JOSE MARIA IRABURU

La adoracin eucarstica
Indice
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I.-La adoracin eucarstica

Bibliografa, 3. 1. Historia Centralidad de la Eucarista, 3. -Reserva de la Eucarista, 4. -La adoracin eucarstica dentro de la Misa, 4. -Primeras manifestaciones del culto a la Eucarista fuera de la Misa, 4. -Aversin y devocin en el siglo XIII, 5. -Santa Juliana de Mont- Cornillon y la fiesta del Corpus Christi, 7. -Celebracin del Corpus y exposiciones del Santsimo, 8. Las Cofradas eucarsticas, 8. -La piedad eucarstica en el pueblo catlico, 9. -Congregaciones religiosas, 10. -Congresos eucarsticos, 11. -La piedad eucarstica en otras confesiones cristianas, 11. 2. Doctrina espiritual -Maestros espirituales de la devocin a la Eucarista, 12.-Frutos de la piedad eucarstica, 15. -Deficiencias en la devocin eucarstica?, 16. -Hubo deficiencias, 18. -Deficiencias del lenguaje piadoso, 19. -Deficiencias histricas, 19. -Renovacin actual de la piedad eucarstica, 20. -Diversas modalidades de la presencia de Cristo en su Iglesia, 20. -El fundamento primero de la adoracin, 21. -Sacrificio y Sacramento, 22. -Devocin eucarstica y comunin, 22. -Adoracin eucarstica y vida espiritual, 23. -Adoracin y ofrenda personal, 23. -Adoracin y splica, 24. -Adoremos a Cristo, presente en la Eucarista, 24. -Sagrarios dignos en iglesias abiertas, 26. -Devocin eucarstica y esperanza escatolgica, 27. -Los sacerdotes y la adoracin eucarstica, 28. -La devocin eucarstica despus del Vaticano II, 29. -Secularizacin o sacralidad, 30.

II.-La Adoracin Nocturna

Bibliografa, 32. 1. Hermann Cohen, fundador Hermann Cohen, 32. -Una conversin eucarstica, 33. -Proyecto de Hermann aprobado por Mons. de la Bouillerie, 34. -Nace la Adoracin Nocturna, 35. -Obra providencial para tiempos duros de la Iglesia, 35. -Primeras vigilias de la Adoracin Nocturna, 35. -El padre Hermann, carmelita, 36. -El apstol de la Eucarista, 36. -Jesucristo es hoy la Eucarista, 37. 2. La Adoracin Nocturna

Las vigilias de la antigedad, primer precedente de la AN, 38. -Otros precedentes, 40. -La Adoracin Nocturna en Espaa, 40. -La Adoracin Nocturna en el mundo, 41. -Naturaleza de la Adoracin Nocturna, 41. -Fines principales, 41. -Fines complementarios, 42. -Vigilias mensuales, 43. -Espritu, 44. -En 1848, hace ciento cincuenta aos, 47. -Dios lo quiere, 48. 3. Las vigilias mensuales Importancia del Manual de la Adoracin Nocturna, 49. -La Liturgia de las Horas, 50. -Esquema de una vigilia, 50. -Reunin previa, 51. -Rosario y confesiones, 51. -Vsperas, 52. -Celebracin de la Eucarista, 52. -Oracin de presentacin de adoradores, 53. -Turnos de vela, 53. -Laudes, 54. -Bendicin final, 54. -Dios lo quiere, 44. Apndice La Adoracin Nocturna Espaola Indice, 59.

La adoracin eucarstica
Bibliografa. Ritual de la Sagrada Comunin y del culto a la Eucarista fuera de la Misa, Comisin episcopal espaola de Liturgia, Madrid 1979. Angot, M-B., Las casas de adoracin, Herder, Barcelona 1995; Arnau, R., La oracin ante el Santsimo Sacramento como comportamiento eclesial, Teologa Espiritual 26 (1982) 85-98; Bertaud, ., Dvotion eucharistique; esquisse historique, DSp IV, 1621-1637; Bourbonais, G., L'adoration eucharistique aujourd'hui, Vie Consacre 42 (1970) 65-88; Crocetti, G., L'adorazione a Cristo Redentore presente nell'Eucaristia, La Scuola Cattolica 110 (1982) 328; Fortn, F. X., OSB, El Sagrario y el Evangelio, Rialp, Madrid 1990; Gonzlez, C., La adoracin eucarstica, Paulinas, Madrid 1990; Gonzlez, ven. M., Qu hace y qu dice el Corazn de Jess en el Sagrario, EGDA, Madrid 198612; Iraburu, J. M., La adoracin eucarstica nocturna, A. N. E. Pamplona, 1999; Molien, O., Adoration, DSp I, 210-222; Jungmann, J. A., El sacrificio de la Misa, BAC 68, Madrid 19593; Longpr, ., Eucharistie et exprience mystique, DSp IV, 1586-1621; Olivar, A., El desarrollo del culto eucarstico fuera de la Misa, Phase 135 (1983) 187-203; Ramos, M. - Tena, P. - Aldazbal, J., El culto eucarstico, Cuadernos Phase, CPL, Barcelona 1990; Roche, J., Le culte du Saint-Sacrement hors Messe, Esprit et vie 92 (1982) 273-281; Sadoux, D.-Gervais, P., L'adoration eucharistique, Vie consacre (1983) 85-97; Says, J. A., La presencia real de Cristo en la Eucarista, BAC 386, Madrid 1976; Solano, J., Textos eucarsticos primitivos, BAC 88 y 118, Madrid 19782 y 19792; Tena, P., La adoracin eucarstica. Teologa y espiritualidad, Phase 135 (1983) 205-218; Tena, P. - Gonzlez, C. - Alvarez, L. F. - Dalla Mutta, R. - Sirboni, S. Morin, G., Adorar a Jesucristo eucarstico, Cuadernos Phase, CPL, Barcelona 1994; Van Doren, Dom Rombaut, La rserve eucaristique, Questions Liturgiques 63 (1982) 234-242; Vassali, G. - Nez, E. G. - R. Fortin, R., Culte de la Prsence relle et Magistre, DSp IV, 1637-1648.

