeiro, Minas Gerais e Pernambuco; e os sudaneses, vindos da Costa do Marfim, de Daom e da Nigria, pertencentes a vrias etnias: fula, mossi, hassa, mandinga, balanta e jalofa; levados em sua maior parte para a Bahia. Conforme a origem, na Amrica, as etnias africanas eram denominadas naes. Eram diversas as maneiras dos portugueses conseguirem escravos na frica: atravs de acordos com os lderes africanos, da troca dos cativos por mercadorias e tambm lanaram mo das guerras. Sobre esse comrcio, o historiador Jacob Gorender apresenta mais detalhes: Os prisioneiros eram trocados por panos, ferragens, trigo, sal, cavalos e, sobretudo, por armas de fogo e munio. A estes produtos de origem europia juntaram-se, com grande aceitao, os procedentes da Amrica: tabaco, aguardente, acar, doce e bzios, estes ltimos utilizados como moedas pelos africanos. A difuso das armas de fogo tornou sua posse questo de sobrevivncia e obrigou uma tribo aps outra a tentar obt-las por meio da captura de homens e mulheres de outras tribos. (Jacob Gorender, O escravismo colonial. p. 128) Um aspecto a ser considerado nesse comrcio que algumas sociedades africanas conheciam e praticavam a escravido, ainda que fosse economicamente menos importante do que para a metrpole. Existia a prtica da escravido por guerras, onde os vencedores escravizavam os vencidos, entretanto, o escravo no era uma propriedade, sua situao abrangia relaes polticas, militares e econmicas. A diferena que, a partir do sculo XV, essas prticas tornaram-se mais comuns porque passaram a ser lucrativas para os prprios africanos. Desta forma, no s cresceram as
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guerras com o intuito de fazer prisioneiros para escraviz-los, como surgiram os seqestros, a escravido por dvidas e ainda havia famlias que, por conta da fome, vendiam seus integrantes. Alm disso, os traficantes organizaram uma rede de agentes denominados pumbeiros, que caavam africanos no interior do continente. Nos pumbos, espcie de mercados onde as tribos trocavam os escravos, eles os compravam. Antes da viagem para o Novo Mundo, os africanos escravizados eram batizados por religiosos portugueses. O batismo era legalmente obrigatrio, sendo consumado nos barraces do litoral, coletivamente, e pago pelo traficante per capita. Aps o batismo cristo, os africanos eram submetidos ao batismo de fogo dos comerciantes de escravos: eram marcados com ferro em brasa na coxa, no ombro e no peito para serem reconhecidos em sua condio de escravo. Tumbeiros, era esse o nome dos navios utilizados no trfico de escravos. Voc j pensou o que quer dizer tumba em nossa lngua? Isso mesmo, tumba uma palavra que em nossa lngua significa sepultura. Por que ser essa relao entre trfico de escravos e morte? A viagem nos tumbeiros, navios negreiros, era um verdadeiro inferno para os africanos. Amontoados nos pores, mal tinham condies de respirar. Na tentativa de evitar a disseminao de doenas, os escravos viajavam nus, tinham cabelos e unhas cortados, bochechavam vinagre, eram banhados com gua do mar e eram obrigados a se movimentar. Os pores e conveses eram periodicamente lavados com vinagre adicionado gua salgada, com o objetivo de desinfetar. Apesar da taxa de mortalidade ser alta, os traficantes preocupavam-se com a sade e a manuteno dos africanos, diminuindo a lotao dos tumbeiros. Afinal, considerando o aspecto comercial, a mercadoria chegando a salvo, saudvel e com aparncia boa, se conseguiria melhor preo no mercado. Contudo, essa era uma prtica corrente apenas entre os traficantes mais experientes. O texto abaixo o relato de um marinheiro sobre o que ocorria s vsperas da viagem pelo Atlntico:
de O momento em partida do barco era traumtico. Os escravos passavam a noite rebulio. Eles sentiam os movimentos do navio. Nunca ouvi gritos piores do que aqueles [...] Os homens abanavam as grilhetas, o que provocava um rudo ensurdecedor. A angstia devia-se em parte pelo fato de muitos africanos estarem convencidos de que os europeus eram seres marinhos, canibais da terra dos mortos, cujas solas dos sapatos eram feitas de pele de africano, cujo vinho tinto era sangue de africanos e cuja plvora era feita de ossos queimados e modos de africanos.
Ao chegar na colnia, os africanos eram mais uma vez amontoados, desta vez em armazns para esperar a hora de serem negociados. Uma prtica dos comerciantes de escravos era tornar melhor a aparncia da sua mercadoria. Davam um tratamento esttico: a pele era lavada com suco de limo e untada com leos, os cabelos eram lavados e cortados e a alimentao, melhorada. Alm da violncia fsica, os africanos sofreram uma enorme agresso sua cultura. Retirados do seu meio social e natural, jogados em uma regio de lngua, hbitos e religio desconhecida encontraram vrios obstculos para manter sua identidade cultural.
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As reduzidas informaes sobre o passado do continente africano eram dadas a partir dos fatos da histria da Europa. Contudo, desde o processo de independncia dos pases africanos, iniciados na segunda metade do sculo XX, historiadores africanos vm procurando restaurar o passado da frica a partir da perspectiva das sociedades africanas. Ao sul do deserto do Saara desenvolveram-se grandes imprios, como o de Gana, entre os sculos VII e XI, o do Mli sculos XIII ao XVI; e o de Songhai, no sculo XVI, que conseguiram prosperar. Os lderes desses imprios exploraram as minas de ouro existentes em seu territrio, negociando-o com os comerciantes muulmanos do norte do continente. O islamismo se difundiu pelo sul do deserto do Saara a partir do sculo XI e vrios governantes se converteram a essa religio. Nesse contato com os muulmanos, o corpo administrativo e comercial assumiu tambm sua lngua e escrita, alm de agregar as normas de seu sistema de crditos. Na regio da atual Nigria desenvolveu-se uma das mais complexas sociedades africanas: a Nok. Esse povo conhecia a agricultura e a metalurgia do ferro e do estanho. Vrios povos que viveram nessa regio foram influenciados pela cultura Nok. Um dos mais importantes centros de disseminao da cultura muulmana no continente africano, foi o povo Songhai, que sobreviveu at 1591 quando foram derrotados pelos marroquinos. Outros povos contemporneos chegada dos europeus ao continente africano foram: na regio do atual Zimbbue o reino de Monotapa e os reinos do Congo, de Angola, de Moambique, o Fom e o de Fonte: Jornal Folha de So Paulo. Caderno Ioruba.
