Ensayo Carlos Marx

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE ZACATECAS Unidad acadmica de Derecho Jerez, Zac.
Materia: Historia de las Doctrinas Econmicas
Trabajo: Ensayo El genio de Treveris
Nombre del maestro: Lic. Sergio Flores Castillo
Nombre de la alumna: Eloisa Anahid Badillo Dvora
Grado: 3 semestre
Grupo: JR
17-Noviembre-2011
INDICE
INTRODUCCION
BIOGRAFIA
UN PREAMBULO, ANALISIS DE CLASES MARX MISERIA DE LA FILOSOFIA DIVISION DEL TRABAJO RENTABILIDAD DE LA TIERRA MARX Y ENGELS MANIFIESTO COMUNISTA
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MARX INTRODUCCION GENERAL A LA CRTICA DE LA 25 ECONOMIA POLITICA
CONTRIBUCION A LA CRTICA DE LA ECONOMIA POLITICA MARX - EL CAPITAL A) TEORIA DEL VALOR B) LA MERCANCIA C) TRANSFORMACIN DEL DINERO EN CAPITAL D) EL SALARIO
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CONCLUSIONES
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Eloisa Anahid Badillo Dvora
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INTRODUCCION
"La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases" Carlos Marx
Encontrar las palabras adecuadas para un texto introductorio sobre un erudito, sin duda alguna no es tarea fcil, ya que para poder describir su genialidad no bastan un montn de lneas bien articuladas; remontarnos a las obras y hechos tangibles resultara en cuestin ms provechosopero, que sera un ensayo sin un proemio sin esta premisa que puede lograr engancharte y acaparndote el pensamiento conseguir que llegues a devorarte hasta la ltima letra, por lo tanto hare un esfuerzo para mostrar un brochazo de la vida, la lucha, la obra y lo que significa el seor Carlos Marx en la historia de los tiempos. Marx fue un hombre que siempre se preocupo por el funcionamiento de la sociedad y el hacer algo para que esta funcionara de mejor manera, reconoci que el ser humano es un zoon politikon, es decir, un animal poltico que irremediablemente vive en conjunto, a lo que se le denomina sociedad, y un aspecto importante de la misma es la produccin, la cual l vea como un desarrollo social. El cmo unos necesitbamos de los otros, y era de esta forma, cooperando recprocamente como se estableca y mantena una sociedad que bien organizada alcanzara una plenitud de vida para todos sus ciudadanos, lo que desgraciadamente hasta la actualidad sigue siendo una utopa. Una de las influencias ideolgicas con las que cuenta Marx, son las del filosofo Hegel, del cual pudo adoptar su mtodo dialectico para criticar a la sociedad, y es por ah donde empieza a ser encaminado a su verdadera aficin (comento verdadera, porque a mi parecer las leyes no fueron su fuerte) que desde entonces fue la filosofa, a tal grado que llego a ser doctor en dicha materia.
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Libertad de expresin, fue uno de los ms grandes deleites en la vida de Carlos Marx, creo que eso es obvio al observar las millones de palabras redactas en la autora de sus distintas obras; el seor Marx hace pblicos por primera vez sus escritos en el peridico Gaceta Renana, en Paris sigui escribiendo para otros peridicos, emigrando y siendo expulsado de este ltimo destino Marx nuevamente se muda a Bruselas, donde tristemente tiene que prometer no publicar nada sobre la poltica contempornea para poder entrar; uno de los grandes xitos que obtuvo con los artculos que publico, es el atraer la atencin de Federico Engels que simpatizo con sus ideas, y al conocerse tpicamente en un caf, Marx se encuentra con un gran compaero ideolgico y sobre todo con un gran amigo. La primer gran obra de Marx y Engels, fue el manifiesto del partido comunista donde establecan las bases de la liga comunista; pero a mi parecer la obra ms importante redactada por Marx con algo de colaboracin de edicin de Federico Engels es El Capital que representa la historia del pensamiento econmico. Adopta la figura del inspirador de su poca, al ser uno de los fundadores de la Primera Internacional de Trabajadores participando activamente en
mencionado movimiento, donde podremos observar que su inters fue el de salvaguardar los intereses de la clase proletariada. Tuvo la suerte de participar en movimientos polticos, en donde el fondo, la base, los cimientos lo fueron sus ideas, dando siempre la cara a la vida, aunque esta en varias ocasiones le respondiera con una llana bofetada; el espritu revolucionario, de incansable lucha social es la caracterstica ms importante en la vida de este personaje. La muerte de Marx proviene de la bronquitis que desarrollara despus de la muerte de su esposa. Es realmente extrao que los grandes pensadores que ha tenido nuestro planeta, no sean conocidos y mucho menos reconocidos en vida, es hasta el momento de su muerte cuando sus obras toman peso, digo esto, porque mientras que Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus ideas y la ideologa del marxismo
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comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los movimientos socialistas poco despus de su muerte. Con esto pretendo mostrar a groso modo, eh de decir muy groso, el destino de este personaje, que tratare con ms detalle en el contenido de este ensayo, al igual que conoceremos la ideologa (la parte ms importante, trascendental), el fin es llevarte a ti lector, a que conozcas y te culturices sobre este ser humano, que desde hace aales marca la historia de la humanidad con sus ideas, asombrantes ideas que aun vivimos da a da; dicho esto entremos en materia
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BIOGRAFIA
Primeros aos Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, una ciudad situada en la provincia del Bajo Rin del antiguo Reino de Prusia. Fue el tercero de siete hijos, su ascendencia era mayoritariamente juda, su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue el rabino de Trveris desde 1723 y su abuelo materno fue un rabino holands. El padre de Karl, Herschel Mordechai, sera el primero en la lnea en recibir una educacin laica. Herschel perteneca a una clase media relativamente prspera, era poseedor de algunos viedos en Mosela y se convirti del judasmo al protestantismo luterano antes al nacimiento de su hijo, tomando en el nombre alemn de Heinrich Marx. Era un hombre inclinado a la Ilustracin, estaba interesado en las ideas de los filsofos Immanuel Kant y Voltaire, y particip en las agitaciones por una constitucin y reformas en Prusia, que en ese momento era gobernada por una monarqua absoluta. La madre de Karl, nacida como Henrietta Pressburg, era una judeo-holandesa que, a diferencia de su marido, era semianalfabeta. Afirm que sufra de un "excesivo amor materno", dedicando mucho tiempo a su familia e insistiendo en la limpieza dentro de su hogar. Era de una familia de prsperos negociantes, ms tarde su familia fund la empresa Philips Electronics: fue ta abuela de Anton y Gerard Philips y ta bisabual de Frits Philips. Karl Marx tuvo una infancia alegre y despreocupada entre sus hermanos y hermanas. Fue educado en privado hasta 1830, cuando entr en el Gimnasio Federico Guillermo de Trveris (escuela de primeras letras). En 1835, Karl, que entonces tena 17 aos, empez a asistir a la Universidad de Bonn, donde deseaba estudiar filosofa y literatura, pero su padre insisti en el derecho como campo de estudio ms prctico. Fue capaz de evitar el servicio militar cuando cumpli los 18 aos porque sufra de "debilidad de pecho". Siendo aficionado a las bebidas alcohlicas en Bonn, se uni al Club de la Taberna de Trveris (Landsmannschaft der Treveraner) una asociacin de bebedores donde en cierto momento lleg a ser su copresidente. Marx estaba ms interesado en beber y socializar que en estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su padre lo oblig a transferirse a la mucho ms seria y
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acadmicamente orientada Universidad de Berln, donde sus estudios de derecho se hicieron menos importantes que las excursiones en la filosofa y la historia. Hegelianismo y activismo temprano En 1836, Marx se comprometi con Jenny von Westphalen, una baronesa de la clase dirigente prusiana que rompi su compromiso con un joven alfrez aristocrtico para estar con l. Su eventual matrimonio careca en las convenciones entonces dominantes, ya que era un matrimonio entre una hija de un origen noble y un hombre de origen judo, as como entre individuos que pertenecan a la clase media y alta (aristocracia) respectivamente. Estas cuestiones se redujeron por la amistad de Marx con el padre de Jenny, el barn Ludwig von Westphalen, un aristcrata de pensamiento liberal. Aos ms tarde Marx le dedicar su tesis doctoral titulada Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro. La pareja se cas siete aos ms tarde, el 19 de junio de 1843, en la Iglesia de San Pablo en Bad Kreuznach. Marx se interes de una forma crtica por la obra del filsofo alemn G.W.F Hegel (17701831), cuyas ideas fueron ampliamente debatidos entre los crculos filosficos europeos de la poca. Marx escribi que se senta enfermo debido a " su disgusto por tener que hacer un dolo de un punto de vista que detestaba." Se involucr con un grupo de pensadores radicales conocidos como los jvenes hegelianos. Al igual que Marx, los jvenes hegelianos fueron crticos de los supuestos metafsicos de Hegel, pero an as adoptaron su mtodo dialctico con el fin de criticar a la sociedad, a la poltica y a la religin establecida. Marx tambin escribi para su propio disfrute, escribiendo obras tanto de ficcin como de no ficcin. En 1837, complet una novela corta titulada Escorpin y Flix; un drama titulado Oulanem; y algunos poemas, de los cuales ninguno fue publicado. Pero pronto dej escribir ficcin para realizar otras actividades, incluyendo el aprendizaje ingls e italiano. Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, que termin en 1841.