Historia
Centralidad de la Eucarista

Desde el principio del cristianismo, la Eucarista es la fuente, el centro y el culmen de toda la vida de la Iglesia. Como memorial de la pasin y de la resurreccin de Cristo Salvador, como sacrificio de la Nueva Alianza, como cena que anticipa y prepara el banquete celestial, como signo y causa de la unidad de la Iglesia, como actualizacin perenne del Misterio pascual, como Pan de vida eterna y Cliz de salvacin, la celebracin de la Eucarista es el centro indudable del cristianismo. Normalmente, la Misa al principio se celebra slo el domingo, pero ya en los siglos III y IV se generaliza la Misa diaria.
La devocin antigua a la Eucarista lleva en algunos momentos y lugares a celebrarla en un solo da varias veces. San Len III (+816) celebra con frecuencia siete y an nueve en un mismo da. Varios concilios moderan y prohiben estas prcticas excesivas. Alejandro II (+1073) prescribe una Misa diaria: muy feliz ha de considerarse el que pueda celebrar dignamente una sola Misa cada da.

Reserva de la Eucarista En los siglos primeros, a causa de las persecuciones y al no haber templos, la conservacin de las especies eucarsticas se hace normalmente en forma privada, y tiene por fin la comunin de los enfermos, presos y ausentes. Esta reserva de la Eucarista, al cesar las persecuciones, va tomando formas externas cada vez ms solemnes.
Las Constituciones apostlicas -hacia el 400- disponen ya que, despus de distribuir la comunin, las especies sean llevadas a un sacrarium. El snodo de Verdun, del siglo VI, manda guardar la Eucarista en un lugar eminente y honesto, y si los recursos lo permiten, debe tener una lmpara permanentemente encendida. Las pxides de la antigedad eran cajitas preciosas para guardar el pan eucarstico. Len IV (+855) dispone que slamente se pongan en el altar las reliquias, los cuatro evangelios y la pxide con el Cuerpo del Seor para el vitico de los enfermos.

Estos signos expresan la veneracin cristiana antigua al cuerpo eucarstico del Salvador y su fe en la presencia real del Seor en la Eucarista. Todava, sin embargo, la reserva eucarstica tiene como fin exclusivo la comunin de enfermos y ausentes; pero no el culto a la Presencia real. La adoracin eucarstica dentro de la Misa Ha de advertirse, sin embargo, que ya por esos siglos el cuerpo de Cristo recibe de los fieles, dentro de la misma celebracin eucarstica, signos claros de adoracin, que aparecen prescritos en las antiguas liturgias. Especialmente antes de la comunin -Sancta santis, lo santo para los santos-, los fieles realizan inclinaciones y postraciones:
San Agustn deca: "nadie coma de este cuerpo, si primero no lo adora", aadiendo que no slo no pecamos adorndolo, sino que pecamos no adorndolo (Po XII, Mediator Dei 162).

Por otra parte, la elevacin de la hostia, y ms tarde del cliz, despus de la consagracin, suscita tambin la adoracin interior y exterior de los fieles. Hacia

el 1210 la prescribe el obispo de Pars, antes de esa fecha es practicada entre los cistercienses, y a fines del siglo XIII es comn en todo el Occidente. En nuestro siglo, en 1906, San Po X, el papa de la Eucarista, concede indulgencias a quien mire piadosamente la hostia elevada, diciendo Seor mo y Dios mo (Jungmann II,277-291). Primeras manifestaciones del culto a la Eucarista fuera de la Misa La adoracin de Cristo en la misma celebracin del Sacrificio eucarstico es vivida, como hemos dicho, desde el principio. Y la adoracin de la Presencia real fuera de la Misa ir configurndose como devocin propia a partir del siglo IX, con ocasin de las controversias eucarsticas. Por esos aos, al simbolismo de un Ratramno, se opone con fuerza el realismo de un Pascasio Radberto, que acenta la presencia real de Cristo en la Eucarista, no siempre en trminos exactos. Conflictos teolgicos anlogos se producen en el siglo XI. La Iglesia reacciona con prontitud y fuerza unnime contra el simbolismo eucarstico de Berengario de Tours (+1088). Su doctrina es impugnada por telogos como Anselmo de Lan (+1117) o Guillermo de Champeaux (+1121), y es inmediatamente condenada por un buen nmero de Snodos (Roma, Vercelli, Pars, Tours), y sobre todo por los Concilios Romanos de 1059 y de 1079 (Dz 690 y 700).
En efecto, el pan y el vino, una vez consagrados, se convierten substancialmente en la verdadera, propia y vivificante carne y sangre de Jesucristo, nuestro Seor. Por eso en el Sacramento est presente totus Christus, en alma y cuerpo, como hombre y como Dios.

Estas enrgicas afirmaciones de la fe van acrecentando ms y ms en el pueblo la devocin a la Presencia real.

Veamos algunos ejemplos. A fines del siglo IX, la Regula solitarium establece que los ascetas reclusos, que viven en lugar anexo a un templo, estn siempre por su devocin a la Eucarista en la presencia de Cristo. En el siglo XI, Lanfranco, arzobispo de Canterbury, establece una procesin con el Santsimo en el domingo de Ramos. En ese mismo siglo, durante las controversias con Berengario, en los monasterios benedictinos de Bec y de Cluny existe la costumbre de hacer genuflexin ante el Santsimo Sacramento y de incensarlo. En el siglo XII, la Regla de los reclusos prescribe: orientando vuestro pensamiento hacia la sagrada Eucarista, que se conserva en el altar mayor, y vueltos hacia ella, adoradla diciendo de rodillas: "salve, origen de nuestra creacin!, salve, precio de nuestra redencin!, salve, vitico de nuestra peregrinacin!, salve, premio esperado y deseado!".

En todo caso, conviene recordar que la devocin individual de ir a orar ante el sagrario tiene un precedente histrico en el monumento del Jueves Santo a partir del siglo XI, aunque ya el Sacramentario Gelasiano habla de la reserva eucarstica en este da... El monumento del Jueves Santo est en la prehistoria de la prctica de ir a orar individualmente ante el sagrario, devocin que empieza a generalizarse a principos del siglo XIII (Olivar 192). Aversin y devocin en el siglo XIII Por esos tiempos, sin embargo, no todos participan de la devocin eucarstica, y tambin se dan casos horribles de desafeccin a la Presencia real. Veamos, a

