prlogo

Quanto mais remontamos no tempo, mais o estilo de comportamento [...] determinado exclusivamente pelo hbitos existentes. [...] A transio dos costumes para a conveno e o direito se evidencia como algo absolutamente flutuante. Por toda parte, o que costume esteve na origem do que obrigatoriamente vlido. Max Weber

genealogia da fluidez

Max Weber estabeleceu a existncia de continuidades profundas, quase sempre despercebidas e impalpveis, entre as condutas, os hbitos, os usos e o Direito. Parte dos estudos aqui reunidos se prope a elucidar os fundamentos da moderao, a apreender a natureza de suas exigncias, decorrentes da questo geral das formas que estruturam as maneiras de ser e de se portar em sociedade. Trate-se quer de Georg Simmel, quer de Marcel Mauss, ela est no cerne das preocupaes dos fundadores da sociologia. A moderao supe uma representao distinta do corpo, uma relao que instaura e permite a existncia do sujeito. Tangvel no espao, ela revela o papel dessa relao na construo da identidade social, assim como indica a posio nela ocupada pelo indivduo. Tal posio decorre de uma distribuio especfica de indivduos no espao: estabelece o valor, por meio de afastamentos e aproximaes entre os corpos, daqueles que tm poder, mais poder do que os demais; traduz-se igualmente por gestos, posturas e atitudes exteriores (Mauss) que contribuem para exprimir deferncia, considerao, respeito, reconhecimento e dignidade, em funo da qualidade e do valor social (Simmel) reconhecido num indivduo. As formas e as maneiras de ser e de se comportar que ordenavam os nveis e as hierarquias no Antigo Regime perduram, sob formas muitas vezes diferentes e renovadas, nos tempos democrticos (Alxis de Tocqueville). Elas regulam as distncias, esmeram-se em prevenir o corpo-a-corpo, a fuso e, alm disso, a ameaa de indiferenciao: o papel decisivo das formas e das maneiras transparece no corpo de cada um e entre os corpos de todos. A propriedade visvel de si nos gestos e nas condutas (Karl Marx, Maurice Halbwachs) atestada, portanto, no espao concreto, fsico, material das instituies, em particular, e dos espaos sociais, de modo mais amplo. Induz a um determinado tipo de comportamento: as posturas e as atitudes so regidas por usos e

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rituais codificados, segundo uma ordem de precedncias. O comeo e o fim de um cerimonial, a hora e o local de onde sentar-se, o lugar ocupado, frente, atrs ou sentado, quando alguns esto de p ou se levantam, o respeito a posturas de submisso, vassalagem, inferioridade ou superioridade so regulados de maneira estrita. O imperativo de moderao em jogo nos tratados de civilidade dos sculos xvi e xvii lembra os limites que o indivduo deve observar no que diz respeito ao seu prprio corpo em razo de pudor e respeito aos outros, ou para se conformar ao bom desenrolar da vida religiosa, social e institucional: esse preceito tende a se transformar num dever de considerao e, a partir do sculo xviii, num direito poltico, antes de se tornar, no sculo xx, uma reivindicao simultaneamente poltica, social, psicolgica e tica. Tais reivindicaes concernem aos direitos morais e sociais, aos direitos da pessoa: lembram a existncia de necessidades psquicas raramente consideradas como tais, bem como instauram, traduzem, garantem e reforam a existncia de uma fronteira original, porm hesitante entre o homem exterior e o homem interior. No comeo, no medimos nem o interesse, nem a amplido das questes que fomos levados a abordar ao longo deste livro. Tampouco pressentimos algumas aproximaes passveis de esclarecer, em aspectos particulares, questes hoje cruciais: o papel do espao como elemento decisivo de solidez na construo e na formao da identidade, e a valorizao e a aspirao estabilidade. O recuo contemporneo da funo do espao parece, portanto, suscetvel de acarretar uma transformao mais ampla dos modos de subjetivao, dos prprios tipos de subjetividade e, alm destes, quem sabe dos funcionamentos psquicos: incerteza ampliada, desarvoramento profundo, angstia difusa, sentimento de despossesso de si, confisso de impotncia e de desconfiana em relao a si mesmo e aos outros. A separao dos indivduos no espao acompanhou e talvez tenha permitido uma concepo de sujeito que se define ao menos no Ocidente por uma forma de propriedade que supe a delimitao de si segundo hbitos que implicam a moderao, a postura: atitudes de polidez, considerao, estima, honra, esses usos que ocorrem num espao de formas de mediao so, na modernidade, progressivamente tornados direitos. A atualizao do papel das interaes faz com que se passe, no incio do sculo xx, de uma representao da fixidez, da estabilidade, para uma diminuio e mesmo um distanciamento da moderao. Valendo-nos disso, ns nos demos de conta de que podamos contribuir para esclarecer alguns modos de funcionamentos sob os quais se delineia um conjunto de questes fundamentais em jogo no individualismo contemporneo o individualismo qualitativo, evocado por Simmel , nas diferentes formas de troca capitalista, no cerne nas mais recentes evolues tecnolgicas, na globalizao e nos abalos psquicos induzidos por esses modos de funcionamento.