En ella defenda en especial al atesmo de Epicuro, un filsofo de la antigedad y franco oponente de la creencia en un dios, y como tal fue polmica, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berln, por este motivo Marx decidi presentarla en la ms liberal Universidad de Jena, cuya facultad le otorg el doctorado basado en la tesis. De considerar una carrera acadmica, Marx se volc al periodismo, trasladndose a la ciudad de Colonia en 1842, donde comenz a escribir para el peridico radical Gaceta Renana (Rheinische Zeitung) y expres sus opiniones cada vez ms socialistas sobre la poltica. Critic a los gobiernos de Europa y sus polticas, pero tambin a los liberales y a otros miembros del movimiento socialista cuyas ideas le parecan ineficaces o totalmente antisocialistas. El peridico finalmente atrajo la atencin de los censores del gobierno prusiano, que revisaron cada tema que fuera material potencialmente sedicioso antes de que pudiese ser impreso. Despus de que el peridico public un artculo criticando fuertemente a la monarqua en Rusia, el zar ruso Nicols I, un aliado de la monarqua prusiana, pidi que la Gaceta Renana fuera prohibida. El gobierno prusiano cerr el peridico en 1843. Marx escribi un artculo para la revista de los jvenes hegelianos, Deutsche Jahrbcher, en el que critic las instrucciones de censura emitidas por el rey prusiano Federico Guillermo IV. Poco despus su artculo fue censurado y el peridico cerrado por las autoridades. En 1843, Marx public la obra Sobre la cuestin juda, en la que hizo una distincin entre la emancipacin poltica y la humana. Tambin examin el papel de la prctica religiosa en la sociedad. Ese mismo ao public Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, donde se ocup ms sustancialmente de la religin, describindola como "el opio del pueblo". Complet las dos obras poco antes de abandonar Colonia. El periodo de Pars Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se involucr con un nuevo peridico radical, los Anales franco-alemanes (Deutschfranzsische Jahrbcher), que hasta entonces era llevado adelante por Arnold Ruge, otro revolucionario socialista alemn. El peridico no estaba localizado
en Alemania, sino en la ciudad de Pars en Francia, y fue aqu donde Marx y su esposa se trasladaron en octubre de 1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa comunalmente en la Rue Vaneau 23, pero al encontrar estas difciles condiciones de vida, la familia Marx se mud tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844. A pesar de que los Anales franco-alemanes pretenda atraer a escritores tanto de Francia como de los Estados alemanes, fue dominado por estos ltimos, excepto por el nico escritor no alemn que era el exiliado ruso anarcocomunista Mijal Bakunin. El peridico fue relativamente exitoso, en gran parte debido a la inclusin de las odas satricas de Heinrich Heine sobre el Rey Luis I de Baviera, lo que hizo que las copias enviadas a Alemania fueran confiscadas por la polica del Estado. Fue en Pars, que el 28 de agosto de 1844, Marx conoci al socialista alemn Friedrich Engels en el Caf de la Rgence luego de haberse interesado en las ideas que Marx haba expresado en los artculos escritos para la Gaceta Renana y los Anales franco-alemanes. Engels le mostr a Marx su libro recientemente publicado con el ttulo de La situacin de la clase obrera en Inglaterra, que convenci a Marx de que la clase obrera sera el agente y el instrumento de la ltima revolucin en la historia. Pronto Marx y Engels se dedicaron a escribir una crtica de las ideas filosficas del antiguo amigo de Marx, el joven hegeliano Bruno Bauer, que se publicara en 1845 como La sagrada familia. En 1844 Marx escribi Manuscritos econmicos y filosficos, una obra que abarca numerosos temas y entr en detalle para explicar su concepto del trabajo alienado. Un ao ms tarde Marx escribi las Tesis sobre Feuerbach, ms conocido por la declaracin de que "los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". Despus de la cada de los Anales franco-alemanes, Marx sigui viviendo en la Rue Vaneau, y comenz a escribir para lo que entonces era el nico peridico alemn radical sin censura en Europa, el Vorwrts!. Con sede en Pars, el peridico haba sido establecido y llevado adelante por muchos activistas conectados a la Liga de los Justos, una organizacin revolucionaria socialista
que en unos pocos aos llegara a ser ms conocida como la Liga de los Comunistas. En Vorwrts!, Marx sigui perfeccionando sus opiniones sobre el socialismo basado en las ideas hegelianas y feurbachianas del materialismo dialctico, mientras que al mismo tiempo se dedicaba a criticar a varios liberales y a otros socialistas que oparaban en Europa en ese momento. Sin embargo en 1845, despus de recibir una peticin del rey de Prusia, el gobierno francs acord en cerrar a Vorwrts!, y adems, el propio Marx fue expulsado de Francia por el ministro del interior Franois Guizot. El periodo de Bruselas y del Manifiesto Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide emigrar a Bruselas en Blgica, donde tuvo que prometer no publicar nada sobre la poltica contempornea para poder entrar. Establecido en Bruselas, se asoci con otros socialistas exiliados de toda Europa, incluyendo a Moses Hess, Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer, Engels tambin se traslad a la ciudad para unirse a ellos. Estos libros sentaron las bases de la obra ms famosa de Marx y Engels, un panfleto poltico que desde entonces ha sido conocido como el Manifiesto del Partido Comunista, que se public por primera vez el 21 de febrero de 1848. Este estableci las bases de la Liga de los Comunistas, un grupo que haba comenzado a ser muy influenciada por Marx y Engels, quienes argumentaron que la Liga deba hacer sus objetivos e intenciones claras para el pblico en general en lugar de ocultarles como anteriormente lo haba venido haciendo. Las primeras lneas del panfleto establecen la base principal del marxismo, que "La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases". Se van a analizar los antagonismos que segn Marx fueron surgiendo por los conflictos de intereses entre la burguesa (la clase media acaudalada) y el proletariado (la clase obrera industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qu la Liga de los Comunistas, a diferencia de otros grupos y partidos polticos socialistas y liberales de la poca, realmente estaba actuando por los intereses del proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y reemplazarla con el socialismo.
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A finales de ese ao, Europa experiment una serie de protestas, rebeliones y levantamientos en algunos casos violentos, denominados las revoluciones de 1848. En Francia, una revolucin llev a la cada de la monarqua y al establecimiento de la Segunda Repblica Francesa. Marx respald dicha actividad y habiendo recibido recientemente una importante herencia de su padre de 6000 o 5000 francos, utiliz supuestamente un tercio de la misma para armar a trabajadores belgas que estaban planeando acciones revolucionarias. Aunque la veracidad de estas acusaciones se discuten, el Ministerio de Justicia Belga lo acus y posteriormente lo arrest, algo que lo oblig a huir a Francia, que al estar con un nuevo gobierno republicano en el poder, creyo que estara seguro. El periodo de Londres y El Capital Marx se traslad a Londres en mayo de 1849 y permanecera en la ciudad para el resto de su vida. Fue aqu que fund la nueva sede de la Liga de los comunistas, adems, estaba fuertemente involucrado con la Sociedad Londinense de Instruccin de los Obreros Alemanes, que realizaba sus reuniones en la calle Great-Windmill, en Soho, el distrito de entretenimiento del centro de Londres. Marx se dedic a dos actividades: a la organizacin revolucionaria y a intentar entender sobre economa poltica y capitalismo. Durante los primeros aos en Londres, l y su familia vivieron en la pobreza extrema. Su principal fuente de ingresos fue su colega, Engels, que deriv gran parte de sus ingresos del negocio familiar. Marx trabaj brevemente como corresponsal para el New York Tribune en 1851. Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852 Marx escribi El 18 brumario de Luis Bonaparte, una obra que trata sobre la Revolucin francesa de 1848, en ella expandi sus conceptos del materialismo histrico, la lucha de clases y la dictadura del proletariado, avanzando el razonamiento de que el proletariado triunfante tiene que destruir el Estado burgus. La dcada de 1850 y 1860 tambin marca la lnea entre lo que algunos estudiosos ven como el Marx joven, idealista y hegeliano, del Marx maduro, con una mayor mentalidad cientfica en sus escritos del perodo posterior. Esta distincin normalmente es asociada con la corriente del marxismo
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estructuralista. Tampoco todos los eruditos estn de acuerdo de que esta distincin exista. En 1864, Marx se involucr en la Asociacin Internacional de Trabajadores (tambin conocida como Primera Internacional). Se convirti en el lder de su Consejo General, siendo elegido en el momento de su creacin en 1864. En esta organizacin Marx estuvo involucrado en la lucha contra el sector anarquista en torno a Mijal Bakunin (18141876). Pero aunque Marx gan esta disputa, la transferencia de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, apoyada por Marx, llev a la decadencia de la Internacional. El evento poltico ms importante durante la existencia de la Primera Internacional fue la Comuna de Pars de 1871, cuando los ciudadanos de Pars se rebelaron contra su gobierno y retuvieron a la ciudad durante dos meses. Durante la sangrienta represin de la rebelin, Marx escribi uno de sus ms famosos panfletos titulado, La guerra civil en Francia, que fue una defensa de la Comuna. Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y de los movimientos de obreros, Marx tambin intent entender el capitalismo y pas mucho tiempo en la sala del Museo Britnico, estudiando y reflexionando sobre las obras de los economistas polticos y sobre datos econmicos. En 1857 ya haba acumulado ms de 800 pginas de notas y ensayos cortos sobre el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el mercado mundial; este trabajo no aparecer impreso hasta 1941, bajo el ttulo de Grundrisse. En 1859, Marx public la Contribucin a la crtica de la economa poltica, que sera su primera obra econmica seria. En los aos 1860 trabaj en la composicin de tres grandes volmenes, comenzando con las Teoras de la plusvala, donde examin a los tericos de la economa poltica, especialmente a Adam Smith y David Ricardo. Este trabajo es visto a menudo como el cuarto libro de El Capital y constituye uno de los primeros tratados completos sobre la historia del pensamiento econmico. En 1867 se public el primer volumen de El Capital (para una introduccin ver "Marx, Marxismo, Socialismo, El Capital"), una obra que analiza el proceso de produccin capitalista. Aqu, Marx elabor su teora del valor-trabajo, su concepcin de la plusvala y de la explotacin que segn l en ltima instancia