modo de ejemplo, la infinita distancia que en esto se produce entre ctaros y franciscanos. Cayetano Esser, franciscano, describe as el mundo de los primeros:
En aquellos tiempos, el ataque ms fuerte contra el Sacramento del Altar vena de parte de los ctaros [muy numerosos en la zona de Ass]. Empecinados en su dualismo doctrinal, rechazaban precisamente la Eucarista porque en ella est siempre en ntimo contacto el mundo de lo divino, de lo espiritual, con el mundo de lo material, que, al ser tenido por ellos como materia nefanda, deba ser despreciado. Por oportunismo, conservaban un cierto rito de la fraccin del pan, meramente conmemorativo. Para ellos, el sacrificio mismo de Cristo no tena ningn sentido. Otros herejes declaraban hasta malvado este sacramento catlico. Y se haba extendido un movimiento de opinin que rehusaba la Eucarista, juzgando impuro todo lo que es material y proclamando que los "verdaderos cristianos" deben vivir del "alimento celestial". Teniendo en cuenta este ambiente, se comprender por qu, precisamente en este tiempo, la adoracin de la sagrada hostia, como reconocimiento de la presencia real, vena a ser la seal distintiva ms destacada de los autnticos verdaderos cristianos. El culto de adoracin de la Eucarista, que en adelante ir tomando formas mltiples, tiene aqu una de sus races ms profundas. Por el mismo motivo, el problema de la presencia real vino a colocarse en el primer plano de las discusiones teolgicas, y ejerci tambin una gran influencia en la elaboracin del rito de la Misa. Por otra parte, las decisiones del Concilio de Letrn [IV: 1215] nos descubren los abusos de que tuvo que ocuparse entonces la Iglesia. El llamado Annimo de Perusa es a este respecto de una claridad espantosa: sacerdotes que no renovaban al tiempo debido las hostias consagradas, de forma que se las coman los gusanos; o que dejaban a propsito caer a tierra el cuerpo y la sangre del Seor, o metan el Sacramento en cualquier cuarto, y hasta lo dejaban colgado en un rbol del jardin; al visitar a los enfermos, se dejaban all la pxide y se iban a la taberna; daban la comunin a los pecadores pblicos y se la negaban a gentes de buena fama; celebraban la santa Misa llevando una vida de escndalo pblico, etc. (Temi spirituali, Biblioteca Francescana, Miln 1967, 281-282; +D. Elcid, Clara de Ass, BAC pop. 31, Madrid 1986, 193-195).

Frente a tales degradaciones, se producen en esta poca grandes avances de la devocin eucarstica. Entre otros muchos, podemos considerar el testimonio impresionante de san Francisco de Ass (1182-1226). Poco antes de morir, en su Testamento, pide a todos sus hermanos que participen siempre de la inmensa veneracin que l profesa hacia la Eucarista y los sacerdotes:
Y lo hago por este motivo: porque en este siglo nada veo corporalmente del mismo altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y su santsima sangre, que ellos reciben y slo ellos administran a los dems. Y quiero que estos santsimos misterios sean honrados y venerados por encima de todo y colocados en lugares preciosos (10-11; +Admoniciones 1: El Cuerpo del Seor).

Esta devocin eucarstica, tan fuerte en el mundo franciscano, tambin marca una huella muy profunda, que dura hasta nuestros das, en la espiritualidad de las clarisas. En la Vida de santa Clara (+1253), escrita muy pronto por el franciscano Toms de Celano (hacia 1255), se refiere un precioso milagro eucarstico. Asediada la ciudad de Ass por un ejrcito invasor de sarracenos, son stos puestos en fuga en el convento de San Damin por la virgen Clara:
sta, impvido el corazn, manda, pese a estar enferma, que la conduzcan a la puerta y la coloquen frente a los enemigos, llevando ante s la cpsula de plata, encerrada en una caja de

marfil, donde se guarda con suma devocin el Cuerpo del Santo de los Santos. De la misma cajita le asegura la voz del Seor: "yo siempre os defender", y los enemigos, llenos de pnico, se dispersan (Legenda sant Clar 21).

La iconografa tradicional representa a Santa Clara de Ass con una custodia en la mano. Santa Juliana de Mont-Cornillon y la fiesta del Corpus Christi El profundo sentimiento cristocntrico, tan caracterstico de esta fase de la Edad Media, no puede menos de orientar el corazn de los fieles hacia el Cristo glorioso, oculto y manifiesto en la Eucarista, donde est realmente presente. As lo hemos comprobado en el ejemplo de franciscanos y clarisas. Es ahora, efectivamente, hacia el 1200, cuando, por obra del Espritu Santo, la devocin al Cristo de la Eucarista va a desarrollarse en el pueblo cristiano con nuevos impulsos decisivos. A partir del ao 1208, el Seor se aparece a santa Juliana (1193-1258), primera abadesa agustina de Mont-Cornillon, junto a Lieja. Esta religiosa es una enamorada de la Eucarista, que, incluso fsicamente, encuentra en el pan del cielo su nico alimento. El Seor inspira a santa Juliana la institucin de una fiesta litrgica en honor del Santsimo Sacramento. Por ella los fieles se fortalecen en el amor a Jesucristo, expan los pecados y desprecios que se cometen con frecuencia contra la Eucarista, y al mismo tiempo contrarrestan con esa fiesta litrgica las agresiones sacrlegas cometidas contra el Sacramento por ctaros, valdenses, petrobrusianos, seguidores de Amaury de Bne, y tantos otros. Bajo el influjo de estas visiones, el obispo de Lieja, Roberto de Thourotte, instituye en 1246 la fiesta del Corpus. Hugo de Saint-Cher, dominico, cardenal legado para Alemania, extiende la fiesta a todo el territorio de su legacin. Y poco despus, en 1264, el papa Urbano IV, antiguo arcediano de Lieja, que tiene en gran estima a la santa abadesa Juliana, extiende esta solemnidad litrgica a toda la Iglesia latina mediante la bula Transiturus. Esta carta magna del culto eucarstico es un himno a la presencia de Cristo en el Sacramento y al amor inmenso del Redentor, que se hace nuestro pan espiritual.
Es de notar que en esta Bula romana se indican ya los fines del culto eucarstico que ms adelante sern sealados por Trento, por la Mediator Dei de Po XII o por los documentos pontificios ms recientes: 1) reparacin, para confundir la maldad e insensatez de los herejes; 2) alabanza, para que clero y pueblo, alegrndose juntos, alcen cantos de alabanza; 3) servicio, al servicio de Cristo; 4) adoracin y contemplacin, adorar, venerar, dar culto, glorificar, amar y abrazar el Sacramento excelentsimo; 5) anticipacin del cielo, para que, pasado el curso de esta vida, se les conceda como premio (DSp IV, 1961, 1644).

La nueva devocin, sin embargo, ya en la misma Lieja, halla al principio no pocas oposiciones. El cabildo catedralicio, por ejemplo, estima que ya basta la Misa diaria para honrar el cuerpo eucarstico de Cristo. De hecho, por un serie de factores adversos, la bula de 1264 permanece durante cincuenta aos como letra muerta.

