P ulsiones y destinos de pulsin (1915)

Freud, desde sus primeros textos, vinculaba la sexualidad con el malestar psquico. Tomando al pie de la letra los relatos de sus histricas, conceba el trauma como el efecto del encuentro del nio con la sexualidad por la mediacin de un adulto: el adulto seductor introduca en la vida del nio inocente el factor sexual. Pese a que ya en 1897, le comunica a Fliess que su "neurtica" hace aguas, no ser hasta 1905 que d con la clave para resolver el problema. Su texto "Tres ensayos para una teora sexual" causa entonces conmocin en la sociedad vienesa precisamente por plantear la existencia de la sexualidad infantil. En l, afirma que no se puede limitar la sexualidad a la genitalidad, ya que puede observarse, cotidianamente, como los nios buscan satisfacciones en determinadas zonas de su cuerpo que nada tienen que ver con las necesidades de supervivencia, por ejemplo, el chupeteo. Por tanto, la sexualidad como bsqueda de satisfaccin "intil", habita en el infans independientemente de la intervencin ms o menos perversa de un adulto. La sexualidad est de entrada. Freud introduce entonces el trmino pulsin en su teora y, en 1915 dedica ntegramente "Pulsiones y destinos de pulsin", a desarrollar la definicin y el modus operandi de la misma. En la primera pgina, Freud dice de la pulsin que es "un concepto bsico" del que no se puede prescindir. Lacan, 50 aos ms tarde, lo convertir en uno de sus "cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis". La primera cuestin a resaltar es que Freud utiliz, en alemn, el trmino Trieb, evitando el uso de "instinkt" que reservava para calificar los comportamientos animales fijados por la herencia gentica, preformados en su desarrollo y adaptados a su objeto. El trmino Trieb - segn el diccionario de Laplanche y Pontalis- "sigue conservando el matiz de empuje, el acento recae menos en una finalidad precisa que en una orientacin general y, subraya el carcter irrepresible del empuje ms que la fijeza del fin y del objeto." (La traduccin de Freud de Amorrortu editores respeta esta diferencia al traducir Trieb por pulsin, mientras que la traduccin de Ballesteros utiliza el trmino instinto). Freud dice que la pulsin es "un estmulo para lo psquico", un estmulo que tiene algunas particularidades: 1. No viene del exterior del cuerpo -como la luz, los sonidos, etc- sino del interior del propio organismo. 2. No aparece como una fuerza momentnea sino como una fuerza constante. 3. La huida no tiene ninguna utilidad para cancelar su efecto. 4. La nica posibilidad es "tramitarla", esto es, proveerle la satisfaccin que busca. Dicho esto da, Freud, su definicin del trmino pulsin: "la 'pulsin' es un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico debido a su trabazn con lo corporal" Plantea entonces los dos tipos, distintos, de pulsiones que ya haba enunciado en los "tres ensayos": las pulsiones del yo o de autoconservacin - que nosotros llamamos necesidades: hambre, sed, etc - y las pulsiones sexuales- para las que nosotros -siguiendo a Lacanreservamos, exclusivamente, el trmino pulsin.

Ambas, necesidades y pulsiones, comparten algunas caractersticas: tienen su fuente en una parte concreta de la carne del viviente y se representan en la psiquis, empujndola al esfuerzo de alcanzar la meta -esto es, la satisfaccin, como nico fin posible- mediante el objeto adecuado. Pero tambin presentan grandes diferencias:

1. Respecto a la atribucin de un sujeto: Las necesidades son atribuidas a una entidad

psquica, el yo. El yo, es el responsable de su gestin. Las pulsiones, por el contrario, adems de ser numerosas y brotar de mltiples fuentes orgnicas, tienen sobre todo una caracterstica, no aparecen vinculadas a ninguna entidad responsable. Simplemente, existen. Es lo que Lacan formula diciendo: "No hay sujeto de la pulsin","la pulsin es acfala". 2. Respecto a la relacin entre el objeto y la fuente: Las necesidades tienen un objeto preciso de satisfaccin que les es propio mientras que las pulsiones deben apoyarse en las primeras, tanto para hacer su primera aparicin como para localizar el objeto que podra satisfacerlas. La cuestin del objeto no es sencilla en el planteamiento de Freud y, sin embargo, es fundamental. Dice, textualmente, "en general (las pulsiones sexuales) actan de modo autoertico, es decir, su objeto se eclipsa tras el rgano que es su fuente -y aade- por lo comn, coincide con este ltimo". O sea, fuente y objeto se confunden hasta la coincidencia en las pulsiones sexuales. Pensemos un ejemplo con la boca, al tiempo, fuente de la pulsin sexual oral y de la necesidad del hambre. En el caso de la necesidad es clara la distancia entre la fuente - la boca- y el objeto -la comida. Para nada fuente y objeto se confunden. Sin embargo, para la pulsin sexual oral, la boca como zona ergena, como fuente de la pulsin -si seguimos a Freud- se confunde hasta tal punto con el objeto que ste queda eclipsado, entonces el objeto es el chupete, el dedo, o es la propia boca que se siente a si misma, que se satisface en s misma? Esta pregunta slo con la aportacin de Lacan podr ser respondida.

3. Respecto al desarrollo: Para las necesidades, Freud no plantea evolucin alguna. Son
las que son, son para siempre, no hay un destino diferente para el hambre ms que seguir siendo hambre. Sin embargo, para las pulsiones, Freud s formula su sueo, el destino no problemtico que las agrupara en una pulsin genital -desapareciendo entonces el rasgo de ser parciales - y las sometera a una funcin comn: "tras haber alcanzado una sntesis cumplida -dice Freud- entran al servicio de la funcin de reproduccin". La relacin entre ambas pulsiones sigue siendo para Freud -en este momento- la causa de las psiconeurosis. Si antes era la confrontacin del sujeto a la sexualidad que vena de fuera, ahora es la confrontacin entre el yo, amo de las necesidades, y las pulsiones sexuales que por el hecho de originarse en el interior del propio organismo y no conocer otra meta que el placer de rgano, la satisfaccin en la propia zona ergena- constituyen un peligro ineludible para el yo. Por tanto, la confrontacin con la peligrosa sexualidad se generaliza, todos y cada uno de los sujetos debern enfrentar el "trauma" del conflicto pulsional. Precisamente, por su caracterstica de "peligrosas" para el yo, los distintos destinos que las pulsiones sexuales pueden experimentar en el curso de su desarrollo no son ms que modalidades de defensa frente a la pulsin. Y la lista de destinos posibles es breve: trastorno en lo contrario, vuelta hacia la propia persona, represin y sublimacin. Pese a que Freud se centra slo en los dos primeros durante este artculo, podemos inferir una caracterstica comn a los cuatro: ninguno de ellos implica desaparicin, anulacin o renuncia a la satisfaccin. En la sublimacin, hay una satisfaccin, desviada, nueva, distinta, pero, satisfaccin al fin; en la represin y su correlato inevitable -los sntomas como evidencia de su fracaso- tambin hay satisfaccin; en los otros dos casos, transformacin en lo contrario y vuelta sobre la propia persona, tampoco hay duda, la