llevara a una tasa de ganancia decreciente y al colapso del capitalismo industrial. Los volmenes II y III se mantuvieron como manuscritos en los que Marx sigui trabajando para el resto de su vida y fueron publicados pstumamente por Engels. Durante la ltima dcada de su vida, la salud de Marx declin y fue incapaz de prolongar el esfuerzo que haba caracterizado su trabajo anterior. Logr comentar sustancialmente la poltica contempornea, especialmente la de Alemania y Rusia. Su Crtica del programa de Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores como Wilhelm Liebknecht y August Bebel de comprometerse con el socialismo de Estado propugnado por Ferdinand Lassalle en los intereses de un partido socialista unido. Este trabajo tambin es notable por otra famosa cita de Marx: "De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!" En una carta enviada a Vera Zasulich que data del 8 de marzo de 1881, Marx incluso contempl la posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa de desarrollo capitalista y que construyera el comunismo sobre la base de la propiedad comn de tierra, algo caracterstico de la comunidad mir. Si bien admiti que la "comuna es el punto de apoyo de la regeneracin social de Rusia", tambin advirti que para que el mir operara como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin una fase capitalista precedente, "ser preciso eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan (a la comuna rural) por todas partes." Teniendo en cuenta la eliminacin de estas influencias perniciosas, Marx admiti, que podran existir "las condiciones normales para un desarrollo espontneo" de la comuna rural. Sin embargo, en la misma carta a Vera Zaulich, Marx seala que "en el fondo del sistema capitalista est la separacin radical entre productor y medios de produccin". Muerte Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarroll una fuerte gripe que lo mantuvo con un mal estado de salud durante los ltimos 15 meses de su vida. Con el tiempo, contrajo bronquitis y pleuresa que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres. Muri como una persona aptrida; sus familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en
el cementerio de Highgate de Londres, el 17 de marzo de 1883. Hubo entre nueve a once personas en su funeral. Varios de sus amigos ms cercanos hablaron en su funeral, incluyendo Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluy el siguiente pasaje: "El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde , dej de pensar el ms grande pensador de nuestros das. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido suavemente en su silln, pero para siempre." La lpida de Marx lleva el mensaje grabado: "Proletarios de todos los pases, unos!", presente en la ltima lnea del Manifiesto Comunista y la frase de la Tesis XI sobre Feuerbach (editada por Engels): "Los filsofos slo han interpretado el mundo de distintos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo".El Partido Comunista de Gran Bretaa construy la lpida monumental en 1954 con un busto hecho por Laurence Bradshaw; la tumba original de Marx tena apenas un humilde adorno. En 1970 hubo un intento fallido de destruir el monumento con una bomba casera.
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UN PREAMBULO, ANALISIS DE CLASES Para poder entender todas las obras del personaje que nos ocupa, es necesario que nos queden bien definidos los sujetos a los cuales en su mayora nos vamos a referir. Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos: *La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad. stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes. *La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes. Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra terminado, la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores libres, y la produccin y distribucin de los bienes se efectuara segn el criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus necesidades.
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MARX - MISERIA DE LA FILOSOFIA
-Division del trabajo He aqu una nueva muestra del mtodo histrico y descriptivo del seor Proudhon. Veamos ahora, desde el punto de vista histrico y econmico, si el principio de autoridad fue introducido realmente en la sociedad por la fabrica o la mquina con posterioridad a la divisin del trabajo; si esto trajo como consecuencia, por una parte, una rehabilitacin del obrero, aunque
sometindolo, por otra, a la autoridad; si la mquina es la precomposicin del trabajo dividido, la sntesis del trabajo opuesto a su anlisis. Lo que la sociedad tiene de comn con la estructura interna de una fabrica es que tambin en ella existe su divisin del trabajo. Si tomamos como modelo la divisin del trabajo en una fabrica moderna, para aplicarla despus al conjunto de la sociedad, veremos que la sociedad mejor organizada para la produccin de riquezas sera incontestablemente la que tuviese un solo empresario-jefe, que distribuyera el trabajo entre los diversos miembros de la comunidad segn reglas establecidas de antemano. Pero, en realidad, las cosas ocurren de un modo completamente distinto. Mientras que en el interior de la fbrica moderna la divisin del trabajo esta minuciosamente reglamentada por la autoridad del empresario, la sociedad moderna no posee, Para distribuir el trabajo, ms regla, ms autoridad que la libre concurrencia. Bajo el rgimen patriarcal, bajo el rgimen de castas, bajo el rgimen feudal y corporativo, exista divisin del trabajo en la sociedad entera segn reglas fijas Estableca esas reglas un legislador? No. Nacidas primeramente de las condiciones de la produccin material, slo mucho ms tarde fueron erigidas en leyes. As, estas diversas formas de divisin del trabajo pasaron a ser la base de las distintas formas de organizacin social. En cuanto a la divisin del trabajo dentro del taller, estaba muy poco desarrollada en todas las formas mencionadas de organizacin de la sociedad. Se puede incluso establecer como regla general que, cuanto menos es presidida por la autoridad la divisin del trabajo en el seno de la sociedad, ms se desarrolla la divisin del trabajo en el interior del taller y ms se somete dicha divisin a la autoridad de una sola persona. Por tanto, con respecto a la
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divisin del trabajo, la autoridad en el taller y la autoridad en la sociedad estn en razn inversa la una de la otra. Veamos ahora que es la fbrica, en la que las funciones estn muy separadas, donde la tarea de cada obrero se reduce a una operacin muy simple y donde la autoridad, el capital, agrupa y dirige los trabajos. Cmo ha nacido la fabrica? Para responder a esta pregunta tendramos que examinar cmo se fue desarrollando la industria manufacturera propiamente dicha. Me refiero a esa industria que no es an la industria moderna, con sus mquinas, pero que tampoco es ya ni la industria de los artesanos de la Edad Media, ni la industria domstica. No entraremos en grandes detalles: expondremos algunos puntos sumarios, para demostrar que con frmulas no se puede escribir la historia. Una condicin de las ms indispensables para la formacin de la industria manufacturera fue la acumulacin de capitales, facilitada por el descubrimiento de Amrica y la importacin de sus metates preciosos. Esta suficientemente demostrado que el aumento de los medios de cambio trajo como consecuencia, por un lado, la desvalorizacin de los salarios y de la renta de la tierra y, por otro, el crecimiento de los beneficios industriales. En otros trminos: a medida que decaan la clase de los propietarios territoriales y la clase de los trabajadores, los seores feudales y el pueblo, se elevaba la clase de los capitalistas, la burguesa. Otro punto que no ha sido aun debidamente apreciado en la historia de la industria manufacturera, es el licenciamiento de los numerosos squitos de los seores feudales, a consecuencia de lo cual elementos subalternos de estos squitos se convirtieron en vagabundos antes de entrar en los talleres. La creacin del taller manufacturero fue precedida de un vagabundeo casi universal en los siglos XV y XVI. El taller encontr adems un poderoso apoyo en el gran nmero de campesinos que afluyeron a las ciudades durante siglos enteros, al ser expulsados continuamente del campo debido a la
transformacin de las tierras de cultivo en pastizales y a los progresos de la agricultura, que hacan necesario un menor nmero de brazos para el laboreo del suelo. La ampliacin del mercado, la acumulacin de capitales, los cambios operados en la posicin social de las clases, la aparicin de numerosas gentes privadas de sus fuentes de ingresos: tales son las condiciones histricas para la
formacin de la manufactura. La congregacin de los trabajadores en el taller manufacturero no fue, como afirma el seor Proudhon, obra de pactos amistosos entre iguales. La manufactura no naci en el seno de los antiguos gremios. Es el comerciante quien se transforme en el jefe del taller moderno, y no el antiguo maestro de los gremios. Casi por doquier se libre una lucha encarnizada entre la manufactura y los oficios artesanos. La acumulacin y la concentracin de los instrumentos y de los trabajadores precedi al desarrollo de la divisin del trabajo en el seno del taller. El rasgo distintivo de la manufactura era ms bien la reunin de muchos trabajadores y de muchos trabajadores en un solo lugar, en un mismo local, bajo el mando de un capital, y no la fragmentacin del trabajo y la adaptacin de los obreros operaciones muy simples. El desarrollo de la divisin del trabajo supone la reunin de los trabajadores en un taller. Ni en el siglo XVI ni en el siglo XVII encontramos un solo ejemplo de un desarrollo tal de las diversas ramas de un mismo oficio, que bastara reunirlas en un solo lugar para obtener un taller manufacturero completamente preparado. Pero una vez reunidos en un solo lugar los hombres y los instrumentos, la divisin del trabajo existente en el rgimen gremial se reproduca y se reflejaba necesariamente en el interior del taller.
-Rentabilidad de la tierra Para el propietario del suelo, la renta representa el inters del capital que le ha costado la tierra o que podra obtener si la vendiese. Pero, comprando o vendiendo la tierra, no compra o vende ms que la renta. El precio que paga para adquirir la renta se regula segn el tipo del inters en general y no tiene nada de comn con la naturaleza misma de la renta. El inters de los capitales invertidos en la tierra es, en general, inferior al inters de los capitales colocados en la industria o el comercio. Por tanto, si no se hace una distincin entre la renta misma y el inters que la tierra reporta al propietario, resultar que el inters de la tierra capital disminuye an ms que el inters de los otros capitales. Pero de lo que se trata no es del precio de compra o de venta de la renta, del valor mercantil de la renta, de la renta capitalizada, sino de la renta misma.
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El precio del arriendo puede implicar, adems de la renta propiamente dicha, el inters del capital incorporado a la tierra. En tal caso, el propietario recibe esta parte del arrendamiento no como propietario, sino como capitalista; pero sta no es la renta propiamente dicha, de la que vamos a hablar. La tierra, mientras no es explotada como medio de produccin, no representa un capital. La cantidad de tierra capital puede aumentar como los dems instrumentos de produccin. No se aade nada a la materia, hablando con el lenguaje del seor Proudhon, pero se multiplica la cantidad de tierras que sirven de instrumento de produccin. Con slo invertir nuevos capitales en tierras ya transformadas en medios de produccin, se aumenta la tierra capital sin aadir nada a la tierra materia, es decir, a la superficie de tierra. Por tierra materia el seor Proudhon entiende la tierra con sus lmites propios. En cuanto a la eternidad que atribuye a la tierra, no tenemos nada en contra de que se le asigne esta virtud como materia. La tierra capital no es ms eterna que cualquier otro capital. El oro y la plata, que reportan inters, son tan duraderos y eternos como la tierra. Si el precio del oro y de la plata baja, en tanto que el de la tierra sube, esto no se debe de ningn modo a que la tierra sea de naturaleza ms o menos eterna. La tierra capital es un capital fijo, pero el capital fijo se desgasta lo mismo que los capitales circulantes. Las mejoras aportadas a la tierra necesitan ser reproducidas y que se realicen gastos para mantenerlas en buen estado; slo duran cierto tiempo, y esto es lo que tienen de comn con todas las dems mejoras hechas para transformar la materia en medio de produccin. Si la tierra capital fuese eterna, ciertos terrenos presentaran un aspecto muy distinto al que ofrecen en nuestros das y veramos la Campaa de Roma, Sicilia y Palestina en todo el esplendor de su antigua prosperidad. Hay incluso casos en que la tierra capital podra desaparecer aun mantenindose las mejoras hechas en ella. En primer lugar, esto ocurre cada vez que la renta propiamente dicha desaparece por la competencia de nuevos terrenos ms frtiles; en segundo lugar, las mejoras que podan tener valor en cierta poca, lo pierden en el momento en que pasan a ser universales por el desarrollo de la agronoma.
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El representante de la tierra capital no es el propietario del suelo, sino el arrendatario. Los ingresos provenientes de la tierra como capital son el inters y el beneficio industrial, y no la renta. Hay tierras que reportan este inters y este beneficio y que no reportan renta. En resumen, la tierra, en tanto en cuanto proporciona inters, es tierra capital, y, como tierra capital, no da renta, no constituye la propiedad del suelo. La renta es un resultado de las relaciones sociales en las que se lleva a cabo la explotacin de la tierra. No puede ser resultado de la naturaleza ms o menos slida, ms o menos duradera de la tierra. La renta debe su origen a la sociedad y no al suelo. Segn el seor Proudhon, la mejora del laboreo de la tierra consecuencia del perfeccionamiento de la industria es causa del alza continua de la renta. Lo contrario es lo cierto: esta mejora la hace descender. En qu consiste, en general, toda mejora, ya sea en la agricultura o en la industria? En producir ms con el mismo trabajo, en producir tanto e incluso ms con menos trabajo. Gracias a estas mejoras, el arrendatario no tiene necesidad de emplear una mayor cantidad de trabajo para obtener un producto proporcionalmente menor. Entonces no necesita recurrir al laboreo de tierras de calidad inferior, y las sucesivas inversiones de capital en un mismo terreno siguen siendo igualmente productivas. Por tanto, estas mejoras, lejos de elevar continuamente la renta, como dice el seor Proudhon, son, por el contrario, otros tantos obstculos temporales que se oponen a su alza.
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MARX Y ENGELS - MANIFIESTO COMUNISTA La idea fundamental e ntima del Manifiesto a saber: que la produccin econmica y la estructura social que resulta forman indefectiblemente, en cada poca histrica, la base de la historia poltica e intelectual de esta poca; que, por consecuencia (despus de la desaparicin de la primitiva propiedad comn del suelo), toda la historia ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre las clases explotadas y las clases explotadoras, entre las clases dominadas y las clases dominantes, en los diferentes estados de su desenvolvimiento histrico; pero que esa lucha atraviesa actualmente una etapa en que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede emanciparse de la clase que la explota y oprime sin emancipar al propio tiempo, y para siempre, a toda la sociedad de la explotacin, de la opresin y de las luchas de clases, esta idea fundamental pertenece nica y exclusivamente a Marx. Lo he declarado a menudo; pero al presente es preciso que esta declaracin figure a la cabeza del Manifiesto.
La historia de toda sociedad hasta nuestros das no ha sido sino la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, nobles y siervos, maestros jurados y compaeros; en una palabra, opresores y oprimidos, en lucha constante, mantuvieron una guerra ininterrumpida, ya abierta, ya disimulada; una guerra que termina siempre, bien por una transformacin revolucionaria de la sociedad, bien por la destruccin de las dos clases antagnicas. En las primitivas pocas histricas comprobamos por todas partes una divisin jerrquica de la sociedad, una escala gradual de condiciones sociales. En la antigua Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, seores, vasallos, maestros, compaeros y siervos, y en cada una de estas clases gradaciones particulares. La sociedad burguesa moderna, levantada sobre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido los antagonismos de clases. No ha hecho sino sustituir con nuevas clases a las antiguas, con nuevas condiciones de opresin, con nuevas formas de lucha.
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Sin embargo, el carcter distintivo de nuestra poca, de la poca de la burguesa, es haber simplificado los antagonismos de clases. La sociedad se divide cada vez ms en dos grandes campos opuestos, en dos clases enemigas: la burguesa y el proletariado. De los siervos de la Edad Media nacieron los componentes de los primeros Municipios; de esta poblacin municipal salieron los elementos constitutivos de la burguesa. El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin del Africa ofrecieron a la burguesa naciente un nuevo campo de actividad. Los mercados de la India y de la China, la colonizacin de Amrica, el comercio colonial, la multiplicacin de los medios de cambio y de mercancas, imprimieron un impulso hasta entonces desconocido al comercio, a la navegacin, a la industria, y aseguraron, en consecuencia, un desarrollo rpido al elemento revolucionario de la sociedad feudal en decadencia. La antigua manera de producir no poda satisfacer las necesidades, crecientes con la apertura de nuevos mercados. El oficio, rodeado de privilegios feudales, fue reemplazado por la manufactura. La pequea burguesa industrial suplant a los gremios; la divisin del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareci ante la divisin del trabajo en el seno del mismo taller. Pero los mercados se engrandecan sin cesar; la demanda creca siempre. Tambin la manufactura result insuficiente; la mquina y el vapor revolucionaron entonces la produccin industrial. La gran industria moderna suplant a la manufactura; la pequea burguesa manufacturera cedi su puesto a los industriales millonarios jefes de ejrcitos completos de trabajadores a los burgueses modernos. La gran industria ha creado el mercado universal, preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial aceler prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegacin, de todos los medios de comunicacin. Este desarrollo reaccion a su vez sobre la marcha de la industria, y a medida que la industria, el comercio, la navegacin, los ferrocarriles se desarrollaban, la burguesa se engrandeca, decuplicando sus capitales y relegando a segundo trmino las clases transmitidas por la Edad Media.
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La burguesa, como vemos, es tambin producto de un largo desenvolvimiento, de una serie de revoluciones en los medios de produccin y de comunicacin. Cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha estado acompaada de un progreso poltico correspondiente. Clase oprimida por el despotismo feudal; Asociacin armada gobernndose a s misma en el Municipio; en unos sitios, Repblica municipal; en otros, tercer estado contributivo de la Monarqua; despus, durante el perodo manufacturero, contrapeso de la nobleza en las Monarquas limitadas o absolutas, piedra angular de las grandes Monarquas, la burguesa, despus del establecimiento de la gran industria y del mercado universal, se apodera finalmente del Poder poltico con exclusin de las otras clases en el Estado representativa moderno. El Gobierno moderno no es sino un Comit administrativo de los negocios de la clase burguesa. La burguesa ha ejercido en la Historia una accin esencialmente revolucionaria. All donde ha conquistado el Poder ha pisoteado las relaciones feudales, patriarcales e idlicas. Todas las ligaduras multicolores que unan el hombre feudal a sus superiores naturales las ha quebrantado sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre hombre y hombre que el fro inters, el duro pago al contado. Ha ahogado el xtasis religioso, el entusiasmo caballeresco, el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades, tan dolorosamente conquistadas, con la nica e implacable libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta, directa, brutal y descarada. La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones hasta entonces reputadas de venerables y veneradas. Del mdico, del jurisconsulto, del sacerdote, del poeta, del sabio, ha hecho trabajadores asalariados. La burguesa ha desgarrado el velo de sentimentalidad que encubra las relaciones de familia y las ha reducido a simples relaciones de dinero. Todas las sociedades, han descansado sobre el antagonismo entre clases opresoras y oprimidas. Ms para oprimir a una clase hace falta al menos poderle garantir condiciones de existencia que le permitan vivir en la servidumbre.
El siervo, en peno rgimen feudal, llegaba a miembro del Municipio, lo mismo que el pechero llegaba a la categora de burgus bajo el yugo del absolutismo feudal. El obrero moderno, al contrario, lejos de elevarse con el progreso de la industria, desciende siempre ms; por debajo mismo de las condiciones de vida de su propia clase. El trabajador cae en la miseria, y el pauperismo crece ms rpidamente todava que la poblacin y la riqueza. Es, pues, evidente que la burguesa es incapaz de desempear el papel de clase dirigente y de imponer a la sociedad como ley suprema las condiciones de existencia de su clase. No puede mandar porque no puede asegurar a su esclavo una existencia compatible con la esclavitud, porque est condenada a dejarle decaer hasta el punto de que deba mantenerle en lugar de hacerse alimentar por l. La sociedad no puede vivir bajo su dominacin; lo que equivale a decir que la existencia de la burguesa es en lo sucesivo incompatible con la de la sociedad. La condicin esencial de existencia y de supremaca para la clase burguesa es la acumulacin de riqueza en manos de particulares, la formacin y el acrecentamiento del capital; la condicin de existencia del capital es el salariado, que reposa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. El progreso de la industria, del que la burguesa es agente involuntario y pasivo, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, con su unin revolucionaria por medio de la asociacin. As, el
desenvolvimiento de la gran industria socava bajo los pies de la burguesa el terreno sobre el cual ha establecido su sistema de produccin y de apropiacin. Ante todo produce sus propios sepultureros. Su cada y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.
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MARX INTRODUCCION GENERAL A LA CRTICA DE LA ECONOMIA POLITICA
I] Valor Reducido pura y simplemente a la cantidad de trabajo. EI tiempo como medida de trabajo, EI valor de uso ya se trate de un punto de vista subjetivo, de la usejulness [utilidad del producto], o de un punto de vista objetivo, de su posibilidad de utility [utilizacin], el valor de uso aparece, pues, aqu tan slo como la condicin material previa al valor, que provisionalmente se sita por completo fuera de la determinacin de la forma econmica. EI valor como tal no cuenta con otro "material" que el trabajo mismo. Esta definicin del valor, sugerida primero por Petty, despus claramente estructurada por Ricardo, no es sino la forma ms abstracta de la riqueza burguesa. Implica ya en s misma: l) la abolicin del comunismo natural primitivo (lndia, etc.); 2) la supresin de todas las formas de produccin no evolucionadas y preburguesas, en donde el cambio no domina an la produccin en toda su amplitud. Aun cuando sea una abstraccin, se trata de Una abstraccin histrica a la que no se ha podido proceder precisamente sino partiendo de una determinada evolucin econmica de la sociedad. Todas las objeciones contra esta definicin del valor estn tomadas de unas relaciones de produccin menos desarrolladas, o bien se apoyan en la confusin que consiste en oponer a ese valor, bajo esa forma abstracta y no desarrollada, determinaciones econmicas ms concretas, cuyo valor ha sido abstracto, y que, consiguientemente, pueden por otro lado ser consideradas como el desarrollo ulterior de ese valor. Dada la oscuridad de los mismos seores economistas en cuanto a saber cules son los nexos de esa abstraccin con formas ulteriores ms concretas de la riqueza burguesa, esas objeciones estaban plus ou moins [ms a menos] justificadas. De esta contradiccin que opone las caractersticas generales del valor a su existencia material en una mercanca determinada, etc. --siendo, como son, esas caractersticas idnticas a las que aparecen ms tarde en eI dinero--, resulta la categora de ste.
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2] Dinero Algunas palabras sobre los metales preciosos como soporte del dinero en sus distintas relaciones. El dinero como patrn. Algunos comentarios marginales sobre el patrn ideal en Steuart, Attwood, Urquhart: de una forma ms comprensible, con los apologistas de la moneda-trabajo (Gray. Bray, etc., de cuando en cuando algunos paIos contra los proudhonianos). EI valor de la mercanca, traducido en dinero, es su precio, que provisionalmente aparece en una forma que no se diferencia del valor ms que de esa manera puramente formal. Conforme a la ley general del valor. Una cantidad determinada de dinero no hace sino expresar cierta cantidad de trabajo materializado. Debido precisamente a que el dinero es un patrn, es indiferente que su valor propio sea variable.
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CONTRIBUCION A LA CRTICA DE LA ECONOMIA POLITICA
Si el tiempo de trabajo es la medida inmanente del valor, por qu al lado de ella existe otra medida exterior? Por qu el valor de cambio tiene su desarrollo en el precio? Por qu todas las mercancas estiman su valor en una mercanca exclusiva, que se transforma as en la existencia adecuada del valor de cambio, en dinero? Este es el problema que Gray debera haber resuelto. En lugar de resolverlo, se imagina que las mercancas podran tener una relacin directa las unas con las otras como productos del trabajo social. Pero slo pueden tener una relacin entre si por lo que realmente representan. Las mercancas son, directamente, productos de trabajos privados aislados e independientes, que a travs de su enajenacin en el proceso del intercambio privado deben mostrar su carcter de trabajo social general; con otras palabras, el trabajo sobre la base de la produccin mercantil se convierte en trabajo social nicamente a travs de la enajenacin integral de los trabajos individuales. Pero si Gray concibe el tiempo de trabajo contenido en las mercancas como directamente social, lo concibe como tiempo de trabajo social (gemeinschaftliche) o como tiempo de trabajo de individuos asociados directamente. En tal caso, efectivamente, una mercanca especifica cualquiera, como el oro y la plata, no podra oponerse a las dems mercancas como encarnacin del trabajo general, el valor de cambio no se transformara en precio; pero, a la vez, el valor de uso no se transformara en valor de cambio, el producto no pasara a ser mercanca, y por tanto sera destruida la base misma de la produccin burguesa. Pero sta no es en modo alguno la opinin de Gray. A juicio suyo, los productos deben producirse como mercancas, pero no deben cambiarse como mercancas. Gray encomienda la ejecucin de este piadoso deseo al Banco nacional. Por una parte, la sociedad, bajo la forma del banco, independiza a los individuos de las condiciones del intercambio privado, y, por otra parte, les permite continuar produciendo sobre la base del intercambio privado. Por eso, la lgica interna obliga a Gray a negar una tras otra las condiciones de la produccin burguesa, aunque slo quiere reformar la moneda, surgida del intercambio mercantil. As, convierte el capital en capital nacional, la propiedad de la tierra en propiedad nacional, y si examinamos atentamente su banco, veremos que,
adems de recibir con una mano las mercancas y de entregar con la otra los recibos por el trabajo aportado, regula la produccin misma. En su ltima obra, Lectures on money, en la que trata tmidamente de presentar sus bonos de trabajo como una reforma puramente burguesa, Gray se embrolla incurriendo en despropsitos an ms evidentes. Toda mercanca es directamente dinero. Tal era la teora de Gray, derivada de su anlisis de la mercanca, incompleto y, por lo mismo, falso. La construccin orgnica de los bonos de trabajo, del banco nacional y de los depsitos de mercancas no es sino un espejismo en el que el dogma se presenta en forma ilusoria como una ley universal. Desde luego, el dogma segn el cual la mercanca es directamente dinero o el trabajo privado individual contenido en ella es trabajo directamente social, no ser exacto por el hecho de que el banco crea en l y opere de acuerdo con l. Por el contrario, en ese caso la bancarrota asumira el papel de crtica prctica. Lo que en Gray sigue siendo secreto y desconocido para l mismo, a saber, que los bonos de trabajo son una frase econmica sonora que encubre el buen deseo de destruir el dinero, y con el dinero el valor de cambio, con el valor de cambio la mercanca y con la mercanca la forma burguesa de produccin, es expresado clara y terminantemente por algunos socialistas ingleses, parte de los cuales escribieron antes de Gray y otra parte despus de l. Pero slo al seor Proudhon y a su escuela le estaba reservada la misin de preconizar en serio la degradacin del dinero y la apoteosis de la mercanca como esencia del socialismo, reduciendo as el socialismo a una incomprensin elemental de la conexin necesaria entre la mercanca y el dinero.
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MARX - EL CAPITAL La obra cspide de Carlos Marx es El Capital, est compuesta por tres tomos, en los cuales critica el funcionamiento de la sociedad, especializndose en el aspecto econmico y los medios de produccin. El anlisis que a continuacin se presenta esta basado son en el primer tomo y de este los puntos que a lo personal me son ms interesantes. A) TEORIA DEL VALOR
D
El valor de las cosas para Marx reside nicamente en el tiempo de trabajo dedicado a producirlas incluyendo en el mismo el utilizado para obtener los factores que requiere esa produccin. La medida del valor se realiza por consiguiente en unidades de trabajo con la condicin de que ese trabajo sea socialmente necesario. En esa consideracin ni los medios naturales como el hierro nativo o la madera de una selva virgen, ni el capital incorporan valor alguno al producto final. M
Las alteraciones del valor as definido pueden producirse, porque los procesos tcnicos, al acortar las horas de trabajo socialmente necesario produzcan un descenso del mismo, o tambin a travs de la demanda que regula de hecho la necesidad social de la mercanca y por consiguiente determina un aumento o disminucin en las horas de trabajo destinado a una produccin determinada. Bienes como los diamantes, cuya necesidad o utilidad es difcil razonar y cuyo valor de mercado sobrepasa ampliamente su valor intrnseco deben ste a la escasez, que obliga a emplear en su bsqueda un tiempo de trabajo suficiente para justificar los altos precios a que se pagan, pues para Marx el precio es el nombre en dinero del trabajo materializado en la mercanca, es decir, tal y como hemos venido definindolo hasta ahora, la medida del valor. La escasez en el sistema capitalista puede hacer variar el precio de algo temporalmente hasta que la oferta se acomode a la demanda. Tambin no se hace clara distincin entre precio y valor. Sabemos que hay muchas cosas que tienen precio, por ejemplo, la deshonestidad de un juez, pero esto no significa que tenga valor. Otro ejemplo es el de la tierra inculta, sta tiene precio pero no valor. El precio se lo puso la burguesa para obligar a las personas a vender su fuerza de trabajo.
Volviendo a la escasez, cmo se puede explicar con ella que un auto valga 20.000 veces ms que 1 kg. de pan. Un auto vale 20.000 veces ms que un 1 kg. de pan, no porque sea ms escaso que el pan sino porque contiene 20.000 veces ms trabajo que 1 kg. de pan. Aqu hay que hacer una aclaracin, Marx se refiere a que las horas de trabajo con que se mide el valor de un producto son horas de trabajo socialmente necesarias. Esto es, un promedio de las horas que la sociedad invierte en la produccin de una cosa. Caso contrario un productor ineficiente debera vender su producto ms caro que el de un productor promedio. y uno eficiente debera vender ms barato su producto que el de un productor promedio. Lo que en verdad sucede es que todos venden al valor promedio y el productor eficiente se apropia de parte del trabajo del ineficiente. Es ms el productor eficiente puede vender un poco ms barato porque su producto contiene menos horas de trabajo y as puede ganar mercado y vender ms. Esta es la famosa competencia que termina por concentrar el capital en cada vez menos capitalistas e inundar el mundo de productos y generar crisis de superproduccin como la que estamos viviendo. B) LA MERCANCIA Marx define a la mercanca como valor de uso y valor de cambio. El valor de uso de la mercanca est dado porque tiene que satisfacer una necesidad del hombre, provenga sta de su estmago o de su fantasa. Ahora bien en cuanto un productor produce ms mercancas que el que ste necesita para su consumo, la misma se convierte en un valor de cambio. Esto es as en los comienzos de la mercanca, hoy la sociedad (el capitalismo desarrollado) produce mercancas slo con vista a su intercambio. Esto hace que el productor lleve su mercanca al mercado, all la mercanca se pone en relacin con otras mercancas. Por ejemplo x metros de tela= y kg. de algodn. En esta relacin la tela es un valor relativo, es decir x metros de tela expresan su valor en relacin a y kilos de algodn. Por otro lado el algodn juega el papel de equivalente, es decir presta su forma exterior con el nico objetivo de expresar que en esa forma existe la misma cantidad de trabajo que en x metros de tela. Ahora bien, a medida que el intercambio crece en la sociedad hay siempre una
mercanca que sirve de equivalente general para todas las dems. Es decir, todas las mercancas expresan su valor relativo en esta mercanca particular. En distintos momentos de la historia distintas mercancas jugaron el papel de equivalente general. Por ejemplo en algunas sociedades el equivalente general era la sal, en otras la plata, hasta que finalmente se impuso como equivalente general el oro. De esta manera surge la mercanca dinero. Es decir, la mercanca en la que todas las dems expresan su valor. Cuando decimos 15 barriles de petrleo = 1 onza (31 g) de oro, decimos que 15 barriles de petrleo contienen tanto trabajo como 31 g. de oro. En base a este anlisis, decir que el dinero es mercanca es una obviedad. Lo que no es obvio es descubrir que una mercanca particular sea separada de las dems y que stas expresen su valor en ella. Esta mercanca se separa de las dems porque posee las propiedades para que funcione como mercanca dinero: es homognea, es divisible, es fundible, volmenes pequeos poseen gran cantidad de horas de trabajo, no es fcil de falsificar (aunque los reyes lo hacan agregndole plomo, por eso los comerciantes mordan las monedas). Hay dos maneras de hacer circular las mercancas. Una forma es M-D-M, es decir, un productor cambia su Mercanca por mercanca Dinero y luego cambia la mercanca dinero por otra Mercanca para su consumo. Esto es lo que hacen los trabajadores en el sistema capitalista, venden mercanca (fuerza de trabajo) para obtener dinero y con ese dinero compran mercancas para su subsistencia. La otra forma de circulacin es D-M-D. En esta forma se parte del Dinero para obtener una Mercanca y luego convertirla en Dinero. Est claro que si la convierto en la misma cantidad de dinero no he logrado ningn beneficio. La idea es obtener ms dinero que el que se tena cuando se inicia la transformacin. Es decir, D-M-(D+d), en este caso el dinero funciona como capital, es decir ya no es el mero intermediario para hacer circular las mercancas sino que sirve para generar una plusvala (o plusvalor). Ahora bien, como hago para que la mercanca aumente su valor si lo que hemos analizado hasta ahora es que las cosas se intercambian de acuerdo a la cantidad de trabajo que contienen. Para obtener un plusvalor es necesario salir de la circulacin y pasar por la produccin. Es decir, es necesario que con el dinero
compremos medios de produccin y fuerza de trabajo (la nica mercanca capaz de crear valor). Cuando el capitalista compra fuerza de trabajo la paga en su justo valor, (el valor de la fuerza de trabajo es la cantidad de trabajo contenida en todos los productos que el trabajador consume para vivir). Pero una vez que el capitalista es dueo de la fuerza de trabajo no hay nada que le impida usarla para crear un valor que es mayor al que pag por ella. De esta manera el trabajo contenido en los medios de produccin reaparece en el producto terminado ms el trabajo incorporado por el trabajador. El trabajo incorporado por el trabajador al producto es mayor que el trabajo que contienen todos los productos que l consume para vivir (valor de la fuerza de trabajo). C) TRANSFORMACIN DEL DINERO EN CAPITAL La circulacin de las mercancas es el punto de partida del capital. La produccin de mercancas y el grado de circulacin ya desarrollada que significa el comercio constituyen los supuestos histricos de su aparicin. El comercio y el mercado mundial inauguran en el siglo XVI la historia moderna del capital. Histricamente aparece por primera vez el capital, frente a la propiedad territorial, como fortuna en dinero, como capital comercial o capital usuario. Cada capital que entra en escena, es decir, que entra en el mercado de mercancas, o en el del trabajo, o en el del dinero, entra siempre como dinero, y este dinero, por un determinado proceso, se transforma en capital. El dinero como dinero se distingue desde luego del dinero como capital slo por la distinta forma de su circulacin. La forma directa de la circulacin de mercancas es M-DM; es decir, la transformacin de mercanca en dinero y la reversin del dinero a mercanca. Pero tenemos al lado de esta forma otra especficamente distinta, la de D-M-D, la transformacin del dinero en mercanca y la reversin de la mercanca a dinero. O sea la compra para la venta. El dinero que realiza esta forma de circulacin se transforma en capital. Es ya, por destino propio, capital.
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En la primera fase, D-M, fase de compra, el dinero se transforma en mercanca. En la segunda fase, o venta, MD, la mercanca revierte a dinero. El resultado en que el proceso se extingue ser el cambio de dinero contra dinero, D-D. Es evidente que el proceso de la circulacin D-M-D sera chabacano y desprovisto de contenido si a travs de este rodeo se persiguiera tan slo cambiar el mismo valor de dinero por el mismo valor de dinero. En la circulacin M-D-M termina el dinero transformndose en mercanca que sirve de valor en uso. El dinero se habr gastado definitivamente. Pero en la forma inversa, D-M-D, el comprador gastar el dinero para volverlo a recuperar como vendedor. Arrojar al comprar la mercanca dinero a la circulacin, para volver a retirarlo al vender la misma mercanca. Se desprende del dinero con el astuto propsito de volver a recuperarlo. Una suma de dinero no se distingue ms que por la cantidad de otra suma de dinero. El proceso D-M-D no debe su contenido a ninguna diferencia cualitativa entre sus trminos, puesto que ambos son dinero, sino slo a una diferencia cuantitativa. La forma completa de este proceso ser, pues: D-M-D, en la cual D=D+A dinero, o sea igual a la misma suma que se anticip ms un incremento. A este incremento o excedente sobre el valor primitivo es a lo que yo llamo plusvala. El valor anticipado no slo se mantiene en la circulacin, sino que dentro de ella altera su cantidad de valor, aadindose una plusvala o un incremento. Y este movimiento es lo que le transforma en capital. La circulacin simple de mercancas (operacin de vender primero para luego comprar) es medio para un fin ltimo situado fuera de la circulacin: sirve a la apropiacin de valores en uso, a la satisfaccin de necesidades. Pero, por el contrario, la circulacin de un dinero como capital es fin de s mismo, puesto que el incremento de valor slo se realiza dentro de ese movimiento, de continuo renovado, de modo que el movimiento del capital no tiene lmites. El tenedor del dinero, posedo del papel que desempea en este movimiento, se transformar en capitalista. De su persona, mejor dicho, de su bolsillo saldr el dinero y a su bolsillo volver. El contenido objetivo de aquella circulacin (el incremento de valor) ser la finalidad subjetiva del capitalista, siempre que sea la apropiacin creciente de riqueza abstracta el nico mvil de sus actos. As
actuar el poseedor del dinero como tal capitalista, o como la personificacin del capital, dotado de conciencia y voluntad. Persigue, no la ganancia concreta, sino la ganancia como proceso constante. El instinto absoluto de enriquecimiento, esa caza apasionada del valor que anima al capitalista, anima tambin al atesorador. Pero el atesorador no es ms que un capitalista desequilibrado, el capitalista es un atesorador racional. El atesorador se afana en aumentar valor retirando el dinero de la circulacin, pero el astuto capitalista consigue el mismo objeto arrojando sin cesar ms dinero a la circulacin. El valor se convierte en valor progresivo, en dinero, en brote constante y, por consiguiente, en capital. El valor sale de la circulacin, vuelve a ella, en ella se mantiene y en ella se incrementa. Al volver, aumentado, a la circulacin volver a iniciar el mismo ciclo. D-D es dinero que engendra dinero. Es money which begets money, que es la descripcin que hacen del capital sus primeros intrpretes, los mercantilistas. La alteracin del valor del dinero que deber transformarse en capital no puede originarse en ese mismo dinero, que, como instrumento de compra y como instrumento de pago, realiza slo el precio de las mercancas que compra o paga y que, al mantenerse en su forma propia, se petrifica en el conglomerado de una cantidad constante de valor. Tampoco podr originarse la alteracin en el segundo acto de la circulacin, pues en este acto revierte la forma natural de la mercanca a la forma de dinero. La transformacin podr slo darse en el valor en uso como tal, es decir, con ocasin de su mismo uso. Para obtener valor del uso de una mercanca habra de ser nuestro poseedor de dinero tan afortunado que se tropezara en la esfera de la circulacin, en el mercado, con una mercanca a cuyo valor en uso se aadiera la propiedad natural de ser por s misma fuente de valor. Y, en efecto, nuestro poseedor de dinero puede encontrar en el mercado esa mercanca especfica, la potencia o fuerza de trabajo, que rena esa propiedad. Bajo esa fuerza o potencia de trabajo entendemos el conjunto de nuestras facultades fsicas y espirituales,
latentes en el cuerpo humano, en la personalidad viva de un hombre, quien las manifiesta en la produccin de valores en uso, de cualquier clase que sean. El poseedor de la fuerza de trabajo y el poseedor de dinero, al tropezarse en el mercado habrn de relacionarse entre s sobre el pie de igualdad, como poseedores ambos de mercancas. Slo se distinguirn por ser uno de ellos comprador y el otro vendedor; pero ambos, por consiguiente, sern personas jurdicamente iguales. Mas como la relacin ha de ser persistente, el propietario de la fuerza de trabajo vender esta fuerza slo por un determinado perodo de tiempo, pues de lo contrario se vendera a s mismo y a perpetuidad. Y al venderse a perpetuidad vendera su cuerpo, se transformara de hombre libre en esclavo, de poseedor de mercanca que era en mercanca misma. Como persona habr de considerar siempre su fuerza de trabajo, es decir, su mercanca propia como a su propiedad. Lo cual podr conseguir ligndose al comprador no a perpetuidad, sino slo por un perodo de tiempo determinado durante el cual pondr a su disposicin y uso aquella fuerza de trabajo, evitando as que la venta se convierta en renuncia de la propiedad. Como todas las dems mercancas, posee la fuerza de trabajo un valor. Cmo se determina ese valor? El valor de la mercanca especfica fuerza de trabajo, como el valor de cualquier otra mercanca, se determina por el tiempo de trabajo necesario invertido en su produccin. La fuerza de trabajo, en tanto que valor, es slo una determinada cantidad de promedio de trabajo social en ella objetivado. Existe como un anexo del individuo. Su produccin supone, por tanto, la existencia de ese individuo, Y dada la existencia del individuo, la produccin de la fuerza de trabajo consistir en reproducirse y en mantenerse. El individuo necesita para mantenerse cierta suma de medios de subsistencia. Luego en el tiempo necesario para la produccin de la fuerza de trabajo se computar tambin el tiempo de trabajo necesario para la produccin de estos medios de subsistencia, o sea que el valor de la fuerza de trabajo ser el valor de los medios de subsistencia necesarios para la conservacin de su poseedor. La suma de los medios de subsistencia deber ser suficiente para mantener al individuo trabajador, en tanto que trabajador, en un nivel normal de vida.
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Las necesidades naturales, como las de alimentacin, vestido, calefaccin y habitacin, etc., variarn segn las condiciones naturales climatolgicas y de otras clases de cada pas. Y lo mismo variarn la escala y el modo de satisfaccin de las llamadas necesidades primordiales, que como producto histrico dependern en gran parte del grado de cultura de un pas y tambin muy principalmente, de las condiciones en que se desarrolla la clase de trabajadores libres, de sus costumbres y de sus aspiraciones. La determinacin del valor de la fuerza de trabajo supone, como no sucede a las otras mercancas, un elemento histrico y moral. Pero, no obstante, dentro de un determinado pas y dentro de un determinado perodo histrico, este valor podr fijarse por el promedio de subsistencias requeridas necesariamente. La peculiar naturaleza de la mercanca especfica fuerza de trabajo trae consigo que, aunque perfecto el contrato entre el comprador y el vendedor del valor en uso, no pase ste realmente a manos del vendedor. El valor de esta mercanca, como el de todas, est ya determinado antes de entrar en la circulacin, puesto que en producirla se ha invertido una cantidad determinada de trabajo social. Pero su valor en uso se manifiesta con posterioridad al exteriorizarse esa fuerza. En todos los pases de produccin capitalista la fuerza de trabajo slo se paga despus de haber funcionado durante el tiempo estipulado en el contrato, por ejemplo, al final de cada semana. Resulta que siempre el trabajador anticipa al capitalista el valor en uso de su fuerza de trabajo. El capitalista la consume antes de haber pagado su precio. El proceso de consuncin de la fuerza de trabajo es a la vez el proceso de produccin de mercancas y de plusvala. Y tenemos que la consuncin de la fuerza de trabajo, como la consuncin de toda otra mercanca, se realiza fuera del mercado, es decir, fuera de la circulacin. D) EL SALARIO En la superficie de la sociedad burguesa el salario del obrero aparece como precio del trabajo, como una cantidad determinada de dinero que se paga por una cantidad determinada de trabajo. Lo que se presenta directamente en el mercado ante el poseedor del dinero es, en realidad, no el trabajo, sino el