Prevalece, sin embargo, la voluntad del Seor, y la fiesta del Corpus va siendo aceptada en muchos lugares: Venecia, 1295; Wurtzburgo, 1298; Amiens, 1306; la orden del Carmen, 1306; etc. Los ttulos que recibe en los libros litrgicos son significativos: dies o festivitas eucharisti, festivitas Sacramenti, festum, dies, sollemnitas corporis o de corpore domini nostri Iesu Christi, festum Corporis Christi, Corpus Christi, Corpus... El concilio de Vienne, finalmente, en 1314, renueva la bula de Urbano IV. Dicesis y rdenes religiosas aceptan la fiesta del Corpus, y ya para 1324 es celebrada en todo el mundo cristiano. Celebracin del Corpus y exposiciones del Santsimo La celebracin del Corpus implica ya en el siglo XIII una procesin solemne, en la que se realiza una exposicin ambulante del Sacramento (Olivar 195). Y de ella van derivando otras procesiones con el Santsimo, por ejemplo, para bendecir los campos, para realizar determinadas rogativas, etc. Por otra parte, esta presencia palpable, visible, de Dios, esta inmediatez de su presencia, objeto singular de adoracin, produjo un impacto muy notable en la mentalidad cristiana occidental e introdujo nuevas formas de piedad, exigiendo rituales nuevos y creando la literatura piadosa correspondiente. En el siglo XIV se practicaba ya la exposicin solemne y se bendeca con el Santsimo. Es el tiempo en que se crearon los altares y las capillas del santsimo Sacramento (Id. 196).
Las exposiciones mayores se van implantando en el siglo XV, y siempre la patria de ellas es la Europa central. Alemania, Escandinavia y los Pases Bajos fueron los centros de difusin de las prcticas eucarsticas, en general (Id. 197). Al principio, colocado sobre el altar el Sacramento, es adorado en silencio. Poco a poco va desarrollndose un ritual de estas adoraciones, con cantos propios, como el Ave verum Corpus natum ex Maria Virgine, muy popular, en el que tan bellamente se une la devocin eucarstica con la mariana.

La exposicin del Santsimo recibe una acogida popular tan entusiasta que ya hacia 1500 muchas iglesias la practican todos los domingos, normalmente despus del rezo de las vsperas -tradicin que hoy perdura, por ejemplo, en los monasterios benedictinos de la congregacin de Solesmes-. La costumbre, y tambin la mayora de los rituales, prescribe arrodillarse en la presencia del Santsimo. En los comienzos, el Santsimo se mantena velado tanto en las procesiones como en las exposiciones eucarsticas. Pero la costumbre y la disciplina de la Iglesia van disponiendo ya en el siglo XIV la exposicin del cuerpo de Cristo in cristallo o in pixide cristalina. Las Cofradas eucarsticas Con el fin de que nunca cese el culto de fe, amor y agradecimiento a Cristo, presente en la Eucarista, nacen las Cofradas del Santsimo Sacramento, que se desarrollan antes, incluso, que la festividad del Corpus Christi. La de los Penitentes grises, en Avignon se inicia en 1226, con el fin de reparar los

sacrilegios de los albigenses; y sin duda no es la primera (Bertaud 1632). Con unos u otros nombres y modalidades, las Cofradas Eucarsticas se extienden ya a fin del siglo XIII por la mayor parte de Europa.
Estas Cofradas aseguran la adoracin eucarstica, la reparacin por las ofensas y desprecios contra el Sacramento, el acompaamiento del Santsimo cuando es llevado a los enfermos o en procesin, el cuidado de los altares y capillas del Santsimo, etc.

Todas estas hermandades, centradas en la Eucarista, son agregadas en una archicofrada del Santsimo Sacramento por Paulo III en la Bula Dominus noster Jesus Cristus, en 1539, y tienen un influjo muy grande y benfico en la vida espiritual del pueblo cristiano. Algunas, como la Compaa del Santsimo Sacramento, fundada en Pars en 1630, llegaron a formar escuelas completas de vida espiritual para los laicos.
Su fundador fue el Duque de Ventadour, casado con Mara Luisa de Luxemburgo. En 1629, ella ingresa en el Carmelo y l toma el camino del sacerdocio (E. Levesque, DSp II, 13011305).

Las Asociaciones y Obras eucarsticas se multiplican en los ltimos siglos: la Guardia de Honor, la Hora Santa, los Jueves sacerdotales, la Cruzada eucarstica, etc. Atencin especial merece hoy, por su difusin casi universal en la Iglesia Catlica, la Adoracin Nocturna. Aunque tiene varios precedentes, como ms tarde veremos, en su forma actual procede de la asociacin iniciada en Pars por Hermann Cohen el 6 de diciembre de 1848, hace, pues, ciento cincuenta aos. La piedad eucarstica en el pueblo catlico Los ltimos ocho siglos de la historia de la Iglesia suponen en los fieles catlicos un crescendo notable en la devocin a Cristo, presente en la Eucarista. En efecto, a partir del siglo XIII, como hemos visto, la devocin al Sacramento se va difundiendo ms y ms en el pueblo cristiano, hacindose una parte integrante de la piedad catlica comn. Los predicadores, los prrocos en sus comunidades, las Cofradas del Santsimo Sacramento, impulsan con fuerza ese desarrollo devocional. En el crecimiento de la piedad eucarstica tiene tambin una gran importancia la doctrina del concilio de Trento sobre la veneracin debida al Sacramento (Dz 882. 878. 888/1649. 1643-1644. 1656). Por ella se renuevan devociones antiguas y se impulsan otras nuevas.
La adoracin eucarstica de las Cuarenta horas, por ejemplo, tiene su origen en Roma, en el siglo XIII. Esta costumbre, marcada desde su inicio por un sentido de expiacin por el pecado -cuarenta horas permanece Cristo en el sepulcro-, recibe en Miln durante el siglo XVI un gran impulso a travs de San Antonio Mara Zaccaria (+1539) y de San Carlos Borromeo despus (+1584). Clemente VIII, en 1592, fija las normas para su realizacin. Y Urbano VIII (+1644) extiende esta prctica a toda la Iglesia.

La procesin eucarstica de la Minerva, que sola realizarse en las parroquias los terceros domingos de cada mes, procede de la iglesia romana de Santa Maria sopra Minerva.