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Assim, pretendemos esclarecer aqui uma transformao que tende a interrogar os limites do eu e do corpo, a relao com eles e, alm disso, a prpria capacidade de imaginar e representar. O apagamento das fronteiras entre o homem exterior e o homem interior, entre os corpos institucionais e os corpos individuais, leva-nos a observar, com base nas formas, nas maneiras e nos usos, e tambm em seu declnio, a proximidade, a familiaridade, a ascenso do informal; um verdadeiro desaprumo das formas, que pode culminar no corpo-a-corpo, na fuso, na indiferenciao. A ignorncia dos limites, sua rejeio ou mesmo sua denegao levam aos efeitos de sua ausncia: o sentimento de um algo indomvel que no s interior ao sujeito, mas tambm acarretado por um exterior que se revela, cada vez mais, imaterial e virtual, implicando volatilidade, liquidez e fluidez dos laos, suscetveis de conduzir, por fim, ao apagamento dos contornos do indivduo, que se pe a flutuar num estado de sensao permanente. O estado de fluidez que atualmente incorpora as sociedades contemporneas, o mundo, pode, ao fim e ao cabo, acarretar estados de indistino entre um e outro, entre os corpos, os eus e, por fim, entre o real e o virtual, para atingir, assim, a vida da representao (Pierre Legendre) ou mesmo para induzir a sensao de eus no separados, ilimitados e indiferenciados. A flutuao, prpria, segundo Weber, fronteira entre os usos, os costumes e o Direito, deslocou-se, de maneira considervel, num movimento instvel e fluido, e j atinge a prpria existncia dessa fronteira, ou seja, a capacidade tanto de perceber quanto de imaginar e de representar o outro para si mesmo. Trata-se, pois, de funcionamentos contemporneos inditos em sua intensidade e em seu carter contnuo, que provocam efeitos considerveis no lao social, na identidade de si, no sujeito, no eu e no corpo. Por esse motivo, exploramos uma abordagem em que se misturam o sociolgico, o antropolgico, o psicolgico e o poltico ao mesmo tempo pr-disciplinar (Louis Dumont) e transdisciplinar (Mauss, Simmel) , aventurando-nos nas camadas profundas e nos alicerces da fluidez em marcha nas sociedades contemporneas, para delas extrair os elementos de uma genealogia. A esse respeito, indicamos algumas balizas. A propriedade de si da nobreza, dos governantes, que era ntida para todos no espao e na sociedade de corte, observada aqui nas identidades fixas e estveis regidas pelas precedncias. Em contrapartida, o segundo exemplo utilizado se relaciona ao desaprumo do institucional, aspirao surda, superao de si, denegao incessante dos limites, fuso, nos comportamentos e ideais, dos movimentos da juventude alem de 1918 a 1933, com o intuito de fazer aparecer algumas das dimenses negligenciadas e mesmo perdidas do esprito corporativo em suas relaes com o espao pblico na democracia. Hoje, as formas de propriedade se vem confrontadas e subordinadas ao movimento contnuo, atividade permanente, excedendo a capacidade de funcionamento sensorial e perceptivo, e tornando a pr em questo, de modo agudo, o sentido.

a condio sensvel

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O deslocamento e a mobilidade incessantes tomam de emprstimo as vias, tanto materiais quanto imateriais e virtuais, e assim, de um lado, abalam o papel estruturante do espao, transformando-o e relegando-o a formas tradicionais de funcionamento, e, de outro, acarretam formas de propriedade ilimitadas de si e dos outros. Elites onipotentes, desterritorializadas, concomitantes a formas inditas de apropriao de si, por meio de novas tecnologias, multiplicam e induzem eus instveis e efmeros. Ao mesmo tempo, acarretam formas de despossesso de si para um nmero sempre crescente de indivduos encerrados em territrios cada vez mais pobres ou coagidos a se deslocarem, a fim de sobreviver. As formas conhecidas e reconhecidas de estabilidade, fixidez, ancoragem psquica e emocional, estabelecimento psquico e subjetivo no espao, so perturbadas e acarretam uma ausncia de enquadramento espacial, de limites, bem como provocam um desenraizamento subjetivo (Legendre 2006: cap. xxi). Esse processo paradoxal tende a uma depauperao, a um estreitamento e, mesmo, a uma extino do espao interior no individualismo contemporneo: tende, com efeito, a exteriorizar, a setorizar na superfcie o homem interior, fazendo-o desaparecer, e, no mesmo movimento, a estender e a intensificar as sensaes ou ento a transformar, de forma radical, as maneiras de sentir, a enfraquec-las pela submisso ao ritmo de um consumo contnuo e acelerado. Desde ento, pareceu-nos interessante examinar a transformao das maneiras de sentir nos fluxos sensoriais contemporneos, interrogando-nos tambm sobre as condies e a prpria capacidade de sentir. Essas questes, como se sabe, so abordadas, formuladas e apresentadas com grande profundidade nos trabalhos de Georges Balandier, que distingue o apagamento e mesmo a desapario de antigas categorias e a emergncia de novos novos mundos. Zygmunt Bauman partilha essas interrogaes, ao insistir na desterritorializao das formas de vida numa condio de fluidez, de liquidez, assim como Pierre Legendre, que pressente, na indiferenciao, a ameaa de uma regresso.

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