satisfaccin est presente. Por tanto, "la pulsin se satisface siempre" o, como deca Lacan "el sujeto siempre es feliz". Siguiendo con el texto, Freud se centra entonces en los dos primeros destinos: El primero, que denomina "trastorno en lo contrario" lo refiere a la modalidad de satisfaccin pulsional: activa o pasiva. El segundo, "vuelta hacia la propia persona" referido al objeto de la pulsin, al lugar que el organismo del que parte la pulsin ocupa respecto a la satisfaccin de la misma: sujeto u objeto. De la argumentacin que utiliza para explicar estos destinos, dos cosas llaman la atencin: 1. Que no recurre a la pulsin oral ni a la pulsin anal que haban sido, precisamente, sus ejemplos princeps en los "Tres ensayos...". Quizs, por la importancia que tena para l particularizar bien el montaje de la pulsin sexual, decidi no utilizar lo oral y lo anal porque en ellos la presencia de la necesidad es mucho ms fuerte y difcil de delimitar. Las pulsiones sobre las que trabaja el texto son otras dos: la escpica y la manipulativa. 2. Si bien enuncia los dos destinos como procesos distintos, recurre en ambos casos a las mismas dos pulsiones mencionadas para ejemplificar el proceso de transformacin. Para el par voyeurismo-exhibicionismo, el trastorno de actividad en pasividad lo enuncia como el paso del placer de mirar- voyeurista- al placer de ser mirado -exhibicionista; de la voz activa del verbo a la voz pasiva. Y la vuelta hacia la propia persona, la enuncia como el paso del placer de mirar a un objeto al placer que el exhibicionista tiene -como objeto de la mirada del otro- de la desnudez de su propio cuerpo, esto es, el paso del lugar de sujeto al lugar de objeto. Para el par sadismo-masoquismo utiliza igual argumentacin: respecto al cambio de actividad a pasividad: del placer de pegar al de ser pegado. Nuevamente, voz activa primero -sadismo- y pasiva despus -masoquismo. Y la vuelta hacia la propia persona: del goce que el sdico, como sujeto obtiene de su acto al placer que el masoquista obtiene ubicado como objeto. Sin embargo, es el primer par -mirar, ser mirado- el que le resulta un apoyo ms importante, porque en l puede localizar, claramente, una etapa previa autoertica -rasgo que haba destacado como caracterstico de las pulsiones sexuales- durante la cual, la satisfaccin de la pulsin escpica se lleva a cabo con un objeto ubicado en el propio cuerpo -uno mismo mirando su miembro sexual- antes de que se ponga en juego un objeto distinto- uno mismo mirar objeto ajeno. Por otra parte, debemos sealar que, algunos aos ms tarde, en 1924, con su texto "El problema econmico del masoquismo", Freud reformular toda su concepcin del par sadismo-masoquismo. Cules son las dificultades que surgen en esta formulacin? Freud mismo lo enuncia: "todas las etapas de desarrollo de la pulsin (tanto la previa autoertica cuanto las conformaciones finales activa y pasiva) subsisten unas junto a las otras". Cmo pensar entonces est convivencia entre lo activo y lo pasivo y tambin entre el lugar de sujeto u objeto de la pulsin, todo al mismo tiempo? Lacan resolver esta cuestin apoyndose en el propio Freud cuando en 1964 aborde los "cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis". 1. Si la pulsin es un empuje imparable, no es posible, pues, pensar una forma "pasiva" sino una forma reflexiva. No se trata tanto de pegar-ser pegado, o de mirar-ser mirado, como de pegar-hacerse pegar y mirar-hacerse mirar. Con esta estructura verbal se evidencia que masoquismo y exhibicionismo no slo conllevan una clara actividad, sino que hay "una 'instrumentalizacin' del partenaire, un uso del mismo para servir a las finalidades de la pulsin;- como explica Miller- un hacer que el otro se mueva en

beneficio del propio goce". Y, por esta misma razn, se evidencia que el masoquista no est frente al sdico tanto objeto, como no lo est el exhibicionista frente a su partenaire. 2. Pero, adems, si la satisfaccin es autoertica, -la zona ergena es origen de la pulsin y, tambin, lugar de satisfaccin- y el objeto se eclipsa tras la fuente, slo se puede pensar la funcin del objeto como la de ser aquel que permite el recorrido. La pulsin surge de la fuente, de la zona ergena, bordea el objeto y regresa a la misma zona ergena, lugar de satisfaccin. Lo activo y lo pasivo de Freud, el sujeto y el objeto no son ms que el "trayecto de la pulsin", su recorrido, su trazado para la satisfaccin.

Marta Serra Frediani Referencia para el Seminario del Campo Freudiano. Marzo de 2004.