Las devociones eucarsticas, que hemos visto nacer en centro Europa, arraigan de modo muy especial en Espaa, donde adquieren expresiones de gran riqueza esttica y popular, como los seises de Sevilla o el Corpus famoso de Toledo. Y de Espaa pasan a Hispanoamrica, donde reciben formas extremadamente variadas y originales, tanto en el arte como en el folclore religioso: capillas barrocas del Santsimo, procesiones festivas, exposiciones monumentales, bailes y cantos, poesas y obras de teatro en honor de la Eucarista. El culto a la Eucarista fuera de la Misa llega, en fin, a integrar la piedad comn del pueblo cristiano. Muchos fieles practican diariamente la visita al Santsimo. En las parroquias, con el rosario, viene a ser comn la Hora santa, la exposicin del Santsimo diaria o semanal, por ejemplo, en los Jueves eucarsticos.
El arraigo devocional de las visitas al Santsimo puede comprobarse por la abundantsima literatura piadosa que ocasiona. Por ejemplo, entre los primeros escritos de san Alfonso Mara de Ligorio (+1787) est Visite al SS. Sacramento e a Maria SS.ma, de 1745. En vida del santo este librito alcanza 80 ediciones y es traducido a casi todas las lenguas europeas. Posteriormente ha tenido ms de 2.000 ediciones y reimpresiones.

En los siglos modernos, hasta hoy, la piedad eucarstica cumple una funcin providencial de la mxima importancia: confirmando diariamente la fe de los catlicos en la amorosa presencia real de Jess resucitado, les sirve de ayuda decisiva para vencer la frialdad del jansenismo, las tentaciones deistas de un iluminismo desencarnado o la actual horizontalidad inmanentista de un secularismo generalizado. Congregaciones religiosas Institutos especialmente centrados en la veneracin de la Eucarista hay muy antiguos, como los monjes blancos o hermanos del Santo Sacramento, fundados en 1328 por el cisterciense Andrs de Paolo. Pero estas fundaciones se producen sobre todo a partir del siglo XVII, y llegan a su mayor nmero en el siglo XIX. No es exagerado decir que el conjunto de las congregaciones fundadas en el siglo XIX -adoratrices, educadoras o misioneras- profesa un culto especial a la Eucarista: adoracin perpetua, largas horas de adoracin comn o individual, ejercicios de devocin ante el Santsimo Sacramento expuesto, etc. (Bertaud 1633). Recordaremos aqu nicamente, a modo de ejemplo, a los Sacerdotes y a las Siervas del Santsimo Sacramento, fundados por san Pedro-Julin Eymard (+1868) en 1856 y 1858, dedicados al apostolado eucarstico y a la adoracin perpetua. Y a las Adoratrices, siervas del Santsimo Sacramento y de la caridad, fundadas en 1859 por santa Micaela Mara del Santsimo Sacramento (+1865), que escribe en una ocasin:
Estando en la guardia del Santsimo... me hizo ver el Seor las grandes y especiales gracias que desde los Sagrarios derrama sobre la tierra, y adems sobre cada individuo, segn la

disposicin de cada uno... y como que las despide de S en favor de los que las buscan (Autobiografa 36,9). Es en estos aos, en 1848, como ya vimos, cuando Hermann Cohen inicia en Pars la Adoracin Nocturna.

En el siglo XX son tambin muchos los institutos que nacen con una acentuada devocin eucarstica. En Espaa, por ejemplo, podemos recordar los fundados por el venerable Manuel Gonzlez, obispo (1887-1940): las Maras de los Sagrarios, las Misioneras eucarsticas de Nazaret, etc. En Francia, los Hermanitos y Hermanitas de Jess, derivados de Charles de Foucauld (18581916) y de Ren Voillaume. Tambin las Misioneras de la Caridad, fundadas por la madre Teresa de Calcuta, se caracterizan por la profundidad de su piedad eucarstica. En stos y en otros muchos institutos, la Misa y la adoracin del Santsimo forman el centro vivificante de cada da. Congresos eucarsticos mile Tamisier (1843-1910), siendo novicia, deja las Siervas del Santsimo Sacramento para promover en el siglo la devocin eucarstica. Lo intenta primero en forma de peregrinaciones, y ms tarde en la de congresos. stos sern diocesanos, regionales o internacionales. El primer congreso eucarstico internacional se celebra en Lille en 1881, y desde entonces se han seguido celebrando ininterrumpidamente hasta nuestros das. La piedad eucarstica en otras confesiones cristianas Ya hemos aludido a algunas posiciones antieucarsticas producidas entre los siglos IX y XIII. Pues bien, en la primera mitad del siglo XVI resurge la cuestin con los protestantes y por eso el concilio de Trento, en 1551, se ve obligado a reafirmar la fe catlica frente a ellos, que la niegan:
Si alguno dijere que, acabada la consagracin de la Eucarista, no se debe adorar con culto de latra, aun externo, a Cristo, unignito Hijo de Dios, y que por tanto no se le debe venerar con peculiar celebracin de fiesta, ni llevndosele solemnemente en procesin, segn laudable y universal rito y costumbre de la santa Iglesia, o que no debe ser pblicamente expuesto para ser adorado, y que sus adoradores son idlatras, sea anatema (Dz 888/1656).

El anglicanismo, sin embargo, reconoce en sus comienzos la presencia real de Cristo en la Eucarista. Y aunque pronto sufre en este tema influjos luteranos y calvinistas, conserva siempre ms o menos, especialmente en su tendencia tradicional, un cierto culto de adoracin (Bertaud 1635). El acuerdo anglicanocatlico sobre la teologa eucarstica, de septiembre de 1971, es un testimonio de esta proximidad doctrinal (Phase 12, 1972, 310-315). En todo caso, el mundo protestante actual, en su conjunto, sigue rechazando el culto eucarstico. En nuestro tiempo, estas posiciones protestantes han afectado a una buena parte de los llamados catlicos progresistas, haciendo necesaria la encclica Mysterium fidei (1965) de Pablo VI:
En referencia a la Eucarista, no se puede insistir tanto en la naturaleza del signo sacramental como si el simbolismo, que ciertamente todos admiten en la sagrada Eucarista, expresase

exhaustivamente el modo de la presencia de Cristo en este sacramento. Ni se puede tampoco discutir sobre el misterio de la transustanciacin sin referirse a la admirable conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en su sangre, conversin de la que habla el concilio de Trento, de modo que se limitan ellos tan slo a lo que llaman transignificacin y transfinalizacin. Como tampoco se puede proponer y aceptar la opinin de que en las hostias consagradas, que quedan despus de celebrado el santo sacrificio, ya no se halla presente nuestro Seor Jesucristo (4).

Las Iglesias de Oriente, en fin, todas ellas, promueven en sus liturgias un sentido muy profundo de adoracin de Cristo en la misma celebracin del Misterio sagrado. Pero fuera de la Misa, el culto eucarstico no ha sido asumido por las Iglesias orientales separadas de Roma, que permanecen fijas en lo que fueron usos universales durante el primer milenio cristiano. S en cambio por las Iglesias orientales que viven la comunin catlica (+Mysterium fidei 41). En ellas, incluso, hay tambin institutos religiosos especialmente destinados a esta devocin, como las Hermanas eucarsticas de Salnica (Bertaud 1634-1635).