trabajador. La que ste ltimo vende es su fuerza de trabajo. As que su trabajo realmente empieza, ha dejado de pertenecerle y, por tanto, ya no puede ser vendido por l. El trabajo es la sustancia y la medida inmanente de los valores, pero l mismo no tiene valor alguno. La forma del salario borra todo vestigio de la divisin de la jornada de trabajo en trabajo necesario y sobretrabajo, en trabajo pagado e impagado. Todo el trabajo aparece corno trabajo pagado. En la esclavitud aparece como trabajo para el amo aun la parte de la jornada de trabajo en que el esclavo no hace ms que reemplazar el valor de sus propios medios de subsistencia y en que por tanto, trabaja en realidad para s mismo. Todo su trabajo aparece como trabajo no pagado. Por el contrario, en el trabajo asalariado aparece como pagado aun el sobretrabajo o trabajo no pagado. EL capitalista quiere obtener el mayor trabajo posible por el menor dinero posible. Prcticamente, pues, lo nico que le interesa es la diferencia entre el precio de la fuerza de trabajo y el valor que crea su funcin. Pero el capitalista trata de comprar toda mercanca lo ms barata posible, y se explica siempre su ganancia por la simple rapia, la compra por menos y la venta por ms del valor. Por eso no comprende que si existiera realmente una cosa tal como el valor del trabajo y l pagara realmente ese valor, no existira capital alguno ni su dinero se transformara en capital. El salario por tiempo La venta de la fuerza de trabajo se hace siempre por determinados perodos de tiempo. La nueva forma en que se presenta inmediatamente el valor diario, semanal, etc., de la fuerza de trabajo es, pues, la del salario por tiempo, es decir, salario por da, etctera. La suma de dinero que recibe el obrero por su trabajo diario, semanal, etc., constituye el precio de su salario nominal o apreciado segn el valor. Pero es claro que, segn la duracin de la jornada de trabajo y, por tanto, segn la cantidad de trabajo que aqul diariamente da, el mismo salario diario, semanal, etc., puede representar muy diversos precios del trabajo. En el salario por
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tiempo hay, pues, que distinguir entre el precio total del salario del trabajo, salario diario, semanal, etc., y el precio del trabajo. El precio medio del trabajo se obtiene dividiendo el valor diario medio de la fuerza de trabajo por el nmero de horas de la jornada media de trabajo. El precio de la hora de trabajo as descubierto sirve de unidad de medida para el precio del trabajo. De ah se sigue que el salario, diario, semanal, etc., puede ser el mismo aunque baje constantemente el precio del trabajo. Si se fija el salario por hora de modo que el capitalista no se obliga al pago de un salario diario o semanal, sino slo al pago de las horas de trabajo durante las cuales le place ocupar al obrero, puede aqul ocuparlo menos del tiempo que sirve originariamente de base para apreciar el salario por hora o la unidad de medida del precio del trabajo. El capitalista puede ahora sacar del obrero una cantidad determinada de sobretrabajo, sin darle el tiempo de trabajo necesario para su propio mantenimiento. Puede quitar toda regularidad a la ocupacin y, segn su comodidad, su capricho y sus intereses del momento, hacer alternar el ms monstruoso exceso de trabajo con la desocupacin relativa o completa. Una parte del precio de la mercanca consiste en el precio del trabajo. El salario por pieza El salario por pieza no es ms que el resultado de una transformacin del salario por tiempo. En el salario por tiempo se mide inmediatamente el trabajo segn su duracin; en el salario por pieza segn la cantidad de productos en que se condensa un trabajo de una duracin determinada. No se trata de medir el valor de la pieza por el tiempo de trabajo encarnado en ella, sino, al contrario, el trabajo gastado por el obrero, segn el nmero de las piezas producidas por l. El salario por pieza es para el capitalista una medida completamente exacta de la intensidad del trabajo. Slo el tiempo de trabajo que se encarna en una cantidad predeterminada de mercanca, establecida por la experiencia, vale como tiempo de trabajo socialmente necesario y es pagado como tal. La obra
misma vigila en este caso la calidad del trabajo, pues aqulla tiene que poseer la bondad media para que se pague el precio completo de la pieza. En este sentido, el salario por pieza es una terrible fuente de merma de los salarios y de rapias capitalistas. El salario por pieza es la forma de salario que mejor corresponde al modo capitalista de produccin. No adquiere un gran campo de accin sino durante el perodo manufacturero propiamente dicho. En el perodo de irrupcin inicial de la gran industria sirve de palanca para prolongar el tiempo de trabajo y deprimir el salario. En los talleres sujetos a la ley de fbricas el salario por pieza es la regla general, porque en ellos el capital no puede ensanchar la jornada de trabajo sino intensivamente.
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CONCLUSIONES
Como conclusin del presente ensayo al seor Carlos Marx, quiero en un principio reconocer la genialidad de este hombre, por ello el titulo de mi trabajo; la vida de Marx sin duda alguna no fue nada sencilla, los problemas en los que se meti, fueron ocasionados en su gran mayora, por defender sus ideales, que lo acompaaron hasta el ltimo de sus das, independientemente del contenido de su obra, es admirable su valenta y su espritu de lucha. Dicho esto vertire mi critica a su pensamiento; El ser humano desde su aparicin ah experimentado, diversos modos de produccin, algunos de ellos: el comunismo primitivo, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo y el socialismotodos los anteriormente
mencionados en su poca fueron funcionales y
bajo ellos se rigieron las
sociedades, yo creo que como las necesidades de la poblacin fueron evolucionando, los mtodos apropiados para subsistir lo hicieron de igual manera. Cada modo de produccin tiene sus peculiaridades que lo convierten en nico, mas no en irremplazable, porque uno ah de ser sustituido por otro y as, hasta que se llegue a la perfeccin, la cual es para Marx El comunismo. Esto para mi es una total utopa, ya que la misma condicin del ser humano lo impide, para ser especifica la condicin egosta, esa misma que ah sido la condicin de grandes guerras. Para vivir en un modo de produccin perfecto, se ocupan seres perfectos y ello a mi punto de vista, es imposibledejando a un lado la religin (aunque para mi persona es muy importante) y el dicho de que solo el ser supremo es perfecto, me planteara la siguiente pregunta Si el ser humano puede ser perfecto, porque hasta el momento no ha demostrado esa perfeccin? El cuerpo, por si mismo, tiene necesidades bsicas, las cuales deben de ser satisfechas tomando el camino que para ello sea necesario, es imposible que un padre de familia le diga a sus pequeos, hoy no comern ya que me canse de ser explotado por mi jefe. Con esto no quiero dar a entender que estoy de
acuerdo con el capitalismo, mas sin embargo, si justifico a las personas que estn inmersas en este modo de produccin, ya que siendo lo que en el momento ah y dicho llanamente hay que entrarle al toro por los cuernos. Actualmente vivimos en una sociedad capitalista, derivada de la ambicin de algunos cuantos que con una mano en la cintura mantienen esa forma de vida, obviamente por conveniencia propia, y con esto obligan a la gran mayora a seguir comiendo de su mano, ya que mientras el obrero as lo permita, este modo de produccin seguir rigiendo la sociedad, ya que a pesar de estar en crisis tras crisis, logra salir a flote, por lo mismo que ya comente, los intereses de unos cuantos. Esto claro incomoda a algunos pensadores, y digo pensadores porque solo los que reflexionan y razonan sobre el rgimen en el que estamos sometidos se inconforman de forma clara, permanente y concisa. Todos los dems sufren y se quejan de la alza de los precios, el desempleo etc., pero realmente no conocen el tema de fondo y este es el Capitalismo. El tinte que tienen los pensamientos de Marx, es claro, la defensa del proletario y la condena del burgus; partiendo de ah se desencadenan todos los puntos que conlleva la relacin de estas dos clases. Pero en realidad cuntos aos tiene sobreviviendo este modo de produccin, lo hemos aguantado y si nos toca ser capitalistas, hasta lo hemos disfrutado, varios filsofos han abordado este tema, alguno lo critican, otros lo apoyan, pero la poblacin, la unin, la que hace la fuerza, lo acepta. Es cotidiano el sometimiento, por lo mismo, se puede volver digmoslo as un hecho natural, normal, tanto as, que un fuerte capitalista puede ser codiciado en un estado para que establezca una empresa y as pueda brindar fuentes de empleo. Para ser sinceros, todos implcitamente hemos apoyado este modo de produccin, al ser obreros, al consumir del capitalista y ms aun siendo el propio capitalista, pero pues es lo que ah hasta el momento, as que como ya lo dije hay que aprender a vivir con ello o hacer una rebelin.
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En mi forma personal, alcanzar el comunismo siempre ser una utopa, pero est bien, el ser humano necesita sueos y anhelos, este puede seguir sindolo y volverse una meta inalcanzable. Para terminar, yo creo que por el momento hay que tratar de ser felices, ya que eso si es posible, aunque sea por momentos efmeros, pero por ellos vale la pena la vida.
BIBLIOGRAFIA Wikipedia Marx -Miseria de la Filosofa Marx y Engels- Manifiesto comunista Karl Marx-Introduccin General a La Critica de la Economa Poltica [1857] Gray - Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica EL CAPITAL (Primer Volumen)(Extractado por Otto Rhle)-Edicions
Internacionals Sedov
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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE ZACATECAS Unidad acadmica de Derecho Jerez, Zac.

Materia: Historia de las Doctrinas Econmicas

Trabajo: Ensayo El genio de Treveris

Nombre del maestro: Lic. Sergio Flores Castillo

Nombre de la alumna: Eloisa Anahid Badillo Dvora

MARX INTRODUCCION GENERAL A LA CRTICA DE LA 25 ECONOMIA POLITICA

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MARX - MISERIA DE LA FILOSOFIA

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CONTRIBUCION A LA CRTICA DE LA ECONOMIA POLITICA

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