Brasil, 12 de maro de 2000)
Formao cultural do Brasil ou brasileiros. Quem somos ns? Em busca da identidade nacional A identidade cultural brasileira
Voc j parou para pensar o que que ns temos em comum que nos faz sentir brasileiros? O que que causa esse sentimento a despeito de sermos to diferentes? Voc certamente j comparou um pas estrangeiro com o Brasil. O que as outras naes tm de to diferente da nossa? Afinal, ento o que significa ser brasileiro? Ns brasileiros possumos uma maneira muito peculiar de ser e viver. A partir de que momento a cultura brasileira passou a existir? O que denominamos cultura brasileira se formou gradualmente a partir do encontro, desencontro e convivncia entre os povos indgenas, os portugueses e os africanos, marcados pela explorao e subjugao que os portugueses impuseram aos indgenas e africanos. Por esse motivo, por um longo espao de tempo, somente as manifestaes de origem portuguesa da nossa cultura eram legitimadas e valorizadas pelas elites. As manifestaes de origem indgena e africana eram menosprezadas e mesmo combatidas pelos grupos dominantes. Apesar da maior parte da populao brasileira no decorrer da nossa histria sempre possuir mais proximidade cultural com as manifestaes indgenas e africanas.
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Texto Complementar
Antropologia Cultural Os ndios e a civilizao No incio dos tempos, muitos anos atrs, j estvamos aqui, ramos milhares. Naqueles tempos, nossos antepassados j ensinavam que tudo que existe est ligado ao grande ciclo da vida. A gua dos rios e igaraps, as florestas, os animais pequenos e os grandes, tudo nossa volta tem sua magia prpria e ali foi colocado para manter o grande ciclo da vida e ajudar os homens que forem sbios. [...] H quinhentos anos chegaram os invasores vindos de longe; de l at hoje, tudo mudou no lugar em que vivemos, muitos dos nossos foram dizimados por doenas ou guerras. Se no incio ramos 6 milhes, hoje somos 300 mil. De ns levaram e levam a madeira, o ouro e a prpria terra. Nossa grande me chora de tristeza e choramos juntos com ela. Quando vamos ao rio e ele est sujo, quando vamos na mata e ela no mais existe, quando queremos falar com os espritos e eles no mais respondem porque uma mquina passou na sua morada. Temos certeza de que a civilizao que nos foi imposta, foi uma civilizao que no deu certo para nosso povo, e agora temos certeza de que no deu certo para o homem branco. Ns, ndios, ainda resistimos, mantemos nossas tradies, mantemos respeito grande me natureza, por isso somos chamados de selvagens e preguiosos. No compreendemos a sabedoria de vocs, no entendemos uma sabedoria que destri a mata, polui os rios, mata os peixes. No compreendemos uma sabedoria que abandona seus velhos, maltrata suas mulheres e crianas. No compreendemos a nsia do homem branco em dominar seu irmo, a natureza e as foras do universo. Todo esse poder, todas as armas, por outro lado, no tm feito de vocs um povo feliz. Muitas doenas, muitas dores que seus sbios no podem curar, sabemos o remdio.
(Adaptado de Carta de princpios da sabedoria indgena, aprovada pelo Primeiro Encontro Nacional de Pajs. Revista Caros Amigos, julho 1998, p.15)
Atividade Complementar
1.
No incio do texto da Carta de princpios da sabedoria indgena, os pajs se manifestam sobre uma cosmologia. Transcreva o pargrafo em que essa idia aparece de forma mais explcita e estabelea relaes entre o seu significado e as diferenas em relao s concepes do homem branco.
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2. 3.
Retome a leitura do poema de Fernando Pessoa e identifique nele os diferentes significados do domnio dos mares para os portugueses.
Os africanos trazidos como escravos para a colnia eram coisificados, transformados em mercadorias. Como os traficantes e os senhores de escravos conseguiam isso? Por que agiam dessa maneira?
Drago Chines
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narrativo uma vez que detalha a relao entre smbolos, pessoas e fatos com foras desconhecidas; pedaggico, pois busca ensinar uma verdade; Antropologia Procura conhecer e explicar o objetivo da existncia humana. Cultural difcil saber ao certo como se originou um mito. Na medida em que so elaborados pelas narrativas transmitidas atravs do tempo pelos membros das sociedades, no podem ser criteriosamente datados, calculados. A cultura grega produziu um grande nmero de mitos para explicar o surgimento da Terra, dos cus, dos mares, dos deuses e dos homens. Enfim, para auxiliar na sua compreenso do Universo e da condio humana. A mitologia grega entende o universo como constitudo por uma sucesso de diversas geraes divinas, que resumem uma evoluo anterior e quebram com as ordens que cada gerao representa e institui. Entretanto, apesar de sempre relacionarmos mitologia cultura grega, atitude compreensvel j que ela fundamenta o pensamento ocidental, em todas as culturas existem mitos, principalmente o mito relacionado criao, ao surgimento dessa cultura. Um outro exemplo o mito do Dilvio Universal existente na cultura de diversos povos. Contudo, as variaes desse mito nos comunicam sobre o modo de ser de cada cultura em particular. Vamos v-lo na nao indgena dos Guayaki Ach. Quando a gua vermelha, a gua vermelha e grossa, se ps a subir, ento, ela levou inumerveis Ach. A gua vermelha, a grande gua vermelha, levava muitos Ach. Um homem e sua mulher treparam numa palmeira at o topo, at o topo de uma palmeira eles treparam. Vendo, de l do alto, que a gua no desaparecia, puseram-se a chorar. E a gua continuava a subir. Tanto se elevou a onda que abateu a rvore e os dois Ach tiveram que subir no alto de outra, velha e slida. Essa palmeira no foi abatida. Pegando seus frutos, eles os jogaram embaixo: pluf! A gua estava l ainda. Mais tarde, recomearam a lanar os frutos: pum! Haviam batido na pedra. Ento, eles puderam descer. A gua tinha levado todos os Ach e estes haviam se transformados em capivaras. na gua que moram, transformados em capivaras, as lamas desses Ach.
Fonte: www.xaxado.com.br
Na tirinha acima a personagem Xaxado questiona a identidade etnica do Saci, uma vez que nunca tinha visto um Saci branco, j que no folclore brasileiro os Sacis so representados por negros. O que voc pensa sobre o mito, da superioridade dos brancos, sobre os no brancos, presente na maioria dos livros didticos ? E na nossa sociedade ser que esse mito existe?
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Antropologia Cultural
As principais idias preconceituosas dos intelectuais brasileiros em suas explicaes sobre a nossa sociedade
Intelectuais brasileiros
Idias racistas
Aponta como mestres Spencer, Darwin e Gobineau. Analisa a formao de uma sub-raa no Brasil, resultante da unio da raa branca com as demais, que acabaria por desaparecer por um processo de seleo natural. Prevaleceria a raa pura, fortalecida pela imigrao europia, compensando a degenerao provocada pelo clima e pelos negros.
Slvio Romero
Nina Rodrigues
Professor de Medicina Legal na Bahia, considera os negros e os ndios como raas inferiores. Diz que os mestios, por terem mentalidade infantil, no poderiam receber no cdigo penal o mesmo tratamento que os brancos.
Afirma que os ndios, em funo de sua organizao, no poderiam progredir no meio da civilizao, estando condenados a viver nas trevas. Se fossem colocadas na luz (smbolo da civilizao) morreriam ou desapareceriam.
Euclides da Cunha
Autor de Os Sertes (1902), interpreta a histria a partir do determinismo do meio da raa. Subordina a evoluo cultural de um povo evoluo tnica, considerando a mestiagem prejudicial. Os mestios so vistos como retrgrados, raquticos e neurastnicos, incapazes de concorrer para o progresso brasileiro. S poderiam superar seus defeitos se fossem segregados, evitando-se novas fuses com o sangue negro. Euclides os diferencia dos sertanejos, homens da caatinga, de raa forte.
Adepto do arianismo, dividia a sociedade em raas superiores e inferiores. Considerava o sangue branco mais puro e dizia que o destino dos arianos seria sempre dominar as outras raas. Entendia por isso que a aristocracia era a melhor expresso da superioridade ariana. Para ele, a mestiagem era causa da decadncia da raa pura. Via os mulatos, mamelucos e cafuzos como ral.
(CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na histria do Brasil: mito e realidade. So Paulo: tica, 2000.)
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No entanto, essa valorizao no impedia a identificao do mestio como o principal representante da populao brasileira.E a partir da dcada de 1930, essas interpretaes receberam novas elaboraes, evoluindo do darwinismo social apologia da democracia racial, com o objetivo de desprezar o carter claramente racista. Nesse momento, a partir de uma transformao na direo da anlise sociolgica atravs da obra de Gilberto Freyre, disseminou-se a noo de que o Brasil era uma democracia racial. A idia de democracia racial, ao mesmo tempo em que realizou o papel de introduzir o negro e o mestio na sociedade brasileira, produziu a noo de um pas onde no existiam preconceitos raciais, e onde o negro ou o mulato, dependendo de sua fora de vontade, alcanaria o mais alto degrau social. Deve-se ao socilogo pernambucano Gilberto Freyre a mitificao criada sobre o poder democratizador da miscigenao racial no Brasil. No captulo IV de Casa grande e senzala, intitulado o escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro, Freyre debrua-se sobre a contribuio do escravo africano na formao da sociedade brasileira. Toda sua anlise feita a partir do pressuposto da docilidade e da passividade do escravo na relao com o senhor da casa grande. Ele teima em deixar de lado toda a resistncia criada pelo negro africano nas suas diversas nuances: suicdios, assassinatos, fugas, rebelies, para nortear seu estudo pelo vis da aceitao e da acomodao, enfatizando uma estagnao que verdadeiramente no existiu. O autor descreve a contribuio do escravo africano de forma subjetiva e romantizada, onde at os mais cruis castigos sofridos pelas negras por conta dos cimes da Senhora so narrados de forma a levar os leitores mais incautos a concluir que o tipo de empresa colonial empreendida pelo portugus no Brasil foi o que de melhor poderia acontecer para a formao de um povo e uma cultura peculiar como a brasileira uma democracia racial. Ele prefere no aprofundar questes relacionadas aos papis scio-econmico existentes, embutidos na relao senhor/escravo, dominador/dominado, deixando pairar sempre indagaes do tipo: se tudo aconteceu de forma pacfica, ento por que houve afinal a necessidade da escravido? certo que Freyre no pretendeu responder a todas as questes geradas pelo tipo de colonizao implementada pelo portugus, entretanto todo o seu discurso uma exaltao explorao do ndio e, principalmente, do negro como uma natural necessidade do colonizador. O Sr. Freyre enaltece a contribuio das culturas do escravo africano e do ndio em um encontro democrtico, ausente de conflitos, ocultando o conflito intertnico, formando uma viso acrtica da realidade brasileira. Para Freyre, o binmio senhor/escravo teria sido amenizado pelas relaes domsticas existentes na casa grande, atravs das quais os senhores mantinham contato desde a infncia com a cultura africana. A partir dessa teoria, ele pe abaixo a possibilidade de se entrever um efetivo confronto entre os grupos sociais formadores da sociedade brasileira, fomentando assim o chamado mito das trs raas.
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Talvez uma das contribuies mais interessantes de Freyre, em relao experincia dos escravos africanos no Brasil a respeito da ao do meio sobre estes. Ele afirma que impossvel isolar a condio do africano de sua condio de cativo no Brasil. Neste sentido, deve-se ter em mente que o africano no Brasil Antropologia deve ser estudado tendo-se em vista o aviltamento de sua cultura sob a sua de Cultural escravo.
Sintetizando...
O principal intuito do mito da democracia racial encobrir os conflitos raciais presentes em nossa sociedade e atenuar sua importncia. A questo da democracia racial no Brasil, apesar de sua legalidade constitucional, no passa de uma falcia, tendo em vista que os interesses de classe e de grupos de pessoas preservam a desigualdade histrica do negro, contribuindo visivelmente para a manuteno das diferenciaes raciais em nosso pas. O mito da democracia racial to eficaz que muitos negros acabaram por incorporar a noo que no existe problema de raa no Brasil, e sim socioeconmico. O texto abaixo do professor Florestan Fernandes sobre o mito da democracia racial.
Um mito revelador
Os mitos existem para esconder a realidade. Por isso mesmo, eles revelam a realidade ntima de uma sociedade ou de uma civilizao. Como se poderia, no Brasil colonial ou imperial, acreditar que a escravido seria, aqui, por causa de nossa ndole crist, mais humana, suave e doce que em outros lugares? Ou, ento, propagar-se, no ocaso do sculo XIX, no prprio pas no qual o partido republicano preparava-se para trair, simultaneamente, a ideologia e a utopia republicana, optando pelos interesses dos fazendeiros contra os escravos, que a ordem nascente seria democrtica? Por fim, como ficar indiferente ao drama humano intrnseco, Abolio, que largou a massa de dos ex-escravos, dos libertos e dos ingnuos prpria sorte, como se eles fossem um simples bagao do antigo sistema de produo? Entretanto, a idia de democracia racial no s se arraigou. Ela se tornou um mores, como dizem alguns socilogos, algo intocvel, a pedra de toque da contribuio brasileira ao processo civilizatrio da Humanidade.
(FERNANDES, Florestan. Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. So Paulo: Nacional, 1959.)
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Para ele, raa um grupo social com traos culturais, lingsticos, religiosos, que ele considera naturalmente inferiores ao grupo a qual ele pertence. De outra forma, o racismo essa propenso que se resume em considerar que as caractersticas intelectuais e morais de determinado grupo so conseqncias diretas de suas caractersticas fsicas ou biolgicas. O racismo pode tomar diversas formas, sendo a segregao a mais ostensiva delas. O antroplogo e professor Kabengele Munanga durante Seminrio Nacional de Relaes Raciais e Educao, em 2003, esclarece sobre as origens do racismo, vejamos: Mas o racismo e as teorias que o justificam no caram do cu, eles tm origens mtica e histrica conhecidas. A primeira origem do racismo deriva do mito bblico de No do qual resulta a primeira classificao, religiosa, da diversidade humana entre os trs filhos de No, ancestrais das trs raas: Jaf (ancestral da raa branca), Sem (ancestral da raa amarela) e Cam (ancestral da raa negra). Segundo o nono capitulo da Gnese, o patriarca No, depois de conduzir por muito tempo sua arca nas guas do dilvio, encontrou finalmente um osis. Estendeu sua tenda para descansar, com seus trs filhos. Depois de tomar algumas taas de vinho, ele se deitara numa posio indecente. Cam, ao encontrar seu pai naquela postura fez, junto aos seus irmos Jaf e Sem, comentrios desrespeitosos sobre o pai. Foi assim que No, ao ser informado pelos dois filhos descontentes da risada no lisonjeira de Cam, amaldioou este ltimo, dizendo: seus filhos sero os ltimos a ser escravizados pelos filhos de seus irmos. Os calvinistas se baseiam sobre esse mito para justificar e legitimar o racismo anti-negro. A segunda origem do racismo tem uma histria conhecida e inventariada, ligada ao modernismo ocidental. Ela se origina na classificao dita cientfica derivada da observao dos caracteres fsicos (cor da pele, traos morfolgicos). Os caracteres fsicos foram considerados irreversveis na sua influncia sobre os comportamentos dos povos. Essa mudana de perspectiva foi considerada como um salto ideolgico importante na construo da ideologia racista, pois passou-se de um tipo de explicao na qual Deus e o livre arbtrio constitui o eixo central da diviso da histria humana, para um novo tipo, no qual a Biologia (sob sua forma simblica) se erige em determinismo racial e se torna a chave da histria humana. (MUNANGA, Kabengele.Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. In: SEMINRIO NACIONAL DE RELAES RACIAIS E EDUCAO, 3, 2003, Rio de Janeiro. ) Na modernidade, a ideologia racial se expande exatamente no momento em que os europeus precisavam de justificativas para explorar culturas diversas. Inclusive partilhar, dividir entre eles todo um continente: o africano. Contudo, a ideologia racista disseminada pela Europa tambm vai fazer grandes estragos entre os prprios europeus. Entre as conseqncias prticas dessa ideologia est o extermnio de seis milhes de judeus pelos alemes nazistas, que se consideravam arianos puros. E assim junto com o processo de globalizao, o fim das fronteiras, o mundo se unificando, tem crescido movimentos nacionalistas, racistas, discriminatrios e xenfobos. Considerados de politicamente de direita por pregarem a intolerncia racial, nacional ou religiosa: os outros devem ser eliminados.
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O Brasil racista
No Brasil, apesar de vivermos sob a iluso de uma democracia Antropologia racial, basta ter um pouco mais de ateno para observar que em todo lugar e a todo o momento as posturas preconceituosas e discriminatrias Cultural se sucedem. bvio que esta situao atual relaciona-se com o nosso passado escravocrata, uma vez que o aparelho ideolgico de dominao dessa sociedade gerou uma mentalidade racista que perdura at hoje, entretanto no mais serve como justificativa para simplificar a questo e nem como iseno de responsabilidades. As relaes de desigualdades presentes na sociedade brasileira ocupam todos os espaos. A discriminao racial e o preconceito podem ser percebidos das relaes pessoais at os livros didticos, passando por todos os setores e segmentos sociais. Uma questo que tem dificultado a compreenso do racismo, especialmente no Brasil, tem sido a relao entre racismo e pobreza. Freqentemente, a sociedade brasileira tende a subestimar a importncia do racismo, considerando que no Brasil o que temos um problema de pobreza. Sendo as desigualdades entre negros e brancos to explicitas, por que a fora explicativa da varivel raa tem sido sistematicamente negada no Brasil? A desqualificao da varivel "raa" feita atribuindo-se todo o poder explicativo varivel classe, que apresentada como um fato social simples, natural e evidente. Vamos para os dados? Que tal tirarmos as nossas prprias concluses sobre a nossa sociedade e o tratamento as questes raciais? A aprovao do ndice de Desenvolvimento Humano como parmetro de avaliao das condies de vida da populao de um expressivo nmero de pases e a credibilidade adquirida pela formulao do IDH ajustado realidade tnico/racial na populao brasileira, nos leva a acreditar que este seja um instrumento apropriado para avaliar o quanto a populao afro-descendente tem, ou no tem, se apropriado de polticas essenciais ao seu desenvolvimento.
Esperana de Vida e Indicador Longevidade no Brasil Desagregada por Sexo e Grupo tnico (Afrodescendentes e Brancos) 1997 Sexo/Grupo tnico Homens Brancos Mulheres Brancas Total Brancos Homens Afro-descendentes Mulheres Afro-descendentes Total Afro-descendente Total da Populao Esperana de Vida (Anos) 69 71 70 62 66 64 66,8 Indicador de Longevidade (*) 0,775 0,725 0,750 0,658 0,642 0,650 0,700
Fonte: Base de Dados da PNAD 1997. Dados elaborados por Juarez Oliveira (DEISO/IBGE) (*) Para o clculo do Indicador de Longevidade o PNUD considera parmetros diferenciados para homens e mulheres, respectivamente, 22,5 e 27,5 anos. Essas diferenas so assumidas pelo fato de as mulheres possurem uma expectativa de vida superior aos homens.
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Os dados relacionados alfabetizao e escolaridade tambm so expressivos quanto s diferenas reinantes entre afro-descendentes e brancos no Brasil. De fato, deveramos consider-los como igualmente alarmantes dado o reconhecimento do peso decisivo que a educao desempenha no futuro das novas geraes, perfil de empregabilidade e exerccio da cidadania. No ano de 1997, a taxa de analfabetismo entre a populao branca foi de 9%, contra 22% para os afro-descendentes! No que diz respeito s taxas de escolarizao, essas so ainda mais expressivas quanto a sua precariedade: 6,2 anos de estudo para a populao branca e 4,2 anos de estudo para a populao afro-descendente. Voc ainda acredita que vivemos em uma democracia racial?
Em frente a sociedades que desconheciam e que no se ajustavam em seu conjunto de valores, os europeus decidiram pela subjugao, facilmente legitimadas pelas teorias que afirmavam que os ndios e os africanos eram inferiores. Imersos nesse universo de crenas, os portugueses fundamentavam suas atitudes violentas e criavam os fundamentos ideolgicos que sustentariam suas relaes com negros e ndios durante todo o perodo colonial e que, em grande parte, a sociedade brasileira recebeu como herana cultural aps a independncia e a abolio.
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A inquietao em delimitar linhagem de origem racial e ou tnica no Brasil tem mudado de acordo com as demandas sociais, econmicas e polticas dos grupos que disputam a hegemonia na sociedade brasileira. Resultando disso que o reconhecimento da origem e da cor da populao no apresentado em Antropologia diversos recenseamentos realizados no decorrer da nossa Histria. Cultural Por conta dos processos abolicionistas e de proclamao da Repblica, a partir do final do Sculo XIX, passa a acontecer entre as elites dominantes da nossa sociedade a necessidade da articulao de uma identidade nacional. O plano de construo de uma nao, por conseguinte, torna necessria a discusso das questes relativas cor e raa dos brasileiros, como j aparecem nos censos de 1872 e de 1890, por exemplo.
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As cotas numricas so um aspecto ou possibilidade da ao afirmativa que, em muitos momentos, tem conseqncias pedaggicas importantes, uma vez que obrigam o reconhecimento do problema da desigualdade e a execuo de aes concretas que garanta direitos ao trabalho, educao, promoo Antropologia profissional s pessoas em condio social inferior. Cultural Essas discusses sobre a implementao de aes afirmativas reavivaram a polmica sobre cor e classificao racial dos brasileiros. A proposta de cotas para estudantes negros em universidades pblicas trouxe de volta a discusso sobre a delimitao de raa, origem e identificao tnica, colocando em pauta as seguintes questes: Como definir quem so os herdeiros da segregao racial conseqente da escravido e do racismo contra negros em nosso pas? Como determinar quem negro ou quem afro-descendente em um pas miscigenado e em que a prpria populao se autodetermina atravs de quase duzentas cores, como demonstra o resultado de uma pesquisa realizada pelo IBGE e divulgada em 2000? De algum modo, as cotas nas universidades tem um papel estratgico nessa luta por igualdade de oportunidades e so parte de um conjunto maior de aes afirmativas que tendem, oxal, a crescer cada vez mais em nossa sociedade. Vamos analisar os dados de 2001 da pesquisa direta do programa A cor da Bahia/ UFBA e do I Censo tnico Racial da USP e IBGE, para termos idia desse abismo segregacional na educao superior. Segundo esses dados, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) o nmero de alunos brancos de 76,8%, o de negros 20,3% para uma populao negra no estado de 44, 63%; na Universidade Federal do Paran (UFPR) os brancos so 86,6%, os negros, 8,6%, para uma populao negra no estado de 20,27%; na Universidade Federal do Maranho (UFMA), brancos so 47%, negros 42,8% e a populao negra no estado, 73,36%; na Universidade Federal da Bahia (UFBA), 50,8% so brancos, 42,6% negros e 74,95% a populao negra do estado; na Universidade de Braslia (UnB), so brancos 63,74%, so negros 32,3%, tendo o Distrito Federal uma populao negra de 47,98%; na Universidade de So Paulo (USP), os alunos brancos somam 78,2%, os negros, 8,3% e o percentual da populao negra no estado de 27,4%. Percebe-se, assim, que o dficit produzido por essas diferenas bastante desfavorvel ao negro nos estados onde se encontram essas universidades: 24,33% na UFRJ, 11,67% na UFPR, 30,56% na UFMA, 32,35% na UFBA, 15,68% na UnB e 19,1% na USP. As polticas de ao afirmativa promovem grandes controvrsias em todas as sociedades em que se propem medidas concretas para sua implementao. Entre ns tambm esto provocando intensos debates. Estes desvelam incontveis aspectos relacionados prpria construo histrica da nossa sociedade e sua forte hierarquizao, lgica de privilgios, autoritarismo, apadrinhamento e favor. So discusses marcadas pela emoo e a paixo, onde a indignao, a militncia e o conservadorismo se fazem fundamentalmente presentes. Todavia, uma frase do socilogo portugus Boaventura Souza Santos, sintetiza de maneira especialmente oportuna esta tenso: temos direito a reivindicar a igualdade sempre que a diferena nos inferioriza e temos direito de reivindicar a diferena sempre que a igualdade nos descaracteriza..
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Texto Complementar
Uma genealogia das imagens do racismo
Muniz Sodr Drcula, bem o sabem os aficionados, no se reflete no espelho logo, sem imagem. O mito do vampiro tem sido persistente no imaginrio contemporneo, talvez porque indique, com alguma magia, a armao da cultura em construo de uma identidade. O Conde Drcula o inverso da identidade normalizada pela cultura pequeno-burguesa. E, para coroar todas as suas inverses antropolgicas, no aparece no espelho. Mais uma razo, assim, para a atualidade desse mito. Na sociedade da imagem (anagrama de magia) ou dos dispositivos de viso, o sujeito s existe se aparece no "espelho", isto , se tem condies socioculturais de ter imagem publicamente reconhecvel. Passados 300 anos de Zumbi dos Palmares, os ecos brasileiros dessas discusses primeiro-mundistas em torno de quociente de inteligncia, superioridade ou inferioridade de raas parecem-me abrigar, na verdade, uma outra questo, que pode ser anunciada da seguinte maneira: Qual o quociente de "aceitabilidade" da imagem do homem de pele escura numa ordem social que ilumina suas pretenses planetaristas e hiper-racionalistas com tonalidades branco-europias? Para responder a essa questo, preciso remontar historicamente a "fontes" de imagens coletivas do homem negro no Brasil. No qualquer fonte, certamente, mas aquelas bem acolhidas pelas elites e pelos aparatos de reproduo das idias (escolas, manuais escolares, academias, obras literrias, etc) postos sob a gide do Estado nacional. Sabe-se que todo Estado nacional procura instituir uma "comunidade nacional" na base de uma etnicidade fictcia e se entende o "fictcio" no como mera iluso, mas como a montagem de um efeito institucional com sentido histrico preciso. A partir de critrios lingusticos e biolgicos, o Estado "etniciza" a populao, essencializando as suas representaes por meio de ideologias nacionalistas ou mitos de identidade baseados em cultura, origem e projeto coletivo presumidamente comuns. A identidade assim obtida permite a idealizao das relaes polticas que instituem a cidadania. o Estado que a garante como fico tnica, certo, mas como fico nica, desenhada contra o pano de fundo da cultura universalista europia, que classifica a diversidade humana por categorias tnicas ("etnicidades") unas, nicas e diferentes. Caractersticas lingusticas, mas tambm somticas e psicolgicas funcionam como operadores pblicos dessa fico. Pouco importa que j desde o sculo passado um pensador do porte de Max Weber tenha proposto em Economia e Sociedade o abandono da etnia como conceito sociolgico, por consider-lo cheio de ambiguidades e contradies. Na prtica, a etnicidade tem livre curso como dialtica de uma comunidade e uma histria, desenhando as linhas de uma identidade e uma diferena coletivas. A nao resulta de jogo dialtico entre uma herana comunitria e uma histria onde se constri uma entidade poltica. O imaginrio, o fictcio entram no jogo quando se trata de forjar uma identidade coletiva. Tomar essa identidade como "natural" esquecer ou recalcar a trama histrica de sua montagem, abrindo caminho para estigmatizaes e racismos.
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As teorias etnicistas alems, desde Fichte, incorporavam a crena na naturalidade tnica. Talvez tambm por isso os pensadores brasileiros que, a partir do declnio do Imprio, se indagaram sobre a identidade nacional, fossem bastante sensveis questo da etnia. Slvio Romero, autor de uma famosa Histria Antropologia da Literatura Brasileira (1888), localizava a identidade tnica do brasileiro na Cultural mestiagem, fsica ou psicolgica. Para ele, a influncia africana era maior que a europia ou a indgena, o que faria a distino entre o elemento nacional brasileiro e o das outras naes hispano-americanas. Enquanto Romero encarava a ascendncia africana mesmo s vezes ambiguamente como um trao positivo, escritores como Euclides da Cunha (Os Sertes, 1902) e Oliveira Vianna (Populaes Meridionais do Brasil, 1910), embora tambm ambguos em algumas partes de suas obras, tendiam a ver no negro ou na miscigenao fatores de instabilidade social e de enfraquecimento intelectual frente a Portugal ou a naes "brancas". A verdade que, desde a Independncia (1822), as representaes racistas, enquanto sistema de pensamento institucional, tinham comeado a exacerbar-se no Brasil. Os negros foram deixados de fora do pacto social instaurador da nova ordem, e os ndios apenas simbolicamente includos. A relao social racista imps-se com mais fora conscincia pequeno-burguesa depois da abolio da escravatura, no instante em que as antigas hierarquias sociais sentiram-se ameaadas. Era a poca em que o negro despontava como objeto de cincia para alguns setores da intelectualidade nacional, ao mesmo tempo em que se expandia a "ideologia do embranquecimento". Esta ltima alimentou os dogmas da superioridade racial, do determinismo climtico, da geopoltica, da filosofia eugenista, que redundaram em instituies como a Liga de Higiene Mental ou em pensamentos como os de Oliveira Vianna e Euclides da Cunha. Oliveira Vianna, advogado, mulato, repetia muitas das opinies de Silvio Romero e Euclides da Cunha. Ele comea Populaes Meridionais do Brasil com loas "genialidade" de gente como Lapouge, Gobineau e outros pais do racismo doutrinrio. Mas seu real objetivo era refletir sobre como poderia uma populao racialmente miscigenada como a do Brasil preservar a sua unidade nacional e desempenhar um papel no mundo moderno. Em sua tentativa de resposta, os mestios apareciam como seres "inferiores", embora houvesse aqueles que, por terem "aparncia ariana" (cabelo, cor da pele, moralidade dos sentimentos, etc), faziam exceo. Com esta ressalva, Vianna buscava certamente livrar a prpria cara. A ideologia do embranquecimento, j presente na obra de Oliveira Vianna, era no fundo uma tentativa de preservar a discriminao contra eventuais efeitos colaterais da abolio. Representava a passagem do racismo de dominao ao racismo de excluso. Dessa ideologia excludente procedem as fontes de imagens racistas circulantes na contemporaneidade. Suas premissas so, entretanto, acadmica e cientificamente irrelevantes. Por qu? 1) Em primeiro lugar, porque no existe a raa negra. Se for sociologicamente ambguo, como j indicamos o conceito de etnia, o de raa ainda mais problemtico. Inexiste raa, a no ser a humana. Montaigne j o havia dito: "Todo homem carrega a forma inteira da humana condio". Ou seja, "raa" no mais do que a "humana condio". Fora disso, existem linhas morfolgicas (formato craniano, tipo de cabelo, cor da pele, etc) que j permitiram antropologia fsica classificar os grandes grupos humanos como "caucasides", "mongolides" e "negrides". Esses traos visveis (ponto de partida para qualquer imagem) no tm nenhuma coerncia gentica com outros traos no imediatamente visveis, a exemplo da frequncia de protenas sricas na gamaglobulina. possvel, portanto, que um indivduo de pele branca apresente genes de origem negride, como correu recentemente em pesquisa feita na regio de Porto Alegre (cf. Joel Rufino em Atrs do Muro da Noite). O que existe mesmo a diversidade das linhas morfolgicas da "raa humana" em funo da adaptao territorial e a diversidade dos modos pelos quais cada grupo humano relaciona52
se com o seu real, ou seja, a diversidade das culturas. A diferena dita tnica resulta de uma combinao de linhas morfolgicas com singularidades lingsticas e culturais. Mas essa diferena simbolicamente, culturalmente construda. Quanto raa, to s uma inveno de quem nela cr, daquela conscincia que sobrecarrega a percepo de imagens fantasiosas. 2) Um certo senso comum precisa continuar acreditando na idia de raa ou em algo equivalente. De fato, com a desmoralizao cientfica do conceito de raa, o racismo ideolgico ou doutrinrio o mesmo em que trafegaram Oliveira Vianna, Euclides da Cunha e outros perdeu suas bases biolgicas e sobrevive apenas como aberrao de pensamento junto a grupos anacrnicos ou a pseudo-cientistas. Resta para o senso comum (as representaes sociais, as opinies, a antiga dxa), um vazio de classificao ou de saber em face da alteridade humana. Como ajustar a conscincia percepo daquele que, por ter cor e cabelo diferentes, sabe-se ser "outro"? Ou seja, como ajustar, num mundo regido por imagens tecnicamente normalizadas, a imagem de um "outro" minha prpria? A idia de raa torna-se operativa (ou mesmo a de etnia, que pode esconder a noo de raa). Embora no exista raa, o senso comum constri imaginariamente a relao racial. A discriminao desse tipo vem a calhar, porque todo racismo implica um saber automtico (sem dvidas, sem discusses) sobre o outro. V-se a cor da pele e, como um passe de mgica ou de imagem, tem-se a iluso de um saber-poder sobre o outro diferente. Rosenberg, terico do nazismo, bem o percebeu: "Os que sabem tudo no tm medo de nada". H, assim, na conscincia racista ou na neo-racista, uma busca de exorcismo do vampiro, do medo do outro. H a secreta esperana de estabelecer "relaes de verdade" com concidados familiares. Isso importa no momento da cultura ocidental em que a questo da verdade universal se enfraquece juntamente com o esvaziamento dos sistemas metafsicos religio, cincias humanas, doutrinas morais e filosficas. Afirmando-se uno, idntico a si mesmo e a um grupo determinado pelos traos visveis da cor, o sujeito da conscincia discriminante acredita entrar numa relao de verdade com membros de uma comunidade imaginariamente semelhante em tudo da cor aos genes. Uma falsa verdade, pois somos radicalmente idnticos, os que no se parecem conosco so radicalmente diferentes, logo discriminveis, j que no nos comunicamos com eles em termos de "verdade". O ocaso do racismo doutrinrio ou ideolgico no acaba com a discriminao, precisamente porque esta no mais questo de razes de Estado colonialista nem de evolucionismo terico. A discriminao foi assimilada pelo senso comum e difrata-se no mundo das prticas cotidianas, porque uma espcie de saber-poder. Na microfsica das relaes humanas, esse suposto saber automtico sobre o diferente gera poder. preciso no esquecer que o nazi-fascismo no estava s no Estado nazi-fascista, mas tambm na multiplicidade dos atos cotidianos de um vizinho ou de um colega de trabalho. O saber discriminante tem estreita analogia com a caracterologia histrica e obsessiva. Ao contrrio do que possam pensar os otimistas das chamadas tecno-democracias ocidentais, apologistas do mundo neoliberal, a globalizao cultural s tem exacerbado a discriminao tnica. Com o aumento da mobilidade migratria das populaes e com a acelerada circulao das imagens pblicas das variadas espcies humanas, cada um v-se compelido, muito mais do que no passado, troca com a alteridade. O Ocidente culto estava preparado para reconhecer o direito diferena. Mas descobre a duras penas que a questo no apenas intelectual, ou seja, que no se resolve por reconhecimento nem por direito. H a uma verdadeira questo simblica, mais difcil do que a socioeconmica e mesmo a psicolgica. A questo simblica no passa por reconhecer ou desconhecer, mas por dar e receber ou hospedar e ser hospedado. Implica reversibilidade das trocas. Ora, abrigar o outro (o migrante, o estrangeiro, o diferente) sem a mediao de uma tica do acolhimento parece ameaar a conscincia viciada no individualismo moderno. O
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"outro" representa a ameaa fantasmtica de dividir o espao a partir do qual falamos e pensamos. essa a ameaa (arcaica, primitiva) que espreita a conscincia discriminante: o medo de perder o espao prprio. Medo primitivo, anlogo ao terror noturno das crianas. O "outro" acaba virando Drcula, sem Antropologia imagem legtima. Cultural Voltar a falar hoje da tradio de pensamento racista no Brasil faz sentido porque fundamental rever o posicionamento das elites logotcnicas (articulistas, editorialistas, jornalistas de destaque, publicitrios, programadores culturais, professores, etc) no que diz respeito questo tnica. No tem sido uma questo prioritria para as elites e, no entanto, vem sendo um problema crescente na ordem global contempornea. A formao de uma imagem total, diz Paul Virilio, tributria de uma iluminao. O que tem "iluminado" no espao pblico/meditico do Brasil a imagem dos descendentes de Zumbi? As tonalidades ainda sombrias da conscincia discriminante. Pode-se at aceitar o fato de que a imagem do negro tenha melhorado aqui e ali, mas a sua real condio desastrosa, quando se pensa em termos de distribuio de renda, de emprego e de oportunidades educacionais. Diferentemente do que ocorre nos EUA, no se pode citar uma s "famlia tradicional" negra. que aqui so fundas as razes da discriminao. Nelas tropeam at mesmo as conscincias ditas iluministas, por deliberao (caso vergonhoso de figuras pblicas ou jornalistas que so abertamente racistas no vdeo, sem que ningum proteste) ou por ato falho quando algum diz, por exemplo, que tem p na cozinha por ser mulato. A nao real uma metonmia dos Palmares. Mas suas elites estamentrias leitoras de Oliveira Vianna e quejandos nas escolas olham no espelho europeu para se verem como moos de fino trato ou, como canta Caetano Veloso em seu ltimo disco, "caballeros de fina estampa". preciso reeducar as elites com a lio de Zumbi dos Palmares.
(MUNIZ SODR professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro e escritor)
Atividade Complementar
1. 2.
Pesquise e rena mitos de criao do homem e do mundo em diversas culturas (por exemplo, entre os gregos, os romanos, os judeus, os egpcios, os iorubas...). Elabore um minepainel com as narrativas desses mitos.
Na mdia, constantemente podemos observar exemplos de atitudes que demonstram o racismo. Com relao televiso, identifique em sua programao padres racistas.
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3.
Apresente argumentos atravs de um pequeno texto sobre por que o racismo uma forma de dominao.
Atividade Orientada
Etapa 1
Registrar! Registrar no fcil por diversos motivos: as pessoas tm medo de se expor, de errar, sem contar que, em alguns casos no potencializamos o desenvolvimento dessa competncia. A opo de estratgias de escrita no nosso material impresso tem como objetivo pontuar a necessidade de desenvolver a competncia escritora dos futuros educadores, considerando-se esta competncia como uma das mais importantes e que se encontra na base da profissionalizao docente. Ento, nessa primeira etapa, voc vai criar um caderno de registro para ir fazendo suas anotaes sobre os aspectos mais relevantes da disciplina e que, certamente, utilizar mais adiante. Alm disso, dever produzir um texto dissertativo a partir do seguinte tema: como podemos atuar enquanto agentes de transformao do ambiente educacional, na superao das vises etnocntricas e racistas.
Etapa 2
A partir das informaes do texto abaixo, pesquise em livros, revistas especializadas, sites na web, sobre a utilizao da pedadogia de projetos e com um texto dissertativo responda o seguinte questionamento proposto no texto do professor Nilbo Nogueira:. Projetos Temticos - Uma viso reducionista do ato de projetar ou uma prtica de um modismo com falhas conceituais? Projetos Temticos - Uma viso reducionista do ato de projetar ou uma prtica de um modismo com falhas conceituais? Por: Prof. Nilbo Ribeiro Nogueira Como ponto de partida, gostaramos de ampliar o conceito de Projetos, para no corrermos o risco de limit-lo, no caso dos projetos temticos, a mera juno de atividades programadas realizadas pelos alunos. De alguma forma, o Projeto tem sido encarado como mais um modismo na rea educacional, o que tambm concordaremos de certa forma. Praticamente todas as escolas trabalham ou dizem trabalhar com Projetos nos dias de hoje; a falta de conhecimento sobre essa prtica tem levado o professor a conduzir atividades totalmente insipientes denominadas de Projetos. Qualquer cartaz pendurado na parede com desenho de trs patinhos j denominado: " Projeto Animais", - reduzindo, desta forma, um Projeto a mera elaborao de cartazes. exatamente esta viso reducionista que pretendemos romper neste texto. Para ampliarmos, portanto, a viso de Projetos, temos que inicialmente ir alm do tema, ou seja, no queremos discutir, no primeiro momento, o "Projeto Brasil 500 anos", o "Projeto Olimpadas" ou o "Projeto Meio Ambiente", mas sim o PROJETO em sua
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forma mais ampla e abrangente. Um Projeto, na verdade, a princpio uma irrealidade que vai tornando-se real, conforme comea ganhar corpo a partir da realizao de aes e conseqentemente as articulaes destas. E ainda, segundo MACHADO (1997, p.63): Antropologia "Como esboo, desenho, guia de imaginao ou semente da ao, um Cultural projeto significa sempre uma antecipao, uma referncia ao futuro". Por uma outra perspectiva, poderamos imaginar ainda o projeto como algo virtual. Entendendo-se virtual como aquilo que no se ope ao real mas simplesmente ainda no o atual. Como exemplo, podemos citar LVY (1996, P.15) quando diz que: "A rvore est virtualmente presente na semente" e completa ainda sua explicao mencionando "Em termos rigorosamente filosficos, o virtual no se ope ao real, mas ao atual: virtualidade e atualidade so apenas duas maneiras de ser diferentes." Para tanto, os termos irreal e virtual, embora expressem perspectivas diferentes, fundem-se no pensamento de que o projeto aquilo que ainda estar por vir, pois ainda no atual, no est presente j que ainda uma antecipao do futuro. Numa viso macro, um Projeto Temtico, por exemplo, antecedido de um sonho, uma necessidade, um interesse em projetar, uma vontade de conhecer mais e, portanto investigar sobre um tema e/ou assunto. Podemos at considerar este primeiro momento como um pr-projeto, se assim for mais claro para o entendimento do leitor. Em Teoria da Inteligncia Criadora, MARINA (1995, p.178 e179) exemplifica bem esta fase com a seguinte citao: "No existem projectos desligados da aco. H, evidentemente, muitas antecipaes de acontecimentos futuros, como os sonhos, os desejos ou os planos abstractos que so apenas, na melhor das hipteses, anteprojectos que se convertero em projectos quando tiverem sido aceites e promulgados como programas vigentes. O projecto uma aco prestes a ser empreendida. Uma possibilidade vislumbrada no projecto at que se lhe d uma ordem de marcha, ainda que diferida. Com este primeiro conceito, podemos iniciar os questionamentos no que se refere a prtica dos Projetos Temticos dentro do ambiente escolar. Na sua grande maioria, estes Projetos so "desenhados" e planejados pela coordenao pedaggica em um trabalho solitrio, ou seja, a coordenao decide qual ser o tema e/ou objeto de investigao, traa posteriormente os objetivos gerais, os especficos, as estratgias e as aes que devero ser desenvolvidas pelos alunos. Aparentemente, estaria tudo correto, mas gostaramos de questionar os seguintes pontos: Se considerarmos um projeto a realizao de um ato de projetar, sonhar, etc, como a coordenao pedaggica poder estar "sonhando" ou vislumbrando os interesses e as necessidades de seus executores (alunos)? Por outro lado, os alunos iro realizar as atividades planejadas pela coordenao pedaggica. possvel ento "sonhar" os sonhos de terceiros? Podemos imaginar, ento, que um projeto dever, desde a sua fase inicial, ser um processo coletivo. Impossvel aceitar a idia de algum traar, sozinho, inteiramente um projeto num ato de gabinete, ou seja, decidir por sua conta quem ir fazer, como iro fazer, porque iro fazer e assim por diante. Se for um projeto traado sozinho, o executor das aes poder ser apenas quem o planejou. Desta forma no queremos impedir a coordenao pedaggica de realizar o ato de "pensar sobre", pois julgamos inclusive ser esta uma de suas funes. Na realidade ela pode sim traar planos, porm estes s se transformaro realmente em um projeto quando junto com suas aes, no caso coletiva, alcanarem objetivos. Embora estranho mencionar, julgamos que muitos destes (pseudo) projetos realizados no ambiente escolar provm de uma falta de conhecimento real do ato de projetar. Por no ser uma prtica ainda bem trabalhada e contextualizada pelos professores, a coordenao pedaggica se v no papel e com o direito ento de realizar sozinha todo o planejamento, inclusive das aes do projeto, cujo tema tambm foi decidido por ela. Como triste e recente exemplo disto, presenciamos a realizao de projetos em vrias escolas, intitulados de "Projeto Brasil 500 anos". Num ato arbitrrio, muitas coordenaes pedaggicas
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traaram totalmente o "projeto" e depois saram distribuindo atividades para os professores. Por felicidade ou infelicidade, alguns professores de disciplinas como cincias, educao fsica e matemtica foram "sorteados" para trabalhar com seus alunos, por exemplo, o governo de 1750 a 1800. De forma desesperada e desamparados repassaram ento a responsabilidade da "pesquisa" para seus alunos. Desta forma, tivemos ento um repasse de atividades, onde a coordenao mandou o professor fazer e este, por sua vez, manda seus alunos fazerem. Ao final do projeto, presenciava-se dezenas de cartazes colados pelos corredores e folhas e mais folhas de papel almao com cpias de livros sobre o governo do perodo solicitado. Mais triste ainda era presenciar o orgulho da coordenao pedaggica em mostrar o "seu projeto" e estampar um olhar orgulhoso de misso cumprida. Aparentemente estereotipado o exemplo que mencionamos, porm uma prtica absolutamente real em muitas escolas que se designam utilizar a "Pedagogia dos Projetos". Acreditamos, desta forma, ter traado em poucas pinceladas a simplificao e o reducionismo com que tem sido tratados os projetos. Esperamos enfim, em poucas palavras, ter plantado a importncia do "coletivo", do "participativo" e do "cooperativo" para s depois caminharmos em direo do projeto. Se sonhar no puder ser um ato de interesse individual, que ao menos seja uma necessidade e uma vontade coletiva.
Etapa 3
A partir dos conhecimentos adquiridos na disciplina e da sua vivncia, elabore em grupo, um projeto pedaggico de implantao da Semana da Conscincia Negra em uma escola.
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Antropologia Cultural
Glossrio
ALGARVE Regio ao sul de Portugal. ARIANISMO teoria que justifica a desigualdade entre os homens e adverte contra o cruzamento das raas. Seu mais importante terico Arthur de Gobineau faz distino entre as raas ariana e semita. Classificando a primeira como fsica, moral e culturalmente superior a segunda, rotulando os semitas de inassimilveis e pervertedores, que seriam uma raa hbrida, branca, mas degenerada por uma mistura com os negros. AVILTAMENTO desonra, rebaixamento, degradao. COSMOLOGIA - Concepo de um determinado grupo tnico sobre os princpios que organizam e regem seu mundo; Conjunto de crenas a respeito da estrutura do universo. DARWINISMO SOCIAL aplicao da Teoria da Evoluo das espcies de Charles Darwin para a compreenso da realidade social. Afirmavam que a vida em sociedade uma infinita luta pela sobrevivncia, onde os mais capazes, esforados e talentosos se destacam se tornando ricos e poderosos. Os darwinistas sociais defendiam as idias liberais, uma vez que a competio capitalista selecionaria os competentes e eliminaria os incapazes. DILIGENTE ativo; cuidadoso; zeloso. ESTRATAGEMA - manha; astcia; ardil. ESTURIO lugar em que o rio se lana no mar; confluncia; foz; desaguadoro. ETIMOLOGIA parte da lingstica que se ocupa em estudar a origem e o significado das palavras no decorrer do tempo. EUROCENTRISMO modo de compreender a realidade que enquadra todos os povos de outras partes do mundo a partir da experincia europia. Tudo que no for semelhante a civilizao e cultura europia, ou que no se ajuste a seus costumes e valores visto como inferior. FALCIA iluso; engano.
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INTUITO inteno; objetivo; finalidade. JAGAS povo essencialmente guerreiro; atacavam os inimigos com facas, lanas, azagaias, arcos e flechas. Eram excelentes militares, cuja principal ttica de luta era a surpresa.Viviam em acampamentos muito bem vigiados, os quilombos. MERCANTILISMO doutrina econmica que vigorou entre os sculos XVI e XVIII, no momentos finais do feudalismo e durante a formao dos Estados nacionais europeus, que se fundamentava no acmulo de metais preciosos, no estmulo ao comrcio exterior e no pressuposto que o comrcio e a indstria so mais importantes para a economia do que a agricultura. Essa reunio de concepes produziu um grande protecionismo estatal e um grande intervencionismo do Estado na economia. PARADIGMA padro; modelo. PUMBEIROS espcie de emissrios dos comerciantes europeus estabelecidos no litoral; RPLICA ato de responder; exemplar de uma obra de arte que no original. XENFOBOS que tem xenofobia; averso s pessoas e tudo quer for estrangeiro.
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Antropologia Cultural
Refercias Bibliogrficas
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Antropologia Cultural
Anotaes
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FTC - EaD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Educao a Distncia Democratizando a Educao.
www.ftc.br/ead
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