ADORACIN AL SANTSIMO SACRAMENTO

"VENID A ADORAR A CRISTO"

Puesto que Cristo mismo est presente en el sacramento del Altar es preciso honrarlo con culto de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia Cristo, nuestro Seor" (CEC 1418)

La celebracin y adoracin de la Eucarista nos permiten acercarnos al amor de Dios y adherirnos personalmente a l hasta unirnos con el Seor amado. El ofrecimiento de nuestra vida, la comunin con toda la comunidad de los creyentes y la solidaridad con cada hombre, son aspectos imprescindibles de la logik latrea, del culto espiritual, santo y agradable a Dios (cf. Rm 12,1) en el que toda nuestra realidad humana concreta se transforma para su gloria. (De SACRAMENTUM CARITATIS del
Santo Padre BENEDICTO XVI)

ADORACIN AL SANTSIMO SACRAMENTO: Los primeros viernes de mes de 18 a 19 y los jueves a las 20. ADORACIN AL SANTSIMO SACRAMENTO PARA JVENES: Primer viernes de mes a las 20.30.

MI VISITA AL SANTSIMO Santsima Virgen, Madre de Dios y Madre ma: Medianera de todas las gracias, a ti debo la gracia de estar yo aqu en presencia de tu Divino Hijo. Pongo a tus pies mi pobre oracin para que Jess la reciba como venida de tus propias manos, y as, mis ruegos sean agradables a sus divinos ojos. San Jos, primer adorador de Dios, Humanado, intercede por m! Actos de Adoracin Respuesta: TE ADORO JESS MO! Vengo, Jess mo, a visitarte. Te adoro en el Sacramento de tu amor. Te adoro en todos los Sagrarios del mundo. Te adoro, sobre todo, en donde ests ms abandonado y eres ms ofendido. Te ofrezco todos los actos de adoracin que has recibido desde la institucin de este sacramento y recibirs hasta el fin de los siglos. Te ofrezco principalmente las adoraciones de tu Santa Madre, de San Jos y de las almas ms enamoradas de cuyas promesas renuevo. Por haberme dado por Madre a tu propia Madre. Por haberme dado un gran amor a tanta tierna Madre. Por haberme dado por protector a San Jos, tu padre adoptivo. Por haberme dado el Angel de mi Guarda. Por haberme conservado hasta ahora la vida para hacer penitencia. Por tener estos deseos de amarte, de vivir y morir en tu Gracia. Actos de Contricin Respuesta: JESS MO, MISERICORDIA! Jess mo, te pido perdn por los muchos pecados que he cometido durante mi vida. Por los de mi niez y adolescencia. Por los de mi juventud. Por los de mi edad adulta. Por los que recuerdo y no recuerdo. Por lo mucho que te he ofendido por ellos. Por lo mal que me he portado contigo. Siento mucho el haber pecado. Perdname, Seor Jess!

la Eucarista. Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, como era en un principio, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn ngel de mi Guarda, v y visita en mi nombre todos los Sagrarios del Mundo. D a Jess muchas cosas que yo no s decirle, y pdele su bendicin para m. Actos de fe Respuesta: JESS MO, YO CREO EN T! Creo, Jess mo, que eres el Hijo de Dios vivo, que has venido a salvarnos. Creo que ests presente en el augusto Sacramento del Altar. Creo que ests por amor a m en el Sagrario, noche y da. Creo que has de permanecer con nosotros hasta que se acabe el mundo. Creo que bendices a los que te visitan y que atiendes los ruegos de tus adoradores. Creo que eres el Vitico de los moribundos que te aman, para llevarlos al Cielo. Creo en T, y creo por los que no creen. COMUNIN ESPIRITUAL Seor Jess, creo firmemente que ests en el Santsimo Sacramento. Te adoro como Dios verdadero, aqu oculto. Por mis pecados te pido perdn. Y porque te amo sobre todas las cosas, deseo recibirte espiritualmente en este momento. Habindome unido a T, te doy gracias y me someto eternamente a tu Santa Voluntad. Actos de esperanza Respuesta: EN T CONFO, SEOR! Espero en T, Jess mo, porque eres mi Dios, que me has creado para el Cielo. Espero en T, porque todo lo he recibido de tu bondad.

Perdname segn tu gran misericordia. Perdname por lo ingrato que he sido para T. Perdname y no quieras acordarte ya de mis pecados. Perdname y limpia mi alma de tanta miseria e infidelidad. Perdname y ten misericordia de este pobre pecador. Perdname, que estoy muy arrepentido. Perdname, que quiero ser bueno en adelante con tu gracia. Perdname, y aparta tu rostro de mis ingratitudes. Perdname, que me causan mucho dolor mis pecados. Perdname, porque me reconozco pecador. Perdname, porque no obstante, T sabes que te quiero mucho. Jess, s mi Salvador. Mara, Madre ma, intercede por m ante tu Divino Hijo Jess. Dulce corazn de Mara, s mi salvacin. Actos de splica Respuesta: TE RUEGO, JESS MO! Te ruego, Jess mo. Que no me dejes, porque me perder. Que me persevere siempre en tu Amor. Que ests siempre conmigo, sobre todo cuando est en peligro de pecar y en la hora de mi muerte. Que jams permitas que me aparte de T. Que sepa padecer con resignacin por T. Que no me preocupe si no de amarte. Que ame tambin a mi prjimo. Que ame mucho a los pecadores. Que ame mucho a los necesitados y a los enfermos. Te ruego, Jess mo, que ampares: a tu Santa Iglesia al Romano Pontfice, tu Vicario visible en la Tierra. A los Obispos y sacerdotes. A los Religiosos y Religiosas A los que mandan en tu nombre. A nuestra querida Nacin. A mis amados familiares y allegados.

Slo lo malo es mo. Espero en T, porque eres mi Redentor. Espero en T, porque eres mi Hermano y me has comunicado tu Filiacin Divina. Espero en T, porque eres mi Abogado e intercedes por m ante Dios Padre. Espero en T, porque eres mi Intercesor constantemente en la Eucarista. Espero en T, porque me has conquistado el Cielo con tu Pasin y Muerte. Espero en T, porque reparas mis deudas. Espero en T, porque eres el verdadero Tesoro de las almas. Espero en T, porque eres tan bueno, que me pides que confe en T. Espero en T, porque siempre me atiendes y me consuelas, y nunca has defraudado mi esperanza. Sagrado Corazn de Jess, en T confo Actos de caridad Respuesta:JESS MO, YO TE AMO! Te amo, Jess mo, y te amo con todo mi corazn y como a nadie. Porque T me amas infinitamente. Porque T me has amado desde la eternidad. Porque T has muerto para salvarme. Porque T me amas tanto que no podras amarme ms. Porque me haces participante de tu Divinidad y quieres que lo sea tambin de tu Gloria. Porque te entregas del todo a m en la Comunin. Porque me das en manjar tu Cuerpo y en bebida tu Sangre. Porque ests siempre por amor a m en la Santa Eucarista. Porque me recibes siempre y nunca me rechazas. Porque eres mi mejor Amigo. Porque me colmas de tus dones. Porque me tratas siempre con misericordia a pesar de mis pecados e ingratitudes. Porque me has enseado que Dios es mi

Que premies a mis bienhechores. Que favorezcas a los que ruegan por m. Que bendigas a los que me traten con indiferencia o no me quieran. Que trabaje mucho por T, hasta mi muerte. Que me concedas una muerte santa. Que digas al morir: Jess, Mara, salvad el alma ma! Que me lleves al Cielo cuando muera. Amn. VISITA A JESS SACRAMENTADO Seor mo Jesucristo, que por amor a los hombres, ests de da y de noche en este Sacramento lleno de piedad y de amor, llamando y recibiendo a todos los que vienen a T: Creo que ests presente en el Pan Consagrado oculto en este humilde Sagrario. Te adoro desde el abismo de mi nada y te doy gracias por todo lo que T me has dado; - te doy gracias de un modo especial, por haberte dado T mismo a m en este Sacramento; - te doy gracias por haberme dado por Madre espiritual a tu propia Madre; - Te doy gracias por haberme llamado a tu Presencia para estar ahora aqu, junto a T. Adoro tu Divino Corazn; De quien proceden tus amorosos dones; - y desde aqu quiero adorarte en tu presencia Eucarstica, que envuelve toda la tierra. Jess mo, te amo de todo corazn; Me arrepiento de haberte ofendido. Prometo serte fiel en adelante; - Y... miserable como soy Me consagro todo a T: Te entrego mi voluntad, mis afectos, mis pensamientos, y todas mis cosas; - Haz lo que quieras de m y de todo lo mo; Slo te pido y deseo tu infinito amor, y tu ayuda para cumplir siempre la voluntad de Dios

Padre y que me amas mucho. Porque me has dado por Madre a tu propia Madre. Dulce Corazn de Jess, haz que te ame cada da ms. Dulce Corazn de Jess, s mi Amor. Te amo por los que no te aman; Te amo por los que nunca piensan en T; Te amo por los que no te visitan; Te amo por los que te ofenden e injurian. Qu pena por todo esto! Te amo y te digo con aqul tu siervo: "Oh, Jess, yo me entrego a T para unirme al amor eterno, inmenso e infinito que tienes a tu Padre Celestial! Oh, Padre Adorable! Te ofrezco todo el amor eterno, inmenso e infinito de tu amado Hijo Jess". (San Juan Eudes.) Actos de gratitud Respuesta: GRACIAS, SEOR, POR TODOS TUS BENEFICIOS! Oh, Jess, te doy gracias por los beneficios que me has concedido! Yo no sabr nunca apreciarlos si no en el Cielo, y all te los agradecer eternamente. Padre Celestial, te los agradezco por tu Santsimo Hijo Jess. Espritu Santo, que me inspiras estos sentimientos, a T sea dado todo honor y toda gloria. Jess mo, te doy gracias, sobre todo, por haberme redimido. Por haberme hecho cristiano, mediante el Santo Bautismo,

y perseverar as hasta el final de mi vida. Amado Salvador mo, uno mi corazn a tu Corazn, y as reunidos los ofrezco al Eterno Padre, en amorosa oblacin y entrega total. Amn. San Alfonso Mara de Ligorio

ORACIN FINAL

Jess mo, dame tu Bendicin antes de retirarme y que el recuerdo de esta visita que acabo de hacerte, permanezca en mi memoria y me anime a amarte ms y ms. Haz que cuando vuelva a visitarte, vuelva ms santo. Aqu te dejo mi corazn para que te adore constantemente y lo hagas ms agradable a tus divinos ojos. Adis, Jess mo. Santsima Virgen, Madre de Dios y Madre ma, que por tu intercesin he alcanzado la gracia de realizar esta adoracin, concdeme que pueda repetirla todos los das de mi vida. San Jos, Patrono de la Iglesia Universal, ruega por nosotros.

JESS, MARA, OS AMO: SALVAD LAS ALMAS!

Culto a la Eucarista
Ver tambin: Exposicin del Santsimo | Eucarista | Fiesta de Corpus Christi "Propagad la devocin a Jess Sacramentado y veris lo que son los milagros" -San Juan Bosco

Quin reconoce que Jesucristo es Dios, fuente de todo bien, debe adorarlo (Ver: Adoracin). Jesucristo est verdaderamente y en su totalidad presente en el Santsimo Sacramento. Se deduce que el creyente debe adorar a Cristo en la Eucarista. La forma vara segn la cultura y los ritos. La legislacin postconciliar para el Rito Latino determina que al Santsimo Sacramento, ya sea en el tabernculo o expuesto en el altar, se le debe de venerar haciendo una genuflexin con una rodilla. Su Presencia permanece en las especies sacramentales hasta que se pierda la apariencia de pan. Se deduce que a Cristo Eucarstico se le debe adoracin y sta se extiende a las Sagradas Hostias reservadas en el tabernculo despus de la Santa Misa. Estas ltimas son co-objeto de adoracin, pues estn unidas con Cristo en unidad de sacramento. Conforme a la costumbre recibida en la Iglesia Catlica, todos los fieles de Cristo deben tributarle el culto de latra que se debe al verdadero Dios (Can. 6). El Sacramento fue instituido por Cristo Seor para ser recibido (Mt. 26,26); Los Magos, "postrndose le adoraron" (Mt. 2,11); la Escritura atestigua (Mt. 28,17) que le adoraron los Apstoles en Galilea. San Pablo escribe: "Y adrenle todos los ngeles de Dios" (Hebr. 1,6) La Santa Misa La Santa misa es el Sacrificio del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo, que se ofrece sobre los altares bajo las especies de pan y vino en memoria del sacrificio de la Cruz. Es sustancialmente el mismo sacrificio. El mismo Jesucristo que se ofreci en la Cruz es el que se ofrece por mano de los sacerdotes, sus ministros, sobre nuestros altares; mas, en cuanto al modo en que se ofrece, el sacrificio de la Misa difiere porque en la Cruz Jesucristo se ofreci derramando su sangre y mereciendo la Salvacin por nosotros, mientras que en nuestros altares se sacrifica l mismo sin derramamiento de sangre y nos aplica los frutos de su Pasin y Muerte. Los principales efectos que produce la Santsima Eucarista en quien dignamente la recibe son: - Conserva y aumenta la vida del alma, que es la gracia, como el alimento material mantiene y aumenta la vida del cuerpo; - Perdona los pecados veniales y preserva de los mortales. - Trae consigo espiritual consolacin. - Debilita nuestras pasiones, y en especial, amortigua las llamas de la concupiscencia. - Acrecienta el fervor de la caridad con Dios y con el prjimo y nos ayuda a obrar conforme a los deseos de Jesucristo. - Nos da una prenda de la futura gloria y de la resurreccin de nuestro cuerpo. Mas informacin: El Catecismo de la Iglesia Catlica; IV Concilio de Letrn, (Honorio III 1216-1227; Concilio de Trento (Julio III, 1550-1555); Cdigo de Derecho Cannico 1983; Dominicae Cenae (Febrero 24, 1980); Euchariticum Mysterium (Mayo 25, 1967); Eucharistiae Sacramentum (Junio 21, 1973; Lumen Gentium. Concilio Vaticano II; Cartas del Papa Juan Pablo II.

Adoracin

Latn: ad orare (rezar) Acto de religin por el cual Dios es reconocido como el nico digno del honor supremo, por ser infinitamente perfecto, tener dominio supremo sobre todos los hombres y el derecho a la sumisin y entrega total de todos los seres. La adoracin es un acto de la mente y la voluntad que se expresa en oraciones, posturas, actos de reverencia, sacrificios y con la entrega de la vida entera. No confundir con devocin -Ver tambin: Catecismo de la Iglesia Catlica # 2096-2097 -Ver: Adoracin Eucarstica Adorar a Dios es reconocerle como Ser Supremo, Creador, Salvador y Seor de todo. La adoracin es el primer acto de la virtud de la Religin. La adoracin exclusiva a Dios es exigida por el Primer Mandamiento. Jess dijo: "Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto" (Lc.4,8; cf. Deut 6,4-5, Mt. 4,10) Adorar es humildemente reconocer la verdad: Somos criaturas ante Dios. La adoracin nos libera del egocentrismo y la esclavitud del pecado. Imitamos a Mara en el Magnificat.

Etim: Latn devotio Devocin es la disposicin de la voluntad para cumplir con prontitud lo propio de una relacin. Por ejemplo, un hombre devoto a su esposa. La devocin expresa la alianza de amor: afecto, cuidado, atencin. Nuestra devocin suprema es hacia Dios. La devocin a Dios es la disposicin de la voluntad para hacer con prontitud lo referente al culto y el servicio a Dios. Esencial para la devocin es la disponibilidad para hacer cualquier cosa que honre a Dios, sea en pblico o en privado, sea oracin o sea servicio. A la persona que tenga esta disposicin se le llama "devota". La raz de la autntica devocin es un gran amor por Dios. Dios instituy en su Iglesia diversos miembros. Entre ellos los ms insignes, despus de la Cabeza que es Cristo, son Mara Santsima, los Apstoles, mrtires y santos. La Iglesia manifiesta devocin a estos miembros gloriosos de la familia de Dios. Esta devocin NO es lo mismo que "adoracin" la cual slo se rinde a Dios. Las "devociones" o "devociones populares" son prcticas de piedad por las que se expresa la devocin.

El cuerpo y el alma del hombre se interrelacionan. Expresamos sensiblemente nuestro amor por medio de las devociones. Estas a su vez enriquecen el alma. En las Sagradas Escrituras descubrimos la importancia del corazn para la relacin con Dios. El corazn denota la interioridad de la persona humana: memoria, entendimiento, afectividad y voluntad. Igual que en la familia se expresa el amor con besos, comidas juntos y otras expresiones, el amor a Dios, a Mara y a los santos tambin tiene expresin en las devociones. Doctrina y devocin: Una buena relacin con Dios requiere doctrina y devocin. La doctrina contiene las verdades reveladas por Dios. La devocin expresa con afectos esas verdades que creemos. Por lo tanto, la devocin sana nace de una fe bien fundamentada en la doctrina slida. Hay infinidad de devociones. Nadie puede practicar todas las devociones existentes. Ms bien cada fiel practica algunas segn libremente escoja. Unas son particulares de una persona, otras son regionales, mientras que otras son conocidas universalmente por todos los catlicos. Unas son populares en la actualidad y otras han pasado al olvido. Las devociones ms conocidas en la Iglesia tienen algn reconocimiento oficial que garantiza su solidez teolgica. Hay devociones que gozan de la recomendacin de los papas. Entre ellas resalta el santo rosario. La recomendacin de la Iglesia de una devocin indica que, aunque no es requisito para salvarse, s ofrece una gran ayuda para alimentar la fe. Considero que cuando los papas exhortan a desarrollar alguna devocin, como es el caso con la devocin al Sagrado Corazn y al rezo del rosario, es una inspiracin del Espritu Santo para nuestro bien. Por otra parte se debe evitar "aferrarse a modos imperfectos o equivocados de devocin, que alejan de la genuina revelacin bblica y chocan con la economa sacramental"1 Es interesante que muchas de las devociones mas populares comenzaron en comunidades religiosas: la medalla de San Benito (benedictinos); el rosario (dominicos); el escapulario (el primero es de los carmelitas y despus surgieron otros, como el escapulario verde); la medalla Milagrosa (Santa Catalina Labour), la coronilla de la Misericordia (Santa Faustina), etc. La devocin a las estaciones de la cruz es una forma de hacer una peregrinacin espiritual a Tierra Santa y unirnos a Jess en su camino al Calvario. Las iglesias catlicas suelen tener estas estaciones representadas y se rezan especialmente durante la cuaresma. Entre las devociones inspiradas por apariciones y que llaman a la conversin estn los nueve primeros viernes en honor al Sagrado Corazn y los cinco primeros sbados en honor al Inmaculado Corazn de Mara. Otra forma de devocin es la consagracin de un tiempo, por ejemplo el mes de marzo a San Jos, mayo a la Virgen Mara, el mes de junio al Sagrado Corazn de Jess, octubre a los ngeles custodios, etc. Notas 1 Directorio Sobre la Piedad Popular y la Liturgia. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos #1