LA PERSONA Y NATURALEZA DE DIOS

PROGRAMA INTRODUCCION GENERAL A LA TEOLOGIA DEFINICION DE TEOLOGIA CLASIFICACION DE LA TEOLOGIA LIMITES DE LA TEOLOGIA TEOLOGIA PROPIA LA PERSONA DE DIOS LOS ATRIBUTOS DE DIOS LOS DECRETOS DE DIOS LOS NOMBRES DE DIOS

BIBLIOGRAFIA DE REFERENCIA

LA BIBLIA TEOLOGIA SISTEMATICA TEOLOGIA SISTEMATICA TEOLOGIA SISTEMATICA INTRODUCCION A LA TEOLOGIA TEOLOGIA BASICA DICCIONARIO DE TEOLOGIA

DIOS L.S. CHAFER L. BERKHOF C. HODGE J. GRAU C. RYRIE E. HARRISON

CONOCIENDO A DIOS OTROS

J. I. PACKER

"....LA TEOLOGIA DEBE SER UNA CONTEMPLACION DE LOS MISTERIOS DE DIOS, EN UN ESPIRITU DE ADORACION..... (PIERRE COURTHIAL) INTRODUCCION GENERAL EL ESTUDIO DE LA PERSONA DE DIOS ES ABSOLUTA Y ESENCIALMENTE NECESARIO PARA EL CRISTIANO, YA QUE DIOS ES SU CREADOR, SU REDENTOR EN CRISTO Y SU PADRE ETERNO; ES IMPOSIBLE VIVIR LA VIDA CRISTIANA SEPARADA DE AQUEL QUE ES EL AUTOR DE ESA CLASE DE VIDA. LA INESTABlLIDAD EMOCIONAL QUE TODOS EXPERIMENTAMOS EN NUESTRA EXISTENCIA TERRENAL, PRODUCE EN NOSOTROS VERDADEROS CAMBIOS QUE AFECTAN NUESTRA CONDUCTA Y RELACIONES. ASI TAMBIEN EN EL PLANO ESPIRITUAL NECESITAMOS EQUILIBRIO EN NUESTRO CARACTER, CRECIMIENTO, DESARROLLO Y MADURACION CRISTIANA, ELLO SOLO ES POSIBLE CUANDO CONOCEMOS A DIOS, PERSONALMENTE YA NO COMO, SALVADOR PERSONAL SINO, AVANZANDO MAS HACIA LA META, COMO PADRE Y AMIGO. EL CONOCIMIENTO DE LA PERSONA, CARACTER, PENSAMIENTO Y VOLUNTAD DE DIOS., DEBERIA SER LA PRINCIPAL OCUPACION Y PREOCUPACION DEL CREYENTE. CHARLES SPURGEON DECIA: .......LA CIENCIA MAS ELEVADA, LA ESPECULACION MAS ENCUMBRADA, LA FILOSOFIA MAS VIGOROSA QUE PUEDAN JAMAS OCUPAR LA ATENCION DE UN HIJO DE DIOS, ES EL NOMBRE, LA PERSONA, LA OBRA, LOS HECHOS Y LA EXISTENCIA DE ESE GRAN DIOS A QUIEN LLAMA PADRE....... OTRO AUTOR DICE:.....SOMOS CRUELES CON NOSOTROS MISMOS CUANDO INTENTAMOS VIVIR EN ESTE MUNDO SIN CONOCIMIENTO DE ESE DIOS, DE. QUIEN ES EL MUNDO Y AL CUAL EL DIRIGE. EL QUE DESCUIDA EL ESTUDIO DE DIOS SE SENTENCIA A TRANSITAR LA VIDA DANDO TUMBOS Y TROPEZONES, EQUIVOCANDO EL CAMINO, COMO SI TUVIERA LOS OJOS VENDADOS; QUIEN OBRA ASI, HA DE MALGASTAR SU VIDA Y PERDER SU ALMA ......

ESTO ES UN REFLEJO DE LO QUE MUCHAS VECES PASA EN NUESTRA EXISTENCIA CRISTIANA; ESTO NO QUIERE DECIR QUE NUESTROS PULPITOS SEAN CATEDRAS DE TEOLOGIA, PERO NO TENDREMOS GRANDES PREDICADORES SINO TENEMOS GRANDES TEOLOGOS. NO SURGEN GRANDES PREDICADORES NI CRISTIANOS MADUROS DE ESTUDIANTES MEDIOCRES, DE CRISTIANOS MEDIOCRES; EL QUE QUIERA VIVIR UN CRISTIANISMO AUTENTICO Y ALCANZAR A LAS ALMAS DE MANERA EFECTIVA, DEBERA ESTUDIAR Y CONOCER A DIOS.

H.OSGOOD DIJO EN CIERTA OPORTUNIDAD: LA TEOLOGIA ES LA COLUMNA VERTEBRAL. UNA PERSONA NUNCA ESTA. PENSANDO TODO EL DIA EN SU COLUMNA, PERO TIENE NECESIDAD DE ELLA, BIEN PUESTA Y SIN PROBLEMAS, DE LO CONTRARIO, NO PODRA ANDAR BIEN, SE. TORCERA SU CUERPO, CAMINARA MAL, SE CAERA, NO PODRA SOSTENERSE Y MUCHO MENOS LEVANTARSE... TAL VEZ SEA ESTA LA RAZON POR LA QUE MUCHOS CRISTIANOS ANDAN MAL, A LOS TUMBOS,. TORCIDOS, CAYENDOSE, POSTRADOS ???. SON, CRISTIANOS SIN CREDO, SIN DOCTRINA, SIN TEOLOGIA, SIN CONOCIMIENTO DE DIOS; UN

CRISTIANO, UNA IGLESIA SIN TEOLOGIA, AVANZARA ARASTRANDOSE LENTAMENTE Y A LOS TUMBOS. LA PALABRA TEOLOG1A, NO SE ENCUENTRA COMO TAL EN LA SS,EE, ES UNA EXPRESION COMPUESTA POR, DOS PALABRAS, TEOS: DIOS Y LOGOS., PALABRAS, DISCURSO, EXPRESION. POR ELLO ENTONCES, LA TEOLOGIA ES UN TEMA ACERCA DE ALGO ESPECIFICO: DIOS.... ES LA CIENCIA DE DIOS, POR LO MENOS POR TRES RAZONES FUNDAMENTALES: 1) PROCEDE DE EL (SIN SU INICIATIVA DE DARSE A CONOCER, NO HABRIA TEOLOGIA). 2.ES DE EL (EL OBJETO A CONOCER ES EL MISMO, DIOS) 3.ES PARA EL (PORQUE AQUEL QUE SE VUELCA A ELLA, SE VUELCA A DIOS, PARA CONOCERLE, AMARLE, SERVIRLE, ADORARLE) LA EXPRESION TEOLOGIA PUEDE VERSE EN: LUCAS 8:21 "PALABRAS DE DIOS" ROMANOS 3:2 "PALABRAS DE DIOS" 1 PEDRO 4:11 "PALABRAS DE DIOS" DECIMOS ENTONCES QUE EXISTE TEOLOGIA, PORQUE EXISTE UNA REVELACION PREVIA DE DIOS; SU MATERIAL DE ESTUDIO ES LA SAGRADA ESCRITURA, Y EL OBJETO DE ESTUDIO ES LA PERSONA Y LA OBRA DE DIOS. HAY DISTINTAS CLASIFICACIONES DE LA TEOLOGIA, PERO LA QUE SE OCUPA DE LA PERSONA DE DIOS ES LA LLAMADA TEOLOGIA PROPIA; ELLA ES LA CIENCIA QUE CONTEMPLA LA PERSONA DE DIOS, SUS ATRIBUTOS, CUALIDADES, MANIFESTACIONES, ETC. ALCANCES Y LIMITES DE LA TEOLOGIA REQUISITOS ESENCIALES AQUELLA PERSONA QUE ESTUDIA A DIOS Y TODO LO QUE LE ATAE A EL Y A SU REVELACION ES LITERALMIENTE UN TEOLOGO. UN TEOLOGO NO ES TANTO AQUEL QUE HABLA POR DIOS SINO, AQUEL A QUIEN DIOS LE HABLA. EL BUEN PREDICADOR NO ES AQUEL QUE 'TIENE QUE DECIIR ALGO, SINO ES AQUEL QUE TIENE ALGO PARA DECIR EL CONOCIMIENTO DE DIOS ES POSIBLE .PORQUE DIOS HA HABLADO Y OBRADO EN CONSECUENCIA. (HEB 1: 1) EL CONOCIMIENTO TEOLOGICO ES POSIBLE PORQUE, EL HOMBRE FUE CREADO PARA CONOCER A DIOS Y TENER COMUNION CON EL. EL PRINCIPIO MAS IMPORTANTE PARA TODO HOMBRE Y MUJER ES CONOCER A DIOS. JUAN 17:3, DECLARA: ESTO SIGNIFICA LA VIDA VERDADERA, EL QUE TE CONOZCAN A TI, EL UNICO DIOS VERDADERO EL HECHO DE INTENTAR ACERCARSE A DIOS PARA CONOCERLO CONLLEVA EL RECONOCER Y ACEPTAR ALGUNAS LIMITACIONES. EL TEOLOGO ESTA LLAMADO A TRATAR CON COSAS SUPRANATURALES, COSAS QUE TRASCIENDEN LOS LIMITES: NATURALES DE LA MENTE, FISICOS, DEL TIEMPO ,Y DE LA COMPRENSION, DEBIDO AL PEQUEO Y POBRE ENTENDIMIIENTO HUMANO. (ROMANOS 11:33-34, JOB 11:7-8). EL TEOLOGO ES ALGUIEN QUE NECESITA RECONOCER SU TOTAL INCAPACIDAD PARA CONOCER A

DIOS, ASI PODRA DEPENDER DEL UNICO CAPAZ DE LLEVARLE A TAL CONOClMIENTO, EL ESPIRITU SANTO Y LA ILUMINACION QUE SOLO EL PRODIGA. EL CONOCIMIENTO DE DIOS NO ES SOLO PARA PERSONAS CULTAS, O INSTRUIDAS EN CIENCIAS ES PARA AQUELLOS QUE TIENEN ESE AJUSTE INTERNO, ESPIRITUAL QUE EL ESPIRITU DA Y QUE.PROVOCA EN EL ALMA Y EN LA MENTE DE QUIEN DEPENDE DE EL LO MAS NECESARIO PARA CONOCER A DIOS, HUMILDAD Y DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL. EL TEOLOGO ES ALGUIEN QUE DEBE RESPETAR LOS SILENCIOS DE DIOS. MUCHOS TEMAS DE LA BIBLIA ESTAN ENVUELTOS POR EL SILENCIO EN EL CUAL DIOS LOS HA DEJADO. (ORIGEN DEL MAL, PREDESTINACION, ENCARNACION DE CRISTO, ETC.),

TEISMO: EL ESTUDIO DE LA PERSONA DE DIOS. LA TEOLOGIA PROPIA, ES AQUELLA RAMA DE LA TEOLOGIA QUE ESTUDIA LA EXISTENCIA DE DIOS, SU PERSONA, LAS CARACTERISTICAS DEL DIOS TRINO, INDEPENDIENTEMENTE DE. SUS OBRAS. DENTRO DE LA TEOLOGIA PROPIA DISTINGUIMOS DOS AREAS DE ESTUDIO: EL TEISMO Y EL TRINITARIANISMO. EL PRIMERO DE LOS TEMAS, SE OCUPA DE LA EXISTENCIA, CARACTER DE DIOS, DE SU SER TRASCENDENTAL, CREADOR, PRESERVADOR, GOBERNADOR DEL UNIVERSO, ETC. EL SEGUNDO, SE OCUPA DE LAS TRES PERSONAS DE LA TRINA DEIDAD CON REFERENCIA ESPECIFICA A SUS FUNCIONES Y RELACIONES DENTRO DE ESA TRIUNIDAD. I LA PERSONALIDAD DE DIOS ES EVIDENTE QUE EL SER DE DIOS NO ADMTE DEFINICION ALGUNA, LO QUE PODEMOS HALLAR DE DIOS EN LA REVELACION ES UNA DESCRIPCION Y ESTA, SERA INCOMPLETA Y PARCIAL. 1) DIOS ( JEHOVA) YO SOY EL QUE SOY, EL QUE. TIENE EXISTENCIA ABSTRACTA, EL QUE EXISTE POR SI MISMO, EL QUE PERMANECE EN SI MISMO, EL QUE ES INDEPENDIENTE. 2) ALGUNOS PASAJES DESTACAN ALGO DE LAESENCIA DE DIOS: JUAN 4:24 DIOS ES ESPIRITU JUAN 1: 5 DIOS ES LUZ 1 JUAN4- 8 DIOS ES AMOR 1 CORINTIOS 10: 13 DIOS ES FIEL HEBREOS 12:29 DIOS ES FUEGO CONSUMIDOR (UNA REFERENCIA MAS ESTARIA EN ISAIAS 6:3 JEHOVA ES INMENSAMENTE SANTO EL SER DE DIOS SE CARACTERIZA. POR, UNA PLENlTUD, VARIEDAD, PROFUNDIDAD Y GLORIA QUE SOBREPASA TODA NUESTRA COMPRENSION Y EN LA BIBLIA ESTA CONDICION ES PRESENTADA COMO UN TODO GLORIOSAMENTE ARMONICO, LA COMPRENSION DE LA PERSONA DE DIOS ESTA FUERA DE NUESTRO ALCANCE. DIOS SE HA REVELADO, Y PODEMOS CONOCER LA REVELACION SOBRE SU PERSONA

EN DOS ASPECTOS: LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO EL PRIMERO CORRESPONDE A AQUELLO QUE LE PERTENECE A DIOS MISMO, SU PERSONA, SU NOMBRE, SUS ATRIBUTOS, SUS DECRETOS, SU UNIDAD, SU ESENCIA, ETC. LO CONCRETO CORRESPONDE. A AQUELLO QUE DIOS MANIFIESTA DE SI MISMO PARA SER CONOCIDO. EXGITE UNA SEMEJANZA ENTRE DIOS Y LA CRIATURA HUMANA. GENESIS 1: 26-27, DECLARA QUE CONFORME A SU IMAGENY A SU SEMEJANZA FUIMOS CREADOS. ESTA SEMEJANZA CORRESPONDE A LO INMATERIAL DEL HOMBRE. HAY ASPECTOS COMUNES ENTRE DIOS Y EL HOMBRE: LA VOLUNTAD,. EL AMOR, LA VERDAD, LA FIDELIDAD, LA SANTIDAD, LA JUSTICIA, ETC, ESTAN EMPARENTADAS ENTRE LA PERSONA DE DIOS Y NOSOTROS AUNQUE SON EJERCIDAS EN UNA DESIGUALDAD MANIFIESTA. LA BIBLIA DESCRIBE CARACTERISTICAS DE DIOS A FIN DE QUE ELLAS .PUEDAN SERVIRNOS PARA ENTENDER SU PERSONA, SE LLAMAN ANTROPOMORFIRMOS. SON AQUEL CONJUNTO DE CREENCIAS, EXPLICACIONES, QUE ATRIBUYEN A LA DEIDAD CUALIDADES, CARACTERISTICAS O FIGURAS HUMANAS. DEUTERONOMIO 33:27 ......LOS BRAZOS DE DIOS JUAN 10:29 ................. LAS MANOS DE DIOS ISAIAS 66:1 ........... EL ESTRADO DE LOS PIES DE DIOS

2 CRONICAS 16:9 ...............LOS OJOS DE JEHOVA ISAIAS 58:14 LA BOCA DE JEHOVA EXODO 33: 11 Y 20.- ............EL ROSTRO DE DIOS ESTO DE NINGUNA MANERA NOS QUIERE DECIR QUE DIOS TENGA ORGANOS FISICOS, SINO QUE EL ES CA PA Z DE REA LIZAR LA S MISMA S COSAS QUE ESOS ORGA NOS, MIEMBROS EJERCEN EN EL HOMBRE, AUN SIN POSEERLOS. PORQUE LA ESCRITURA DECLARA ESTAS AFIRMACIONES ? CON EL FIN DE REVELARSE A SI MISMO, DIOS TIENE QUE CONDESCENDER Y BAJAR AL NIVEL DE NUESTRAS CAPACIDADES Y USAR LENGUAJES COMPRENSIBLES PARA LA MENTE HUMANA. (L. S. CHAFER, T. S) DIOS SIEMPRE HA QUERIDO REVELARSE AL HOMBRE NO COMO UNA FUERZA O INFLUENCIA, CIEGA, SINO COMO UNA PERSONA VIVIENTE. DIOS ES MANIFESTADO COMO GRANDE, SALMO 147:5,115,:3, ISAlAS 46: 10, HEBREOS 4:13, ETC. ATRIBUTOS DE DIOS QUE ES UN ATRIBUTO ? ES CADA UNA DE LAS PROPIEDADES O CUALIDADES DE UN SER. ES AQUELLO QUE LO DISTINGUE, QUE IDENTIFICA AL QUE LO. POSEE. DIOS NO PUEDE SER DEFINIDO NI CONPRENDIDO POR NOSOTROS. (SALMO 139:6) TAL CONOCIMIENTO ES DEMASIADO ALTO PARA MI COLOSENSES 1: 15 LA IMAGEN DEL DIOS. INVISIBLE 1 TIMOTEO 6: 16 HABITA EN LUZ INACCESIBLE, NADIE HA VISTO NI PUEDE VER. DESDE MUCHO TIEMPO ATRAS ENTRE LOS TEOLOGOS, HA SIDO MOTIVO DE DESACUERDO

EL QUERER ORDENAR Y CLASIFICAR LOS ATRIBUTOS DE DIOS. UNA POSIBLE, DISTINCION SERIA LA SIGUIENTE: ATRIBUTOS INCOMUNICABLES Y COMUNICABLES ATRIBUTOS NATURALES Y MORALES ATRIBUTOS. INMANENTES Y EMANENTES ATRIBUTOS ABSOLUTOS Y RELATIVOS.

INCOMUNICABLES Y COMUNICABLES LOS PRIMEROS SOLO PERTENECEN A DIOS, NO HAN SIDO DADOS A NINGUNA CRIATURA, SEAN ANGELES O HUMANOS. POR EJEMPLO, AUTOSUFICIENCIA, AUTOEXISTENCIA, INFINIDAD, INMENSIDAD, ETERNIDAD, SABIDURIA INFINITA ,INMUTABILIDAD, ETC. LOS SEGUNDOS SON AQUELLOS QUE EN GRADO LIMITADO, SE ENCUENTRAN EN LOS SERES CREADOS: CONOCIMIENTO, VERDAD, JUSTICIA, BENEVOLENCIA, ETC.

NATURALES Y MORALES LOS PRIMEROS SON AQUELLOS INHERENTES, PROPIOS DE DIOS: EL PODER, LA OMNISCIENCIA, OMNIPRESENCIA, CONOCIMIENTO TOTAL DE TODO. LOS SEGUNDOS SON LOS QUE SE MANIFIESTAN POR MEDIO DE LA VOLUNTAD DIVINA A TRAVES DEL ESPIRITU OBRANDO EN LA VIDA DE AQUEL QUE CONOCE A DIOS. GALATAS 5: 23, EL FRUTO DEL ESPIRITU ESTOS SE MANIFIESTAN EN EL CREYENTE ESPIRITUAL. INMANENTES Y EMANENTES LA INMANENCIA ES LO CONTRARIO A LA TRASCENDENCIA DIOS ES TRASCENDENTE PORQUE SU PRESENCIA ESTA DENTRO DEL MUNDO Y DE LA PROBLEMATICA DEL MUNDO Y SUS PROCESOS. LA INMANENCI.A ES LA SUPERIORIDAD DE SU EXISTENCIA POR SOBRE Y MAS ALLA DE DE LA ESFERA TEMPORAL DE LAS COSAS. LA CONSTITUCION DE SU PROPIO SER, LAS IDEAS DE SU RAZON, LOS DESEOS DE SU VOLUNTAD, LOS PROPOSITOS DE SU CORAZON, ETC. LOS SEGUNDOS, SON AQUELLOS QUE SALEN, PROCEDEN DE DIOS Y PRODUCEN CIERTOS EFECTOS, POR EJEMPLO: LA SOBERANIA DE DIOS, EN LA CREACION, EN EL ORDEN DE LAS COSAS, EN LA NATURALEZA, EN ESTABLECER. LOS CAMINOS DE LOS HUMANOS, ETC. ABSOLUTOS Y RELATIVOS LOS ABSOLUTOS TIENEN. QUE VER CON LA RELACION DE DIOS CONSIGO MISMO, LA INTERCOMUNICACION ENTRE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD, EL ORIGEN . DEL MAL, EL LIBRE

ALBEDRIO DEL HOMBRE, LOS SECRETOS DE SU CORAZON, ETC. LOS SEGUNDOS NO SIGNIFICA RELATIVOS Y QUE SEAN DE MENOR CALIDAD, SINO QUE SE DESPRENDEN DEL TRATO DE DIOS CON LOS HOMBRES, SU ACERCAMIENTO, SU INTERES POR COMUNICARSE, POR REVELARSE A LA MENTE HUMANA, LO FUTURIBLE (concepto que define el futuro y lo posible que puede suceder en el, a Dios no le toma por sorpresa el futuro ni los sucesos o acontecimientos que acontezcan, ya que EL vive en un eterno presente), ETC. (ROMANOS 8:28 ss.)

ATRIBUTOS DE DIOS ATRIBUTOS INHERENTES A SU PERSONA I) SIMPLICIDAD SIN MEZCLA, PURO, INDIVISIBLE. DIOS SIEMPRE ES LO QUE FUE, ES Y SERA, DIOS NO CAMBIA., NO HAY MODIFICACIONES EN SU CARACTER, NI ALTERACIONES EN SU SER. 2) UNIDAD DIOS ES UNA ESENCIA UNICA, DEUTERONOMIO 6:4 UNO ES EXISTE EN UNA PERFECTA UNIDAD, AUN CUANDO EXISTA EN TRES PERSONAS. 3) INFINIDAD EN EL EXISTEN TODOS LOS ATRIBUTOS SIN TERMINACION NI FIN. TODO ATRIBUTO, CUALQUIERA SEA,TODA CUALIDAD MORAL, EXISTE SIN FIN EN LA PERSONA DE DIOS. 4) ETERNIDAD SE REFIERE A LA PERMANENCIA, DURACION DE SU EXISTENCIA JAMAS CONCEBIDA NI CREADA. DIOS CONTEMPLA TODA LA ETERNIDAD Y LA HISTORIA HUMANA EN UN CONSTANTE PRESENTE. TODO LO PASADO, TODO LO PRESENTE, TODO LO FUTURO EXISTE DELANTE DE DIOS EN UN PERMANENTE HOY Y AHORA. 5) INMUTABILIDAD DIOS NO CAMBIA, ES INCAPAZ DE EXPERIMENTAR CAMBIOS, ES INMODIFICABLE, ES EL MISMO SIEMPRE. 6) OMNIPRESENCIA ESTA PRESENTE EN TODO LUGAR, EN TODO MOMENTO, SOBREPASA TODO LO CREADO Y SE EXTIENDE SIN FINAL, ES UN SER UNICO QUE LLENA TODOS LOS LUGARES.(SALMO 13 9). 7) SOBERANIA ES EL FUNDAMENTO DE SU EXISTENCIA, EL ES EL SOBERANO, EL QUE MANDA Y EL QUE DOMINA (SALMO 24: 1) 8) OMNISCIENCIA CONOCIMIENTO DE TODAS LAS COSAS REALES Y POSIBLES. ATRIBUTO EXCLUSIVODE DIOS. LO QUE EN EL HOMBRE LLAMAMOS, ENTENDIM[IENTO, CONOCIMIENTO, CAPACIDAD DE CONOCER, RAZONAR Y COMPRENDER, EN LA PERSONA DE DIOS SE LLAMA OMNISCIENCIA, ES EL

CONOCIMIENTO DIVINO INFINTO. OMNISCIENCIA : CONOCIMIENTO DE TODA LAS COSAS, PRESCIENCIA: CONOCIMIENTO ANTICIPADO DE LO QUE SUCEDERA. ESTAN INTIMAMENTE LIGADOS ENTRE SI, DELANTE DE DIOS NO HAY PASADO, NI PRESENTE, NI FUTURO TODO ESTA EN UN CONTINUO PRESENTE. PARA NOSOTROS LOS EVENTOS SIGUEN UN ORDENAMIENTO CRONOLOGICO, PERO PARA DIOS TODO ES UN CONTINUO PRESENTE.

SENSIBILIDAD ESTE CONCEPTO INCLUYE LAS FORMAS MAS ELEVADAS DEL SENTIMIENTO Y REPRESENTA LOS DESEOS MORALES Y RACIONALES DE DIOS. DISTINGUIREMOS LOS SIGUIENTES:

LA SANTIDAD: CARACTERISTICA INTRINSECA DE DIOS, QUE SOLO ESTA EN EL, AUNQUE EL DESEA TENER RELACION, CONTACTO CON PERSONAS MANCHADAS POR EL PECADO, ESO NO MENOSCABA SU SANTIDAD. LA SANTIDAD ES ACTIVA, ES LA BASE DE TODO ODIO AL MAL, AL PECADO ,Y DE TODA LA DEVOCION HACIA EL BIEN. LA JUSTICIA: ES EL EQUILIBRIO, LA IMPARCIALIDAD, EN DIOS NO HAY FAVORITISMOS, AUNQUE SU GRACIA BENDIGA AL OBEDIENTE. DIOS ES JUSTO EN TODAS SUS OBRAS, SU JUSTICIA ES LA BASE PARA EL TRATO CON LOS HOMBRES, Y ATRAVIESA TODA LA ESCRITURA. LA JUSTICIA ES LA BASE DE SUS DETERMINACIONES; DIOS OBRA EN JUSTICIA, Y LA HERRAMIENTA CON LA CUAL ADMINISTRA JUSTICIA HACIA SU PUEBLO ES LA JUSTIFICACION. (SALMO 19:9, SALMO 89:14, 2 CRONICAS 10:7). EL AMOR: EL EN SI MISMO ES AMOR, ES LA FUENTE INAGOTABLE DEL AMOR. ES LO QUE EL EXIGE EN PRIMER LUGAR, Y ES LO PRIMERO QUE EL NOS DA. "AMARAS AL SENOR .TU DIOS, DE TODO TU CORAZON, CON TODAS TUS FUERZAS, CON TODA TU ALMA Y TU MENTE, Y A TU PROJIMO, COMO A TI MISMO. MIENTRAS SU SANTIDAD Y SU JUSTICIA CONDENAN AL PECADOR, SU AMOR PROCURA SALVARLO. SOLAMENTE SU AMOR PUEDE SALVAR, A UN PRECIO TAN GRANDE, AL PECADOR. 2' CORINTIOS 5:19, JUAN 3:.16, 1 JUAN 3:16. LA BONDAD: HAY VARIAS .EXPRESIONES BIBLICAS QUE DESCRIBEN LA BONDAD DE DIOS. BENEVOLENCIA, ES. BONDAD EN EL SENTIDO GENERAL DE LA EXPRESION, COMPRENDE A TODAS LAS CRIATURAS Y A TODAS LAS COSAS. COMPLACENCIA, ES LA MANIFESTACION DE TODO AQUELLO QUE DIOS APRUEBA Y QUE ESTA EN CONFORMIDAD CON SU CARACTER Y SUS DESEOS. LA MISERICORDIA:

ES LA MANIFESTACION DE SU BONDAD EJERCIDA EN FAVOR DE LAS CRIATURAS Y SUS NECESIDADES; ES EL AMOR DE SU CORAZON IMPULSADO. A AYUDAR AL QUE ESTA EN LA MISERIA. EFESIOS 2 : 4-5 DIOS QUE ES RICO EN MISERICORDIA POR SU GRAN AMOR CON QUE NOS AMO, NOS DIOS VIDA... LA GRACIA: ACTO GRATUITO DE LA BONDAD DE DIOS PARA AQUELLOS QUE CARECEN DE MERITOS, PARA AQUELLOS QUE NO PUEDEN SALVARSE POR SI SOLOS Y A QUIENES EL SALVA EN CRISTO, POR LOS MERITOS PERSONALES Y SALVIFICOS QUE HAY EL EL. EFESIOS. 2: 4-5 POR GRACIA SOIS SALVOS, ESTO ES UN REGALO, UN FAVOR DE DIOS.." LA VERDAD: DIOS ES UN DIOS DE VERDAD. GRACIAS A SU VERDAD ES QUE CREEMOS, Y PODEMOS SABER QUIENES SOMOS, DE DONDE VENIMOS Y HACIA DONDE VAMOS. ROMANOS 3:4 SEA DIOS VERAZ Y TODO HOMBRE MENTIROSO. ESTO NOS ENSEA QUE, SIEMPRE TIENE DIOS LA RAZON Y LA VERDAD FINAL SOBRE TODAS LAS COSAS. SIN LA VERDAD DE DIOS TODO SERlA UNA FARSA Y UN ENGAO. JUAN 14,:6, 17:.3, 17:17, SALMO 12:6, NUMEROS 23:19. LA VERDAD FIEL Y VERDADERA DE DIOS ES UNA FUENTE DE INAGOTABLE CONSUELO, FORTALEZA Y SEGURIDAD PARA AQUELLOS QUE VIVEN EN UNA CORRECTA RELACION CON EL. CREEMOS MUCHO ACERCA DE DIOS, PERO LE. CREEMOS MUY POCO A DIOS EL CREYENTE DEBE VOLVER A REDESCUBRIR .QUE DIOS ES UN DIOS DE VERDAD QUE NO CAMBIA, "FIEL ES EL QUE PROMETIO, EL CUAL TAMBIEN LO HARA JESUCRISTO ES EL MISMO HOY, AYER Y POR LOS SIGLOS". LA VOLUNTAD LA VOLUNTAD ES EN DIOS, TODO AQUELLO QUE PONE EN ACCION LO QUE EL HA DISEADO, PENSADO O HA QUERIDO Y QUIERE HACER, JUAN 1: 13, ROMANOS 8:27.,12:2, EFESIOS 1:5. LA VOLUNTAD DE DIOS ES LIBRE Y OMNIPOTENTE. SE LA DIVIDE EN: A) DECRETADA Y DIRECTIVA, B) DIDACTICA Y PERMISIVA HAY UNA VOLUNTAD LIBRE, DECRETADA, DEFINIDA, DIRECTIVA, EN TODO LO QUE DIOS HACE Y HA ESTABLECIDO; SON LOS MANDATOS EXPRESOS DE DIOS PARA EL HOMBRE. LA VOLUNTAD. DIDACTICA O PERMISIVA, ES LA QUE PERMITE COSAS, AUN SIN ESTAR DE ACUERDO CON ELLAS. MUCHAS DE LAS COSAS QUE DIOS NO APRUEBA, PERO QUE PERMITE, SON AQUELLAS QUE EN NOSOTROS DEJAN PARA SIEMPRE, LAS MARCAS MORALES DE LA DESOBEDIENCIA A SU PALABRA Y A SU VOLUNTAD. DIOS NOS HA DOTADO AL HOMBRE Y A LA MUJER DEL LIBRE ALBEDRIO; ESTE HA SIDO PERDIDO EN EL EDEN, CON LA ENTRADA DEL PECADO EN LA HUMANIDAD, PERO SE RECUPERA CUANDO CREEMOS EN CRISTO ( SI EL HIJO OS LIBERTARE SEREIS VERDADERAMENTE LIBRES). ESO NO SIGNIFICA QUE PODEMOS HACER LO QUE SE NOS ANTOJA; HAY COSAS QUE HACEMOS QUE DIOS NO APRUEBA EN SU VOLUNTAD DIRECTIVA, PERO PERMITE EN SU VOLUNTAD PERMISIVA POR MOTIVOS QUE SOLO EL CONOCE Y QUE SERVIRAN PARA NUESTRA MADURACION EN LA VIDA MATERIAL Y ESPIRITUAL DE CADA UNO.

LA VOLUNTAD OMNIPOTENTE: ES AQUELLA QUE ES EJERCIDA SIN NINGUN TIPO DE MEDIACION, POR EJEMPLO "SEA LA LUZ, Y FUE LA LUZ", PORQUE DIOS ASI LO QUISO. LAS PERSONAS TENEMOS UNA VOLUNTAD LIMITADA A LOS PENSAMIENTOS, PROPOSITOS, ACTOS DE LA VOLUNTAD O FISICOS, ETC, PERO NO PODEMOS PRODUCIR NADA POR LA FUERZA DE LA VOLUNTAD; DIOS SI, EL HA PRODUCIDO LA EXISTENCIA DEL UNIVERSO DE LA NADA, POR EL ACTO SOBERANO DE- SU VOLUNTAD.

LOS DECRFTOS DE DIOS

UN DECRETO ES: UNA RESOLUCION, UNA DECISION, UN PROPOSITO, UNA DETERMINACIO AL RESPECTO DE ALGO. LA BIBLIA MENCIONA DECRETOS DE DIOS EN MUCHOS PASAJES. EFESIOS 3:11 "CONFORME AL PROPOSITO ETERNO.. HECHOS 2:23 "DETERMINADO CONSEJO Y ANTICIPADO CONOCIMIENTO DIOS ACTUA SEGUN SU VOLUNTAD, SU DESEO Y, SEGUN SU SABIDURIA, NO ESTA SUJETO A LA VOLUNTAD DE TERCEROS. DIOS HA FIJADO TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS DE LOS INDIVIDUOS, TODOS LOS PORMENORES DE LA RAZA HUMANA. DESDE EL PRINCIPIO HASTA EL FIN, HA ESTABLECIDO LEYES PARA QUE REGULEN TODAS LAS COSAS. COLOSENSES.I.: 15-17, GENESIS 1:26-27, EXODO 20:1-17, MUESTRAN: EL ORDEN DE DIOS EN LA CREACION DE LA TIERRA, SU SOSTEN, EL HOMBRE, SU ESENCIA, EL ORDEN MORAL, ETC. CUANDO INTENTAMOS CONOCER ALGO DE DIOS,. VEMOS QUE SU REVELACION ESTA COMPRENDIDA EN TRES ASPECTOS. 1. EN LA CREACION 2, EN SU PALABRA 3. EN SU HIJO JESUCRISTO LOS DECRETOS DE DIOS SON, EN SU PROPOSITO ETERNO, SEGUN EL CONSEJO DE SU VOLUNTAD, POR MEDIO DEL CUAL PARA SU GLORIA EL HA PREDETERMINADO TODO LO QUE HA DE SUCEDER.. ESTO ES CLARO EN LA SS.EE. TODO LO QUE SUCEDE ESTA DENTRO DEL PREDETERMINADO CONSEJO Y PENSAMIENTO DE DIOS" AUN LA PRESENCIA DEL MAL, LAS CALAMIDADES, LOS DESASTRES, LA ENFERMEDAD, EL DOLOR HUMANO, EL PECADO Y EL FRACASO DE LA NATURALEZA HUMANA EN ALCANZAR LOS PLANES DE DIOS. ES NECESARIO ENTENDER QUE, DIOS NO ES CAPRICHOSO, NI INJUSTO, SINO TODOPODERO , SABIO, JUSTO Y SU PROCEDER. ES EL MEJOR Y EL MAS RAZONABLE, AUNQUE NO SIEMPRE LO ENTENDAMOS. RASGOS DE LOS DECRETOS DE DIOS.

1) SON ETERNOS. FUERON HECHOS, CONCEBIDOS SOLO UNA VEZ, EN EL PRINCIPIO, SIN QUE ELLOS FUERAN MODIFICADOS O CAMBIADOS EN EL TIEMPO. NO SE CAMBIAN POR ALGUN IMPREVISTO, NI SE MODIFICAN SOBRE LA MARCHA YA QUE, DIOS CONOCE DE ANTEMANO TODO LO QUE HABRA DE ACONTECER. LOS CONOCIMIENTOS DE DIOS SON ILIMITADOS. EFESIOS. 1:4, 2 TIMOTEO 1:9. 2) SON SABIOS NOSOTROS LOS HUMANOS DESCONOCEMOS LAVERDADERA REALIDAD DE LAS COSAS. SOMOS IMPREDECIBLES, PERO DIOS NO (SALMO 104:24) DIOS NO SE EQUIVOCA, PORQUE SU CAPACIDAD DE COMPRENSIONY RAZONAMIENTO ES TOTAL., ESCAPA A NUESTRO DISCERNIMIENTO. 3) SON LIBRES. DIOS ES LIBRE Y SOBERANO, SUS DECISIONES SON LIBRES Y ABSOLUTAS, EL ES LIBRE PARA PENSAR., DECIDIR, ELEGIR Y REALIZAR SUS PROPOSITOS. EL ES DUEO Y GOBERNADOR, SOBERANO DE LAS COSAS Y TODO DARA CUENTA A EL. ISAIAS 40: 13-14 4) SON ABSOLUTOS E INCONDICIONALES SU EJECUCION NO ESTA LIBRADA NI SUPEDITADA A NINGUNA CONDICION O POSIBILIDAD. ISAIAS 46: 10 SON INDEPENDIENTES PORQUE DIOS REALIZA TODO SEGUN SU VOLUNTAD. DIOS NO TIENE PORQUE DAR EXPLICACIONES DE SU PROCEDER, ES EL SOBERANO. LOS NOMBRES DE DIOS JEHOVA JEHOVA, EL QUE ES, EL QUE EXISTE POR SI MISMO. SE UTILIZA CON RESPECTO A LA ACCION SALVADORA QUE DIOS TIENE PARA CON SU PUEBLO. YHVH: TETRAGRAMMATON (SOLO EL SUMO SACERDOTE PODIA UNA VEZ AL AO EN EL GRAN DIA DE LA EXPIACION EXPRESAR EL NOMBRE DE JEHOVA) EN EXODO 3:14, SE PRESENTO A MOISES COMO EL GRAN YO SOY EN LA ESCRITURA HAY OTROS NOMBRES QUE DESCRIBEN EL CARACTER, LA PERSONALIDAD DE DIOS, Y SUS ATRIBUTOS INHERENTES. EL, ELAH O ELOHIM ES EL PRIMER NOMBRE CON QUE APARECE EN GENESIS.l: 1, DESCRIBE EL SER DE DIOS COMO CREADOR Y GOBERNADOR DE TODAS LAS COSAS. ADONAI O ADONAY SE TRADUCE COMO SEOR, DESCRIBE EL GOBIERNO OMNIPOTENTE DE DIOS, A QUIEN TODO ESTA SUJETO Y. DEPENDE DE EL. SE APLICA MAS PARA SU DOMINIO SOBRE LOS HOMBRES, A DIFERENCIA DEL ANTERIOR. EN EL N.T ES KYRIOS, EL QUE TIENE EL PODER. EL SHADDAI DIOS TODOPODEROSO

AQUEL QUE DA BENEFICIOS EN EL HEBREO SHAD ES EL PECHO DE LA MADRE, FIGURA DEL ALIMENTO, PROTECCION, DESCANSO, SATISFACCION EL ELYON DIOS, EL ALTISIMO (GENESIS 14:18-22) EL OLAM DIOS EL ETERNO (GENESIS 21:.33; SALMO 90:2). YAHVEH-TSEBAOTIH JEHOVA DE LOS EJERCITOS:. JEHOVA JIREH JEHOVARAFAH JEHOVA NISSI JEHOVA SHALOM JEHOVA RAAH JEHOVA TSIDKENU JEHOVA SHAMMAH DIOS.PROVEERA DIOS SANA DIOS ES NUESTRA BANDERA DIOS ES NUESTRA PAZ DIOS ES NUESTRO PASTOR DIOS ES NUESTRA JUSTICIA DIOS ESTA PRESENTE GENESIS 22:13-14 EXODO 15:26 EXODO 17:845 JUECES.6:24 SALMO 23:1 JEREMIAS 23:6 EZEQUIEL.48:35

EL NOMBRE DE DIOS TAMBIEN SE ASOCIA METAFORICAMENTE CON: EN EL A.T: REY, LEGISLADOR, JUEZ, ROCA, FORTALEZA, CASTILLO, LIBERTADOR, PASTOR, ESPOSO, LABRADOR, PADRE.,

EN EL N.T: PADRE DE MISERICORDIAS, PADRE DEL SEOR JESUCRISTO, PADRE CELESTIAL ABBA PADRE, PADRE DE LOS ESPIRITUS, PADRE SANTO, PADRE JUSTO, PADRE DE LAS LUCES, PADRE DE GLORIA.

LA PERSONA Y NATURALEZA DE DIOS., EXAMEN DE TEOLOGIA PROPIA 1) DEFINA BREVEMENTE TEOLOGIA PROPIAY EXPLIQUE EL TERMINO TEISMO. 2) MENCIONE ALGUNAS CLASIFICACIONES DE LA TEOLOGIA. 3) EL CONOCIMIENTO TEOLOGICO IMPONE ALGUNAS RESTRICCIONES. CUALES SON ? 4) MENCIONE TEXTOS DONDE SE ENCUENTRE UNA REFERENCIA ANTROPOMORFICA 5)QUE ES UN ATRIBUTO Y CUALES CONOCE DE LA PERSONA DE DIOS ? 6) MENCIONE LOS RASGOS DE LOS DECRETOS DE DIOS.

Dios! El Altsimo

_______________________

Pg.

NDICE

DIOS! EL ALTSIMO

INTRODUCCIN

-6-

I) LA EXISTENCIA DE DIOS, Y SU NATURALEZA Y CARCTER

a) Argumentos naturales que demuestran la existencia de Dios -8-

-8-

b) Pruebas bblicas de la existencia de Dios: Dios! Dios el Altsimo! DIOS ES ESPRITU

- 11 - 12 -

DIOS ES AUTOSUFICIENTE

- 14 -

II) LOS ATRIBUTOS DE DIOS

- 17 -

a) Definicin

- 17 -

b) Clasificacin de los atributos de Dios

- 19 -

c) Atributos incomunicables o absolutos de Dios

- 20 -

Simplicidad

Unicidad o Unidad

Infinidad

Eternidad

Inmutabilidad

Omnipresencia o Inmensidad

Soberana

Omnisciencia

Omnipotencia

d) Atributos comunicables o relativos de Dios Justicia

- 35 -

Amor (Bondad)

Veracidad o Verdad

Sabidura

Santidad

III) LOS NOMBRES DE DIOS

- 43 -

a) Nombres simples o primarios de la Deidad en el Antiguo Testamento

- 43 -

Yahwe o Jehov

El, Elah o Elohim

Adonai o Adon

b) Nombres compuestos de la Deidad en el Antiguo Testamento b1) Compuestos con El El Shaddai

- 45 - 45 -

El Elyon

El Olam

b2) Compuestos con Yahwe Yahwe Elohim

- 48 -

Adonai Yahwe

Yahwe Sabaoth

b3) Otros nombres compuestos con Yahwe

- 50 -

c) Adjetivos que caracterizan a Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento

- 51 -

IV) LA TRINIDAD

- 53 -

a) El discernimiento espiritual y la TRINIDAD

- 53 -

b) La revelacin bblica y la TRINIDAD

- 58 -

b1) La revelacin bblica y la TRINIDAD en el Antiguo Testamento

- 58 -

b2) La revelacin bblica y la TRINIDAD en el Nuevo Testamento

- 61 -

c) La TRINIDAD y las Empresas Divinas

- 65 -

La Creacin del Universo

La Creacin del Hombre

La Encarnacin y nacimiento virginal de Cristo

La Vida y el Ministerio de Cristo

La Muerte de Cristo

La Resurreccin de Cristo

La Resurreccin de toda la Humanidad

La Inspiracin de la Escritura

La Autoridad del Ministerio

La Presencia Residente

La Obra de la Santificacin

La Seguridad del Creyente

d) La adoracin y mencin dada a la TRINIDAD en el Nuevo Testamento

- 70 -

V) DIOS EL PADRE

- 73 -

a) La Paternidad de la Primera Persona de la Deidad a1) Las Paternidades distintivas de Dios La Paternidad sobre la Creacin

- 76 - 77 -

El PADRE de nuestro SEOR JESUCRISTO

Paternidad sobre todo Creyente

VI) LOS DECRETOS DE DIOS

- 83 -

a) Algunas caractersticas de los Decretos de Dios

- 84 -

b) Trminos comprendidos en los Decretos de Dios

- 85 -

Su Omnisciencia

- 85 -

Su Predestinacin

- 86 -

LA PRESCIENCIA DE DIOS Y LA LIBERTAD O LIBRE ALBEDRO HUMANO

- 88 -

Su Eleccin

- 89 -

Posiciones teolgicas frente a la doctrina de la eleccin La posicin del creyente maduro en la fe en cuanto a la eleccin

Conceptos bsicos que hacen al estudio de la eleccin

Manifestaciones de la doctrina de la eleccin en la Biblia

Resumen de algunas caractersticas de la eleccin

Objeciones a la doctrina de la eleccin

EL ENDURECIMIENTO DE CORAZN

- 97 -

LA ACEPCIN DE PERSONAS

- 100 -

Una conclusin importante Su Retribucin - 103 -

Conclusin

- 106 -

VII) DIOS EL ALTSIMO Y EL CREYENTE

- 108 -

A - Primeramente, avancemos, junto al TRINO DIOS, aprehendiendo qu nos demandan Sus ATRIBUTOS, a travs de las calles de LA VERDAD (Jn. 17:17) EL DIOS PACIENTE

- 108 -

EL NICO DIOS

DIOS ES FIEL

DIOS ES AUTOSUFICIENTE

EL DIOS ETERNO

EL DIOS SOBREABUNDANTEMENTE BUENO Y GENEROSO

EL DIOS OMNIPRESENTE

EL DIOS SANTO, SANTO, SANTO

EL DIOS INMUTABLE

DIOS ES ESPRITU

DIOS LA FUENTE DE TODA VIDA

EL DIOS SOBERANO

EL DIOS OMNISCIENTE

DIOS ES AMOR

EL DIOS OMNIPOTENTE

B - Finalmente, disfrutemos de Su eterna ELECCIN EN CRISTO, dejndonos llevar por la mano de DIOS (Is. 41:10,13)

- 124 -

CONCLUSIN

- 126 -

Grande Es Jehov El Seor

- 126 -

___________________________

(SDQ):

DIOS! EL ALTSIMO

(ELEl ElyonAdonaiEl ShadaiYO SOYYAHWE)

- Gn. 1:1 - Gn. 14:18 - Gn. 15:2 -

Gn. 17:1

Ex. 3:14

- Ex. 34:6 -

(PADRE, HIJO y ESPRITU SANTO Mt. 28:19 Amn)

Quin es Dios? Quin es Dios en Su gracia?

[10] Bendito seas T, oh Jehov, Dios de Israel nuestro padre, desde el siglo y hasta el siglo. [11] Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y T eres excelso sobre todos. [12] Las riquezas y la gloria proceden de Ti, y T dominas sobre todo; en tu mano est la fuerza y el poder, y en tu mano el hacer grande y el dar poder a todos. [13] Ahora pues, Dios nuestro, nosotros alabamos y loamos tu glorioso nombre (1 Cr. 29:10b-13). Amn.

INTRODUCCIN (1 Cr. 16:23-24,29,34,36; 29:10b-13)

- El propsito de estos comentarios acerca del DIOS ALTSIMO; TODOPODEROSO; OMNIPOTENTE; SALVADOR Y SANTSIMO, es que sean para SU ETERNA GLORIA; HONRA Y MAJESTAD, dignos de la biblioteca del cielo, y con agradecimiento reverente a L por permitirlos. Tambin que sean reveladores de la grandeza de Su Persona y de abundante bendicin espiritual para los que ansen conocerle. Amn.

En ese espritu, desarrollaremos este regio tema en siete captulos:

I)LA EXISTENCIA DEDIOS, YSU NATURALEZA Y CARCTER; II) LOS ATRIBUTOS DE DIOS; III) LOS NOMBRES DE DIOS;

IV) LA TRINIDAD; V) DIOS EL PADRE; VI) LOS DECRETOS DE DIOS; y VII) DIOS EL ALTSIMO Y EL CREYENTE. - Es imprescindible para la humanidad conocer quin es Dios, cuanto ms para el creyente, pues el mismo Seor de la gloria nos dice que conocerle es la vida eterna (Jn. 17:3). Por tanto conocer Sus Personas, Sus atributos y Sus actividades, es sustancial en trminos de eternidad, ya que todo conocimiento e idea en cuanto a l ser esencial respecto al conocimiento de Su doctrina propia, y por ende el resto de las doctrinas y enseanzas de la Palabra de Dios, mediante la mente de Cristo (1 Cor. 2:16), dado que conocerle debe producir no otra cosa que obedecerle, reverenciarle y adorarle (1 Cr. 16:23-24,29,34,36). Es el mismo Seor quien nos exhorta Sed, pues, vosotros perfectos [no quiere decir impecables slo Dios lo es sino desarrollados y creciendo hasta la madurez en piedad], como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mt. 5:48), o como tambin Dios nos dice: ... como Aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque Yo soy santo (1 Ped. 1:15-16).

Adems, la automanifestacin de Dios en Su gracia para con nosotros, es el medio que nos trae paz, nos lleva a l y nos rehace a Su imagen, conforme aprendamos a Cristo (Ef. 4:20).

- Tambin, solo aquellos que participemos de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4), por Su gracia, mediante la accin del Espritu Santo quien todo lo escudria, aun lo profundo de Dios... pues... nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor. 2:1011) , podremos descubrir la luz que emana de Su Persona, no mediante el intelecto por s mismo, sino a travs de ese santo deseo acompaado de un caminar en fe, una prctica continua de oracin y una actitud de sincera mansedumbre y humildad de corazn (Mt. 11:29). Ya que todo esto proviene de Dios y, nicamente, nos conduce a l a travs de Jesucristo quien es la encarnacin de Dios, para nuestra eterna salvacin y gloria del Dios Padre. Amn.

De esta manera, sin duda, todos los que podamos conocerle a travs de la fe, slo podremos exclamar en postrada reverencia: ... Santo, Santo, Santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de Su gloria (Is. 6:3). Pues l nos ha hecho, para que le conozcamos, le amemos y le adoremos, mientras somos conformados a la imagen de Su Hijo (Rom. 8:29) y revelarle a un mundo que no le conoce y necesita, a fin de no ser consumido (Jn. 3:16; 1 Ped. 2:9). As, a medida que seamos hechos, por Su gracia, hechura Suya creados en Cristo (Ef. 2:10), luego de haber recibido en nuestro corazn y vidas a Aquel que es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15), podremos ver lo que ojo no vio, y or lo que odo no oy (1 Cor. 2:9a), mas todo lo que Dios nos revele por Su Espritu (1 Cor. 2:10). Entonces, nuestra alma que anhela a Dios (Sal. 84:2), ansiando conocer Sus perfecciones; atributos y amor, quedar saciada por Su bien (Jer. 31:14b), para Su gloria y nuestra bendicin eterna. Amn.

I) LA EXISTENCIA DE DIOS, Y SU NATURALEZA Y CARCTER

- La Biblia siempre le recuerda al hombre acerca de sus limitaciones as como de las inescrutables perfecciones de Dios (Is. 55:8-9). Sin embargo, Dios, en Su gracia, se ha revelado a S mismo a los hombres, a travs del Hijo, y esa manifestacin est apoyada y reforzada por el Espritu Santo, adems del doble conocimiento por el cual el Padre revela al Hijo y el Hijo revela al Padre, como lo manifiesta el mismo Seor Jesucristo (Mt. 11:27).

Es a travs de la autoridad del Hijo que se nos dice que la vida eterna es dada con el fin de que el Padre y el Hijo sean conocidos (Jn. 17:3). Y ese conocimiento de Dios puede darse a travs de dos reas de estudio: a) Los elementos que tenemos en la esfera de la creacin, o la naturaleza, estando estos conceptos sujetos a la razn humana; y b) El campo que toma lo anterior, y lo extiende incluyendo la ilimitada, absoluta, completa e inerrante revelacin afirmada en las Sagradas Escrituras.

Siendo la funcin de los argumentos naturales o tesmo naturalista (tesmo) significa una creencia en Dios por medio de un sistema de fe , presentarlos en forma tal que nos permita llegar a conclusiones inherentes al rea del razonamiento humano; mientras que la finalidad del tesmo bblico es reconocer, clasificar y exhibir la verdad [Pruebas Bblicas] proclamada por Dios, en Su revelacin (Jn. 17:17). Pero lo que no debemos dudar es que tanto, el libro de la naturaleza es el libro del Dios Creador, como el libro de la Revelacin lo es del Dios Inspirador (Jn. 16:13-15). Pues el universo es Su obra y por tanto debe atestiguar acerca de Su Persona, y hasta donde le es posible avanzar en su manifestacin, nos seala Sus caminos. La Voz de la naturaleza y la Voz de la Revelacin al proceder de la misma Fuente, inexorablemente, armonizan, no debiendo ser alguna de las dos descartada o ignorada, si queremos llegar al concepto de la existencia de Dios, segn Su designio eterno.

As tenemos...

a) Argumentos naturales que demuestran la existencia de Dios: - Dios es revelado en el libro de Su creacin (Sal. 19:1-6; Rom. 1:19-20). Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas la cosas es Dios (Heb. 3:4); es decir, as como la casa prueba la existencia de un arquitecto, as prueba el universo la existencia de Dios.

Son ellos:

El argumento Cosmolgico: El universo es un efecto que indica una causa adecuada, es decir algo que tiene existencia real, siendo esto obvio, ya que algo inexistente no puede actuar. Y esa evidencia nica y excluyente es que Dios existe y que es la Primera Causa de todas las cosas (Gn. 1:1; Sal 19:1), en forma tal que ... de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Heb. 11:3b). Siendo este argumento cosmolgico, indubitablemente, prueba de varias cualidades de Dios, a saber: Autosuficiencia; Eternidad; Omnisciencia; Poderoso; Ilimitado; Independencia; Vitalidad; y Fuente de toda vida.

El argumento Teleolgico: Del griego telos, que significa la teora de la finalidad o del propsito racional, ofrece evidencia que Dios existe debido al orden y armona del universo y las cosas hechas en l, por EL (Rom. 1:18-20 la manifestacin

de las cosas invisibles de Dios, Su eterno poder y deidad. A travs de Sus obras desde la creacin del mundo), todo lo cual hace suponer la existencia de una inteligencia anterior y superior que lo cre y program. La creacin transmite un mensaje claro e inconfundible acerca de la Persona de Dios (Sal. 94:9-10; Hech. 14:15-17; 17:23-28). Exhibiendo el hecho de la existencia de un diseo, en toda cosa creada, la inteligencia y el propsito racional del Creador. As, la evidencia del diseo extiende la prueba de la inteligencia de la Primera Causa (Dios) hasta detalles de grandeza infinita y pequeez extrema, ms all de la limitada capacidad del hombre para descubrirlos o comprenderlos. El argumento Antropolgico: Del griego antropos que significa hombre, a diferencia de los otros dos argumentos que vislumbraban la totalidad del cosmos y el diseo que se revelan en todo el universo, como evidencias de la existencia de Dios, slo contempla sa evidencia y sus cualidades, partiendo de la constitucin del hombre, quien es un ser moral e inteligente, distinto a todos los otros seres. Dotado de conciencia tica y religiosa, as como de emociones naturales y propias. Obedeciendo todo ello a un SER moral e inteligente que lo origin, el cual se conoce como DIOS (Hech. 17:28-29 Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos... siendo pues linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o a plata, o piedra, o escultura de arte y de imaginacin de hombres). Es decir, los elementos que son reconocidos como las propiedades innatas del hombre, son desde siempre inmanentes al Creador, procediendo absolutamente todas de l. Este argumento, no slo confirma la existencia de una gran Primera Causa Adecuada y Digna que es autosuficiente y eterna, y que posee inteligencia, poder y voluntad; vale decir, como un Espritu Personal, sino que aade las siguientes cualidades de Dios, a las mencionadas anteriormente: Santidad; Justicia; Bondad y Verdad. As, el hombre se compone de una parte material; cuyos atributos son: extensin, forma, inercia, divisibilidad, y afinidad qumica y molecular. Y de otra inmaterial; cuyos atributos son: vida, pensamiento, inteligencia, razn, voluntad, sentimiento, perceptibilidad, espontaneidad, conciencia y una innata creencia en Dios.

El cuerpo humano, es por ello una prueba especfica de un Creador, ya que de otra manera sera inexplicable, pues la vida no puede brotar de la materia inerte (an los evolucionistas, finalmente, parten de aqul algo original). Excepto, todo esto como la misma Palabra lo expresa en la mente natural con su incapacidad de percibir, entender y recibir las cosas de Dios (1 Cor. 2:14). Aunque este argumento es complejo, pensemos, que si el hombre fuese el producto de una evolucin o fuerza ciega nunca se dara a si mismo a la creacin del arte, la ciencia y la adoracin a Dios, adems, quin cre la primera instancia o ser del cual evoluciona hasta lo que es hoy? Slo un Ser Todopoderoso, Sabio, Santo, Bueno, y en extremo Supremo y Mayor a cualquier ser conocido en la tierra, puede llenar las necesidades del alma humana y apaciguar su conciencia. Y ese Santsimo Ser, es DIOS, pues sin l, nunca se satisfaran esas necesidades, las ms grandes que el hombre jams pueda tener. El argumento Ontolgico: Este argumento teolgico parte de Dios, la Primera Causa Absoluta de todas las cosas, y se dirige, luego (por eso es el nico argumento que se considera a priori, los tres anteriores son a posteriori), a las cosas que l ha causado o creado, apuntando todo el razonamiento, a la idea innata de la existencia de Dios. Es decir, Dios es reconocido como el Creador de la mente humana en la cual este concepto de l se encuentra all. De acuerdo a esto, la existencia de Dios est confirmada por el hecho de que la mente humana cree que l existe. De all que muchos metafsicos (parte de la filosofa que trata del ser como tal, y de sus propiedades, principios y causas primeras), no lo consideran razonamiento vlido. Ms otros telogos cristianos, argumentan conceptos ms slidos que esa simple idea ingnita (como no engendrado), sosteniendo que: Todo lo que vemos no tiene existencia en s mismo, ya que todo deja de existir, siendo necesaria la existencia de un SER que tenga existencia en S mismo y d existencia a todos los dems seres. Posicin que, quien esto escribe, comparte. El argumento Moral o Psicolgico: Muchos incluyen los conceptos de este argumento en la hiptesis antropolgica, considerada en tercer trmino. Este razonamiento consiste en que al ser el hombre un ser dotado de conciencia que le orienta hacia el cumplimiento de una ley moral comn a todos los hombres, como norma preexistente y superior a l, la misma exige la existencia de un legislador, que es Dios mismo, que mediante la sangre de Cristo las limpiar de obras muertas, para que sirvamos al Dios vivo (Sal. 16:7; Jn. 8:9a; Rom. 2:14-15; 13:5; Heb. 9:14). Finalmente, tenemos...

 El argumento Histrico: Hiptesis sta que tambin podra inclursela en la antropolgica o psicolgica, al sostener que, al tener todos los pueblos el concepto de la existencia de un Ser Supremo, Hacedor del universo y que, al afirmar los eruditos en historia que el concepto monotesta es anterior al politesta, no hara esto ms que confirmar la idea particular de la existencia de Dios en toda persona humana.

b) Pruebas bblicas de la existencia de Dios: Dios! Dios el Altsimo! - Es evidente que el cristiano espiritual, es quien por sobre todo reconoce el ... Jehov ha dicho as... (Ex. 4:22b) y vive consciente del poder iluminador provisto por Dios, sabiendo por tanto que se beneficiar muy poco de los argumentos testico-naturales que hemos comentado, sin embargo, los mismos contribuyen hacia aquello que la razn facilita, y resulta procedente considerarlos y estudiarlos. Pero estn los otros, los que se aprenden por el camino de la fe a travs de la inerrante Palabra de Dios, por el camino de la doctrina dada una vez para siempre a los santos y por la cual debemos ardientemente contender (Jud. 3). En ningn otro momento el alma consagrada a Dios se percata ms de sus limitaciones que cuando es confrontada con la responsabilidad de la correcta comprensin de la Persona de Dios, ya que el hombre pecador es incapaz, fuera de la iluminacin del Espritu Santo de comprender al Soberano Creador. De all que este tesmo bblico, no est limitado como el natural al proceso del razonamiento humano en cuanto a la existencia de Dios; sino que es una manifestacin de los detalles de la verdad con relacin a Dios, en trminos nicos, explcitos e indiscutibles, escritos por inspiracin divina y preservados para siempre, en la Escritura. La cual, puede tenerse, nicamente, profundizando mediante el Espritu de Dios (1 Cor. 2:10), en todo aquello que es abstracto, en cuanto a Su Persona, es decir, lo que est dentro de Dios mismo Sus atributos; Sus decretos y Sus nombres y en todo aquello que es concreto, esto es, la manifestacin de S Mismo, en TRES PERSONAS. Ya que los aspectos abstractos de la verdad acerca de Dios, estn basados en el hecho que Dios es una UNIDAD o ESENCIA. En cambio, los aspectos concretos de la verdad acerca de Dios, estn basados en el hecho de que Dios existe en una TRINIDAD DE PERSONAS, lo cual se conoce con el nombre de trinitarianismo. Esto es, la existencia eterna de Dios en Tres Personas, poseyendo cada una de Ellas la personalidad inherente, que a su vez satisface plenamente la perfeccin divina. As, tenemos que...

 La Biblia no intenta demostrar que Dios existe sino que lo afirma desde el principio: En el principio... DIOS... . Comenzando las Escrituras presentndolo a EL en actividad: En el principio cre Dios los cielos y la tierra... y al hombre (Gn. 1:1,27). o A su vez, Su Palabra nos revela que el hombre, muy contrariamente a otras cosas materiales, ha sido creado a imagen y semejanza del Creador (Gn. 1:26-27). De esto se deduce, entonces, que hay una semejanza entre Dios y el hombre (Sal. 8:5 Le has hecho al hombre poco menor que los ngeles; Literalmente: Un poco inferior a Dios; en palabras de Bevan: Un virrey de Dios). Siendo en este modo de comparar las cosas, que la Biblia procede a presentarnos la naturaleza y el carcter de Dios. Y, aunque esas facultades y elementos de la personalidad de Dios, en l, son perfectos en grado infinito (voluntad, amor, verdad, fidelidad, santidad, justicia); sin embargo, mantienen un parecido extraordinario a esas mismas facultades y elementos imperfectos y limitados que hallamos en el hombre. Lo cual no se hace extensivo a la naturaleza corporal del hombre, ya que Dios es Espritu (Jn. 4:24). Por tanto la semejanza del hombre respecto a Dios, est circunscrita solamente a su parte inmaterial. Nuestro cuerpo tiende a separarnos de Dios, justamente, debido a lo opuesto de Su naturaleza (Espritu [vs] Materia); nuestra alma por el contrario, nos une a l de nuevo (Sal. 103:1-2), por medio de los principios y facultades que, aunque infinitamente inferiores y finitos, poseen una cualidad que armoniza con el Creador (Sgo. 1:17). El cuerpo es creacin de Dios; el alma es Su imagen, la cual est en Su mano; siendo Cristo, el Pastor y Obispo de ellas (Job 12:10; 1 Ped. 2:25); (Jn. 10:27-29); (2 Cor. 5:8). DIOS ES ESPRITU. Esta afirmacin implica que no podemos referirnos a l con trminos y conceptos humanos. Cuando decimos que Dios es Espritu, queremos decir que l es un SerEspritu que no mora en un cuerpo material, lo cual se nos hace difcil de imaginar. Pero los ngeles, tampoco tienen cuerpo fsico, excepto cuando aparecen en forma humana. Y nosotros, tambin viviremos sin cuerpo despus de morir (2 Cor. 5:8; Fil. 1:23; Ap. 6:9-11; 7:14; 20:4), hasta que seamos resucitados y/o transformados ante la venida del Seor por los Suyos (Fil. 3:20-21; 1 Tes. 4:13-18). Sin embargo, el hecho de que Dios es Espritu no niega Su personalidad, ya que l es una Persona con intelecto, emociones y voluntad, los cuales son los componentes de la personalidad. Pero al ser Espritu, es invisible a los ojos de los mortales (Col. 1:15; 1 Tim. 6:16). Siendo, nicamente visible en la Persona del Seor Jesucristo, como el Hombre-Perfecto aqu en la tierra (Jn. 1:18, 14:9) y como el

Seor Dios Todopoderoso; el Hijo del Hombre; el Cordero; el Jess; EL VERBO DE DIOS; el REY DE REYES Y SEOR DE SEORES, all en el cielo (1 Cor. 13:12; 1 Jn. 3:2; Ap. 1:8,13,17-18; 5:6; 19:10,13,16; 22:4). Acerca de este tema de la visibilidad de Dios, conviene aclarar que la afirmacin del Seor Jess en (Mt. 5:8 Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios), debemos entenderla literalmente con referencia a Cristo, quien es Dios. Mas en cuanto al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, se trata de una relacin espiritual, la cual, en el tiempo presente equivale a disfrutar de una comunin sin interrupcin con Dios; una comunin ntima y personal con EL, la cual es una visin cotidiana y transformadora (2 Cor. 3:18). - Tambin, decir que Dios es Espritu, no da razn para concluir que el propsito de dicha afirmacin es la mera formulacin de una similitud o semejanza distante y vaga. Ya que la naturaleza de Dios y la del hombre, no son la misma, sino parecidas, pues tienen muchos atributos en comn, aunque, en lo que concierne a la naturaleza Divina, los mismos poseen un grado de perfeccin y santidad eternas. A pesar de ello, cuando se describen las caractersticas de Dios en nuestro lenguaje, se usan expresiones que resulten comprensibles a nuestro entendimiento humano las cuales se conocen como antropomorfismos. As, nuestra mente, al ser Su creacin, indica a travs de las capacidades que poseemos, el carcter de Aquel por cuya voluntad, decreto y designio existimos. Es debido a esto, es que la Biblia nos habla de: Sus brazos (Dt. 33:27); Sus espaldas (Ex. 33:23); Su mano (Jn. 10:29); Sus pies (Is. 66:1); Sus ojos (2 Cr. 16:9); Su odo (Is. 59:1); Su boca (Is. 58:14); Su rostro (Ex. 33:11,20); Su nariz (2 Sam. 22:9,16);

 Su corazn (Gn. 6:6; Hech. 13:22); Su alma (Is. 42:1); etc....

Expresiones (antropomorfismos) como stas se usan a travs de toda la Biblia, debiendo observarse que donde se atribuye a Dios la posesin de rganos fsicos, ello no es una afirmacin directa que Dios los posee como tales, ni tampoco un cuerpo fsico con sus partes tal como las mencionadas; sin embargo, l es capaz de realizar las mismas funciones (aunque en perfectsimo e infinito grado) que dichos rganos realizan en el hombre (Sal. 94:9). Lo que sucede es que al usar el lenguaje humano, las nociones de hombre y personalidad son las ms elevadas que, con nuestra mente y conocimiento finitos, podemos expresar. Tambin, cuando nos referimos o atribuimos a Dios emociones y sensibilidades, obviamente Le libramos de todas las imperfecciones que acompaan a esos elementos cuando son concebidos por el hombre. Pero, de la misma manera que la debilidad y el pecado humano no pueden en ningn modo ser atribuidos a Dios (Sgo. 1:13-15), asimismo, hay caractersticas en l que no pueden ser expresadas en trminos de la vida humana; son las cosas secretas que pertenecen slo a Jehov nuestro Dios (Dt. 29:29; Dn. 2:22), debiendo el creyente ser sumamente prudente y medido en sus apreciaciones, en todo lo concerniente a Dios (Ec. 5:2). As, condescendientemente, al revelarse a S mismo, Dios desciende a nosotros para que podamos comprenderle, entenderle y elevarnos hasta l. Por tanto, debemos tomar extrema precaucin de guardarnos de no recurrir a otra cosa que no sea el discernimiento espiritual (Heb. 5:14), descartando todo pensamiento terrenal al referirnos o querer expresar cualquier cosa o circunstancia acerca de la terrible Majestad de Dios (Job. 37:22); es decir Su poder extraordinario que sobrepasa toda nuestra comprensin y capacidad. Ms nosotros tenemos la mente de Cristo (Jn. 3:31; 1 Cor. 2:16), la cual nos habilita para pensar y actuar segn los propsitos de Dios. Ya que no es suficiente discernir las obras de Dios y Sus caractersticas; sino que nuestro corazn, debe conocer (amar) a Dios como Persona (Dt. 4:29; 6:5; Jer. 29:13; Mr. 12:30). Amn. DIOS ES AUTOSUFICIENTE (Hech. 17:25 Ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase algo, pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las

cosas). La autosuficiencia de Dios es una perfeccin que le glorifica en gran manera, ya que l es majestuoso y esplndido en Su independencia absoluta, conteniendo todo lo que necesita sin recibir nada que antes no haya dado, siendo lo que es en S mismo sin relacin a algn otro. Creer en l no aade nada a Sus perfecciones y dudar de l, tampoco le quita algo, Todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos afirma David (1 Cr. 29:14). Pensemos que Dios, que era feliz sin el hombre antes que fuese creado, sin embargo, debido a nuestra cada en pecado, ya no habr de conocer la felicidad perfecta y permanente mientras no haya llevado a la gloria a cada uno nosotros (Heb. 2:9-10). Debido a ello es que hay gran gozo (el gozo de Dios mismo) en la presencia de los ngeles cuando un pecador se arrepiente (Lc. 15:10); y el porqu habr gran alegra cuando Dios nos presente delante de Su gloria y presencia, en el da final (Jud. 24). Certsimamente e incomprensiblemente para nuestras mentes, as es el amor de Dios en Cristo Jess Seor nuestro (Rom. 8:39 in fine). Sin lugar a duda, la Escritura es la revelacin de Dios al hombre, dada tiernamente, para que l pueda conocerle (Is. 66:12-14a; 2 Cor. 10:1a; Heb. 1:1), hacindolo, entre otras cualidades, por Sus nombres Divinos:
o o o o o

Gn. 1:1 Elohim, El o Elah: El que es Poderoso; 14:18 El Elyon: El Altsimo; El Poseedor de los cielos y la tierra; 15:2 Adonai Yahwe: Seor Dios; 17:1 El Shadai: El Dios Todopoderoso; 21:33 El Olam: El Dios Eterno; 22:14 Yahwe-Jireh: El Seor proveer;

o o o

Ex. 3:14 YO SOY EL QUE SOY o YO SOY; 15:26 Yahwe-Rafah: El Seor sana; 17:15 Yahwe-Nissi: El Seor es nuestra bandera;

34:6 YHWH! o YAHWE!: JEHOV! El Dios fuerte misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad;

Jue. 6:24 Yahwe-Shalom: El Seor es nuestra paz; Jer. 23:6 Yahwe-Sidkenu: El Seor es nuestra justicia; Ez. 48:35 Yahwe-Sama: El Seor est presente. Amn. Notemos que Dios siempre ha procurado revelarse al hombre, no como una influencia o fuerza divina, sino como una Persona viviente (Heb. 9:14c) con quien l pueda tener comunin. Siendo necesario para que esa comunin (1 Jn. 1:3) se lleve a cabo, que exista una similitud de naturaleza entre aquellos que participan de esa relacin (2 Ped. 1:4b).

Tambin, la Palabra de Dios presenta a Cristo, la Segunda Persona de la Trinidad, como la suprema revelacin de Dios. Y lo hace, por ms an que Su condicin de Verbo de Dios (Jn. 1:1); ya que, la Deidad se expresa en el Ser; en la Persona; y en la obra de Jesucristo: Jn. 1:14 Y aqul Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos Su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad;
o

1:18 A Dios nadie le vio jams; el Unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer;
o

17:4 (Padre) Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese. Adems, le proclama por ser Dios: Rom. 9:5 ... vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn; Col. 2:9 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la verdad;

Heb. 1:8 Ms del Hijo dice DIOS dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. Amn. - Resumiendo: En la Biblia encontramos que el Padre y el Hijo se revelan a Si mismos como Personas (Mt. 11:27), y que el Padre y el Hijo envan al Espritu cuya misin nos revela claramente que l es, tambin, una Persona (Jn. 14:16-17,26; 15:26; 16:7-11). Constituyendo el hecho de que Dios es Uno que subsiste en tres Personas, la verdad fundamental de

toda la Escritura. Amn. GLORIA A DIOS! Concluimos honrndole Ahora pues, Dios nuestro, nosotros alabamos Tu glorioso nombre (1 Cr. 29:13) ___________________________ II) LOS ATRIBUTOS DE DIOS y loamos

a) Definicin - Atributo es la perfeccin divina propia de Dios que le distingue y afirma como Tal, de acuerdo a Su revelacin en la Escritura, y mediante los cuales se manifiesta a nosotros, Sus criaturas. As, poder declarar Su Persona y la suma total de Sus atributos; constituira una definicin completa de Dios, la cual, sin embargo, jams el hombre podra realizar, pues las mentes finitas y temporales nunca podrn expresar lo infinito y eterno. Fijmonos que las Escrituras no definen especficamente a Dios, sino que Su existencia y Sus atributos son asumidos y aparecen solamente cuando la Palabra afirma lo que l es y qu hace. As, una definicin bblica de Dios podra esbozarse de manera inductiva es decir, extrayendo los conceptos principales en cuanto a la definicin de las verdades que constituyen y caracterizan Su Persona que estn implcitos en los textos estudiando todos los pasajes relacionados al tema, entre otros: o Gn. 1:1 Dios creando ; Nm. 16:22 El Dios, Dios de los espritus de toda carne; 1 Rey. 8:24 Dios fiel a Sus promesas; 1 Cr. 29:10-13 Dios Majestuoso y Poderoso, y digno de toda gloria y alabanza; 2 Cr. 2:6; 6:18 Dios Incontenible e Infinito; Job. 11:7-9 Dios suma perfeccin; 36:26 Dios Inconocible y Eterno;

o 37:5,23 Dios Todopoderoso en y hacedor de prodigios, juicio y justicia, inalcanzable y con una majestad terrible; o 40:11 Dios adornado de majestad y alteza, y vestido de honra y de hermosura, que derrama el ardor de Su ira sobre el altivo, soberbio e impo, abatindolos, humillndolos y quebrantndolos, encubrindolos en el polvo y encerrando sus rostros en la oscuridad; Sal. 77:19 Dios Cuyo camino es el mar y Sus sendas las muchas aguas, sin posibilidad de conocer Sus pisadas; o 92:5 Dios de inigualables obras e insondables pensamientos;

o 97:2 Dios Infinito y Trascendente Cuya gloria intrnseca vela para no ser consumidos por ella, Cuyas muchas obras, a pesar de no conocerlas, son parte de nuestro conocimiento acerca de l y estn cimentadas, al igual que Su trono para nuestra consolacin en justicia y juicio; o o 145:3 Dios grande y digno de suprema alabanza Cuya grandeza es inescrutable; 147:5 Dios Seor nuestro de mucho poder y Cuyo entendimiento es infinito; Pr. 25:2 Dios cuya potestad en encubrir asuntos es para Su gloria;

Is. 40:28 Dios Eterno es Jehov, Cuya creacin no le desfalleci, ni fatig con cansancio, siendo Su conocimiento inalcanzable; Jer. 10:10-16 Dios, es Dios Verdadero; Dios Vivo y Rey Eterno, Omnipotente creador en orden, conocimiento y sabidura, y Hacedor de todo, Jehov de los ejrcitos es Su nombre; Mt. 11:27; Lc. 10:22 Dios el Padre, el nico [perfecto] conocedor de quien es el Hijo; ni nadie conoce quien es el Padre, sino el Hijo [tambin el Padre es inescrutable. En instancia final, slo Dios es suficientemente grande para comprender a Dios], y todo aquel a quien el Hijo lo quiera revelar [GRACIAS SEOR]; Jn. Rom. 11:33-36 Dios, profundamente rico en sabidura y ciencia, insondable en Sus juicios e inescrutable en Sus caminos. El Omnipotente, nicamente, est contenido en Si mismo y es la fuente de todo bien, y Quien sustenta y controla el universo y el objeto para el que todo ha sido creado, estando todo designado par darle gloria a l. A l sea la gloria por los siglos. Amn; etc...

Ahora, al ser Dios revelado en la Biblia no habiendo otra forma mediante expresiones que pertenecen a la vida y a la experiencia humana, resulta nuestro conocimiento de l, solamente parcial. De cualquier modo, a pesar de esta verdad, para tener nocin de Su Persona, conviene a nuestras almas recordar algunas citas bblicas: David, refirindose al entendimiento divino dice: Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; Alto es, no lo puedo comprender (Sal. 139:6); Y Pablo, escribiendo acera de Su gloria, declara: El nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn (1 Tim. 6:16). o Del mismo modo, el Apstol se refiere a l, tambin: Como ... el Dios invisible (Col. 1:15);

o Diciendo ... al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn (1 Tim. 1:17). Sin embargo, a pesar que Dios es ms que la suma de Sus atributos, nicamente, puede conocrsele por ellos, ya que fuera de los mismos El no aparecera como lo que en realidad es. Pues, aunque cualquier concepto verdadero de Dios debe, inevitablemente, incluirlos, es necesario, ineludiblemente, sean ellos considerados como ideas abstractas, es decir, prescindiendo del carcter de quien las posee (DIOS), ya que ninguna terminologa o definicin humana podr, jams, abarcar o contener los conceptos y perfeccin divinas que constituyen o caracterizan Su Ser esencial. Ya que, si bien DIOS es el Sujeto, siendo Sus atributos esas verdades que pueden manifestarse acerca de l, nunca esas manifestaciones, por si mismas, sern el Sujeto, es decir, DIOS. Tambin, en cuanto a Dios, debemos tener en cuenta que la totalidad de Su esencia divina est en cada uno de Sus atributos, perteneciendo ellos eternamente a Su esencia. Por tanto tampoco existi ella fuera de los mismos, conformando Sus atributos y esencia, un todo perfecto y eterno. As, los atributos de Dios forman un conjunto de verdades y fuerzas que estn entretejidas y son interdependientes, los cuales armonizan con la Persona de Dios. Siendo el carcter en Dios, el producto de todos Sus atributos en relacin perfectsima y armoniosa, uno con el otro.

b) Clasificacin de los atributos de Dios - Si bien existe un amplio modo de clasificarlos, segn la forma en que consideremos a Dios y Sus perfecciones, optaremos por la siguiente: Atributos Incomunicables: Son los llamados tambin nticos, absolutos o constitutivos. Tratndose de aquellas perfecciones exclusivas de Dios, que slo l puede poseer. Atributos Comunicables: Son los denominados tambin relativos o transmisibles. Es decir, aquellas perfecciones que en grado absoluto slo posee Dios, pero que en algn modo estn tambin en el hombre como manifestacin de Su imagen y semejanza (Gn. 1:27).

c) Atributos incomunicables o absolutos de Dios 1. Simplicidad: Es la perfeccin divina que hace que Dios sea un Ser esencialmente puro, sin mezcla e indivisible. El hombre es un ser compuesto (1 Tes. 5:23), es un complejo de espritu y materia, siendo su alma simple, porque no est compuesta de elementos, partes y rganos, pero a su vez, nuestras almas son complejas ya que en ellas hay una diferencia entre su esencia y sus propiedades, y sus modos sucesivos o estados de existencia. Pero Dios es Espritu (Jn. 4:24), l es un Ser infinito, eterno y autosuficiente desde siempre, Su esencia, modo y propiedad son Uno, pues l eternamente es lo que es, no siendo sus diferentes estados de conocimiento, emocin y voluntad, sucesivos y transitorios sino coexistentes y permanentes, por el simple hecho que l existe y es DIOS. Es decir, todo lo que EL es retiene Su carcter simple como Dios, indivisible e invariable, sin haber sido ni el producto de una mezcla ni la creacin de alguien. Siendo la simplicidad de Dios, inmanente a Su Divino Ser (esto es, inherente y unida de un modo inseparable a Su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella). Es importante destacar que este atributo no contradice la doctrina de la Trinidad, ya que la simplicidad tiene que ver con la esencia de Dios, mientras que la Trinidad tiene que ver con Su subsistencia o existencia como Persona. A L LA GLORIA! 2. Unicidad o Unidad: Es la perfeccin divina que expresa la UNIDAD de Dios, es decir, que

l es una esencia, siendo en (Dt. 6:4) donde encontramos a Dios mismo revelndonos que l es UNO y el NICO Dios verdadero: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Observemos que el monotesmo (doctrina teolgica de los que reconocen un solo Dios), es doctrina fundamental de toda la Escritura: Dt. 32:39 Ved ahora que Yo,... soy, Y no hay dioses conmigo; Yo hago morir,... vivir;... hiero,... sano; Y no hay quien pueda librar de mi mano; o Is. 44:6 ... Yo soy el primero, y Yo soy el postrero, y fuera de M no hay Dios; Jn. 5:44 Cmo podis vosotros creer... y no buscis la gloria del Dios nico?; 17:3 ... que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero; 1 Cor. 8:4 ... y que no hay ms que un Dios; Gl. 3:20b pero Dios es uno; Ef. 4:6 Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos;

1 Tim. 1:17 ... al Rey de los siglos, inmortal (que tiene poder de darla a quien quiera), invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn;
o

2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; 6:15 ... el bienaventurado y slo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores.

De esta manera, si bien hay una Persona del Padre, otra del Hijo, y otra del Espritu Santo; la Deidad del Padre, la del Hijo, y la del Espritu Santo es toda una, la gloria es igual y la majestad es coeternal. As, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios, empero no hay tres dioses, sino UN SOLO DIOS. Consistiendo la unicidad de Dios un concepto, que no determina lo que Dios es en S mismo, sino, solamente, lo que tiene que ver con Su modo (gloria y excelsitud) de existencia. 3. Infinidad: Es la perfeccin divina que hace que Dios no tenga limitacin alguna, es decir que l no es finito, ya que Dios es infinito (1 Rey. 8:27; Hech.17:28), transcendiendo todas

las limitaciones impuestas por el tiempo y el espacio, los cuales no lo pueden contener. Adems, en toda cualidad moral, tambin, l est completo hasta la infinidad. Por tanto, no hay forma de medir o calcular Su grandeza, ni tampoco, ninguna inteligencia creada puede comprenderlo, al ser inconcebible Su grandeza. De la misma manera, Sus perfecciones son tambin infinitas: Job 11:7-9 ... ms altas que los cielos;... ms profundas que el Seol;... ms extensas que la tierra, Y ms anchas que el mar; Rom. 11:33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son Sus juicios, e inescrutables Sus caminos! En este sentido, Dios es llamado El Absoluto, en un esfuerzo lingstico por expresar el hecho que l existe eternamente sin ninguna causa fuera de S mismo y que solamente l es causa suficiente de todo lo que es. Esto significa que l es infinidad manifestada hasta lo sumo. 4. Eternidad: Es la perfeccin divina que manifiesta a Dios como el Ser sin principio (Sal. 93:2) ni fin (Dt. 32:40; Sal. 102:27) y que siempre existir (Ap. 4:9-10), expresndose por medio de la palabra eternidad, la relacin que Dios sostiene con la duracin, siendo as correcto decir que la eternidad es el tiempo de Dios, ya que l es desde la eternidad y hasta la eternidad (Miq. 5:2b). Pensemos que la existencia al ser limitada por el tiempo tiene un principio y un fin, dependiendo ella del poder de quien depende. Mas esas limitaciones no existen en Dios, pues l como Espritu absoluto (Jn. 4:24), existe independientemente del tiempo. Ms an, el tiempo, juntamente con el universo condicionado por ste, dependen de l (Dn. 2:21), siendo en este aspecto que Jehov dijo a Abraham: Hay para Dios alguna cosa difcil?... (Gn. 18:14); o como expres Pablo: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a Su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley (Gl. 4:4). Ya Abraham, en los comienzos fue el primero en describirle como El Dios Eterno (Gn. 21:33). Y si bien nuestras mentes se resisten a concebir la idea de un ser que no haya sido creado, preguntndonos a veces (con reverencia) Quin cre a Dios?, debemos apreciar que el concepto divino de la eternidad de Dios, es demasiado grande para nuestra comprensin. As, al actuar en el tiempo, Dios permanece a travs de todas las sucesiones de

eventos y cambios los cuales proceden de l sin alterar Su plenitud en atributos, conocimiento y voluntad inmutablemente igual, y por tanto eternamente sin sucesin ni cambio (Mal. 3:6; Heb. 13:8). La Biblia afirma que no hay sucesin de tiempo para Dios: Dt. 32:40b Y dir: Vivo Yo para siempre;

Sal. 90:2 antes que naciesen los montes, Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, T eres Dios;
o o

93:2 Firme es tu trono desde entonces; T eres eternamente;

102:12,27 Ms tu, Jehov, permanecers para siempre, Y tu memoria de generacin en generacin,... Pero T eres el mismo, Y tus aos no se acabarn. Sin embargo, Dios que no vive en la esfera del tiempo, usa el lenguaje del tiempo para acomodarse a nuestro entendimiento (Sal. 90:4; 2 Ped. 3:8). Adems, Dios no cuenta el tiempo como nosotros lo hacemos, importndole ms los eventos que el tiempo en el cual ocurren. Por ejemplo en Su Palabra, l ignora los aproximadamente 400 aos que separan el ministerio de Malaquas del nacimiento del Seor Jess, pero dedica ms de 25 captulos de la Escritura a los eventos de la semana en la que el Amado muri. Es evidente entonces que Su manejo del tiempo dista del modo nuestro, y mucho menos es gobernado o limitado por l, como ocurre con nosotros. Por otra parte, Dios tiene Razn y Visin de lo que es, de lo que ha sido y de lo que ser, en todo momento, estando ese mbito eternal presidido por Su amor, el cual constituye la esencia de Su Ser, pues Dios es amor eterno e invariable (Jer. 31:3; 1 Jn. 4:16), expresndose, permanentemente, en forma progresiva en todas Sus acciones de creacin, mediante Su preservacin; providencia y redencin. Constituyendo el universo, la revelacin progresiva y nunca completada de Dios en el tiempo y en el espacio, ya que l siempre trabaja (Jn. 5:17). Es decir, si l hiciera cesar Su providencia que preserva y sostiene a todo ser viviente, toda la naturaleza se paralizara y la redencin se extinguira; dejando de ser tanto la salvacin como la humanidad (Hech. 17:24-25; Rom. 1:20; Ef. 5:29b; Heb. 1:1-3). De esta manera, Dios trasciende toda la cadena de causas y efectos. Constituyendo

tanto el pasado, como el presente y el futuro, con todos sus acontecimientos, eterno presente, siendo EL el Dios Creador y Seor de todo, el YO SOY plenitud que todo lo llena en todo (x. 3:14; Ef. 1:23b). Amn.

Su y la

5. Inmutabilidad: Es la perfeccin divina por la cual Dios no puede cambiar, esto es, el estado o cualidad de ser aquello que no es capaz de experimentar cambios, ya sea por aumento o disminucin y desarrollo o evolucin propia, mantenindose inalterable, invariable y permanente; de la misma manera que l es inmutable. La Escritura nos declara que Dios no cambia: Sal. 102:25-27 ... ms Tu permanecers;... Pero T eres el mismo, Y tus aos no acabarn; Is. 46:9-10 ... porque Yo soy Dios, y nada hay semejante a M, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero; Mal. 3:6 Porque Yo Jehov no cambio;... ;

Sgo. 1:17 ... del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. Dios no est sujeto a cambio alguno no importa cual sea la esfera de relaciones. EL no podra ser menos de lo que es, y debido a que l llena todas las cosas, no podra tampoco ser ms de lo que es, ni ser removido de ningn lugar. No estando jams Su conocimiento y santidad, sujetos a variacin. No solamente hay ausencia de cambio en Dios mismo, sino que tambin los principios morales que l ha establecido son de carcter permanente. Esto nos lleva a considerar el problema aparente de los cambios en Dios. As tenemos: Gn. 6:6 Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra;

1 Sam. 15:11,35 Me pesa (dijo Jehov) haber puesto por rey a Sal... y Jehov se arrepenta de haber puesto a Sal por rey sobre Israel;

 Zac. 8:14 Porque as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Como pens haceros mal cuando vuestros padres me provocaron a ira,... y no me arrepent. Pero luego leemos en: Nm. 23:19 Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta; 1 Sam. 15:29 Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta. Estas aparentes contradicciones de Dios tornan necesario aclararlas: 1. Dios, aunque el inmutable, no es inmvil; ya que inmutabilidad no equivale a inmovilismo (mantenerse sin cambios ante determinada situacin). As, Dios prosigue consistentemente un curso recto, adaptndose Su actitud a todo cambio moral que se produzca en el hombre. 2. La invariable santidad de Dios requiere que l trate al malo diferente del justo. Por tanto cuando el justo se convierte en malo, Su trato hacia l, cambia. De la misma manera que el sol no es inestable o parcial porque derrite la cera pero endurece el barro, no estando el cambio en el sol sino en el objeto sobre el cual da su luz; as Dios. 3. Los cambios no afectan al Ser de Dios, sino, nicamente, a Su relacin temporal con los seres creados. Ese cambio en el trato de Dios hacia los hombres es descrito en trminos terrenales (antropomrficamente), como si fuese un cambio en el mismo Dios, cuando en realidad, quien cambia es el hombre, tomando Dios la postura que corresponde a esa nueva situacin. 4. Fijmonos que diversos pasajes sirven para aclarar nuestro entendimiento con relacin a este obrar de Dios. Tales como las advertencias de juicios, luego no cumplidos, como en el caso de (Jon. 3:4,10 Y comenz Jons... diciendo: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida.... Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo). De esta manera, a pesar que Dios no cambia en Su Ser, s usa distintos mtodos,

probando a la raza humana, sucesivamente, bajo diferentes condiciones, ya fuese bajo inocencia, conciencia, promesa, ley o gracia. Contrastando as a las personas respecto al pecado y su responsabilidad, aunque, siempre, el camino de la salvacin ha sido el mismo: por gracia mediante la fe, no afectando esto en absoluto Su inmutabilidad. Viniendo a ser lo que conocemos como arrepentimiento de Dios, no el cambio de Su carcter y decisin, sino el cambio en Su actitud respecto a la conducta del hombre, actuando as en bendicin para con los obedientes y en castigo o disciplina a los que se embarcan en una vida de pecado. As, la inmutabilidad de Dios nos asegura que Su amor se adaptar a Su misma inalterabilidad, contemplando sin embargo, todos los diferentes modos y condiciones de Sus hijos en Cristo, guiando sus pasos, consolando sus penas y contestando sus oraciones. Amn. 6. Omnipresencia o Inmensidad: Es la perfeccin divina por la cual Dios puede estar presente en todo lugar, al mismo tiempo, no en forma fragmentaria sino ntegramente. La Biblia nos afirma claramente la omnipresencia de Dios en toda dimensin y lugar (Sal. 139:7-12). Tal nocin es difcil de comprender para el hombre. Tambin la Escritura declara que Dios cada una de las tres Personas reside en un lugar en un momento dado: o o o Acerca de la omnipresencia del Dios Padre declara: Sal. 113:5 ... Que se sienta en las alturas; Sal. 123:1; Mt. 6:9 ... que habitas (que ests) en los cielos; Ef. 4:6 ... el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.

Acerca de la omnipresencia del Dios Hijo manifiesta:

o Mt. 18:20; 28:20 Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos.... y he aqu Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. (2 Tim. 4:17a); o Heb. 1:3 ... se sent a la diestra de la Majestad en las alturas (despus de su

ascensin). Acerca de la omnipresencia del Dios Espritu Santo afirma:

o Ef. 2:22 ... vosotros tambin sois... morada de Dios en el Espritu (esto es, respecto a Su relacin con la Iglesia. Ver tambin: Rom. 8:9; 1 Cor. 3:16; 6:19). En este aspecto, la Palabra nos expone que: El Padre es visto en el Hijo el Padre (Jn. 10:38; 14:9,20; 17:21,23; Col. 1:15a; Heb. 1:3b). y el Hijo en

Al considerar este punto, es necesario subrayar que las cosas materiales ocupan siempre algo de espacio, pero nunca todo, razn por la cual, el mismo excede todo lo que contiene. Ms con respecto a Dios: no lo puede contener (1 Rey. 8:27b), por cuanto Dios es la causa o creador del espacio, no estando por tanto sujeto a ste. Dios sobrepasa al espacio en manera infinita; pues l es: ... la plenitud que todo (incluido el espacio) lo llena en todo (Ef. 1:23 in fine). Por eso mencionamos este atributo como Omnipresencia o Inmensidad, por cuanto representan conceptos diferentes que se complementan el uno con el otro, en plenitud, nicamente, en Dios. La omnipresencia relaciona a Dios con el universo donde los seres, cosas y lugares se hallan, estando l presente con todos ellos. Mientras que la inmensidad sobrepasa toda creacin y se extiende sin lmite ni fin en el mbito eterno. Dios ya exista en el tiempo en el cual llev a cabo la creacin, por tanto l no puede estar sujeto ni contenido en ella, estando presente totalmente en todo lugar y en toda parte de Su dominio, sin lmite, como si fuese todo un solo y nico lugar. Es por ello, que nuestros pensamientos y palabras nunca lo podrn entender ni expresar, razn por la cual nos dice el salmista: Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; Alto es, no lo puedo comprender (Sal. 139:6).

- A su vez, no encontramos en la Escritura ningn otro pasaje ms directo y concluyente con relacin a la omnipresencia divina que el (Sal. 139:7-12): A dnde me ir de Tu Espritu? Y a dnde huir de Tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests T; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all T ests. Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo del mar, Aun all me guiar Tu mano, Y me asir Tu diestra. Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirn; Aun la noche resplandecer alrededor de m, Aun las tinieblas no encubren de Ti, Y la noche

resplandece como el da; Lo mismo te son las tinieblas que la luz. Amn. El pasaje nos revela que nuestro Dios llena el cielo y la tierra y est en todo lugar al mismo tiempo sin necesidad de que Su presencia sea manifiesta a nuestros ojos. Siendo l, adems, ubicuo (del latn. ubique: presente en todas partes al mismo tiempo) e inescapable, no pudindosele ni encerrar ni echar de ningn lugar. Y si bien, esto es incomprensible para nuestra razn, es la realidad para nuestras almas, pues as como hay circunstancias para el corazn y el sentir, que la razn no comprende, de igual forma sucede con la fe, la cual, es el sustento de nuestra conviccin (Heb. 11:1) en estos temas que hacen a Su Persona. Entonces, hermano, para Su eterna gloria, expresmosle reverentemente nuestra fe, gratitud y alabanza: ... Me tomaste (Oh, DIOS) de la mano derecha. Me has guiado segn Tu consejo, Y despus me recibirs en gloria (Sal. 73:23-24). GRACIAS MI DIOS Y SEOR! 7. Soberana: Es la perfeccin divina por la cual Dios es supremo sobre todo, reinando, decretando y actuando sin que nadie ni nada pueda resistir Su voluntad. Siendo ella ms que un atributo, una prerrogativa de Dios, que no es otra cosa que la causa de todas las perfecciones divinas que han sido nombradas. La soberana es el fundamento mismo de la doctrina de los decretos divinos. Empero, cuando tratamos de comprender a Dios; Su Persona divina y Su trascendencia perfecta, es imprescindible incluir Su soberana. Pues toda Majestad y Gloria, pertenecen a Dios y todas las cosas materiales son Suyas mediante la ms absoluta posesin. Los hombres slo mantienen propiedades mediante derechos que son temporales y permitidos por Dios (Ex. 19:5b; Dt. 10:14; Job 41:11; Sal. 24:1;50:1,10-11,12b, 1415; 1 Cor. 10:26).

Dios al ser Su Creador, tiene dominio perfecto sobre toda la creacin, ya fuere en el momento que la produjo (Gn. 1:31; 2:1-4), ya sea en la sustentacin actual (Heb. 1:3c), como as tambin lo ser en la disolucin final (2 Ped. 3:10): 1 Sam. 2:6-8 Jehov mata, y l da vida; El hace descender al Seol, y hace subir, Jehov empobrece, y l enriquece; Abate, y enaltece. El levanta del polvo al pobre, Y del

muladar exalta al menesteroso, Para hacerle sentarse con prncipes y heredar un sitio de honor. Porque de Jehov son la columnas de la tierra, Y l afirm sobre ellas el mundo; 1 Cr. 29:11b-12 todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra son Tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y T eres excelso sobre todos. Las riquezas y la gloria proceden de Ti, y T dominas sobre todo; en Tu mano est la fuerza y el poder, y en Tu mano el hacer grande y el dar poder a todos; Sal. 95:1-6 Venid, aclamemos alegremente a Jehov;... Porque Jehov es Dios grande, Y Rey grande sobre todos los dioses. Porque en Su mano estn las profundidades de la tierra, Y las alturas de los montes son Suyas. Suyo tambin el mar, pues l lo hizo; Y sus manos formaron la tierra seca. Venid, adoremos y postrmonos; Arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor; Col. 1:17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Dios es soberano en la salvacin (Ef. 1:3-14 por favor leer versculos). El es el Rey sobre todos: Sal. 93:1-2 Jehov reina; se visti de magnificencia; Jehov se visti, se ci de poder. Afirm tambin el mundo, y no se mover. Firme es Tu trono desde entonces; T eres eternamente; Sal. 97:1-9 Jehov reina; regocjese la tierra, Algrense las muchas costas... Justicia y juicio son el cimiento de Su trono... Los montes se derritieron como cera delante de Jehov, Delante del Seor de toda la tierra... Pstrense a l todos los dioses... Oh Jehov, se gozaron por Tus juicios. Porque T, Jehov, eres excelso sobre toda la tierra; Eres muy exaltado sobre todos los dioses, Su voluntad permanece: Pr. 19:21 Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre; Mas el consejo de Jehov permanecer;
Dn. 4:35 Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn Su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga Su mano, y le diga: Qu haces?. As, el versculo nos afirma que L no est sujeto a norma ni ley alguna fuera de Su propia voluntad y naturaleza, manifestndonos que slo Dios es ley a S mismo, significndonos con ello que todo lo que hace Dios es justo, santo y perfecto, y que no tiene obligacin alguna de dar cuenta a nadie de Sus asuntos. Por tanto, el hombre, no est capacitado para cuestionar las acciones de Dios;

 Mt. 6:13 Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.
- Visto entonces Su grandeza, nos preguntamos: Quin ordena los asuntos en la tierra hoy da, Dios o el diablo?

Sin lugar a controversias, podemos convenir que se admite generalmente que Dios reina supremo en los cielos; pero tambin podemos acordar que se niega casi universalmente, ya sea directa o indirectamente, que lo haga en este mundo tambin.

Hoy da, los hombres, en sus filosofas y teoras, tratan cada vez ms de relegar a Dios a segundo trmino, suponiendo que todo est ordenado conforme a leyes naturales impersonales y abstractas. Dicho de otra manera: se destierra al CREADOR de su propia creacin, ya sea en la esfera de lo material como en la espiritual, los hombres en sus conceptos degradados; egostas; soberbios y mundanos, excluyen a Dios de la esfera de los asuntos humanos, ignorando que es L y slo L quien dirige; gobierna y ordena los asuntos de esta tierra.

No cabe duda que el mundo avanza a pasos agigantados hacia una crisis mundial que derivar en el caos y su destruccin total, apoderndose la alarma, por doquier, de la humanidad Empero NO de DIOS! L nunca ser tomado por sorpresa, ni tendr que habrselas con alguna emergencia inesperada, porque L es quien hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Ef. 1:11).

Por eso, aunque el mundo est sobrecogido por el terror y los problemas, la palabra para el creyente es: No temas, porque Yo [Jehov] estoy contigo; no desmayes,... siempre te ayudar, siempre te sustentar... No temas Yo te ayudo (Is. 41:10,13; Ap. 1:17).

En este sentido, el apstol Pablo, en (Rom. 8:28) nos afirma que para los que aman a Dios (los creyentes) todas las cosas les ayudan a bien (es decir: Dios hace que todo lo que nos rodea y sucede resulte siempre, para nuestro bien).

Definitivamente, nuestro Dios, el SOBERANO SEOR, lo es:

En la delegacin de Su poder a otros, segn le place.

En el ejercicio de Su gracia, mostrando Su favor no slo hacia el que nada merece, sino al que en realidad merece el infierno, es decir, el hombre pecador y soberbio, alejado por naturaleza de Dios. La gracia es la anttesis de la justicia de Dios. Sindonos otorgada esta gracia del cielo, nicamente, mediante Jesucristo, Seor nuestro (Rom. 5:21). Viniendo a ser esta magnfica gracia del Seor, no otra cosa que Su maravilloso amor en descenso.

En el ejercicio de Su misericordia, al estar ella regida por la voluntad de AQUL que es esencialmente misericordioso, y que muestra Su eterna compasin y socorro hacia los desventurados; infortunados e infelices (Sgo. 5:11), al otorgarla hacia aquel que no puede, siendo as, la misericordia de Dios, no otra cosa que Su magnfico amor en extensin.

Ciertamente, la SOBERANIA caracteriza a todo el Ser de Dios, al ser no slo soberano en todos Sus atributos sino en el ejercicio de Su infinito e ilimitado poder. Ejercindolo segn; cuando y donde quiere, estando este hecho probado en cada pgina de la Biblia.

Sin embargo, a pesar de Su sublime y perfecta Infinitud, EL nos ama con amor eterno, prolongando las excelencias de Su misericordia, permanentemente, sobre nosotros, y estando con nosotros, hasta el fin del mundo, sin dejarnos ni desampararnos (Jer. 31:3; Mt. 28:20; Heb. 13:5). Porque este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre; L nos guiar aun ms all de la muerte (Sal. 48:14). Adems, L pronto nos vendr a resucitar y/o transformar, y as estaremos siempre con el SEOR (1 Tes. 4:17).

Finalmente, conviene recordar que la Soberana de Dios, implica que, los Actos de Dios, son dispuestos y llevados a cabo, por el TRINO DIOS por S mismo, a travs de las Santas Personas del DIOS PADRE; del DIOS HIJO; y del DIOS ESPRITU SANTO. Amn.

8. Omnisciencia: Es la perfeccin divina por la que Dios conoce todo, tanto los hechos del pasado, presente y futuro (presciencia Is. 45:11), como as tambin, lo que hubiera ocurrido en determinadas circunstancias. Es necesario discernir, que solamente la omnisciencia puede llegar a conocer de manera absoluta, pudiendo nosotros llegar a comprender slo una pequea porcin de esa portentosa realidad divina, sin embargo, lo que no puede ser conocido, como dice el escritor, puede recibirse mediante la fe en la Palabra de Dios (Heb. 11:1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve). Amn. El conocimiento de Dios, es absoluto: Ez. 11:5 ... as ha dicho Jehov:... las cosas que suben a vuestro espritu, Yo las he entendido; Dn. 2:22 El (DIOS) revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz; Jn. 21:17 ... Seor, T lo sabes todo;

Heb. 4:13 Y no hay cosa creada que no sea manifestada en Su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas (El Seol y el Abadn estn delante de Jehov; Cunto ms los corazones de los hombres! Pr. 15:11) a los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta. Dios conoce cada uno de nuestros pasos y actos, en particular: Job 23:10 Mas l conoce mi camino;

Sal. 139:2-4 T has conocido mi sentarme y mi levantarme; Has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, Y todos mis caminos te son conocidos. Pues an no est la palabra en mi lengua, Y he aqu, oh Jehov, T la sabes toda;

 Hech. 10:40-41; 15:7 A ste [Cristo] levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba ordenado de antemano,... Varones hermanos (dice Pedro), vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen; Hech. 15:18 Dice el Seor, que hace conocer todo esto acerca de las distinciones y privilegios particulares de Israel desde tiempos antiguos; Rom. 16:13 Saludad a Rufo, escogido en el Seor (1 Ped. 1:2; 2:9). Dios conoce el futuro con total precisin. Para Dios las cosas del pasado son tan reales como si fuesen presentes y las cosas del futuro tan reales como si fuesen pasadas. El es quien dice: ... porque Yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a M, que anuncio lo porvenir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero... y llama las cosas que no son, como si fuesen (Is. 46:9-10; Rom 4:17c). Dios contempla y ve todos los eventos de Su programa en su totalidad (Sal. 33:13), conociendo el fin desde el principio. La omnisciencia trae todas las cosas pasadas, presentes y futuras con igual realidad delante de la mente de Dios, siendo todos los eventos, tanto futuros como posibles y que nunca llegan a ser realidad, conocidos por l, segn nos es revelado en la Palabra de Dios en pasajes como (1 Sam. 23:5-14; 2 Rey. 13:19; Jer. 38:17-21). El mismo Seor Jesucristo nos revela que l conoce no slo lo que ocurrir sino lo que hubiera ocurrido en determinadas circunstancias (Mt. 11:21-23). - La forma de cmo se compatibiliza la presciencia de Dios con la libertad o libre albedro humano (*) no es fcil de entender. Aunque podemos afirmar que segn la Escritura independientemente del Designio inerrable de Dios para con el creado, por el cual l conoce todos y cada uno de sus pensamientos, actos y voluntad de antemano el hombre lleva a cabo su libre eleccin segn su propia voluntad, la cual no es otra cosa que lo que Dios ha determinado previamente. (*) Nota: Este tema de la Predestinacin de Dios y el libre albedro humano, ser desarrollado con amplitud en el Captulo VI LOS DECRETOS DE DIOS; Apartado b) Trminos comprendidos en los Decretos de Dios; Punto: 2. Su Predestinacin, al considerar en (Rom. 8:29): Tambin los predestin.

De esta manera, la presciencia divina (conocimiento de las cosas futuras) no coacciona al hombre sino que solamente l sabe la eleccin humana. Aunque, tambin es cierto que el hecho que Dios conoce de antemano, se debe no solamente a que l lo sabe todo sino tambin a que As lo ha decretado. Esto explica porque los hombres que crucificaron a Cristo hicieron todo aquello que mil aos antes fue predicho por el Espritu Santo, y por tanto, determinado que ellos haran (Sal. 22:8 Mt. 27:43), siendo esto para que se cumpliese la Escritura... y as lo hicieron (por haber sido profetizado) los soldados (Jn. 19:24). Por lo cual, dentro de sus propias experiencias, aquellos hombres dijeron e hicieron, nicamente, lo que ellos escogieron hacer con total libertad; sin embargo, ellos hablaron y llevaron a cabo, solamente, lo que haba sido divinamente determinado, y por tanto, divinamente conocido de antemano (Hech. 2:23). Tambin, la perfecta presciencia de Dios estuvo siempre en conocimiento de que el pecado demandara el ms grande sacrificio que el mismo y Todopoderoso Dios podra hacer consentir la muerte de Su Hijo amado en quien Su alma tiene contentamiento (Is. 42:1; 1 Ped. 1:20) no pudiendo ser Dios sorprendido por calamidad fortuita ni fracaso alguno, en cuanto a Su designio y voluntad eternas, los cuales se manifiestan en Su carcter Justo y Bueno (Gn. 18:25; Sal. 100:5; 119:137). Por cierto, todo esto est fuera de nuestro alcance y entendimiento (Is. 55:8-9), permaneciendo estas cosas, en la esfera divina, en continua compatibilidad con Su santidad infinita, y eterna gracia y misericordia para con nosotros (Sal. 93:5; Is. 57:15), tornndose necesario que el creyente siga esa santidad (1 Ped. 1:15), obedeciendo Su Palabra si queremos ver al Seor (Heb. 12:14b). Vale decir, amando a Dios Jn. 14:15, 21,23 siendo as, amados por el Hijo y por el Padre. Tampoco existen problemas para el creyente, delante de Dios en cuanto a una eleccin entre varias clases de acciones, pues Su omnisciencia mediante nuestra fe nos habr de dirigir a lo que es correcto (Fil. 2:13), por cuanto todo aquello que es correcto, ha sido discernido y determinado en, y por toda, la eternidad (Ef. 2:10). Adems, el carcter Santo de Dios (Sal. 22:3a) no puede cambiar, ya que l no posee ninguna libertad que comprenda contradiccin alguna de Su Santo carcter. As, cuando Su carcter es confrontado con el pecado, Dios expresa Su desagrado enva Sus rectos juicios sobre el hombre; pero cuando el pecador se vuelve a l arrepentido y se cobija en Su gracia, entonces, Su misericordia sobreabunda y Sus

juicios no se llevan a cabo (Rom. 3:24; 5:20 Jn. 1:16). Permaneciendo santidad, en todos estos casos, inmutable, pues si bien en un caso rechaza y favorece, no deja de ser la misma santidad en ambas circunstancias, producindose variacin alguna en Dios (Mal. 3:6; Sgo. 1:17c), aunque s, ajustes con relacin a los cambios que ocurren en el hombre (Dt. 11:26-28).

Su en otro no hay

Nada puede ser escondido de Dios. Pues l est presente en nuestras propias almas, y penetra nuestros pensamientos ms ntimos, no estando nunca ausente de nosotros (Job. 42:2; Sal. 90:8; Is. 29:15; Jer. 23:24; Heb. 4:12-13). Indubitablemente, la actitud del hombre delante de Dios debe ser: Temblad, y no pequis (Sal. 4:4). Amn. Aunque tambin la omnisciencia de Dios, siempre, est acompaada de gran aliento, esperanza y bondad, para aquellos que estn en relacin correcta con l (Mal. 3:16-17). GRACIAS SEOR! 9. Omnipotencia: Es la perfeccin divina por la cual Dios tiene todo poder para hacer que se cumpla todo aquello que se propone. El Poder de Dios es la capacidad y la fuerza por medio de las cuales l puede llevar a cabo todo lo que le plazca, todo lo que Su infinita y perfecta Sabidura pueda establecer o dirigir, y todo lo que la Santidad altsima de Su voluntad pueda resolver. Estando todo ello en armona y concordancia con Sus virtudes morales y carcter esencial. Por ejemplo: l no puede mentir, ni negarse a S mismo, ni ser tentado por el mal, ni jurar por ninguno mayor que l, sencillamente porque no hay nadie ms poderoso, perfecto, santo y ni mayor que l (Nm. 23:19; 2 Tim. 2:13; Heb. 6:13; Sgo. 1:13). Sin que esas limitaciones afecten, en absoluto, Su Omnipotencia. Adems, mucho de lo que Dios hace es por voluntad directa sin usar intermediarios o agentes, as, cuando l dijo: Sea la luz; y fue la luz (Gn. 1:3), manifest Su omnipotencia operando a travs de Su voluntad, contrariamente a la posibilidad del hombre que no puede producir nada por la fuerza de su voluntad. Constituyendo la habilidad divina en producir la existencia del universo de la nada, por el simple acto de Su voluntad: la gran manifestacin de Su poder (Sal. 19:1-4; 148:1-5; Is. 41:18-20; Jn. 1:3; Hech. 17:24; Col. 1:16; Heb. 11:3). Fijmonos que l cre los cielos y la tierra, instantneamente y de la nada, slo con Su Voz.

Por todo esto clamamos: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque T creaste todas las cosas, y por Tu voluntad existen y fueron creadas (Ap. 4:11). GLORIA A DIOS! AMN! Por otra parte, Dios es capaz de hacer todo lo que quiere, pero a la vez l puede no desear hacer todo lo que Su omnipotencia le permite. Recordemos que siempre Su voluntad est dirigida a fines santos y dignos. Ya que l no puede negarse [o contradecirse] a S mismo (2 Tim. 2:13b). Toda la Biblia ensea que la omnipotencia de Dios y Su poder estn al servicio de Su voluntad: Sal. 18:13-15 Tron en los cielos Jehov, Y el Altsimo dio Su voz; Granizo y carbones de fuego. Envi Sus saetas, y los dispers; Lanz relmpagos, y los destruy. Entonces aparecieron los abismos de las aguas, Y quedaron al descubierto los cimientos del mundo, A Tu reprensin, oh Jehov, Por el soplo de Tu nariz; o 62:11 Una vez habl Dios; Dos veces he odo esto: Que de Dios es el poder;

o 89:8 Oh Jehov, Dios de los ejrcitos, Quin como T? Poderoso eres, Jehov, Y Tu fidelidad te rodea; Dn. 4:35 ... l hace segn Su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga Su mano,... . Tambin la Escritura nos afirma la omnipotencia de Cristo: Mt. 8:3 Jess extendi la mano y le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante su lepra desapareci; Mr. 4:39 Y levantndose (el Seor), reprendi al viento, y dijo al mar: Calla, enmudece. Y ces el viento, y se hizo grande bonanza; Jn. 11:43-44 Y habiendo dicho esto (el Seor Jess), clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! Y el que haba muerto sali, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo: Desatadle, y dejadle ir. - Gloriosa y eternamente, Su PODER! contrasta con la impotencia humana: levantarn los reyes de la tierra... Contra Jehov y contra Su ungido,... ... Se El que

mora en los cielos se reir;... se burlar de ellos.... Y los turbar con Su ira... Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes; Admitid amonestacin, jueces de la tierra. Servid a Jehov con temor,... Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino; pues se inflama de pronto Su ira (Sal. 2:2-12). QUE LA GLORIA TODA SEA TUYA, OH PADRE, PARA SIEMPRE AMN!

d) Atributos comunicables o relativos de Dios 1. Justicia: Es la perfeccin divina por la cual Dios acta con absoluta rectitud. La expresin es de ndole legal y se refiere al carcter esencial del gobierno divino, excelencia en la cual Su gobierno se sustenta. Tambin es de destacar que la Justicia divina est en perfecta armona con la Santidad infinita y la Fidelidad eterna. En este sentido fijmonos que no se dice que Dios sea misericordioso o bondadoso cuando l justifica al que cree en Cristo sino que se dice que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Rom. 3:26). Con el mismo fin cuando Dios perdona y limpia al creyente que confiesa sus pecados, se dice que l es fiel y justo (1 Jn. 1:9 1 Cor. 11:31-32). La justicia de Dios es afirmada por la Escritura: 2 Cr. 19:7 mirad lo que hacis, porque con Jehov nuestro Dios no hay injusticia, ni acepcin de personas, ni admisin de cohecho; o Job 4:17a Ser el hombre ms justo que Dios?; Sal. 19:9b Los juicios de Jehov son verdad, todos justos; 89:14a Justicia y juicio son el cimiento de tu trono;

Is. 45:21b Y no hay ms Dios que Yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m; 1 Jn. 2:1b y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo (Jn. 10:30 Yo y el Padre uno somos); Ap. 15:3 Y cantan el cntico de Moiss y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos. Rey de los santos.

La justicia de Dios es manifestada en la perfeccin de Su ley: x. 20:1-17 Tengamos en cuenta que la ley mosaica se extiende desde (x. 20) hasta (Nm. 10); y que todos los mandamientos manifiestan la justicia de Dios.... siendo, tambin, manifestada en la Cruz, donde el castigo por el pecado fue aplicado a Cristo; hecho maldicin por nosotros (Is. 53:6; Gl 3:13), quien los llev sobre Su cuerpo sobre el madero (1 Ped. 2:24), satisfaciendo las demandas inexorables de la justicia de Dios (2 Cor. 5:21), para as, llevarnos a la gloria; con l (Heb. 2:10; 1 Ped. 3:18). Adems, la justicia perfecta y eterna de Dios, habr de manifestarse en el futuro: Rom. 2:16 En el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi (dice Pablo, al referirse a Su) evangelio; Heb. 9:27 y despus de esto (de la muerte) el juicio (donde los hombres no salvados por la sangre de Cristo, sern juzgados por sus obras Ap. 20:11). GLORIA A JEHOV DIOS! 2. Amor (Bondad): En la Biblia encontramos tres expresiones que describen a Dios de manera amplia, son ellas: Espritu Dios es Espritu (Jn. 4:24); Luz Dios es Luz (Jn. 1:5) y Amor Dios es Amor (1 Jn. 4:8), indicndose por medio de las mismas (Espritu, Luz y Amor), no solamente virtudes particulares de Dios entre las muchas que l tiene sino que Dios es precisamente en S mismo todo lo que esas expresiones significan. Ms precisamente en cuanto al Amor, podemos afirmar que Dios no lo ha adquirido, ni tampoco lo mantiene por medio del esfuerzo (como el hombre lo hace), sino que ste es la estructura esencial de Su propio Ser. Recordemos que Dios es la fuente inagotable de todo amor, siendo este hecho divino, la razn por la cual l, preeminentemente, lo requiere de nosotros, al ser en Dios, el amor, la perfeccin divina por la cual l hace todo con afecto entraable y desinteresado (Ef. 2:4-5). Aunque, ms que una perfeccin divina, el amor, define esencialmente a Dios, ya que no slo es l quien nos ama primero, sino que Dios es amor (1 Jn. 4:8,19). GRACIAS, OH DIOS! Entonces, podemos bblicamente afirmar que el amor de Dios es Su afecto tierno y Su profunda preocupacin por los dems, el cual implica una fuerte ligadura emocional y una entrega que se manifiesta dando (Jn. 3:16; 13:1; Ef. 5:25). Pero por mucho que intentemos expresarlo, nuestro vocabulario se torna pobre, escaso e inadecuado,

por falta de adjetivos simples, comparativos y superlativos, que lo puedan definir. Tan slo podemos llegar hasta all (Heb. 4:16; 10:19; Ap. 4:3; 5:6); (Ez. 1:2627), y entonces decir: Ni aun se ha dicho la mitad (1 Rey. 10:7). As, al ser Su amor, eterno, constante y duradero, nos resulta imposible abarcarlo con nuestra mente y sentidos, al mantenerse Su afecto hacia nosotros, aun sin que haya causa o mrito alguno de nuestra parte (Rom. 5:8; Ef. 3:18-19; 1 Jn. 4:10). Amndonos Dios a pesar de saber todo lo que somos y hacemos, es decir, sin que Su omnisciencia lo anule o limite. Por otra parte, la Santidad de Dios condena el pecado mientras que Su amor le lleva a salvar al pecador, siendo solamente se sublime amor quien pudo realizar el sacrificio requerido para que el pecador pudiese ser salvo (Rom. 5:8; 8:32; 1 Jn. 4:10,19). No debiendo interpretarse esta tarea divina como si Cristo estuviese salvando al pecador en cuanto al Padre, ya que ha sido intrnsicamente en la naturaleza de Dios que se han hecho los ajustes necesarios para llevar a cabo la obra de la Cruz. Pues Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Cor. 5:19 Jn. 10:30). Adems, el amor divino aunque es sin medida, y excede todo conocimiento y comprensin humanas (Ef. 3:17-19), siempre est en armona con la razn y la justicia divinas. As, el amor de Dios tuvo su manifestacin suprema y perfecta en la muerte de Cristo el Seor (Jn. 3:16; 1 Jn. 3:16a). Consistiendo esto, no en un simple afecto sino que es una libre eleccin de Dios, la cual puede ser reconocida y alabada en todo lo que l hace, porque Dios es Amor. Todos los actos de Dios son cimentados en Su amor, el cual es: Dt. 7:7-8; Rom.9:13 Supremo e independiente en autoridad, alteza y excelencia; 1 Jn. 4:19 Predecesor de cualquier otro que pudiera existir. El amor de Dios es necesariamente: Jer. 31:3; Ef. 1:4-5 Eterno segn el puro afecto de Su voluntad; Jn. 3:16 Misericordioso; Rom. 8:35-39 Inalterable; y Ef. 2:4; 3:19 Grande; pleno e infinito.

Todos estos adjetivos del amor de Dios, nos lleva a considerar Su bondad, como algo que procede de l (si en cambio, fuese considerada Su bondad como algo inherente o dentro de Dios, estara la misma, ntimamente ligada a Su santidad). Por tanto, la infinita bondad de Dios es una perfeccin de Su Ser que caracteriza Su naturaleza, viniendo a ser la fuente de todo aquello en Su creacin, que es bueno. Siendo las expresiones propias que nos permiten describir Esa bondad: a) Benevolencia que es la bondad, en su sentido genrico, la cual comprende todas las criaturas asegurando el bienestar de ellas; b) Complacencia que es aquello en Dios que aprueba todas Sus perfecciones, y que est en conformidad con l; c) Misericordia que es la bondad de Dios ejercida en favor de la necesidad de Sus criaturas; y d) Gracia que es el acto gratuito de Dios por todo aqul que carece de mrito y cuya libertad de accin ha sido asegurada, nicamente, a travs de la muerte de Cristo el Seor. Es interesante observar que en el pasaje de (Ef. 2:4-5) tenemos los trminos: misericordia, amor y gracia, claramente determinados: Pero Dios, que es rico en misericordia, por Su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos). 3. Veracidad o Verdad: Es la perfeccin divina por la cual, todo lo que Dios expresa, es verdad, siendo a la vez, l mismo, Verdad (Jn. 14:6), manifestndonos y confirmndonos en Su eterno obrar, que l siempre permanece fiel en Sus promesas, cuando ejecuta toda advertencia y toda prediccin dicha por l (Dt. 7:9 Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan Sus mandamientos, hasta mil generaciones [para siempre]). Realmente, sin la verdad en Dios, cualquier revelacin sera una farsa o engao. La verdad en Dios es la certeza de que lo que l ha revelado est en conformidad con la naturaleza de las cosas, y que Sus afirmaciones son confiables con absoluta seguridad. Aunque los hombres engaen, la veracidad de Dios jams puede ser puesta en duda ni en el grado ms nfimo, afirmndonos esto la Biblia cuando

expresa: (Rom. 3:4 sea Dios veraz [verdadero], y todo hombre mentiroso). As las cosas, la demostracin suprema de la verdad de Dios est en Su Palabra. Ya que la Biblia es verdad en todas sus partes, revelndonos temas y asuntos, acerca de los cuales el hombre por s solo no podra jams conocer, suplindonos ella la informacin correcta sobre los mismos (Sal. 12:6 Las palabras de Jehov son palabras limpias, Como plata refinada en horno de tierra, Purificada siete veces). Siendo debido a esto que la Escritura constituye lo ms seguro de todo el universo. De hecho, es necio el que no lo cree (Sal. 14:1; 53:1), y Fiel y verdadero todo lo que dice el Seor; de la misma forma como l mismo lo Es (Ap. 19:11; 21:5; 22:6), pues Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar?... fiel es el que prometi(Nm. 23:19; Heb. 10:23b). Por tanto, cuando el hombre deja de cumplir su parte en un pacto condicional, Dios queda libre del mismo, haciendo, entonces lo contrario a lo establecido en l. Mas nunca deja Dios de ser fiel sino que es el hombre, quien se apart de su promesa para con l. As, la fidelidad de Dios es la fuente inagotable de consuelo y seguridad para todo aquel que vive en relacin correcta con l, siendo de esta forma participantes de los pactos de Su promesa. Por esta razn, son de gran significacin, para el creyente, las palabras del Seor Jesucristo cuando dijo: Yo soy la verdad (Jn. 4:16). Amn. GRACIAS SEOR! 4. Sabidura: Es la perfeccin divina que permite a Dios un conocimiento exhaustivo de todo sin necesidad de ser enseado, ni posibilidad de aprender nada nuevo. Implicando la sabidura divina no slo juicio correcto sino tambin el uso perfecto del conocimiento, siendo ste no otra cosa que el material que le permite a ella, edificar su estructura. Ensendonos la Palabra de Dios esta verdad: Job 40:2 En este versculo Dios invita a quien quiera disputar con l a que d respuesta a esta pregunta: Es sabidura contender con el Omnipotente?, ciertamente no, verdad hermano? Nunca olvidemos que, nicamente, elevando nuestra mente a la altura de la mente de Cristo (1 Cor. 2:16), podremos entender a pesar de nuestras

limitaciones el designio y voluntad de Dios, esto es, Su proceder en Su trato para con el hombre. Y si bien nunca lograremos entender todo el plan de Dios, debemos confiar y esperar en silencio en l (Sal. 37:7a), porque generalmente lo que Dios hace no lo comprendemos ahora; mas lo entenderemos despus (Jn. 13:7). Pr. 3:19-20 Jehov con sabidura fund la tierra; Afirm los cielos con inteligencia. Con Su ciencia los abismos fueron divididos, Y destilan roco los cielos. Pr. 8:1-36; 9:1-6,10-11 El pasaje nos relata la alabanza y excelencia de la sabidura divina aplicada a todos los rdenes de la vida del pueblo de Dios. Pero es interesante hacer un parntesis en el pasaje (8:22-36), que comienza diciendo: Jehov me posea [en referencia a la sabidura] en el principio, Ya de antiguo, antes de Sus obras , expresndonos la frase, que la sabidura no solamente es la personificacin de un atributo de Dios o la voluntad divina como lo mejor para el hombre, sino que aqu, se esta haciendo puntual referencia a la revelacin de Cristo, y todo el pasaje, interpretado a la luz de (Jn. 1:1-3 y Col 1:17), no pueden menos que referirse al eterno Hijo de Dios. Is. 40:13-14 Los versculos nos exponen que nadie ha enseado nunca al Espritu de Jehov, efectuando todas Sus obras de creacin y providencia sin ayuda exterior, por Su infinito e incontenible poder y voluntad. La sabidura de Dios transciende de tal manera a la de todos los seres creados que la Escritura declara que l es el nico y sabio Dios (1 Tim. 1:17; Jud. 25), estando Su sabidura expresada en suprema plenitud, en el hecho que todo propsito de Dios es el mejor que Su infinidad (sin limitacin alguna) disea en la perfeccin de Sus acciones mediante las cuales todas las cosas son realizadas por l. Sin embargo en ninguna otra forma se ha manifestado, ms, la sabidura de Dios que en el plan de la redencin, donde se nos revela como Dios resolvi el mayor de todos Sus problemas, a saber: Cmo puede l ser a la vez, el justo y el justificador de los pecadores! Siendo en (1 Cor. 1:23-24) donde se hace referencia a la solucin de este santo enigma: nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los llamados es decir, los que oyen Su llamamiento y confan en l , Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. Amn. 5. Santidad: Es la perfeccin divina que hace a Dios apartado de toda especie de

mal. Sin embargo, aunque l es infinitamente santo, no obstante, mantiene una relacin con las criaturas que cayeron en pecado, no permaneciendo indiferente sino estando cerca de ellas, en Su gracia, misericordia y amor. Debemos tener en cuenta, que Su santidad no es engendrada sino que es intrnseca y sin mancha, pudiendo observrsela en toda actitud y accin divina, la cual comprende no slo la devocin de Dios hacia lo bueno sino que, tambin, es la base misma y la fuerza de Su odio hacia aquello que es malo. Resultando as, la reaccin de Dios ante la ofensa a Su santidad tanto positiva (complacencia o bendicin) como negativa (disciplina o condenacin). La Biblia nos ensea esta verdad: 1 Sam. 2:2 No hay santo como Jehov ; porque no hay ninguno fuera de ti y no hay refugio como el Dios nuestro; Job 15:15 He aqu, en sus santos no confa, Y ni an los cielos son limpios delante de Sus ojos; Sal. 111:9 Redencin ha enviado a Su pueblo; Para siempre ha ordenado Su pacto; Santo y temible es Su nombre; Ap. 15:4 Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? Pues slo T eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado. Esta perfeccin divina es una de las ms celebradas en Su gloria: Is. 6:3 Y el uno al otro (los serafines) daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de Su gloria; Ap. 4:8 Y los cuatro seres vivientes no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. Tambin, la santidad de Dios se muestra en Su ley, la cual condena el pecado en todas sus manifestaciones: Sal. 19:8 Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn; el precepto de Jehov es puro, que alumbra a los ojos;

 Rom. 7:12 De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Ciertamente, Dios odia todo pecado: Sal. 7:11 Dios es juez justo, Y Dios est airado contra el impo todos los das; o 37:22 Porque los benditos de l heredarn la tierra; destruidos; Y los malditos de l sern

Pr. 3:32 Porque Jehov abomina al perverso; Mas Su comunin ntima es con los justos; o 15:26 Abominacin son a Jehov los pensamientos del malo; Mas las expresiones de los limpios son limpias. Concluimos proclamando Jehov reina; se visti de magnificencia; Firme es Tu trono desde entonces; T eres eternamente Tus testimonios son muy firmes; La santidad conviene a Tu casa, Oh Jehov, por los siglos y para siempre (Salmo 93:1a-2,5). Amn. ___________________________

III) LOS NOMBRES DE DIOS - De la misma manera que no tenemos en la Biblia ningn indicio que nos permita probar la existencia de Dios, tampoco hay algn elemento que nos lleve a que Dios pueda ser conocido. Los hombres del Antiguo Testamento conocieron a Dios porque l se les revel o present, no implicando esa verdad Su apariencia corporal. Tampoco tenemos abundante doctrina que nos permita establecer el qu y cmo de Su divina; altsima y santsima esencia.

Si los hombres conocen a Dios, es slo porque l mismo se ha hecho conocer a ellos, debindose se conocimiento a lo que l hace y no a lo que los hombres por s mismos logran. Si la humanidad tiene algo de Dios, lo ha recibido de l, quien se lo comunica en amor y gracia. Cuando Dios aparece; el hombre escucha y contempla. As, Dios se acerca al hombre y le da mandamientos, recibindolos ellos cuando aceptan Su voluntad y le obedecen. Los hombres (Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, etc.) no pueden hacer una exhaustiva manifestacin de Dios, porque el creado no puede comprender ni expresar al Creador. Revelndose Dios a ellos: con forma humana (Moiss: Su espalda) ya que Su rostro no puede ser contemplado; o en el humo que descendi sobre el arca, en el tabernculo; o en la zarza ardiendo. Significando todas estas cosas que l estaba presente, mientras al mismo tiempo, nos indicaban que el Invisible, no poda ser visto (1 Tim. 1:17; 6:16; Heb. 11:27). As, la delineacin de Dios, viene a ser totalmente tica y no corporal, y por excluyente manifestacin de l, siendo tambin Sus nombres exclusivamente auto revelados , aquellos que Dios mismo da a conocer en Su Palabra, con un nfasis especial en cuanto al significado de Ellos, como nica fuente de verdad de revelaciones profundas tocante a Su Persona que seran imposible conocer o descubrir de otra manera y por otros medios. De all la importancia de prestar atencin a los nombres divinos y Sus significados, los cuales aparecen en el Antiguo Testamento, excepto el nombre completo y final de la Deidad como: Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 28:19).

a) Nombres simples o primarios de la Deidad en el Antiguo Testamento 1. Yahwe o Jehov (Reina Valera): El nombre Yahwe (x. 34:6), traducido como Jehov est ms plenamente definido en la Biblia que todos los otros ttulos juntos de la Deidad. Algunas veces en los Salmos el nombre original se contrae a Jah, que es la slaba final de aleluya [Hallelu-jah] (x. 6:3; Sal. 68:4 JAH es Su nombre; alegraos delante de l). En el hebreo se escribe con cuatro consonantes: YHWH (tetragrmaton). Y nos revela la Eternidad de Dios: Yo Soy el que Soy (x. 3:14) y esencialmente, Su Justicia y Verdad. Es el nombre, por excelencia, usado para expresar la relacin de Dios con Su pueblo, siendo el nombre del Dios del pacto y el que Dios les dio para que le llamasen. 2. El, Elah o Elohim: Es el primer nombre dado a Dios en la Biblia, como corresponde a quien es: El Soberano, Creador y Gobernador de todos los creados (Gn. 1:1). Significa: l es El Fuerte, que es fiel a todos Sus pactos y que es digno de ser reverenciado

y temido por lo que l es (Gn. 31:42,53; Sal. 86:15 Mas T, Dios misericordioso y clemente, Lento para la ira, y grande en misericordia y verdad). Fijmonos que es este ltimo salmo se le da a Dios un atributo de alabanza y revelacin del significado de Su nombre, similar a la de Jehov en (x. 34:5-7). Tambin nos revela el amor inmutable de Dios. Se trata de un nombre plural de Dios (Gn. 1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza). Tambin otros versculos reflejan la pluralidad de Dios, como ser: (Gn. 3:22 El hombre es como uno de nosotros); (Gn. 11:7 Descendamos y confundamos all sus lenguas); (Job. 35:10 Y ninguno dice: Dnde est Dios mi Hacedor literalmente: Dios mis Hacedores); (Sal. 149:2 Algrese Israel en su Hacedor literalmente: en sus Hacedores); (Ec. 12:1 Acurdate de tu Creador literalmente: Creadores en los das de tu juventud); (Is. 6:8 A quien enviar y quin ir de nuestra parte). Sin embargo este nombre de Dios, puede indicar tanto la pluralidad de Personas como la unidad de Su esencia (Gn. 1:27 Y cre Dios al hombre a Su imagen; varn y hembra los cre). En otras porciones, la Palabra de Dios distintamente asigna la obra de la creacin a cada una de las tres Personas separadamente (en Gn. 1:1-2 al Padre y al Espritu Santo; y en Col. 1:16 al Hijo). Por tanto, es razonable y consistente que el plural de las Personas de la Deidad se indique en el relato del Gnesis. En este sentido, el (Sal. 100:3) es crucial, ya que le asigna a Elohim la creacin, al expresar: Reconoced que Jehov (Elohim) es Dios; l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; Pueblo Suyo somos y ovejas de Su prado. Es debido a esto que algunos telogos, a la luz del Nuevo Testamento, pretenden ver en este nombre una manifestacin de la Trinidad en el Antiguo Testamento, especialmente en el Gnesis. Pero el nombre Elohim, no revela esa verdad en s mismo. Lo que s revela es un plural que corresponde a los actos de Dios llevados a cabo por ms de Una, o las Tres Personas Divinas, en el proceso de la Creacin, aunque realizados por un slo Dios Omnipotente y Santo. Es decir, una pluralidad de Personas, en la unidad de la Deidad. 3. Adonai o Adon: Este nombre de la Deidad aparece con gran frecuencia en el AT y expresa dominio y posesin soberanos. El nombre equivale a El Seor y nos manifiesta el carcter esencial de la Deidad: Gn. 15:2 Jehov (El Seor) es mi fortaleza y mi cntico este es mi Dios (Adonai), y lo

alabar; Dios de mis padres ; Dt. 3:24 Seor Jehov, T has comenzado a mostrar a tu siervo Tu grandeza, y Tu mano poderosa ; o 9:26 Y or a Jehov (Adonai), diciendo: Oh Seor Jehov, no destruyas a Tu pueblo y a Tu heredad que has redimido con Tu grandeza, con Tu mano poderosa; Jue. 6:22 Viendo entonces Geden que era el ngel de Jehov, dijo: Ah, Seor Jehov, que he visto al ngel de Jehov cara a cara; o 16:28 Entonces clam Sansn a Jehov, y dijo: Seor Jehov, acurdate ahora de m, y fortalceme, te ruego, solamente esta vez, oh Dios, ; 2 Sam. 7:18-20 Y entr el rey David y se puso delante de Jehov, y dijo: Seor Jehov, quin soy yo, para que T me hayas trado hasta aqu? Y aun te ha parecido poco esto, Seor Jehov, Es as como procede el hombre, Seor Jehov?... Pues T conoces a Tu siervo, Seor Jehov; Sal. 69:6 No sean avergonzados por causa ma los que en Ti confan, oh Seor Jehov de los ejrcitos; No sean confundidos por m los que te buscan, oh Dios de Israel; o 71:5 Porque T, oh Seor Jehov, eres mi esperanza, Seguridad ma desde mi juventud. Amn.

b) Nombres compuestos de la Deidad en el Antiguo Testamento b1) Compuestos con El 1. El Shaddai: Aparece en (Gn. 17:1 Yo Soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto). El nombre est compuesto con El, que significa Dios, y Shad, que significa pecho. Tambin hace referencia a la plena suficiencia de Dios, que derrama vida abundante a cada hijo Suyo. 2. El Elyon: Lo encontramos en (Gn. 14:18 Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y vino). Significa El ms alto o El Altsimo, y destaca Su carcter distintivo como el Dios sobre todos los reinos de la tierra (Dt. 32:8). Indicndonos tambin, que nosotros participamos de Su naturaleza (Dt. 32:9; Rom. 10:12).

Empero l es el Dios Altsimo, Soberano, Rey grande y muy excelso sobre las naciones (Sal. 47:1-9), entonces, Clamemos al Dios Altsimo, al Dios que nos favorece (Sal. 57:2). Amn. Como poseedor de los cielos y tierra, ejerce autoridad sobre ambas esferas: a. Autoridad celestial: Is. 14:12 Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones; Dn. 4:35 y l hace segn Su voluntad en el ejrcito del cielo, y no hay quien detenga Su mano, y le diga: Qu haces?; Mt. 28:18 Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra; b. Autoridad terrenal: Dt. 32:8 el Altsimo hizo heredar a las naciones, dividir a los hijos de los hombres, Estableci los lmites de los pueblos ; 2 Sam. 22:14-15 Y tron desde los cielos Jehov, Y el Altsimo dio Su voz; Envi Sus saetas, y los dispers; Y lanz relmpagos, y los destruy; Sal. 9:2-5 Cantar a tu nombre, oh Altsimo. Mis enemigos volvieron atrs; Cayeron y perecieron delante de Ti. Te has sentado en el trono juzgando con justicia. Reprendiste a las naciones, destruiste al malo, Borraste el nombre de ellos eternamente y para siempre; o 21:7 Por cuanto el rey confa en Jehov, Y en la misericordia del Altsimo, no ser conmovido; o 47:2-4 Porque Jehov el Altsimo es temible; Rey grande sobre toda la tierra. El someter a los pueblos debajo de nosotros, Y a las naciones debajo de nuestros pies. El nos elegir nuestras heredades;

o 82:6 Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altsimo; o 83:16-18 Llena sus rostros de vergenza, Sean afrentados y turbados para siempre; Sean deshonrados, y perezcan. Y conozcan que Tu nombre es Jehov; T solo Altsimo sobre toda la tierra; o 91:9-10 Porque has puesto a Jehov, que es mi esperanza, Al Altsimo por tu habitacin, No te sobrevendr mal, Ni plaga tocar tu morada; Dn. 5:18 El Altsimo Dios, oh rey, dio a Nabuconodosor tu padre el reino y la grandeza, la gloria y la majestad. 3. El Olam: Lo hallamos en (Gn. 21:33 Abraham invoc... el nombre de Jehov Dios eterno), usndose el nombre para expresar la eterna duracin del Ser de Dios (Sal. 90:2 Antes que naciesen los montes, Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, T eres Dios). Refirindose tambin el nombre a Aquel que ha dividido los tiempos segn las dispensaciones. Esto es, porque la palabra Olam contiene la idea de secreto y tambin de tiempo o edad, expresndonos el poder de SE que hace lo que le place con el ejrcito del cielos y los habitantes de la tierra (Dn. 4:35). As, el trmino Olam tiene dos sentidos relacionados entre s, siendo su sentido de acepcin primaria y original ocultar o esconder. De aqu que venga a significar tiempo oculto al hombre o tiempo indefinido, trminos que en nuestras versiones de la Biblia se traduce frecuentemente como para siempre, aunque en determinadas circunstancias, puede significar tiempo inconmensurable o durante una poca o por mucho tiempo. Tambin Isaas consolando al pueblo de Dios, que crea haber perdido Su favor, dice: No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y entendimiento no hay quien lo alcance. El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas (Is. 40:28-29). Aunque mayormente, encontramos el nombre El Olam, asociado con la idea del Dios de los siglos o de las generaciones (Gn. 21:33; x. 12:14,17; 40:14), la cual nos indica el hacer de Dios para con los hombres para salvarlos, independientemente que

Su propsito permanece absolutamente inmutable e invariable, pero revelndose en diversos grados, acordes a la capacidad del hombre para recibir Su revelacin creciente.

Tal el caso de la expresin conforme al propsito eterno en (Ef. 3:11), donde se nos revela Uno que vive y sobrevive a todas estas edades, siendo siempre el mismo, y que es capaz de salvar perpetuamente a todos los que vienen a Dios por l, y de interceder por ellos (Heb. 7:24-25; 13:8). De esta manera, en la redencin de la humanidad hay un orden determinado, un principio y un fin, siendo ambos partes componentes de un propsito; resultando estos tiempos y tiempos de los tiempos (ya pasados, ya futuros): El directo obrar del Rey de los siglos, invisible, nico y sabio Dios (1 Tim. 1:17) que revela las inescrutables riquezas de Cristo y Su multiforme sabidura (Ef. 3:8c,10a). Tambin el nombre hace alusin no slo a la eternidad de Dios, sino a Quien est por encima, esto es, sobre todo lo eterno. Amn.

b2) Compuestos con Yahwe 1. Yahwe Elohim: Aparece en (Gn. 2:4 Estos son los orgenes el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos) como el primer nombre compuesto de la Deidad. Se usa este nombre de Dios, para sealar la relacin que l sostiene con el hombre: a. Como Creador: Gn. 2:7-9,15 Jehov Dios form al hombre sopl en su nariz aliento de vida, Y Jehov Dios plant un huerto Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn ;

b.

Como la Autoridad moral sobre el hombre: Gn. 2:16-17 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol

del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.

c.

Como el Soberano en las relaciones terrenales del hombre: Gn. 2:18-24; 3:16-19,22-24 Le hace ayuda idnea para el hombre, e hizo una mujer, y la trajo al hombre A la mujer dijo: con dolor dars a luz los hijos; Y al hombre dijo: maldita ser la tierra por tu causa (desobediencia a Su mandato); con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues polvo eres, y al polvo volvers. Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre ahora pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Y lo sac Jehov del huerto del Edn, Ech, pues, fuera al hombre .

d. Como Redentor del hombre: Gn. 3:8-15,21 Y oyeron la voz de Jehov Dios y el hombre y su mujer se escondieron Mas Jehov Dios llam al hombre Y l le respondi: tuve miedo, Y Dios le dijo: Has comido del rbol de que yo te mand no comieses? Y el hombre respondi: La mujer me dio y yo com. Entonces Jehov Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me enga, y com. Y Jehov Dios dijo a la serpiente: maldita sers entre todas las bestias sobre tu pecho andars, y polvo comers Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnica de pieles (un tipo de Cristo), y los visti.

Se usa , tambin, este nombre de Dios, para sealar la relacin de Dios con Israel: (Gn. 24:7; 28:13; x. 3:15,18; 4:5; 5:1; Dt. 1:11,21; 4:1; 6:3; 12:1; 7:13,19-20; 10:40-42; Jue. 2:12; 1 Sam. 2:30; 1 Rey. 1:48; 9:6; 10:31; 1 Cr. 22:19; 2 Cr. 6:4; Esd. 1:3; Is. 21:17). Jos. 2 Rey.

2. Adonai Yahwe: Lo encontramos en (Gn. 15:2 Y respondi Abraham: Seor Jehov, qu me dars ?), haciendo nfasis en el carcter que Dios manifiesta bajo el nombre de Adonai (Dominio y Posesin; Su esencia), ms que bajo el de Yahwe (Eternidad, Justicia y Verdad). Apunta al trmino Seor Jehov: Dt. 3:24; 9:26 Seor Jehov, T has comenzado a mostrar a tu siervo (Moiss) Tu grandeza, y Tu mano poderosa; Y or a Jehov diciendo: Oh Seor Jehov, no destruyas a Tu pueblo que has redimido con Tu grandeza, con mano poderosa. As tambin hallamos el nombre Seor Jehov en: (Jos. 7:7; Jue. 6:22; 16:28; 2 Sam. 7:18-20, 28-29; 1 Rey. 2:26; Sal. 69:6; 71:5; Is. 7:7).

3. Yahwe Sabaoth: Lo hallamos en (1 Sam. 1:3a Y todos los aos aquel varn suba Elcana de su ciudad para adorar y para ofrecer sacrificios a Jehov de los ejrcitos en Silo). Literalmente este nombre de Dios se lee como: Yahwe de los ejrcitos, o de las batallas. Es la manifestacin de Yahwe revestido de todo el poder que corresponde a Dios (Sal. 24:10 Quin es este Rey de gloria? Jehov de los ejrcitos [CRISTO], EL es el Rey de la Gloria). Selah. Este nombre tiene una gran importancia en lo que representa de consuelo y ayuda hacia los Suyos en momentos de dificultad: Por tanto, cuando todo se conmociona, el salmista dice: Aunque bramen y se turben sus aguas, Y tiemblen los montes a causa de su braveza. Jehov de los ejrcitos est con nosotros (Sal. 46:3,7a). As tambin encontramos ste nombre en (1 Rey. 18:15; 19:14a; Sal. 80:4,19; Is. 1:9; 6:3; 8:13; 9:13,19; 10:24; 31:4,5; Hag. 2:5; Mal. 3:17). En (Sgo. 5:4) lo leemos como Seor de los ejrcitos

Por tanto clamamos: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de Su gloria (Is. 6:3). Amn.

b3) Otros nombres compuestos con Yahwe

1. Yahwe-Jireh: El Seor proveer (Gn. 22:14); 2. Yahwe-Rafah: El Seor sana (x. 15:26); 3. Yahwe-Melek: El Seor es Rey (Is. 6:5 Afirma la Soberana y el poder de Dios y la total dependencia en Su proteccin); 4. Yahwe-Hosenu: El Seor es nuestro hacedor (Sal. 95:6 Apunta al Creador); 5. Yahwe-Mkaddishkim: El Seor que nos santifica (x. 31:13); 6. Yahwe-Nissi: El Seor es nuestra bandera (x. 17:15 Indica que Jehov es la seal de victoria, el poder o el refugio de Su pueblo en los conflictos Sal. 60:4; Is. 11:10). Destacamos que en el griego de la versin LXX, Jehov se traduce como Kyrios: Seor, trmino que en el NT se adopta generalmente al citarse el AT, y tambin cuando se refiere a Jesucristo; 7. Yahwe-Shalom: El Seor es nuestra paz (Jue. 6:24); 8. Yahwe-R-Ah: El Seor es mi pastor (Sal. 23:1); 9. Yahwe-Sidkenu: El Seor es nuestra justicia (Jer. 23:6; 33:16) y 10. Yahwe-Sama: El Seor est presente (Ez. 48:35).

c) Adjetivos que caracterizan a Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento - Dios es mencionado en la Biblia metafricamente (mediante eptetos) como: Grande, Poderoso y Temible Dt. 10:16-17; Verdad Dt. 32:4; Fiel Dt. 7:9; Misericordioso Dt. 4:30-31; Justo 2 Cr. 12:6; Viviente que me ve (El Roi) Gn. 16:13-14; Grande y Temible Dt. 7:21; Anciano de das Dn.7:9,13,22; Escudo Sal. 33:20; Viviente Jos. 3:10; Santo de Israel Is. 1:4; 5:19; 10:20; Sanador x. 15:26; Celoso x. 34:14; Defensor Sal. 18:5; Pro. 23:11; Sabio Job. 9:4; Is. 31:2; 1 Tim. 1:17; Jud. 25; Roca Dt. 32:4; Salvador Is. 45:21; Temible Sal. 76:11; Fortaleza Hab. 3:19; Rey Jer. 10:10; Redentor Job. 19:25; Marido Is. 54:5; Jer. 31:32; Ayuda Sal. 70:5; Castillo Sal. 18:2; Libertador Sal. 40:17; Esposo Jer. 3:14; Labrador Jn. 15:1; Legislador Is. 33:22; Juez Gn.

18:25; Fuerte Pro. 23:11; Sam. 7:14; Sal. 18:5; Is. 63:16;

Jer. 50:34; Hacedor Jer. 10:16 y Padre 2 Jer. 3:4,19...

Conclusin: - Lo maravilloso del conocimiento de los nombres de Dios es que, en esencia, Su significado va ms all de la acepcin que surge de la expresin literal de los mismos, ya que manifiestan en S mismos que el Dios Altsimo y Creador, con toda Su Omnipotencia, gracia, misericordia y amor, desempea ese rol especial que Su nombre indica, para con nosotros, Sus hijos en Cristo, en los momentos en que el creyente lo necesita, recibiendo Su especial ayuda acorde con Su Majestuosa Deidad (1 Cr. 29:12-13). Amn. As, tenemos que: - l es El Altsimo (El Elyon) cuando necesitamos la vivencia de que l est a nuestra disposicin como el Dios que est sobre todo los reinos de la tierra y los cielos, dispuesto a favorecernos, siempre (sobre la base de nuestra fidelidad y santidad a Su nombre); o que... - l es El Eterno (El Olam) cuando necesitamos Su directo obrar revelndonos las inescrutables riquezas de Cristo y Su multiforme sabidura las cuales afirman nuestra fe en Su eterna Sabidura y Bondad; o que - l es Justo (Yahwe-Sidkenu) cuando necesitamos tener la seguridad que, aunque los dems lo quieran desconocer, tendremos Su justicia a nuestro favor, dndonos lo que merecemos o corresponda, sin que haya voluntad o poder terrenal que lo impida; o que - l es Fuerte (Elohim) cuando necesitamos que Su voluntad se cumpla a nuestro favor, mientras nos envuelve en Su misericordia, verdad y amor inmutables; o que - l es Protector (Yahwe-Melek) cuando necesitamos Su proteccin como Dios Soberano y Poderoso; o que - l est Presente (Yahwe-Sama) cuando necesitamos Su compaa a nuestro lado y as lo sentimos; o que - l es Pastor (Yahwe-R-Ah) cuando ansiamos para la fortaleza de nuestras almas, saber que l mismo es quien nos cuida diligentemente, haciendo que el bien y la misericordia rijan nuestro paso terrenal hasta que estemos en las moradas del Padre. Siendo de esta manera que, sin expresar el significado de Sus eternos Nombres, con slo nombrarlos, descansan y se gozan nuestros corazones y reposan nuestras almas en l hasta que tengamos el cuerpo de gloria y nos regocijemos con Cristo el Seor, por los siglos de los siglos. Amn.

Por todo esto clamamos Mas T, Jehov, eres escudo alrededor de m; Mi gloria, y el que levanta mi cabeza. Pero algrense todos los que en Ti confan; Den voces de jbilo para siempre porque T los defiendes, En Ti se regocijen los que aman Tu nombre. Oh Jehov, Seor nuestro, Cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! (Sal. 3:3; 5:11; 8:1a). Amn. ___________________________ IV) LA TRINIDAD

a) El discernimiento espiritual y la TRINIDAD - Lo primero que debemos tener en cuenta, es que la Biblia, siendo infinitamente cierta, no busca apoyo de nuestra finita razn, en lo concerniente a este punto, ya que la creencia en la doctrina de la Trinidad un Dios que existe en tres modos de existencia no debera fundarse en nuestra capacidad de pensar y discurrir. Pues es la Escritura quien nos ensea que en la Deidad encontramos distinciones de Personas cuya naturaleza e identidad divinas estn entrelazadas en armona y atributos eternos de igual sabidura, poder y gloria, las cuales adems de constituir una santa pluralidad, coexisten en una santsima unidad. Siendo intil que intentemos explicacin o lgica alguna que distinga, comprenda o entienda la magnitud infinita de estos trminos divinos. En la Biblia, el nombre completo y final de la Deidad es: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo (Mt. 28:19), usndose el trmino TRINIDAD para expresar que el Ser divino subsiste en esas Tres Personas. Y, aunque en s mismo no es un trmino bblico, es el conveniente para el Dios que se revela en la Escritura en la forma enunciada, ensendonos la expresin que dentro de una nica esencia de la Deidad, se distinguen Tres Personas, hacindose esto ms explcito como: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. Esto es un solo Dios en Tres Personas. Es decir, la Trinidad no es meramente teologa (como expresin tcnica) sino que es la manera como el mismsimo Dios se ha revelado al hombre; la expresin de cmo realmente es. Los ttulos de la PRIMERA PERSONA son generalmente asociados con la palabra Padre. EL es: El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo Ef. 1:3; el Padre de Misericordias 2

Cor. 1:3; Padre Celestial Mt. 18:35; Lc. 11:13; Padre de los Espritus Heb. 12:9; Padre Santo Jn. 17:11; Padre Viviente Jn. 6:57; Padre Justo Jn. 17:25; Padre de las Luces Sgo. 1:17 y Padre de Gloria Ef. 1:17b. Tambin se le invoca como Abba, Padre Mr. 14:36; Rom. 8:15; Gl. 4:6; y Padre nuestro que ests en los cielos Lc. 11:2. En cuanto a la SEGUNDA PERSONA, encontramos en la Biblia unos trescientos ttulos o designaciones que se refieren a Ella. Aunque Su nombre completo y final es: Seor Jesucristo (Hech. 15:26; 1 Cor. 1:7; 1 Tes. 3:13; 2 Tes. 1:12; 2 Ped. 1:16); siendo Seor (Jn. 13:13; 20:20,28; Hech. 2:36; Rom. 10:9; Ef. 6:9; Fil. 2:11; 1 Tim. 6:15; Jud. 14; Ap. 16:5; 17:14; 19:16), el ttulo de Su Deidad; Jess (Mt. 1:21; 28:18; Mr. 1:9; 16:9; Lc. 1:31; 24:36; Jn. 1:29; 21:25; Hech. 2:22; Rom. 3:26; Fil. 2:10; Heb. 2:9; 4:14; 6:20; 12:2; 1 Jn. 5:1; Ap. 19:10; 22:16), el ttulo de Su humanidad; y Cristo (Mt. 16:16; Mr. 8:29; Lc. 9:20; Jn. 4:42; 20:31; Hech. 2:36; Rom. 8:34; 1 Cor. 1:23; Gl. 2:20; Ef. 4:15; Fil. 1:21; Col. 3:3; Heb. 9:28; 1 Ped. 2:21; 1 Jn. 5:1; Ap. 11:15; 20:4 Amn), el ttulo de Su oficio como Profeta (Mt. 21:11; Lc. 7:16; 13:33; 24:19; Jn. 4:19; 6:14; 7:40; 9:17; Hech. 3:22; 7:37 Dt. 18:15,1819; Sacerdote (Heb. 5:6; 6:20; 7:17,21; 10:21 Sal. 110:4); y Rey (Mt. 5:35; 21:5; 25:34,40; Lc. 19:38; Jn. 1:49; [12:13,15; Sal. 10:16; 48:2; 118:26; Zac. 9:9]; 1 Tim. 6:15; Ap. 15:3; 17:14; 19:16), es decir, El Mesas (Jn. 1:41; 4:25-26; 9:22 Dn. 9:25-26) del Antiguo Testamento. Respecto a la TERCERA PERSONA, no tenemos otro nombre revelado distinto al de Espritu Santo, siendo conocido por medio de ms de veinte ttulos descriptivos, como por ejemplo: El Espritu de Dios Gn. 1:2; Rom. 8:14; 1 Cor. 3:16, o El Espritu de Cristo 1 Ped. 1:11. Revelndonos (1 Ped. 4:14) uno de los ms sublimes: El glorioso Espritu de Dios. As, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son constantemente mencionados como PERSONAS separadas con operaciones especficas efectuadas por cada una, apareciendo esto en la narracin bblica, es decir, en la doctrina y en la adoracin que es rendida por los creados en sus relaciones con el Creador, sindoles atribuidos tanto los atributos divinos como las propiedades de personalidad propias a cada PERSONA de la Deidad con tanta certeza y frecuencia, que el hecho de un modo trino de existencia no puede jams dudarse para siempre. Adems, Dios se nos revela en la Biblia claramente y en numerosas circunstancias, como UNO en esencia, siendo estas dos aseveraciones de la Escritura, igualmente autoritativas y meritorias de un reconocimiento reverente en un mismo grado. Amn. De esta manera, la doctrina de la TRINIDAD se deriva nica y exclusivamente de la Revelacin, siendo digna de ser creda aunque no es explicable, ya que presenta una complejidad que sobrepasa nuestro entendimiento sin que ello excluya elemento alguno de contradiccin, pues

la realidad de la Santsima Divinidad, nunca podr ser captada ni explicada por nuestra mente y capacidad finita, aunque Sus pensamientos, son siempre de paz y para nuestro bien (Is. 55:8-9; Jer. 29:11; 31:3). GRACIAS SEOR! - A su vez, la doctrina monotesta de un Dios que subsiste en Tres Personas es la acorde con la indiscutibilidad de la Escritura, siendo la misma tan perfecta como el nico Dios a quien manifiesta, con Sus tres aspectos principales: a. La Santa y Perfecta Unicidad y Singularidad de Dios; b. Las tres distinciones eternas o modos de existencia del Dios nico, es decir: Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y El

c. La propia Deidad de cada uno de los tres Dios, Espritu Indivisible y Absoluto (Jn. 4:24a) en cada uno de este peculiar y eterno modo de ser. Tenemos as entonces que en la naturaleza del Dios Uno, hay tres distinciones eternas, siendo las mismas, iguales, y llamadas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo que poseen, no una similar, sino la misma esencia divina, siendo la distincin entre Ellos, no nominal, sino real y eterna. As, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo: Son Un Dios; que tienen cada uno una peculiaridad incomunicable a los Otros; no siendo ninguno Dios sin los Otros; pero, cada uno, sin los Otros, es Dios eterno, en poder y en gloria. Amn. Notemos que el nombre de Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 28:19), nos afirma que Dios es uno, y adems que l subsiste en una personalidad que es triple, indicada por la relacin, como Padre e Hijo (Jn. 3:16-17); por Su manera de ser, como Espritu (Jn. 3:5-6); y por las otras diferentes funciones que Dios tiene tanto en Su manifestacin como en Su obra de redencin, preservndose en todo esto, la igualdad-unidad de la Divina Esencia, mediante la cual, el Padre enva al Hijo a redimir y al Espritu para santificar; redimiendo el Hijo a la humanidad, y enviando al Espritu a la mente de los hombres, hacindolos participantes de la salvacin de Cristo (Jn. 5:30; 6:44-45; 8:29; 14:17,26). Siendo las obras de Dios, aunque comunes a las Tres Personas, atribuidas en la Escritura, siempre a una de Ellas, como la creacin universal, conservacin y gobierno, al PADRE a travs del HIJO (Gn. 1:1-31; Is. 48:12-13; Jn. 1:18; 1 Cor. 8:6; 2 Cor. 4:6; 5:19; Col. 1:15-19; 2:9); la creacin del mundo, levantamiento de los muertos y la conduccin del juicio, al HIJO (Jn. 5:21-22,27; 11:25; 17:2; Heb. 1:1-2); y la inspiracin de los profetas y apstoles, al ESPRITU SANTO (2 Ped. 1:19-21).

- Es imposible para los creados comprender el ntimo y constante afecto que el amor infinito genera dentro de la Deidad, pues Dios esencialmente es Amor (1 Jn. 4:8,16), amando y siendo amada recprocamente, cada Persona. Cada Una con perfecto entendimiento y apreciando las perfecciones de las Otras, estando en perfecta concordancia la santa voluntad de Una con la de las Otras. De all que no debemos sorprendernos que el Padre diga del Hijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od (Lc. 17:5). Siendo cada uno de Ellos coeternos y coiguales en santidad, majestad, independencia, inmutabilidad, omnipotencia, sabidura y gloria. Amn. Sin embargo, aunque participan las Tres Personas de una y la misma ESENCIA, procede la Segunda Persona de la Primera, y la Tercera de la Primera y de la Segunda. Estando implcita esa relacin eterna en el nombre: Padre, Hijo y Espritu Santo, siendo el Padre la FUENTE de esa esencia divina de la que participan los otros Dos. Llamndose esta participacin de esencia, con referencia al Hijo: Generacin; y con referencia al Espritu Santo: Aliento o Procesin. Por tanto, as como Cristo es Dios por FILIACIN eterna, tambin el Espritu es Dios por PROCEDENCIA del Padre y del Hijo, poseyendo una misma sustancia, majestad y gloria juntamente con Ellos, y siendo el mismo y eterno Dios. De la misma manera que el aliento vital del ser humano tiene emanacin continua de l, y sin embargo, no se separa en absoluto de la persona, ni la abandona, igualmente, el Espritu del Padre y del Hijo procede de Ellos, mediante una continua Emanacin divina, permaneciendo a la vez como UNO con AMBOS, siendo un NICO Y SOLO DIOS (Dt. 6:4; Mr. 12:29). Esto lo tenemos afirmado en la Escritura, a pesar que no se diga en Ella expresamente que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, por cuanto la sustancia de esa verdad se expresa virtualmente en la misma. Fijmonos que debido a que el Espritu Santo procede del Padre, se lo llama Espritu de Dios y Espritu del Padre: (Jn. 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien Yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de M); agregando el mismo Seor en (Mt. 10:20 Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros); afirmando Pablo, ms luego en (1 Cor. 2:11-12 nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios). Ahora bien, al mismo Espritu se le da, tambin, en otras partes de la Escritura el nombre de Espritu del Hijo (Gl. 4:6); Espritu de Cristo (Rom. 8:9 y 1 Ped. 1:11) y Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19). Entonces, si al Espritu Santo se lo llama Espritu del Padre, por el hecho que procede del Padre, se deduce que, por cuanto se lo llama Espritu del Hijo, l tambin procede del Hijo. A su vez, el Espritu es enviado por el Padre (Jn. 14:26) y tambin enviado por el Hijo

(Jn. 15:26). Manifestndosenos as, que tanto el Padre como el Hijo, tienen el derecho divino de encomendar una misin designada por la Deidad (Jn. 10:30; 14:9; 15:23-24; 17:21-24), teniendo Ambos la potestad de manifestar la misma esencia. Fijmonos que el Padre no es enviado nunca por el Hijo, por cuanto l no recibi la Divinidad de Su Hijo; pero el Padre enva al Hijo, por cuanto le comunic la Divinidad a l (Col. 1:15a,19; 2:9; Heb. 1:3). Del mismo modo, ni el Padre ni el Hijo son enviados del Espritu Santo, pues ninguno de Ellos recibi la naturaleza divina del Espritu; pero tanto el Padre como el Hijo envan al Espritu Santo, por cuanto la naturaleza divina, comn al Padre y al Hijo, le fue comunicada por los Dos a l. Por esa razn, es que las Escrituras declaran expresamente que el Espritu procede del Padre; por eso tambin Ellas ensean virtualmente que procede del Hijo. As, tenemos a la TRINIDAD, Padre; Hijo y Espritu, con atributos divinos y eternos, en existencia y actividad, y suficientes en S mismos, con Su: Amor eterno (Jer. 31:3), desde antes de la fundacin del mundo (Jn. 17:24); Gloria eterna, antes que el mundo fuese (Jn. 17:5). Alguna insinuacin de esa magnfica gloria (x. 40:34; 2 Ped. 1:17), podemos apreciarla en (Ap. 21:23) donde se dice que esa misma gloria de la Deidad de la que participan el Padre y el Hijo ha de ser manifestada por la eternidad; Conocimiento eterno (Jn. 10:15 As como el Padre me conoce, y Yo [Cristo] conozco al Padre); (Mt. 11:27b y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo). De igual forma la Escritura revela el conocimiento divino de la Tercera Persona (1 Cor. 2:10b porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios); y Comunin eterna. Es principalmente por la narrativa de Juan que tenemos esta santa armona revelada en Su Palabra, al decirnos en la introduccin de su Evangelio: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Jn. 1:1), y tambin en (1 Jn. 1:2) cuando dice de el Verbo de vida (v. 1): la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest. Expresndonos estos pasajes, no otra cosa que la mutua comunin, a toda satisfaccin para Ambos, en la hermosura de la santidad, siendo esta comunin completa y perfecta tanto antes como despus de la creacin Contribuyendo a esta santa nocin dentro de la esfera de la Trina Deidad, versculos

como: (Mt. 11:27; Lc. 10:22 Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar); (Mt. 16:27 Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de Su Padre ); (Jn. 1:18 el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, ); (Jn. 3:35 El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en Su mano); (Jn. 5:20 Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace; ); (Jn. 5:37a Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de mi); (Jn. 8:54 mi Padre es el que me glorifica, ); (Jn. 10:30 Yo y el Padre uno somos); (Jn. 14:11 Yo soy en el Padre, y el Padre en m; ); (Jn. 16:15 Todo lo que tiene el Padre es mo; ); (Jn. 17:21-22 como T, oh Padre, en m, y Yo en Ti, para que sean uno, as como nosotros somos uno); etc. As, podemos afirmar que las deducciones de nuestra razn finita estn, nicamente, sustentadas sobre la base de la Palabra de Dios, la cual, si es, infinitamente verdadera, y santifica (Jn. 17:17), siendo indispensable, adems, en su discernimiento, el tener la mente de Cristo (1 Cor. 2:14b), es decir, los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (Heb. 5:14). Amn.

Ciertamente, podemos percibir en la Escritura, que existe una pluralidad de la Deidad desde la mismsima eternidad, en la cual, el TRINO DIOS ha mantenido entre S, amor mutuo; gloria magnfica; conocimiento perfecto y comunin santa, desde siempre, mediante una relacin tan suficiente y absoluta, que las demandas infinitas de Dios, fueron satisfechas en plenitud, no pudiendo agregar ms luego, la creacin, cosa o mrito alguno a Sus santsimas y perfectas cualidades eternas.

b) La revelacin bblica y la TRINIDAD - Es debido a que la Palabra asume la existencia de Dios sobre la base del hecho, que l desde siempre es. As tambin, de la misma forma y por la misma razn, la Escritura asume el modo de existencia Trinitaria de la Deidad, convergiendo las Tres Personas en la revelacin bblica como Autores e Inspiradores, residiendo en esa atribucin el fundamento y razn por la cual la Escritura da testimonio de Ellos (Jn. 5:39). Empero, la expresin TRINIDAD, como dijimos, no la hallamos en el Texto Sagrado, sino que empez a utilizarse en el Siglo segundo DC. Simplemente afirmamos con autoridad bblica que en el AT el nombre de Dios, Elohim, es

plural y que Su Nombre, en el NT, aunque singular (DIOS), est representado en pluralidad trinitaria como Padre, Hijo y Espritu Santo, un solo Dios en tres Personas, bendita TRINIDAD. Amn.

b1) La revelacin bblica y la TRINIDAD en el Antiguo Testamento - Si bien Elohim es plural, no expresa por S la existencia del Trino Dios, pero S es verdad que recin expresa la existencia de ms de una Persona en la Deidad, la forma singular de TES, es decir, DIOS, en el NT (Mt. 22:32; Mr. 10:9; 12:29; Lc. 8:39; 16:15; 18:13; 3:16; 4:24; 20:28; Hech. 10:34; Rom. 5:8; 1 Cor. 1:9; 2 Cor. 1:3; 4:6; Gl. 6:7; Ef. 2:4; Fil. 2:9; 4:19; Col. 1:37; 1 Tes. 3:11; 4:14; 2 Tes. 1:11; 1 Tim. 2:5; 2 Tim. 25; Tit. 1:2; Heb. 1:1,8-9; 6:3,10; 10:7; 12:29; 13:4,20; Sgo. 2:5; 1 Ped. 5:5; 2 Ped. 2:4; 1 Jn. 4:8; 5:20; Ap. 1:1,8; 22:5), la cual representa a Tres Personas distintas que constituyen Un Solo Dios. Amn. Sin embargo, varias Escrituras del AT aluden a la pluralidad de Personas en Dios. Por ejemplo en el (Sal. 2:2 Se hace una clara distincin entre Jehov y Su ungido [el Mesas]), y en (2:6 Jehov afirma: Pero Yo he puesto mi Rey Sobre Sion, mi santo monte); y el Hijo, quien es el Rey, declara en (2:7 Jehov me ha dicho: Mi hijo eres T). Tambin en el (Sal. 22:1,15 al registrar la oracin de Cristo al Padre, desde la cruz, expresa: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? y luego y me has puesto en el polvo de la muerte). As, igualmente, el nombre Emmanuel (Is. 7:14), cuyo significado bblico es con nosotros Dios, nos indica el gran acto de Dios por el cual l entra en la esfera de la humanidad en la encarnacin del Hijo, quien se hizo carne y habit entre nosotros, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (Heb. 2:14). De igual forma, se expresa la pluralidad de Personas de la Deidad, por las manifestaciones o mencin al ngel de Jehov (Gn. 16:7; 22:15; Nm. 22:23; Jue. 2:1; 13:3); o el ngel de Dios (Jue. 13:9; x. 14:19); o el Prncipe del ejrcito de Jehov (Jos. 5:14; 6:2); o el ngel de Su Faz (Is. 63:9); o el Semejante a Hijo de los dioses y el Prncipe de los prncipes (Dn. 3:25b; 8:25); o el Santo de los santos (Dn. 9:24); o el Pastor de Jehov (Zac. 13:7), quien se identifica con Jehov mismo, siendo a la vez el mensajero de Jehov (Gn. 18:1-21). - Es importante fijarnos que los tres nombres primarios de la Deidad en el AT (Jehov, Elohim y Adonai) son asignados a cada una de las Tres Personas. Yendo de suyo que podemos, en primer trmino, atribuirlos a la Primera Persona, como hemos expresado en detalle. Pero,

tambin los mismos son aplicados a la Segunda Persona, llamndosele EL o Elohim (Dios Fuerte) en (Is. 9:6) y Jehov o Yahwe o JAH en (Sal. 68:18; Is. 6:1; 45:21). As tambin, el Espritu Santo es llamado Elohim en (x. 31:3 Espritu de Elohim) y Jehov en (Is. 11:2 Espritu de Jehov Jue. 15:14). An ms, ya en los comienzos patriarcales, en la triple bendicin que Jacob imparti sobre los hijos de Jos, podemos apreciar de alguna manera la doctrina de la Trinidad, cuando dijo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres el Dios que me mantiene el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; (Gn. 48:15-16). Siendo este pasaje avalado por la Escritura que describen a Dios el Padre como el guiador y maestro en cuya presencia anduvo el pueblo de Dios; al Espritu Santo, que nos nutre de alimento espiritual, como el Dios autor de toda iluminacin, santificacin y consuelo; y al Hijo de Dios como el GOEL (REDENTOR Job 9:25; Is. 43:1), el ngel que redime por medio de S mismo. No podemos dejar pasar en este punto, el sentido trinitario implcito en la bendicin que el sumo sacerdote invocaba sobre el pueblo de Israel, por autoridad divina (Nm. 6:24-27 Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer Su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia, Jehov alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz). Ya que las tres partes de la bendicin concuerdan con los ministerios de las Tres Personas de la Trinidad. La primera bendicin del pasaje expresa el amor benvolo de Dios, el Padre de misericordias y fuente de todo bien; la segunda bendicin concuerda con la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que redime y nos reconcilia con Dios; y la ltima es apropiada a la pureza, consolacin y gozo, que se reciben por la comunin del Espritu Santo. Todo lo cual mantiene una perfecta correspondencia con las bendiciones registradas y asignadas en el NT a las Personas de la Deidad, Padre, Hijo y Espritu Santo (2 Cor. 13:14). Por su gran significado, tampoco podemos ignorar la triple atribucin que involucra a la Deidad en (Is. 6:3 Y el uno al otro los serafines daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de Su gloria), por lo siguiente: El Ser a quien se dirigieron los seres anglicos era El Seor de los ejrcitos, lo cual admite en el pasaje y su contexto que se trata del Padre, pero San Juan en (Jn. 12:41) refirindose al hecho observa: Estas cosas dijo Isaas cuando vio Su gloria de Cristo y habl de l, por tanto, en esa visin del Profeta, tenemos tambin al Hijo. Ms luego, Pablo, en (Hech. 28:25), determina que all, adems estaba la presencia del Espritu Santo. As, juntamente con la aseveracin del pronombre plural usado por el (UN) Seor en (Is. 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros?... ), la adoracin: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos, se refiere al Divino Tro, en la (UNA) esencia del Seor de los ejrcitos.

De igual forma, esta escena de Isaas es similar a la de (Ap. 4:8) donde los seres vivientes claman: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir, lo cual consideraremos oportunamente. Tambin, tres personas estn indicadas en (2 Sam. 23:2-3 El Espritu de Jehov El Dios de Israel la Roca de Israel); e (Is. 63:7-10 De las misericordias de Jehov har memoria y fue su Salvador el ngel de Su Faz Su Santo Espritu; ). Mereciendo especial atencin por su importancia el versculo de (Is. 48:16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que esto se hizo, all estaba YO (CRISTO); y ahora me envi JEHOV EL SEOR, y SU ESPRITU). Como as tambin el texto de (Is. 61:1 EL ESPRITU DE JEHOV EL SEOR est sobre M (CRISTO), porque me ungi JEHOV,) de lo cual atestiguara el mismo Seor en la sinagoga en Nazaret Lc. 4:16-21 aadiendo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (v. 21). Fijmonos que en ambos pasajes aparecen claramente, LAS TRES PERSONAS DE LA SANTA TRINIDAD. - Podemos concluir diciendo que en el nfasis que percibimos en el AT, en lo que a nuestro tema refiere, fue el de destacar la singularidad de Dios: Oye, Israel: Jehov YAHWE nuestro Dios, Jehov uno es (Dt. 6:4). Debido, principalmente y a nuestro entender, al politesmo imperante en aqul entonces. Independientemente de: a) El uso del plural Elohim; los plurales nuestra (Gn. 1:26); y descendamos y confundamos (Gn. 11:7), que parecen indicar alguna conversacin en Dios, lo cual no indica en absoluto que l conversaba con los ngeles, ya que ellos nunca han estado asociados con Dios en la creacin; b) Las referencias al ngel de Jehov el cual seala el camino de una distincin en la Deidad (Gn. 18:2,17; 18:22 juntamente con 19:1; y Jos. 5:13-15 simultneamente con 6:2; Jue. 13:8-21 y Zac. 13:7); c) Las alusiones al Espritu de Jehov, que en (Gn. 1:2) es slo una Energa divina, aunque en el correr del Antiguo Pacto lo encontramos tambin como un Agente divino (Is. 40:13; 48:16; 59:19; 63:10); y d) La Triplicidad de los Nombres Divinos en (Nm. 6:24-27; Is. 6:1-3).

Exaltndonos todas estas indicaciones que encontramos, hasta que vino el cumplimiento del

tiempo (Gl. 4:4-5), fundamentalmente, la trascendencia, la omnipotencia y la omnipresencia del Dios Eterno, quedando para nosotros, la Iglesia de Cristo: El desarrollar la doctrina de la Deidad sobre la base de la plenitud, profundidad y riqueza que encontramos en la revelacin del Hijo Encarnado de Dios, nuestro Amado Salvador, el Seor Jesucristo, el cual nos seala con Sus manos horadadas, el Nombre del TRINO DIOS: Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 28:19). Amn.

b2) La revelacin bblica y la TRINIDAD en el Nuevo Testamento - El modo Trino de la existencia de la Deidad est presente en todas partes y se da por sentado a travs de todo el Nuevo Testamento. Ya en la Gran Comisin (Mt. 28:18-20) se nos instruye en cuanto al bautismo para que fuera administrado en el nombre nico; no en los nombres del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Siendo en esta frase el sustantivo Nombre, una fuerte declaracin de la unidad divina que subsiste como Padre, Hijo y Espritu, aplicndose a cada una de las tres Personas el nombre de Dios. Sin embargo, no habiendo ninguna vacilacin o duda que los ttulos divinos pertenecen propiamente al Padre, encontramos que tanto el Hijo como el Espritu Santo llevan las mismas designaciones. As, el Hijo es llamado Dios en (Jn. 1:1; Heb. 1:8); Dios bendito por los siglos (Rom. 9:5); Gran Dios (Tit. 2:13) y El verdadero Dios (1 Jn. 5:20). Y tambin, el Espritu es llamado Dios (Hech. 5:3-9) y Seor (2 Cor. 3:17). Sin lugar a dudas, es en el NT donde, por excelencia, encontramos a la TRINIDAD en accin. Siendo el Padre, toda la plenitud de la divinidad invisible (Jn. 1:18); el Hijo, toda la plenitud de la divinidad visible o manifestada (Jn. 1:14-18, Col. 2:9); y el Espritu Santo, toda la plenitud de la divinidad obrando directamente sobre el creyente (1 Cor. 2:9-16). Aunque, es en (Ef. 1:3-14) vemos a la Trinidad obrando a travs de cada una de Sus Personas, para con el hijo de Dios en Cristo: En cuanto a la obra del Padre: Bendiciendo (v. 3), escogiendo (v. 4) y predestinando (v. 5). Siendo todo para alabanza de la gloria de Su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (v. 6). En cuanto a la obra del Hijo: Redimiendo por Su sangre y perdonando pecados (v. 7), dndonos a conocer el misterio es decir: la verdad gloriosa en cuanto

a Cristo y a la iglesia de Su voluntad (v. 9) y reuniendo todas las cosas en l (v.10). Siendo todo a fin de que seamos para alabanza de Su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo (v. 12). En cuanto a la obra del Espritu Santo: Sellando (v. 13); para alabanza de Su gloria (v. 14). Por tanto: Es el PADRE quien ejerce la soberana y decreta los consejos determinados por la TRINIDAD (1 Cor. 15:24-28; Ef. 1:3-6); y el HIJO quien ejecuta los consejos divinos (Heb. 10:7); siendo el ESPRITU SANTO quien los desarrolla y aplica. Ponindose todo esto de manifiesto tanto en la Creacin como en la Redencin. Siendo, nicamente, todo: Para alabanza de Su Gloria (Ef. 1:6,12,14). No lo olvidemos, y adoremos. Amn. - Tambin por doquier, en la Sagrada Escritura, los atributos de la Deidad se atribuyen a cada una de las tres Santsimas Personas: o En cuanto a la eternidad: Del Padre: (Sal. 90:2 Desde el siglo y hasta el siglo, T eres Dios);

o Del Hijo: (Miq. 5:2; Jn. 1:2; Ap. 1:8,17 Sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad; l era en el principio con Dios; y l es el Alfa y Omega, el principio y fin, el primero y el postrero); y o Del Espritu: (Heb. 9:14 Cristo, mediante el Espritu eterno se ofreci a S mismo sin mancha a Dios). Nota: Tanto aqu (Heb. 9:14) como en (Rom. 1:4), muchos telogos afirman que Espritu de santidad, no se refiere al Espritu Santo, sino al espritu personal del Seor Jesucristo. Es decir, la integridad santsima de todos los principios de Su Ser y Su divinidad. De todas formas el Espritu Santo al ser Dios (Hech. 5:4), sin duda, es Eterno. o En cuanto al poder infinito: Del Padre: (1 Ped. 1:5 Sois guardados por el poder de Dios);

o Del Hijo: (2 Cor. 12:9 De buena gana me gloriar en mis debilidades, para que repose sobre mi el poder de Cristo); y o Del Espritu: (Rom. 15:19 Con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios). o En cuanto a la omnisciencia: Del Padre: (Jer. 19:10 Escudria el corazn);

o Del Hijo: (Ap. 2:23 Las iglesias sabrn que Yo soy el que escudria el corazn); y o Del Espritu: (1 Cor. 2:11 As tampoco, nadie conoci las cosas del Dios, sino el Espritu de Dios). o En cuanto a la omnipresencia: Del Padre: (Jer. 23:24 No lo lleno Yo, dice Jehov, el cielo y la tierra?);

o Del Hijo: (Mt. 18:20 Porque donde estn dos o tres congregados en Mi nombre all estoy Yo CRISTO en medio de ellos); y o Del Espritu: (Sal. 139:7 A dnde huir de Tu presencia?). En cuanto a la santidad: o Del Padre: (Ap. 15:4 Quin no te temer, Oh Seor, y glorificar Tu nombre?, pues T slo eres santo); o Del Hijo: (Hech. 3:14 Ms vosotros negasteis al Santo); y

o Del Espritu: En todas partes de la Biblia se dice que es el Espritu Santo, ya que es con ese adjetivo calificativo, que se le rinde honor. En cuanto a la verdad eterna: o Del Padre: (Jn. 7:28 El que me envi dijo Cristo acerca del Padre es verdadero);

Del Hijo: (Ap. 3:7 Esto dice el Santo, el verdadero); y

o Del Espritu: (1 Jn. 5:6 Y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la verdad). o o o En cuanto a la benevolencia: Del Padre: (Rom. 2:4 Su benignidad te gua a arrepentimiento); Del Hijo: (1 Ped. 2:3 Si es que habis gustado la benignidad del Seor); y Del Espritu: (Neh. 9:20 Les enviaste tu buen Espritu). En cuanto a la comunin eterna: o Del Padre y del Hijo: (1 Jn. 1:3 Nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo); y o Del Espritu: (2 Cor. 13:14 Y la comunin del Espritu Santo sea(n) con todos vosotros. Amn). De esta manera, el hecho de que cada Persona posee todas las caractersticas divinas y tan completamente que pareciera que ninguna otra necesita poseerlas, habla de las distinciones entre las Personas de la TRINIDAD como Tales. Por otro lado, la circunstancia que todas Ellas manifiestan estas caractersticas idnticamente en las mismas formas y en la misma medida, habla de la unidad de donde emana Su modo de existencia eterna. - Tampoco, podemos pasar por alto la participacin de cada una de las Personas de la Trinidad en Las grandes obras de Dios. Notemos que cada obra distintiva de Dios no slo se dice que fue efectuada por una Persona de la Deidad, sino que las mayores empresas Divinas son adjudicadas a cada una de las Tres Personas, es ms, en una Escritura se atribuye a una Persona lo que en otra Escritura se atribuye a Otra, y as hasta que a cada una de las Tres Personas le es acreditada la misma obra, y en cada caso, es como si ninguna de las otras Personas estuviesen jams relacionadas a ella.

En este sentido, las Escrituras no nos dan ningn indicio de algn compaerismo aparente o incipiente. Por el contrario, el hecho de anunciarse de cada Una como ejecutando una empresa determinada, completamente independiente de las Otras, es indicacin de la verdad que las Personas mantienen una distincin la Una de la Otra. Sin embargo, el hecho de que cada Una hace completa y perfectamente la tarea segn Su Designio y en una forma que implica que ninguna Otra hace necesario ejecutarla, indica tambin, una misteriosa unidad mucho ms concentrada, que no podemos describir ni se conoce en ninguna experiencia ni pensamiento humano, la cual hace a la solemne y reverente hermosura de la santidad (Sal. 29:2 al final) en Soberano obrar, santo, perfecto y eterno, de un slo Dios en Tres Personas. c) La TRINIDAD y las Empresas Divinas - Son doce las mayores Empresas Divinas, llevadas a cabo por la Bendita Trinidad (aparte de la creacin del tercer cielo Su morada; Jn. 1:51; 3:13; 2 Cor. 5:1; 12:2 y la de los ngeles y dems seres celestiales creados antes que el universo Is. 14:12-14; Ez. 28:12-5; Jud. 6). Son ellas: a. La Creacin del Universo: Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Heb. 11:3). As, la empresa estupenda y colosal e inimaginable de producir la existencia de un universo inconmensurable se afirma que fue efectuada por Dios, manifestando las Escrituras, en diversos pasajes que la misma fue llevada a cabo por cada Persona enteramente aparte de participacin, compaerismo o cooperacin. En cuanto a Dios la Primera Persona, se afirma: Desde el principio T fundaste la tierra: y los cielos son obra de tus manos (Sal. 102:25); De Cristo se dice: Porque por l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos, y las que hay en la tierra, visibles e invisibles (Col. 1:16); y Del Espritu Santo est escrito: Y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gn. 1:2); Y Su Espritu adorn los cielos (Job. 26:25).

Estando todo esto combinado en la excelsa afirmacin: En el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra (Gn. 1:1). As, el acto de la creacin, separado, aunque completo, por parte de cada Persona es reunido en la aseveracin de que

Elohim nombre que presagia el misterio de la pluralidad en unidad y unidad en pluralidad efectu la empresa. b. La Creacin del Hombre: Sin duda, la singularidad de esta obra, es ser la nica hecha a Su imagen y semejanza, siendo este acto creativo de Dios, tambin la obra de cada una de las Personas, por separado, de la Trinidad. Se dice de Jehov Elohim: Form al hombre del polvo de la tierra y sopl en su nariz soplo de vida; y fue el hombre un ser viviente (Gn. 2:7); De Cristo est escrito: Por l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos, y las que hay en la tierra, visibles e invisibles (Col. 1:16); y Tambin con este propsito se declara de la Tercera Persona: El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida (Job. 33:4). A la luz de Su revelacin clama el Patriarca: Y ninguno dice: Dnde est Dios mi Hacedor, Que da cnticos en la noche ? (Job 35:10); exhortndonos Salomn: Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud (Ec. 12:1); y dicindonos el Profeta: Porque tu marido es tu Hacedor (Is. 54:5). Siendo las tres citas en plural: Hacedores en la primera y ltima, y Creadores en la segunda. Por otra parte, un Dios unitario nunca podra satisfacer es ser tripartito de la raza humana, ya que hemos sido hechos a la imagen de Dios, siendo parte de esa imagen: trinitaria tambin, es decir: todo vuestro [nuestro] ser, espritu, alma y cuerpo (1 Tes. 5:23). c. La Encarnacin y nacimiento virginal de Cristo: Bblicamente, las Tres Personas estn presentes en la encarnacin, pues: El Espritu engendra al Hijo humanado mientras el poder del Altsimo cubra con Su sombra el acto divino, siendo por tanto, el Santo Ser que nacera, llamado Hijo de Dios (Mt. 1:20; Lc. 1:35). Pero en tal manera que el Hijo se dirige a la Primera Persona como Su Padre (Mt. 11:27; 18:35; Mr. 8:38; Lc. 24:49; Jn. 10:29; 15:1; Ap. 3:5; Heb. 1:5; 1 Jn. 1:2). De la misma manera es la naturaleza de la regeneracin en el caso de las almas, ya que al momento de aceptar al Hijo como Salvador (Jn. 3:16) es llevada a cabo su regeneracin por el Espritu Santo (Tit. 3:5), dirigindose el as salvado de all en ms a la Primera Persona como Padre (Mt. 6:9; Lc. 11:2; Jn. 20:17; Rom. 8:15; 2 Cor. 6:18; Gl. 4:6; Ef. 4:6; 1 Ped. 1:17).

d. La Vida y el Ministerio de Cristo: Las Tres Personas Divinas se manifiestan en esta obra santsima. El Hijo siempre hizo la voluntad del Padre (Sal. 40:8; Mt. 26:42; Jn. 4:34; 5:30; 6:38-39; Heb. 10:7), y con este fin, el Espritu le fue dado sin medida (Jn. 3:34-35). Estando Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Cor. 5:19). e. La Muerte de Cristo: La mismsima Trinidad est directamente involucrada activamente, en la muerte del Seor. Del Padre se dice: Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a Su Hijo Unignito (Jn. 3:16); As mismo: El que no escatim ni a Su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rom. 8:32); De Cristo cuando penda de la cruz, y desde all se dirigi al Padre, est escrito en la profeca que l dijo: Y me has puesto en el polvo de la muerte (Sal. 22:15); y tambin, el Hijo habl por Si, diciendo: Nadie me la quita mi vida , sino que Yo de mi mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar(Jn. 10:18); y En cuanto al Espritu en relacin con la muerte de Cristo, se dice : Cristo por el Espritu eterno se ofreci sin mancha a Dios (Heb. 9:14 al respecto: ver nota acerca de este versculo en este apartado, acerca de los atributos de la Deidad En cuanto a la eternidad). f. La Resurreccin de Cristo: Cada una de las Personas de la Deidad toman protagonismo en el evento de gloria. Entre las varias declaraciones que aseguran que el Padre levant al Hijo de la muerte (Hech. 3:15; 10:40; Ef. 1:17,19-20), una declara: Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella (Hech. 2:24); Y el Hijo dijo de Su vida y resurreccin: Destruid este templo , y en tres das lo levantar (Jn. 3:19); y Del Espritu Santo est escrito: Cristo siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en el espritu [aqu Espritu Santo] (1 Ped. 3:18). g. La Resurreccin de toda la Humanidad: Se repite aqu, el axioma divino. Del Padre afirma el Apstol: Porque si creemos que Jess muri y resucit,

as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l (1 Tes. 4:14); De S mismo nos afirma el Seor: Porque como el Padre levanta a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida (Jn. 5:21) (1 Rey. 17:21; Lc. 8:54; Jn. 11:25); y De la Tercera Persona dice Pablo: Y si el Espritu de Aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por Su Espritu que mora en vosotros (Rom. 8:11). h. La Inspiracin de la Escritura: Aqu, las tres Personas, aparecen en varios pasajes en forma directa o implcita. Respecto al Padre: Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Tim. 3:16a); En cuanto al Hijo: Est implcito en la Escritura, que da testimonio de l, adems de Sus propias palabras que forman parte de Ella y por tanto de Su propia inspiracin, principalmente, en los Evangelios (Lc. 24:27,44-49; Jn. 5:39; Rom. 1:2-3). Tambin, aunque se trata del Espritu Santo (all: Espritu de Cristo) es indicativo de la referencia por parte de l, a Cristo: Los profetas inquirieron indagaron escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos (1 Ped. 1:1011); y Del Espritu se afirma: Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Ped. 1:21b). i. La Autoridad del Ministerio: En esta obra divina, el Trino Dios se manifiesta explcitamente. Est escrito en cuanto al Padre: nuestra competencia viene de Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto (2 Cor. 3:5b-6a); Tambin del Hijo nos dice Pablo: Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo por fiel, ponindome en el ministerio (1 Tim. 1:12); y Y de la Tercera Persona nos dice el Apstol al instruir a los ancianos de la

iglesia de Efeso: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por Su propia sangre (Hech. 20:28). j. La Presencia Residente: Las tres Personas son designadas en diversos pasajes los cuales nos exponen esta verdad celestial, ya en Su pueblo, ya en Su Iglesia, ya en el creyente. De la Primera Persona est escrito: Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos [Soberano], y por todos [Omnipotente], y en todos [Omnipresente] (Ef. 4:6). Dios est presente en todo momento en Su creacin (Ef. 2:10), constituyendo la esfera en la que vivimos, nos movemos y somos; Porque linaje Suyo somos (Hech. 17:28). Pablo nos manifiesta que la Segunda Persona en cuanto a la nueva vida del creyente es: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Col. 1:27). Es decir, la esperanza de gloria se fundamenta en la realidad y es proporcional a la semejanza a Cristo en nosotros; y De la Tercera Persona dice el Apstol: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (1 Cor. 6:19; 1 Jn. 3:24; 4:13). k. La Obra de la Santificacin: El Trino Dios, en cada una de Sus Personas nos santifica. Respecto al Padre, Judas nos escribe a los creyentes que somos : santificados en Dios Padre (Jud. 1b);

En cuanto al Seor, el desconocido autor nos dice: Porque el que santifica CRISTO y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de llamarnos hermanos (Heb. 2:11); y Asimismo Pablo escribe del Espritu Santo con relacin a los creyentes: Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:11). l. La Seguridad del Creyente: La Palabra de Dios nos presenta varias situaciones de esta verdad. Est escrito en cuanto al Padre: Es escudo a los que caminan rectamente. Y preserva el camino de Sus santos (Pr. 2:7b,8b). Adems, Cristo mismo declar en cuanto

al Padre, que: nadie las puede arrebatar refirindose a Sus ovejas de la mano de mi Padre (Jn. 10:29b); Lo mismo es prometido por el Hijo mismo: Y Yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de Mi mano (Jn. 10:28). Por eso Pablo exclama: Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros (Rom. 8:34). Y en el final del (v. 1) de su Epstola nos afirma Judas, que somos: Guardados en Jesucristo); y De la Tercera Persona se nos afirma: Que nada podr darnos ms seguridad que el estar sellados por el Espritu, para el da de la redencin, para alabanza de Su gloria (Ef. 1:13-14). Amn. As, luego de todas y cada una de stas manifestaciones del TRINO DIOS, no podemos otra cosa que apreciar la UNIDAD y PLURALIDAD existente en la DEIDAD en un plano de relacin por encima y ms all del conocimiento y vivencia humanas. d) La adoracin y mencin dada a la TRINIDAD en el Nuevo Testamento

- No podemos ignorar la adoracin dada a la TRINIDAD, y revelada en el NT. De igual forma que en (Is. 6:3) en (Ap. 4,5 y 7), se presenta el CORDERO en el medio, y sentado en el trono Divino (5:6,13), en donde por nombre est asociado con el PADRE (Jn. 1:29), como objeto de igual homenaje, y de alabanza (5:13; 7:10-12) de santos (los veinticuatro ancianos 4:4,10; 5:6,8) y de seres angelicales (4:6-9; 5:6,8-14) diciendo al igual que en Isaas Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn (4:8; 7:12). Incluyendo implcitamente esta accin de gloria, honra y accin de gracias (Ap. 4:9), en los tres Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, al nico y trino Dios. (*) (*) Nota: No podemos dudar de la inclusin del Espritu Santo en la triple alabanza al Seor Dios Todopoderoso, como Uno que comparte igualmente la Deidad, y que, aunque el Hijo y el Espritu tienen relaciones especficas con respecto a la manera de Su accionar, no se deduce de las mismas que Ellos sean menos Deidad que el Padre, estando esta aseveracin en armona con toda la Palabra de Dios, la cual atribuye al Espritu Santo igual honor que al Padre y al Hijo. Tampoco son pocos

los pasajes que atribuyen a la Tercera Persona, el poder infinito que slo Dios tiene, obrando en un todo de acuerdo Su soberana voluntad, principalmente, en la proteccin, instruccin y direccin del pueblo de Dios. Siendo algunas de stas porciones: Is. 11:1-4 Nos expone, tal vez, el ms grade pasaje mesinico en el cual se ensea que aun el gobierno del reino habr de ser ejercido mediante el poder del Espritu, al presentrnoslo en las siete manifestaciones de Su plenitud, lo cual nos indica, no que hay siete distintos espritus, sino ms bien, una medida completa o plena del Espritu: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races [Cristo]. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Y le har entender diligente en el temor de Jehov y con el espritu de Sus labios matar al impo; Hag. 2:5 Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de vosotros, no temis; Zac. 4:6 No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos; Lc. 24:49 Las mismas palabras del Seor, les aseguran a Sus discpulos: He aqu, Yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto; Rom. 15:19a Dice Pablo respecto a su ministerio a los gentiles, que fue hecho por Cristo a travs de l: Con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; y 2 Tim. 1:7 Y en cuanto a nosotros, Sus hijos en Cristo, nos dice el Seor: Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio. - Finalmente, mencionamos algunas porciones del NT, que en su narracin incluyen la Trinidad:

 Mt. 3:16-17 Y Jess, despus que fue bautizado, y vio al Espritu de Dios Y hubo una Voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; o 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 1 Cor. 12:4-6 hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo; 2 Cor. 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn; Gl. 4:6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de Su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!; Ef. 4:4-6 Un cuerpo, y un Espritu, un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos; 2 Tes. 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad; y 1 Ped. 1:2 Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. Nota: Aclaramos que si bien en nuestras Biblias (Versin Reina Valera 1960), figura en (1 Jn. 5:7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno), no lo consideramos en la lista anterior por cuanto el mismo no figura en los primeros y ms confiables y fidedignos MSS (manuscritos griegos de la antigedad); al igual que las palabras en la tierra del versculo siguiente (v. 8). Se sabe que esas palabras se encuentran primeramente, en un oscuro manuscrito latino del siglo VI, y recin en slo siete u ocho copias de esa carta (todos manuscritos griegos) pero de los siglos XV o XVI, reconocindose que las mismas, no forman parte de lo que el autor de la Epstola fue inspirado a escribir. Lo cual no mengua, y menos descarta, el testimonio firme de la Escritura acerca de la doctrina de la Trinidad, tal como hemos comentado precedentemente.

Conclusin: - Ciertamente, la limitacin en el razonamiento, pensamiento y lenguaje, produce que ellos se manifiesten escasos en el discernimiento de este tema tan solemne y tan regio. Tampoco se alienta y goza nuestro corazn como en l, es como si anticipsemos (1 Cor. 15:28c) para que Dios sea todo en todos, debido a que LA TRINIDAD DE DIOS nos cuesta algunas luchas del intelecto el cual queda perplejo y perturbado al tratar de abarcarla en Su gloria y majestad. Siendo la causa de esto, simplemente, que Dios en Tres Personas, es infinitamente inmenso para pretender comprenderlo y entenderlo con nuestra limitada capacidad. Pero Dios en Su gracia, nos lo dio para que reverentemente le adoremos ante este santo misterio, amndole con todo nuestro corazn, alma, mente y fuerzas (Mr. 12:30), hasta que t y yo, hermano, seamos absorbidos por la eternidad, en la venida y manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit. 2:13). Entonces, alabemos al PADRE, al HIJO y al ESPRITU SANTO, en Su eterna Deidad y Santidad, unindonos a los himnos que adornan nuestras Cenas del Seor Mentes excelsas. No inquirid! Y al Dios y Hombre bendecid Mora en la eternidad, La Santa Trinidad Hermanos, alabad al Trino Dios ___________________________

V) DIOS EL PADRE - Debemos tener presente, cuando hablamos o nos referimos a Dios EL PADRE, que l no es el Dios de la Biblia ms de lo que es el HIJO o el ESPRITU, sino que los Tres son Un solo y mismo Dios. A travs de la Palabra, reconocemos que, para los propsitos de manifestacin al hombre y la redencin del pecador, el Hijo ha elegido voluntariamente el hacer la voluntad del Padre (Jn. 5:30; Heb. 10:7) y hacer esa voluntad en dependencia del Espritu (Concepcin: Mt. 1:18-20; Lc. 1:35; Bautismo: Mt. 3:16; Mr. 1:10; Lc. 3:22; Jn. 1:32-33; Conducta y Servicio: Mt. 12:18,28; Lc. 4:1,14; 11:20; Resurreccin: Rom. 8:11, y en Su Testimonio a travs de esta dispensacin de la Iglesia: Jn. 7:39; 14:16-17; 15:26; 16:711;13-14) durante toda Su vida (1 Tim. 3:16c). Con el mismo propsito, el Espritu Santo ha escogido voluntariamente no hablar de l mismo como el Autor de lo que dice, sino hablar todo lo que oyere Pero cuando venga el

Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por Su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir (Jn. 16:13) (Lc. 12:12; Jn. 14:26; Hech. 2:4; 1 Cor. 2:10-13; 1 Jn. 2:27). Es antibblico y trivial, adems de deshonrar al Hijo y al Espritu el asumir que estas sujeciones voluntarias se deben a una inherente inferioridad, pues tal pretensin les roba a estas Dos Santsimas Personas que son Dios, una de Sus ms grandes glorias: La sujecin voluntaria en aras de que pudieran realizarse objetivos celestiales dignos y sublimes, y que hacen a nuestra redencin y santificacin progresiva (En la Vida Cristiana: Fil. 2:12b; en Fruto: 2 Cor. 9:10; en Cristo: Ef. 4:15; en Amor: 1 Tes. 3:12; 4:9-10; Fil. 1:9-10; en Perfeccin: Heb. 6:1; en la Palabra: Heb. 5:14; 1 Ped. 2:2; en Gracia y en Conocimiento: 2 Ped. 1:5-6; 3:18), hasta que lleguemos a la glorificacin final (1 Cor. 13:10; Ef. 4:13; 1 Ped. 1:5; 1 Jn. 3:2). Amn. Por tanto, amn de las circunstancias descritas, el PADRE no es en ninguna relacin constitutiva superior ya sea al HIJO o al ESPRITU. - Teniendo en cuenta lo expresado precedentemente, merece una consideracin especial lo que en apariencia sera una contradiccin a lo afirmado, segn leemos en (1 Cor. 15:28) Pero luego que todas las cosas le estn sujetas a Cristo , entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas el Dios y Padre (v. 24) , para que Dios sea todo en todos. Evidentemente, hoy da todava no estn sujetas todas las cosas a los pies de Cristo (Sal. 110:1; 1 Cor. 15:25), pero la Soberana de Dios, har realidad el decreto divino, siendo el Seor quien efecte la obra de restituir todo bajo la autoridad de Dios el Padre. Pero la sujecin de Cristo procede en cuanto a Su condicin de Hombre Perfecto, y nico Mediador entre Dios y los hombres (1 Tim. 2:5), cumpliendo as la funcin mediadora para salvacin y restauracin del objetivo previsto por Dios (Heb. 1:13; 2:8; 10:12-13). Sin embargo, no quiere decir que el HIJO deje de reinar, ya que Su reino es eterno (Lc. 1:33), segn lo determin Dios (Is. 9:6-7; Dn. 7:14). As, en la nueva creacin y reino, el HIJO reinar eternamente (Ap. 11:15; 22:3), ensendonos Pablo, con su relato, que el HIJO entrega el reino en sujecin perfecta al PADRE, restaurando todo en plenitud, reinando desde Su gloriosa posicin original dentro de la TRINIDAD, tal como fue diseado desde la eternidad para l, con la gloria trinitaria plena (Col. 1:19; 2:9). Indicndonos en el versculo, la frase, para que Dios sea todo en todos, que todo el universo estar bajo sujecin a Dios, ya que en esa instancia todos habrn llegado a Dios, teniendo todos los salvos plena comunin con l (Heb. 7:25; 1 Jn. 1:3; Jud. 1,24), en una convivencia plena y ms perfecta que en el Edn (Ap. 21:3), viniendo a ser el Padre, todo en

todos, al haberse restaurado el orden divino de subordinacin. Tambin, sobre esto de la Subordinacin del Hijo a Dios, leemos en (1 Cor. 11:3c Dios [es] la cabeza de Cristo), utilizando Pablo en el texto el ttulo Cristo que significa El Mesas , refirindose as a la condicin Teantrpica (Divino-humana) de Jesucristo. Fijmonos que el Apstol no habla del Verbo [Gr. Logos] (Jn. 1:1-2,14), que expresa la condicin divina de Cristo Jess como Dios en ntima relacin con el Padre, y en la cual no existe relacin subordinada (Jn. 10:30), ya que slo es posible esta relacin de subordinacin, desde la humanidad del Hijo de Dios, es decir, del Seor Jess; Emmanuel [Dios con nosotros] (Is. 7:14; Mt. 1:23). Notemos que Cristo en Su obra redentora est subordinado al Padre y viene, en forma de siervo, para hacer Su voluntad, desde la condicin de hombre (Fil. 2:7-8), cuyo programa fue preestablecido (Is. 61:1-3), estando sujeta su ejecucin en el tiempo previsto (Gl. 4:4; Heb. 9:26), y en un grado de obediencia absoluta, hasta la muerte, y muerte de cruz (Sal. 40:6-8; Jn. 5:30; 9:4; Fil. 2:8); en subordinacin perfecta y gozosa, al no estar afectada por el pecado (Is. 53:9b; Heb. 4:15; 1 Ped. 2:22), habiendo ya Pablo en (1 Cor. 3:23b) considerado algo de esta relacin cuando escribi: y Cristo [es] de Dios, frase que infiere subordinacin pero nunca inferioridad o posesin. Adems, tanto aqu como en (15:28) y (11:3), el concepto de subordinacin o sujecin del Hijo al Padre, es funcional, es decir en referencia a Su obra de redencin-gobierno-administracin, y no ontolgico (esto es, como Dios y Sus atributos esenciales), en referencia a Su Ser como tal, ya que, la unidad de Dios es lo que est detrs de todas estas expresiones, la cual es inalterable y eterna (Dt. 6:4; Mr. 12:29; Gl. 3:20b). As, la frase de Pablo, constituye la nota final de triunfo, la entera posesin al ser Dios uno solo, siendo por tanto, DIOS, la verdad suprema y absoluta y quien posee todas las cosas, no existiendo nada fuera de Su dominio, el cual abarca inclusive la obra de Cristo, en esa realidad divina. No olvidemos que Cristo es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn (Rom. 9:5b), siendo a la vez, el Siervo Amado y Perfecto de Dios, en quien Su alma tiene contentamiento (Is. 42:1; Mt.12:18); es decir: Cristo de Dios (1 Cor. 3:23b). Aunque tambin, la sujecin del HIJO al PADRE, nos manifiesta no inferioridad sino la plena y santa armona entre ELLOS, ya que es imposible que exista relacin desigual alguna en la DEIDAD. De esta manera la autoridad y la sujecin abarcan toda la creacin, donde la preeminencia de Dios se manifiesta como un designio eterno que caracteriza la sustancia del universo y de la vida cristiana. Como conclusin de este controvertido tema de la subordinacin de Cristo al Padre, podemos decir que la Biblia, a la luz de todo lo expresado precedentemente, establece una triple subordinacin del Hijo, a saber:

Subordinacin como procedente del Padre, en cuanto a subsistencia, es decir, el eterno existir como Persona. Lo cual no significa en modo alguno una existencia diferente a la del Padre o del Espritu, ni implica en absoluto que no exista una plena identidad con las otras Dos Personas, de sustancia, de poder, de eternidad y de gloria. Tampoco proceder del Padre infiere para nada, origen, el cual, ninguna de las Personas Divinas tuvo, ya que las Tres, son desde siempre. Subordinacin voluntaria al hacerse siervo y hombre para llevar a cabo nuestra Redencin; la obra de la cruz (Fil. 2:6-8). Subordinacin como teantropos al ser el Dios-hombre; Emmanuel, Mediador entre Dios y los hombres (1 Tim. 2:5), encomendndosele a l, la restauracin final de todo y de todos, a Dios (1 Cor. 15:27-28).

Resultando lo anterior, para el hijo de Dios: Subordinacin de nosotros a Cristo en sujecin a Dios y para Su gloria (1 Cor. 6:20) , de la misma manera que el Seor se sujet al Padre; unindonos a Pablo en sus palabras: Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l (1 Cor. 8:6), haciendo realidad en nuestras vidas, las palabras del salmista: En tu presencia hay plenitud de gozo; Delicias a tu diestra para siempre (Sal. 16:11). Con esto no solo preservaremos nuestra integridad espiritual, sino, tambin, nuestras asambleas de toda apostasa y falsa doctrina. Amn.

As, bblicamente afirmamos que Dios ha hecho a Cristo el Seor gobernante-administrador de todos Sus planes y designios, poniendo en Sus manos toda la autoridad y poder necesarios para llevarlos a cabo, hasta el da que rinda cuenta de la labor encomendada, reteniendo el lugar subordinado que asumi en Su Encarnacin, ya que si dejase de ser el Hombre Perfecto despus de llevar a cabo todo lo que Dios se propuso y design, desaparecera el vnculo mismo que unen a Dios y al hombre, ste es: El Hombre Cristo Jess, quien es el espritu [es decir, el ncleo] de la profeca (Ap. 19:10c), pues la profeca de Dios se centra y proyecta en el Seor Jess, y tiene por objeto revelar, ensalzar y glorificar las glorias de Jesucristo el Seor, en quien se cumplen todos los propsitos del Padre. Expresndolo de un modo simple y breve: El que es por naturaleza igual a Dios es hecho, por voluntad divina, como sujeto a l, sin menguar en absoluto Su Gloria y Deidad. Amn.

a) La Paternidad de la Primera Persona de la Deidad - La Paternidad de Dios tiene varias manifestaciones. En (Ef. 3:15 de quien [el Padre de nuestro Seor Jesucristo (v. 14)] toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra), la frase toda familia, de la cual se dice que Dios es el Padre, es mejor traducida leyndola toda paternidad la cual indica que esta Paternidad incluye varias filiaciones adems de ser la norma que regla todas las paternidades distintivas de Dios. La traduccin que hace Phillips de este versculo se lee: De quien toda paternidad, terrenal o celestial, deriva su nombre. Indicndonos esta verdad eterna que Pablo nos relata: Que el Padre Eterno, como Soberano, controla conoce y da nombre a los Suyos, permitindonos aplicar el trmino familia a los creyentes, que estamos en la tierra; por adopcin y como peregrinos (Ef. 2:19; 1 Ped. 2:11a), y en los cielos; posicionalmente, hasta que estemos en la gloria (Ef. 2:6) y realmente, para los que duermen en Cristo (2 Cor. 5:8). Pudindole contemplar, por tanto, todos los redimidos por la Obra de la Cruz, como Cabeza de nuestra familia celestial. Que todos los seres creados, anglicos y humanos, le deben su existencia no slo como individuos, sino tambin como familias, incluyendo esas familias en los cielos los varios grados de criaturas anglicas, y en la tierra las diferentes razas que surgen de No y que se dividen ahora entre los pueblos y naciones.

a1) Las Paternidades distintivas de Dios 1. La Paternidad sobre la Creacin: En el pasaje de Efesios, citado, hay alusin como vimos a familias en los cielos y en la tierra. Tambin encontramos un conjunto de pasajes que nos ensean que la palabra Padre, aplicada a Dios, abarca a todos los seres creados como pertenecientes a esa Paternidad. Son ellos: Job 38:7 Nos revela que los ngeles son llamados hijos de Dios. Ver (Gn. 6:4; Job 1:6; 2:1); Mal. 2:10a,b Afirma: No tenemos todos un mismo Padre? No tenemos

todos un mismo Dios?; Lc. 3:38 in fine Este texto nos expresa la ms cercana relacin de la divina Paternidad sobre la humanidad, al decirnos sobre Adn, cuando traza San Lucas, retrospectivamente, la genealoga de Cristo desde Mara hasta l (Lc. 3:23-38), que es un: hijo de Dios; y Hech. 17:29 Donde Pablo dice a los Atenienses: Siendo pues linaje de Dios (es decir, siendo todos nosotros raza de Dios; esto es: la humanidad, la raza de Adn, el hombre, hecho a Su semejanza Gn. 1:26-27). Siendo estos pasajes juntamente, y principalmente, con: 1 Cor. 8:6a Donde tambin afirma el Apstol: Para nosotros (es decir los creyentes), sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas. Donde se indica la Paternidad de la Primera Persona sobre la creacin. Sin embargo, es necesario observar, aqu, que las Tres Personas Divinas participaron en la creacin, atribuyndoseles indistintamente (adems de lo ya mencionado en el captulo anterior dentro de Las grandes obras de Dios/ Empresas Divinas): o Al Padre: (Ef. 3:9 Y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas); o Al Hijo: (Jn. 1:3 Todas las cosas por l el Verbo fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho); y o Al Espritu: (Job 26:13a; Sal. 33:6 Su Espritu adorn los cielos; Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el Aliento de Su boca). Pero, independientemente de ello, (1 Cor. 8:6) le atribuye a la Primera Persona de un modo especial, ser de quien proceden todas las cosas. Fijmonos que Cristo, expres la misma verdad cuando dijo: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Jn. 17:3). De ah que la Escritura le llame Dios de dioses y Seor de seores o reyes (Dt. 10:17; Sal. 136:2-3; Dn. 2:47).

Observemos tambin, que en (Heb. 12:9) y (Sgo. 1:17), se le llama al Padre: Padre de los espritus y Padre de las luces, respectivamente, como originador de toda luz, csmica y espiritual. Siendo por tanto, es en este sentido, que se considera a la Primera Persona, como Creador; es decir, como el Padre de toda creacin que debe a l su origen. Aunque esta forma universal de parentesco entre Dios y la creacin, no es generalmente afirmada del Padre, sino que se declara, mayormente, que es entre Dios o Jehov Dios y Su creacin (Gn. 1:1,3,7,9,11,16,21,25,27; 2:2,4, 79,19,22). Manifestndose esto, sublimemente, en Su amor por toda la humanidad, en las divinas y eternas palabras: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unignito (Jn. 3:16). De ah que podemos afirmar como David, haciendo nuestras sus palabras para el pueblo de Israel (que no eran hijos por regeneracin sino por la gracia de Dios hasta que salieron de Egipto, y fueron redimidos a travs del sacrificio levtico), al ser nosotros Sus hijos en Cristo: Misericordioso y clemente es Jehov; Lento para la ira, y grande en misericordia. Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece Jehov de los que le temen. Porque l conoce nuestra condicin; Se acuerda que somos polvo (Sal. 103:8,14). GRACIAS OH DIOS, GRACIAS A TI Y AL SEOR! De esta manera, tenemos revelada una forma de Paternidad universal que no debemos confundir, por ms importante que ella sea, con la Paternidad y Fraternidad Espiritual que nos es asegurada por la obra regeneradora del Espritu, que nos lleva a clamar: Abba, Padre!, hasta que juntamente con l, y por los mritos de Cristo, seamos glorificados en los lugares celestiales (Jn. 1:12-13; Rom. 8:1417,23; Gl. 4:4-6; Ef. 1:5,14; 2:10; 1 Tes. 4:14-17; Tit. 3:5; 1 Jn. 3:2). Amn. 2. El PADRE de nuestro SEOR JESUCRISTO: As como el Nombre sublime de Dios es: Padre, Hijo, y Espritu Santo (Mt. 28:19), as tambin el ttulo completo de la Primera Persona de la bendita Trinidad es: El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Rom. 15:6; 2 Cor. 1:3; 11:31; Ef. 1:3,17; Col. 1:3; 1 Ped. 1:3), el cual incorpora el ttulo completo de la Segunda Persona: Seor Jesucristo (Hech. 2:36; Rom. 1:7; 1 Cor. 1:7; 2 Cor. 4:5; 8:9; Fil. 2:11; Col 2:6; 1 Tes. 5:23; Tit. 1:4; Fil. 3; Heb. 13:20; Sgo. 2:1; 2 Ped. 1:11; 2 Jn. 3; Jud. 21; Ap. 22:21. Amn). As, l es el Dios y Padre de todo aquel en Cristo que cree que le hay (Heb. 11:6). Aunque, por toda la eternidad por venir, l habr de ser alabado por la sublime y divina distincin, que siempre ha sido Suya a travs de toda la eternidad transcurrida, esta es: El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.

La relacin de la Segunda Persona a la Primera Persona ha sido por la eternidad la de un Hijo, la cual, como toda cosa relacionada con la Deidad, no es slo eterna, sino tambin, inmutable (Sgo. 1:17b). Ya que el Hijo es el Unignito del Padre desde la eternidad (Jn. 1:14; 3:16; 1 Jn. 4:9), no teniendo el amado Hijo otra cosa con el tiempo y la creacin que no sea que es Su Creador (Jn. 1:3; Col. 1:16-17; Heb. 1:3). En (Jn. 1:30), cuando Juan dice del Seor: el cual es antes de m [literalmente: era primero de m o con relacin a m], nos indican los trminos originales, enfticamente, que todo se involucra en Su preexistencia y prioridad. Es evidente, por la Escritura, que la relacin del PADRE y del HIJO solamente exhibe los aspectos de procedencia y manifestacin, no incluyendo los conceptos usuales de todo aquel que es creado, como nosotros, es decir, la derivacin, inferioridad, o distincin, los cuales caracterizan al tiempo de algo o alguien, cuando comienza. En Su relacin con el PADRE, el trmino Primognito se usa para expresar Su superioridad sobre, y preeminencia por encima de la creacin, no en el sentido de ser el primero en nacer. Ya que el HIJO, siendo verdadero DIOS, es eterna y absolutamente igual con el PADRE (Jn. 10:30; Col. 1:15). Es decir, esta relacin entre el PADRE y el HIJO no tuvo principio, sino que existi desde siempre, como el mismo Seor lo asegura con total explicitud en (Jn. 8:58; 17:5,24) y disposicin Divina (Jn. 1:1; Col. 1:17; Ap. 22:13). Ciertamente, una sana y buena exposicin doctrinal (1 Tim. 4:6; Tit. 2:1) de [Colosenses 1:15-16] muestra, no que el HIJO es all colocado a nivel de criatura creada en oposicin al PADRE, sino que es exaltado al mismo nivel del Dios Invisible como opuesto a toda criatura creada, deducindose del pasaje a la luz de la Escritura, que el PADRE hace la ms perfecta revelacin de S mismo en y a travs del HIJO (Mt. 11:27; Jn. 14:9), significando en (Col. 1:15) el trmino primognito de toda creacin, no que el HIJO fue engendrado o creado o procreado sino que l es el NICO en Su Clase o Rango. Tambin primognito nos indica que El era el PRIMOGNITO antes de toda creacin. Si el PADRE vive en luz inaccesible (1 Tim. 1:17; 6:16), es en el HIJO que el Invisible se hace visible (Jn. 1:18), as, en el HIJO como el resplandor de Su Ser invisible el Invisible se ha hecho visible, reflejndose en el Logos, como en Su otro Yo (Jn. 1:1; Heb. 1:2-3). De esta manera, el HIJO es uno con el PADRE, en la comunin del ESPRITU SANTO (Jn. 10:30; 2 Cor. 13:14c; 1 Jn. 1:3c). Es ms, lo mismo que afirmamos del ttulo Hijo de Dios puede ser afirmado igualmente del Hijo del Hombre, ya que ambos son ttulos iguales de Su Persona. Ni el primero Lo representa como slo Dios, ni el otro como slo hombre; pero los dos Lo

distinguen como EMMANUEL; Dios con nosotros (Mt. 1:23). Fijmonos que como Hijo del Hombre: a) El Seor Jess habla de S como haber descendido del cielo y estando en el cielo mientras est en la tierra (Jn. 3:13), indicndonos el texto, adems, en palabras de l mismo, que nadie ha subido al cielo y regresado para hablar sobre cosas celestiales (ni an el mismo Pablo 2 Cor. 12:1-4), ya que el cielo fue Su morada permanente antes de Su encarnacin, siendo por esa razn que l es el nico que posee poder y conocimiento verdadero en todo lo relacionado con la sabidura celestial (Pr. 30:4; 1 Cor. 1:24); b) l es quien tiene poder para perdonar pecados (Mt. 9:6); c) Poder para levantar muertos (Jn. 11:43-44); y d) Autoridad para juzgar al mundo (Mt. 25:31-32; Jn. 5:27).

Por lo que este Nombre debe incluir ms que Su naturaleza humana. As tambin, hablando de S mismo bajo el nombre de Hijo de Dios, declara: a) Que l no puede hacer nada por S mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente (Jn. 5:19); y b) Que el Padre es mayor que l (Jn. 14:28).

Por tanto el Nombre Hijo de Dios debe incluir ms que Su divina naturaleza. Ya que aunque el Salvador era omnipotente, pues, haca las mismas cosas que ve hacer al Padre. Sin embargo, el Seor, cuando estuvo en la tierra, fue aborrecido, despreciado, humillado, blasfemado e injuriado hasta el mximo deseo de darle muerte. En cambio Dios Padre, jams sufri un trato as por parte de los hombres, siendo no mayor que el Hijo como Dios, pero s mayor que l porque nunca vino al mundo como hombre (Fil. 2:7c-8a) para ser maltratado cruelmente. Correspondindoles la igualdad tanto al Hijo como al Padre en cuanto a los atributos de la Deidad. Mas cuando pensamos el humilde estado que ocup el Seor como hombre aqu en este mundo, nos damos cuenta qu es en este sentido, nicamente, que el Dios Padre era mayor que l, viniendo a ser mayor en cuanto a Su posicin pero no

en cuanto a Su Persona. De esta manera encontramos en la Persona del Seor Jesucristo a Dios ejecutando acciones de hombre, y a Un hombre ejecutando las acciones, y ejercitando y exhibiendo las perfecciones de Dios; porque aunque posea dos distintas naturalezas (la divina y la humana), no obstante es tal la unin de ambas en l, que hacen una sola; de modo que si las abstraemos o las separamos, negaramos con nuestro pretendido intelecto, la esencia eterna de Jesucristo el Seor, la cual es inmutable (Heb. 7:24; 13:8). Siendo por ello que, nicamente, es desde Su humanidad, que Cristo se dirige al Padre como Mi Dios, tal como le vemos en la cruenta Cruz en Su momento de extrema humillacin a causa de nuestros pecados cuando clam: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mt. 27:46), y luego ya resucitado, cuando le dice a Mara Magdalena: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn. 20:17). As, es en la economa de la Redencin, donde hallamos una subordinacin del Hijo al Padre, cuando: El Padre le prepara un cuerpo para Su encarnacin (Sal. 40:6-8; Heb. 10:5-7); El Padre enva al Hijo (Jn. 3:17);

El Padre da al Hijo (Jn. 3:16); El Padre entrega al Hijo (Rom. 8:32);

Y en filial obediencia el Hijo cumple el placer del Padre, aun hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:8). Siendo el terreno de esta subordinacin voluntaria, exclusivamente, en Su filiacin, no en distincin alguna de Santsima y Altsima divinidad en igualdad. 3. Paternidad sobre todo Creyente: Pensemos que generacin y regeneracin son allegados cercanos, al ser la primera el principio de la vida como punto de partida de su existencia fsica (Sal. 24:1,6; 145:4; Ec. 1:4), mientras que la segunda es el principio de la vida como punto de partida de la existencia espiritual (Ef. 2:10). Estando as los hombres, segn su relacin con Dios, o completamente perdidos al no

estar regenerados, o bien perfectamente salvos siendo redimidos. Siendo esta transformacin discriminatoria, operada excluyente y enteramente por Dios, por ser el nico capaz como en todas Sus empresas divinas e imposible de ser ayudado o asistido por alguna virtud o gestin humana (Jn. 1:12-13; 6:44-45; 15:19; Rom. 9:20-24; Ef. 1:4-7; 1 Jn. 3:1-2; 5:11-12). As, cada individuo que es nacido de Dios, llega a ser hijo de Dios por Su gracia y por la accin del Espritu Santo (Rom. 8:14; 1 Cor. 12-13; Ef. 2:8-9), viniendo a ser miembro de la familia de Dios y participante de la naturaleza divina (Ef. 2:19; 2 Ped. 1:4), pudiendo el regenerado clamar en su necesidad y abundancia, y en su afliccin y gozo: Abba, Padre! (Gl. 4:6), mximo trmino de filialidad del creyente con su Padre celestial, la cual, aunque nos introduce a una posicin de heredero de Dios y coheredero con Cristo (Rom. 8:15-17), difiere de la Filiacin eterna que el Seor siempre tuvo con el Padre (Jn. 17:1,5,21-26). Fijmonos que Cristo nunca expres la frase Padre nuestro, independiente de su utilizacin cuando ense a Sus discpulos a orar; mas l no or por S, ni podra hacerla Suya, ya que Jesucristo era el Hijo desde la eternidad y hasta la eternidad, hablando siempre el Seor Jess de Mi Padre, y vuestro Padre; Mi Dios, y vuestro Dios (Jn. 20:17). No obstante la Paternidad y filialidad de Dios para con el creyente, son una bendicin de gloria eterna, que debemos a Cristo; el Seor de gloria (1 Cor. 2:8 in fine) y a la misericordia del Padre; el Dios de toda gracia, que nos llam a Su gloria eterna en Jesucristo (1 Ped. 5:10a), la cual, ni merecemos ni nunca llegaremos a comprender. GRACIAS, OH DIOS Y SEOR! Conclusin Seguimos el himno Abba, Padre! Te adoramos. En el nombre de Jess; Dios y Padre te llamamos, hechos hijos de la luz; ya del juicio libertados por la sangre del Seor, y por l reconciliados, disfrutamos de tu amor. Abba, Padre! Te alabamos, muy contentos de saber, que los bienes que gozamos, claro dan a comprender, que Tu encuentras complacencia en mostrarnos Tu favor y por tal benevolencia, Te alabamos con fervor. ___________________________

VI) LOS DECRETOS DE DIOS - Decreto de Dios, es la expresin de Su eterno propsito, acordado en el consejo de Su sola voluntad, para Su gloria, por el que Dios ha ordenado anticipadamente todo cuanto ha de ocurrir. Bblicamente, el trmino decreto [divino] (Sal. 2:7), rene en una sola designacin lo que las Escrituras, en numerosos pasajes, refieren por medio de varias denominaciones, como ser: El consejo (Hech. 2:23; 4:28); el designio (Ef. 1:11); el propsito eterno (Ef. 3:11); la eleccin (1 Tes. 1:4); la presciencia (1 Ped. 1:2); la predeterminacin (Job 14:5; 23:13-14; 30:23; Is. 10:23; 14:24,27; Dn. 11:36; Lc. 22:22); la voluntad (Ef. 1:9) y la predestinacin (Rom. 8:29-30; 1 Cor. 2:7; Ef. 1:5), las cuales nos afirman que Dios acta, establecindose as, la verdad eterna, consistente en que l, ya directa o indirectamente, origina y ejecuta todo lo que sucede. Desde siempre y hasta siempre, l es Soberano sobre Sus obras, ocurriendo todo de acuerdo al plan articulado por Su infinita inteligencia y voluntad. Debemos subrayar que el trmino decreto de Dios aparece en singular (Sal. 2:7 El Decreto), por cuanto Dios no tiene ms que un plan. El ve todas las cosas de una vez. Ms por practicidad, dado los aspectos separados de Su nico plan, llamamos los mismos: los decretos de Dios, pero no debiera haber implicacin en esto, de que el infinito entendimiento de Dios avance a pasos o en una sucesin, ya que no hay posibilidad de que Su

plan sea alterado por omisiones o adiciones, ni es cierto que Dios sostenga un diferente propsito desconectado en cuanto a cada aspecto de Su nica intencin, ya que con Dios hay un decreto inmutable el cual abarca cada nfimo detalle del mismo (Mt. 10:29-30), dado Su conocimiento divino desde la eternidad, asegurndonos esto el mismo Seor que hace conocer todo esto desde los tiempos antiguos (Hech. 15:18). Observemos, por tanto, que al haber formado Dios Su decreto en la eternidad aunque su ejecucin se haya producido en el tiempo , el mismo es eterno, como asimismo tambin todas y cada una de sus partes, sin embargo, en la mente y voluntad de Dios, el Decreto fue uno. As, la misin de Cristo sobre la tierra fue vista en una concepcin, aunque hubo un intervalo de treinta y tres aos entre Su nacimiento y Su muerte. Sin embargo, l fue ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros [nosotros] (1 Ped. 1:20), al ser Su voluntad inmutable, ya que ninguna cosa mutable puede ser eterna. AL NICO Y SABIO DIOS SEA LA MAJESTAD, EL DOMINIO Y EL PODER POR LOS SIGLOS Y PARA SIEMPRE! Amn.

a) Algunas caractersticas de los Decretos de Dios Son eternos. A diferencia de la previsin humana que est sujeta a desarrollo y cambio, la visin divina no lo est a tal mutabilidad (Ef. 3:11 conforme al propsito eterno; 2 Tim. 1:9 nos salv segn el propsito Suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos); Son sabios, al ser el producto de Su sabidura infinita y perfecta. Todo lo que Dios ha hecho o ha de hacer es digno. Aun Su permisin del mal como la ira del hombre fue consentida para Su alabanza (Sal. 76:10). Al respecto, dice el Salmista: Cun innumerables son Tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura (Sal. 104:24); y Pablo agrega en (Rom. 11:33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son Sus juicios, e inescrutables Sus caminos!); Son libres. Estando el Creador solo cuando hizo Su decreto, fueron Sus determinaciones sin influencia alguna por fuera de S mismo, aparte del hecho de que l acta en consonancia con Su santidad y sabidura, pudiendo resolver hacer o no hacer con absoluta libertad dentro de la esfera de Sus perfecciones eternas. Dicindonos al respecto el Profeta: Quin ense al Espritu de Jehov, o le

aconsej ensendole? A quin pidi consejo para ser avisado? (Is. 40.13-14). La respuesta es obvia: l mismo! y A S mismo! Amn; y Son incondicionales, siendo su ejecucin en manera alguna suspendida por circunstancias que puedan o no surgir. An llegado el caso que Dios permita que prevalezca la voluntad del hombre, sin embargo, l tiene el absoluto poder sobre ella para hacer que se cumpla Su buena voluntad, agradable y perfecta (Rom. 12:2c), sin que ello condicione el libre albedro del ser creado. Sobre esto, nos dice Isaas: porque Yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a M, que anuncio lo porvenir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero (Is. 46:9-10); y agrega Pablo: En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de Su voluntad. Pero nosotros debemos dar gracias a Dios hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin [cp. con Ap. 13:8 y 17:8], mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad (Ef. 1:11; 2 Tes. 2:13).

No dudemos que Dios cre a los ngeles y a los hombres con el pleno conocimiento que pecaran, aunque la raza humana, cay con Adn, por su propia responsabilidad y culpa, llegando a ser los que la Escritura denomina por naturaleza hijos de ira (Ef. 2:3). Y si bien, el pecado est en el mundo porque Dios as lo permiti [en (Is. 14:12-15; Ez. 28:11-16) vemos que el pecado, el cual fue originado por Satans, consisti en el ejercicio de la voluntad del maligno en oposicin a la voluntad de Dios. Fijmonos que el hombre no origin el pecado, sino que cay en l] , sin duda, l lo aborrece, absoluta e irreversiblemente, independientemente que siendo Soberano, tena poder para impedir su manifestacin si hubiera escogido as hacerlo, determinando en la eternidad, la solucin de las demandas de Su santa justicia, en cuanto al pecado, a travs del sacrificio de Cristo, a nuestro favor, y por amor a nosotros (Rom. 3:10-12,23; 5:1,8; 8:1,31-34,38-39; 2 Cor. 5:21; 1 Ped. 1:18-21).

b) Trminos comprendidos en los Decretos de Dios 1. Su Omnisciencia: Visto las caractersticas de los decretos divinos, distinguimos nuevamente ver Punto 7 de los atributos no transmisibles de Dios entre el conocimiento total y absoluto que Dios tiene sobre todos los eventos futuros

independientemente que estos sean posibles aunque no reales; por ejemplo: (1 Sam. 23:5-14; 2 Rey. 13:19; Jer. 38:17-21; Mt. 11:21-23), y por tanto, no incluidos en Su decreto eterno, amn de las cosas divinamente determinadas. Pensemos que de todo lo que Su conocimiento y omnipotente poder pueden alcanzar, Dios se propuso hacer slo algunas cosas, haciendo ese designio, esas cosas seguras para siempre. Notemos que, mientras que el decreto divino abarca el acontecimiento entero del universo incluyendo las cosas materiales y las inmateriales, el trmino predestinacin es restringido para las criaturas de Dios ya sean anglicas o humanas. En cuanto a la expresin eleccin, es ms estrecho su significado que predestinacin, ya que se refiere slo a los que estn en buenas relaciones con Dios y destinados a eternas bendiciones, estando opuesto a esto, la retribucin, la cual incluye a todos los que no son elegidos. As, dentro de Su presciencia (Is. 45:11; 1 Ped. 1:2), las Escrituras reconocen una libertad de accin del hombre, no obstante, afirmar que el hombre no est exento del control de su Creador, declarando la doctrina del decreto divino que Dios disea y decide antes de actuar, y que todos Sus actos estn en armona con Su carcter perfecto y con Sus atributos eternos. Incluyendo Su conocimiento previo la determinacin de todo lo que va a ocurrir en el decurso del tiempo (Hech. 4:28 para hacer [refirindose a Dios] cuanto Tu mano y Tu consejo haban antes determinado que sucediera). Sin embargo, aparecen los problemas cuando el hombre con su propio albedro, y el hecho del pecado, entran en escena. Lo cual nos lleva a considerar de seguido los trminos: Predestinacin, Eleccin y Retribucin, y qu, bblicamente, implican y significan. 2. Su Predestinacin: La Palabra de Dios establece que el trmino se cie a la determinacin del destino de los elegidos (Sus hijos en Cristo), y puesto que nuestra salvacin ocurre en el tiempo, constituye un evento cargado de eternidad, ya que la salvacin, tiene perspectiva eterna, al pertenecer a Dios por medio de Su Hijo (Sal. 3:8; Jon. 2:9c; Jn. 3:16; Heb. 5:9; Ap. 7:10). Vale decir, no slo hemos sido salvados por gracia, sino que esa gracia nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos (2 Tim. 1:9). De esta manera, la eternidad de Dios, le da significado a nuestro tiempo, estando nuestra realidad temporal, de alguna manera, envuelta en Su eternidad, lo cual da sentido a todo lo que hagamos en nuestra vida, en vista al el futuro eterno de nuestras almas y cuerpo de gloria [comprese con la horrible resurreccin de condenacin y demos gracias a nuestro Buen Dios Jn. 5:29] (Fil. 3:21; 2 Tes. 1:6,8-9). As, nuestra decisin tiene significado no a pesar de sino a causa de la eleccin divina, la cual

produce que la que hemos tomado en nuestro tiempo, no resulte nula y que nuestra fe en Cristo llegue a ser cuestin de vida o muerte eterna, es decir, de cielo o infierno. Tornndose en este punto, tan complejo y difcil de entender, la necesaria consideracin pormenorizada de la afirmacin de Pablo en la Epstola a los Romanos, cuando refirindose al conocimiento y destino del creyente, dice: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, (Rom.8:29) Porque a los que antes conoci: Este conocer de Dios, no es un simple saber de antemano como sera la respuesta del hombre, sino que apunta y se refiere a Su propsito para con Sus elegidos: o Gn. 18:17-19 Y Jehov dijo: Encubrir Yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la tierra? Porque Yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov; o Jer. 1:5 Antes que te formase en el vientre te conoc [refirindose Jehov a Jeremas], y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones; o Am. 3:2a A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; o Gl. 1:15-16 agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre [dice Pablo de s mismo], y me llam por Su gracia, revelar a Su Hijo en m, para que yo le predicase. Siendo en este previo conocimiento de Dios, que descansa la salvacin de los elegidos. Fijmonos que el conocimiento divino aqu, no se refiere a los hechos, es decir, a lo que las personas iban a responder, sino que se refiere a las personas, al ser ellas a las que antes conoci. Es importante discernir que el conocimiento o escogimiento de Dios en Cristo, se produjo en la eternidad, y es para nuestra santificacin: o Ef. 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha: El verbo significa escoger o seleccionar, indicndonos que Dios seala

anticipadamente a los creyentes para hacerlos Suyos, y separados para l (santos y sin mancha Ef. 5:27; 1 Ped. 1:15-16). La operacin es inherente a la Soberana de Dios, debiendo nuestra conducta como creyentes responder a ese designio, siendo concordantes y armonizantes con l, ya que hemos sido salvos para ser santos en Cristo. Siendo necesario comprender que los hombres no son primero santos y entonces escogidos, sino que son escogidos, y entonces, santos. O sea, es para que pudieran ser santos, que fueron escogidos. Producindose el tiempo de Su eleccin: Antes de la fundacin del mundo. Es decir, antes de haberse establecido los fundamentos de la tierra, esto es, antes de la creacin (Pr. 8:29c). Por tanto se trata de un designio eterno que ocurre fuera del tiempo humano. Fijmonos que al ser Su eleccin antes de la creacin, no fue hecha en funcin del fracaso humano debido al pecado. Es decir, no fue hecha por las obras, o lo que hiciera o dejara de hacer el creyente, sino que Dios escoge a los que habrn de ser Sus hijos por medio de Jesucristo. En el punto siguiente, consideraremos con amplitud el tema de Su Eleccin, el cual, adems de aclarar otros conceptos, ratifica con mayor fuerza, algunos aspectos de la predestinacin divina. Tambin los predestin: Estando Su predestinacin ligada a quienes conoci de antemano, es decir, a los creyentes. Bblicamente predestinar, es fijar un destino anticipadamente (lit.: poner un cerco alrededor de los salvos), establecindose lmites para los incluidos, ya que cada vez que leemos el verbo en el NT, se refiere nicamente a creyentes y para nuestra gloria, para ser adoptados hijos Suyos por medio de Jesucristo, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el puro afecto y designio de Su voluntad (Rom. 8:29; 1 Cor. 2:7; Ef. 1:5,11). Debemos conocer con firmeza, que Dios no fij de antemano (predestin) la condenacin para algunos; no apareciendo esa doctrina en parte alguna de la Escritura, ya que los que optan por ser salvos, son los pecadores arrepentidos no Dios quienes se transforman en creyentes, al creer en Cristo, limitndose Dios, en este sentido, a amar al mundo y entregar a Su Hijo unignito, para vida eterna a todo aquel que cree en l (Jn. 3:16-19). Consistiendo la bendicin de la predestinacin en saber que los salvados tenemos un destino establecido por Dios el cual inexorablemente se cumplir, sin invalidar

con ello el libre albedro del hombre, ni coaccionar EL sobre su libre decisin de aceptar al Seor Jess, o no, como su Salvador y Seor. Llevndonos esto a considerar en detalle cmo se compatibilizan: o LA PRESCIENCIA DE DIOS Y LA LIBERTAD O LIBRE ALBEDRO HUMANO. La eleccin humana de lo que es bueno, como as tambin escoger lo que es malo, se origina en el interior, como acto volitivo (voluntario e independiente) del individuo, el cual es libre en el sentido que l no es consciente de que alguna necesidad le sea impuesta, por alguien, sobre s. Es decir, el hombre acta con libre albedro, independientemente que la voluntad de Dios permisiva o restrictiva, es la que eternamente prevalece. Concepto ste de difcil comprensin y entendimiento por parte del creado en cuanto a su Creador y Sus eternos designio y voluntad. Debemos ser conscientes que el hombre al ejercitar la voluntad de Dios (ineludible porque as fue decretado por l) slo est consciente de su libertad de accin sin influencia externa alguna, estando determinado su proceder por las circunstancias que lo rodean, y sus propios sentimientos y juicio. Sin embargo, es Dios el Creador de esas circunstancias, y quien origin y controla cada una de las emociones y discernimientos de la mente del hombre, moldeando y dirigiendo todas las causas principales y secundarias hasta que Su propsito eterno se hace realidad por los siglos de los siglos. Por otra parte, si bien la eleccin divina es absoluta, tambin debe concederse que en la esfera de la accin y voluntad humanas, incluyendo el mbito de la conciencia (Sal. 16:7), se produce el actuar del hombre en perfecta libertad y voluntad de accin. Teniendo as el hombre libre opcin, al determinarse la misma sin algo en su mente, o afuera de ella que la influencie. Adems, independientemente de cualquiera que fuere la causa, se lleva a cabo la accin humana, bajo absoluta libertad y responsabilidad de quien la ejecuta. De esta manera, es posible reconciliar la libertad de la voluntad humana, con los decretos divinos y eternos de Dios. Sin olvidarnos que la Escritura nos revela que los no salvos, como hijos de desobediencia, son influenciados por Satans, quien los energiza, operando espiritualmente sobre sus mentes, corazn y voluntad (Ef. 2:2). Mas en cuanto a los regenerados por la sangre de Cristo, la Biblia nos asegura que

Dios es en primer lugar quien pone en nosotros el deseo o afn de hacer Su voluntad (Fil. 2:13), hecho que denota un dominio de Dios, amplio y generoso sobre los salvos. Estando la familia de Dios, de esta manera, amparada al habitar al abrigo del Altsimo y morar bajo la sombra del Omnipotente (Sal. 91:1). Amn. Para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo: Por la voluntad inmutable de Dios, el creyente est llamado a ser modelado conforme a la imagen del Seor, siendo esto nicamente posible por el proceso de la santificacin que lleva a cabo el Espritu Santo (2 Cor. 3:18). As, la semejanza a Dios en nosotros (Gn. 1:27; 5:1) deteriorada a causa de nuestro pecado, es restaurada en Cristo, quien es imagen perfecta y absoluta de Dios (2 Cor. 4:4; Col. 1:15). Estando referido esto a la condicin moral del Seor, reproducida por el Espritu (Su fruto) en el creyente (Gl. 5:22-25), siendo la misma (santificacin progresiva Fil. 2:12; 2 Tim. 4:5) creciente en cada creyente (Rom. 12:2; Ef. 4:32-5:2; Fil. 3:10; Col. 3:10), hasta que el propsito divino se cumpla definitivamente en nuestra glorificacin final (Fil. 3:21; 1 Jn. 3:2). Amn. 3. Su Eleccin: La Escritura cuando nos revela la eleccin divina, nos describe el acto eterno por el cual Dios escoge un pueblo para S: Ef. 1:4 Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo; 2 Tes. 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin; 1 Ped. 1:1-2 Pedro, apstol de Jesucristo, a los elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. Siendo el gran tema que aqu tenemos: Nuestra Eleccin en Cristo, el cual nos remite, primeramente, a la porcin en Efesios donde Pablo expone, compleja y magistralmente, el mismo: [4] Segn nos escogi [Dios] en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, [5] en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos Suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de Su voluntad (Ef. 1:4-5)

Resulta conveniente, en aras de una adecuada comprensin del tema, observar que este pasaje, en realidad, est comprendido en lo que podramos denominar la alabanza del Apstol (vs. 3-14), como producto de las bendiciones con que Dios ha favorecido a cada creyente en Cristo, la cual Pablo expresa como toda bendicin espiritual (v. 3), siendo en este sentido que l las contempla, surgiendo de su corazn un canto de gratitud y alabanza a Quien nos las brind, exponindolas en un proceso consecutivo de gloria progresiva y bendicin, formando los doce versculos en el texto original (griego) una oracin sumamente compleja, sin pausas ni puntos en sus frases, que nos expresa inapreciables verdades del cielo, de difcil comprensin y asimiento por parte de nuestra finita razn. Fijmonos que la porcin (vs. 3-14), aunque comprende al TRINO DIOS, ms que una doxologa (es decir: Ofrenda a Dios en amor y alabanza, exaltndolo, glorificndolo y proclamando Su grandeza en humilde y reverente adoracin, dando preponderancia a la Escritura y el poder de Dios Mt. 22:29); nos revela una euloga (esto es: una gran bendicin) al ser esa la expresin que Pablo utiliza al decir toda bendicin espiritual (v. 3). En el prrafo, leemos que Pablo comienza bendiciendo a Dios por las inescrutables e innumerables bendiciones que nos da en Cristo. Aunque se aprecia en los doce versculos, una referencia a la TRINIDAD, al ser quien origina la bendicin: El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien es tambin nuestro Padre celestial (v. 2); sindonos otorgada la misma por medio de Jesucristo (v. 5); al ser en Cristo y sobre la base de nuestra unin e identificacin con l (1 Cor. 6:17; Gl. 2:20), que Dios nos bendice con toda bendicin espiritual. Expresin que podramos parafrasear como toda bendicin del Espritu Santo (v. 13), Quien adems de ser nuestro gua divino (Rom. 8:14; Gl. 5:18); aplica la obra y carcter moral de Cristo a nuestros corazones y voluntad, en nuestro diario vivir, por la buena voluntad de Dios (Gl. 5:2225; Fil. 2:13). Con estos pensamientos en el corazn, disfrutemos entonces, de los (vs. 4 y 5), centrndonos en lo que ellos nos ensean acerca de la eleccin, la predestinacin y la adopcin divinas.

Segn nos escogi en l: Esta primera frase del (v. 4), nos introduce en una profunda y densa magnitud para nuestra razn en cuanto a la comprensin y dimensin que ella infiere,

independientemente de las aparentes contradicciones con otros pasajes bblicos. Fijmonos que el mismo apstol Pedro nos advierte que algunas de estas afirmaciones del cielo son difciles de entender (2 Ped. 3:16). As, entre ellas, la Doctrina bblica de la Eleccin tiene sus dificultades, como veremos. Sin duda alguna, la ELECCIN DIVINA, es una doctrina bblica, no slo en relacin con Israel (Rom. 11:2,5); sino adems con personas en particular que resultaran creyentes (Jer. 1:5; Gl. 1:15) y tambin, en relacin con creyentes en general (2 Tes. 2:13; 2 Tim. 1:9; Heb. 3:1; 1 Ped. 1:2), que corresponde a una accin propia de Dios en el ejercicio de Su soberana, la cual no es posible regular ni condicionar por voluntad humana. De all que el hombre al no comprender la razn de las acciones de Dios, se atreve, irreverentemente, a increpar y discutir con l (Rom. 9:18-21). Por tanto podramos decir que la eleccin es una verdad que deberamos confesar o proclamar, ms que explicar o describir. As, tambin, la doctrina bblica de la eleccin, debido a la falta de conocimiento y madurez en el discernimiento de la Escritura (nios en Cristo o nios espirituales), no ha sido bien entendida, debiendo ser estudiada y expuesta por creyentes maduros para bendicin y provecho espiritual de los oyentes (1 Cor. 2:6; 3:1-2; Heb. 5:11-14). Pero fundamentalmente, para que sea, para la gloria de Dios (1 Cor. 6:20). o Posiciones teolgicas frente a la doctrina de la eleccin: a. Posicin arminiana: Es atribuible a Juan Arminio (1560), quien asume un semipelagianismo (implica la reaccin que se experiment en el Siglo V contra la enseanza de Agustn, y que enseaba que aunque la gracia es esencial para la salvacin, ella se aade cuando el primer paso ha sido tomado por la voluntad del hombre), el cual niega todo tipo de eleccin divina en la esfera de la salvacin. Afirmando que el hombre se salva por fe, aparte de la gracia, ya que segn l y su errado concepto la gracia fue dada al mundo, incondicionalmente, descansando la salvacin del creyente en su fe personal, pudiendo perderse en la medida que llegase a perder su fe. b. Posicin wesleyano-arminiana: Se atribuye a Arminio y Wesley, y modifica la perspectiva arminiana en cuanto a la gracia, pero mantiene la fe como base de la salvacin, siendo necesaria la perseverancia del creyente para que sea salvo, debido a una interpretacin curiosa y equivocada de la afirmacin de Cristo en (Jn. 10:28) cuando ensea que nadie las arrebatar de

mi mano, explicando que eso ocurre en la medida que el creyente no salga de Ella. Debido a esto, es que algunos de estos grupos tienen una cancin que afirma He decidido no salir de la Roca. Afirmando tambin en su hiptesis, que ningn hombre peca por su condicin pecadora grave y antibblico error sino porque no usa la gracia que es dada a cada uno. c. Posicin calvinista extrema o hipercalvinista (tambin llamada calvinismo de cinco puntos): Establece una deduccin filosfica frente a la eleccin que establece que: Si Dios ha elegido a algunos para salvacin, tambin ha ordenado al resto para eterna condenacin. Estando esta posicin rebatida por muchos pasajes, entre ellos (1 Tim. 2:3-4; Tit. 2:11). d. Posicin calvinista moderada (denominada bblica o calvinismo de cuatro puntos): Acepta la eleccin divina para salvacin, creyendo en la redencin ilimitada, la cual infiere que Cristo muri por todos, haciendo Dios posible de esta manera que todo pecador que crea en Cristo sea salvo. Sosteniendo que el hombre se salva slo por gracia mediante la fe, como don de Dios que se otorga al hombre sin ningn mrito de su parte, siendo los as salvados, eternamente y para siempre, y que la salvacin, no puede perderse jams. e. Posicin eclctica: Siguen posiciones intermedias en lugar de bien definidas llegando a una posicin de indefinicin teolgica al tomar lo ms conveniente de cada sistema, trazando una va intermedia de interpretacin (digna de Laodicea ni fra ni caliente, sino tibia, por lo cual producen el hasto del Altsimo Ap. 3:15-16). Pretendiendo solucionar el problema de la eleccin para salvacin al ensear que Dios escogi pero para el ministerio y no para la salvacin. Afirmando que la eleccin para salvacin fue universal y hecha en Cristo para toda la humanidad, de modo que el hombre que no cree se excluye de ella voluntaria y personalmente, sosteniendo que el hombre se salva por gracia, pero que la fe como medio de salvacin es algo propio del hombre, siendo generada y nacida por l mismo, y no como un don divino. Siendo todo esto desde ya, enrgicamente rebatido, en principio y en absoluto, por la Escritura (Ef. 2:8). o La posicin del creyente maduro en la fe en cuanto a la eleccin:

Sin duda, la razn, debe sustentarse, nicamente, en la Palabra de Dios, ya que ningn sistema de inteligencia o intelecto humano puede reconciliar las cosas o circunstancias que en nuestra propia razn no hallamos y que en apariencia se contradicen. En este sentido, recordemos que las Escrituras exponen dos cursos equivalentes en razn y manifestacin: a. b. El acto soberano de la eleccin; y La gracia libre y general para todos.

Cuando el creyente de fe, llega a un tema o circunstancia de difcil solucin, debe, adems de orar por su resolucin, y seguir profundizando y estudiando la Escritura, no olvidarse que hay cosas que slo entenderemos cuando estemos en Su presencia (Dt. 29:29; Pr. 25:2a; Jn. 13:7; 1 Cor. 13:10; Ef. 4:13). Mientras tanto, el estudio de la doctrina no nos debe separar sino unir (Ef. 4:1-4; Fil. 1:27a; 4:2a), alejando los prejuicios y soberbias de nuestros corazones al inquirir Su Palabra para cumplirla y ensearla (Esd. 7:10), ser esta la manera de hallar descanso para nuestras almas, siguiendo la verdad en amor y creciendo en todo hacia Aquel que es la cabeza, esto es, Cristo (Mt. 11:29; 16:24; Rom. 8:13; 13:14; 15:1; Gl. 5:24; 6:2; Ef. 4:15; Col. 3:12). Amn. o Conceptos bsicos que hacen al estudio de la eleccin: Primeramente debemos recordar que Dios am a todo el mundo por igual, muriendo Cristo por todos los hombres, nunca por algunos (Jn. 3:16-17; 2 Cor. 5:14-15; 1 Tim. 2:6). Adems, humanamente el Yo y el T son autnomos uno respecto al otro, llevndonos a experimentar la voluntad ajena como fornea y extraa a la propia, de all, que nicamente podemos imponer nuestra voluntad a la de otro usando algn tipo de coercin que viole su libertad. Pero a nivel Creador criatura no se da esa circunstancia. Ya que no solamente el hombre est imposibilitado de imponer su voluntad a la de l (Dn. 4:35), sino que tampoco es necesario que Dios imponga Su voluntad a la de la criatura, dado que l quiere es decir, lo estableci en Su designio que vivamos y nos conduzcamos segn nuestra propia existencia como seres humanos, aunque elegidos por l, en Su gran misericordia con que nos am (Hech. 17:28; Ef. 2:4; 1 Ped. 2:9). Produciendo Dios en nosotros no

fuera de nosotros y menos aun contra nosotros (Rom. 8:31) querer como el hacer, por Su buena voluntad (Fil.2:13).

as el

Tambin es importante tener en cuenta que Dios el Padre, carg sobre Cristo el pecado (singular) de toda la humanidad (2 Cor. 5:21), haciendo, as, potencialmente salvables a todos los mortales, de all que el Seor Jess hace una invitacin amplia a todo pecador, sin excepcin, hasta el da de la eternidad (Mt. 11:28; Jn. 5:24; Ap. 22:16-17). Por tanto, cualquiera que crea con fe sincera, volvindose al Seor Jesucristo, ser salvo (Hech. 16:31; Rom. 1:16; 10:13). Empero, cuando la invitacin general de la salvacin (por gracia, y mediante la fe Ef. 2:8-9) es rechazada, se produce la nica causa de la eterna perdicin del pecador (Jn. 3:18,36; 5:24). Mas las promesas de Dios no pueden ser quebrantadas y l las cumple por medio de Cristo, para nuestra salvacin y vida eterna (Jn. 17:2; 1 Jn. 2:25), o para condenacin eterna (Jn. 3:18-20) para con el incrdulo amante de las tinieblas. Sin embargo, el versculo en su primera parte nos afirma que es el Padre quien ha escogido a los creyentes, cuando dice: Segn nos escogi en l. En este sentido, si estuviese el verbo escoger, en la frase: a. En voz activa, significara que el sujeto ejecuta la accin e indicara que: Dios elige a los hombres; b. Si en voz pasiva, significara que el sujeto recibe la accin, indicndonos que: los hombres son elegidos por Dios; y c. Si lo fuese en voz media, significara que el sujeto ejecuta la accin en provecho propio, indicndonos que: Dios elige a los hombres para S. Apareciendo en la frase, el verbo elegir, que significa seleccionar o escoger, en voz media (las 22 veces que figura en el NT est siempre en esa voz), lo cual nos indica que: Dios seala anticipadamente a los creyentes para hacerlos Suyos. Amn. o Manifestaciones de la doctrina de la eleccin en la Biblia: Para servicios especficos y privilegios:

 Abraham (Gn. 12:1); Moiss, para conducir y liberar al pueblo de Dios (Ex. 3:10); Jacob [el menor] (Mal. 1:2-3; Rom. 9:10-13).

Para diversos oficios: Los Levitas; Los Reyes (Sal, David, Salomn, etc.); Sus Apstoles, segn Su designio; Sus Discpulos, eligiendo a los que l quiso. Eleccin de personas para ser hijos de Dios y herederos de la gloria eterna: Rom. 11:5 La obediencia a la fe en todas las naciones; 1 Cor. 1:26-29 Lo intrascendente y no deseable escogi Dios, a fin de que nadie se jacte en Su presencia; 1 Tes. 1:4 Hermanos amados de Dios, elegidos por l; 1 Ped. 1:2 Elegidos segn la presciencia de Dios Gracia y paz os sean multiplicadas; 2 Ped. 1:10 Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin, porque haciendo estas cosas las grandes virtudes cristianas; (vs. 5-7) , no caeris jams. o Resumen de algunas caractersticas de la eleccin: Es incondicional. Ya que Dios la produjo antes de la fundacin del mundo y de que el hombre fuese creado, no obedeciendo, por tanto a ninguna accin humana o meritoria por parte de l (2 Tim. 1:9). Tiene una meta definida por Dios. Para que fusemos santos , es decir, que Dios no prevea que algunos querran ser santos. Fijmonos que el texto no dice que l nos escogi porque habramos de ser santos, sino que afirma para que lo fusemos.

Desafortunadamente, ensear que Dios nos escogi debido a que vea en el futuro (por Su presciencia) que habramos de creer, es colocar al Eterno en la posicin de un mero vidente, que desde la eternidad elega a aquellos que por decisin propia (ajena a la de l) querran llegar a ser santos, y por tanto, que Dios supeditase Su voluntad, a la nuestra. Adems, el propsito de Su eleccin, es para salvacin, como hemos visto al comentar (Rom. 8:29), donde Pablo expresa esta verdad de otro modo. Ya que conocer, en ese versculo, es un acto divino de prefamiliaridad en el ejercicio de Su absoluta soberana y voluntad. Notemos que este conocimiento no se refiere a una simple distincin sino a una relacin ntima (Jn. 10:14-15 Yo soy el Buen Pastor; y conozco a mis ovejas, y las mas me conocen, as como el Padre me conoce, y Yo conozco al Padre). Se realiza en Cristo. Sepamos que Dios realiza todo en Cristo, por Cristo y para Cristo, quien no slo es un ejemplo para el creyente, sino la base y razn de su nueva posicin delante de Dios (Ef. 2:4-7; Heb. 12:2a; 1 Ped. 2:21). Por tanto, sin Su mediacin no sera posible llegar a la realidad espiritual para la que fuimos elegidos (1 Tim. 2:5; Heb. 8:6; 9:15; 12:24). Slo el Dios y Hombre perfecto poda reunir al Creador y la raza humana (comp. Job. 9:32-33). nicamente Cristo es el arbitro divino que convena a nuestras almas. Amn. Su fuente es la soberana de Dios. Esta divina soberana, no es la accin de una voluntad irreflexiva, sino la ejecucin llevada a cabo por el Ser ms justo y abastecedor del universo, la cual es enseada, segn la Escritura en la creacin (Gn. 1) y en la salvacin, por la gracia que nos fue dada en Cristo (2 Tim. 1:9). Lo cual deviene en la ms grande bendicin que nos pudiera ocurrir jams, al ser el Seor Jesucristo, la encarnacin de la inconmensurable gracia, bondad y amor divinos que aparecieron en forma humana (Jn. 1:14,17; Ef. 2:7; Tit. 2:11; 3:4). Fijmonos que, no solamente en este versculo (v. 4) sino tambin en los (vs. 5, 9 y 11 de Ef. 1) se expresa la soberana de Dios en forma abundante y llena de amor, afecto, beneplcito y propsito celestial para nuestra gloria eterna. Esto es, Dios otorgndonos un favor inmerecido sin que haya de por medio accin de nuestra parte que sea recompensable, ni digna de mrito

alguno. o Objeciones a la doctrina de la eleccin: (Objeciones que, bblicamente, refutaremos y aclararemos) a. Al ser la eleccin hecha en Cristo, tiene por consiguiente, un alcance universal, resultando por tanto, todos los hombres sin excepcin elegidos, excepto que rechacen a Cristo. Impugnacin: Esta posicin torna al propsito divino de la eleccin: para que fusemos hechos conformes a la imagen de Su Hijo; o santos y sin mancha (Rom. 8:9; Ef. 1:4), como supeditado al arbitrio humano y sujeto a fracaso debido a la voluntad del incrdulo. b. Al ser la eleccin de algunos para salvacin, supone entonces la del resto para condenacin. Impugnacin: En ningn lugar de las Escrituras encontramos base para tal afirmacin, sino todo lo contrario (Jn. 3:16 salvacin a todo aquel que en l crea; Rom. 10:12-13 salvacin para todos los que le invocan; 1 Tim. 2:3-4 Dios nuestro Salvador, quiere que todos los hombres sean salvos; 2 Ped. 3:9 El Seor es paciente no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento). EL ENDURECIMIENTO DE CORAZN: (Sal. 69:23 Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, Y haz temblar continuamente sus lomos; Is. 6:10 Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad [lase: salvacin]). En (Jn. 12:37-40), Tenemos un pasaje paralelo al anterior, que nos expresa el endurecimiento judicial sobre Israel en tiempos y palabras del mismo Seor Jesucristo, siendo ese endurecimiento la confirmacin divina a un continuo estado de incredulidad y rechazo consciente a l. Cuando la Palabra de Dios se rechaza por largo tiempo, Dios puede llegar a confirmar la dureza de corazn. Los siguientes versculos y sus comentarios respectivos, nos ilustrarn acerca del sentido bblico de este concepto: Ex. 4:21 Y dijo Jehov a Moiss: mira que hagas delante de Faran todas las maravillas que he puesto en tu mano; pero Yo endurecer su corazn, de modo que no dejar ir a al pueblo (leer tambin Ex. 8:15,32; 9:34).

An despus de haber escuchado la justa demanda de Jehov y contemplado los maravillosos milagros que comprobaban que l era Dios, y sabiendo que Moiss y Aarn eran los representantes de la Deidad (Ex. 7:1), Faran endureci su corazn. Mas Dios, slo indirectamente y en el sentido de hacer uso de las circunstancias, endureci el corazn de Faran, ponindolo en situacin crtica debido, no a Su accin coactiva, sino al endurecimiento de conciencia y corazn por parte del monarca. Obrando Dios acorde con el rechazamiento a la voluntad divina y la desobediencia a l . Rom. 9:17-18 Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti Mi poder, De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. En el pasaje, el (v. 17) evoca las palabras de Moiss a Faran en (Ex. 9:16), circunstancia en la cual Dios manifest Su justicia en Faran. Sin embargo, Dios no endureci a Faran para que actuase de tal modo que sirviera de instrumento para mostrar Su poder y gloria, sino que confirm la dureza de su corazn. Fijmonos que la Biblia afirma que fue Faran quien endureci su corazn en seis ocasiones (Ex. 7:13,22; 8:15,19,39,32; 9:7), confirmando Dios la dureza de aquel corazn, recin en la sptima ocasin. Aunque, conociendo Dios de antemano ese comportamiento y sus consecuencias, es que dice a Moiss que endurecera el corazn del rey (Ex. 4:21; 7:3). Por su parte en el (v. 18) leemos que Dios tiene misericordia de quien quiere, haciendo referencia al ejemplo de Su misericordia en relacin con Israel (vs. 15,16); y que Dios endurece a quien quiere en referencia al ejemplo de Faran. Certsimamente, Dios no acta con injusticia ni hace acepcin de personas (como ampliaremos en el inciso e. de este punto), y mucho menos destina a unos para salvacin y a otros para condenacin, ya que el deseo de Dios no es la condenacin del pecador sino, siempre, su salvacin (Ez. 18:23,32; 33:11; 1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9).

- Sin lugar a duda, en nuestra opinin, uno de los versculos ms contundentes, que en su propia redaccin aclara qu quiere Dios expresarnos con el trmino endurec su corazn, lo tenemos en el (Sal. 81:12) cuando JEHOV DIOS, refirindose a que Su pueblo (Israel) no oy Su voz ni Le quiso, dice: Los dej, por tanto, a la dureza de su corazn; Caminaron en sus propios consejos, como afirman Bernab y Pablo en (Hech. 14:16): En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos.

c.La eleccin anula la responsabilidad del hombre. Impugnacin: En primer trmino, notemos que Dios no obliga al ser humano para que crea, ni l cree por el hombre, siendo la responsabilidad de ste, personal e intransferible, la cual consiste en aceptar o rechazar el don de Dios (Jn. 3:36; 2 Cor. 9:15), es decir, la fe genuina por una parte, y la desobediencia desafiante que desemboca en la ira de Dios por la otra, al rechazar al Hijo. Sin duda, todo aquel que quiera o desee acudir a Cristo por fe ser salvo, si cree en el evangelio de Jesucristo, el cual es poder de Dios para salvacin (Rom. 1:16). Adems, dado que el Creador nos ha hecho personas, podemos asumir que Su voluntad respecto a nosotros no se cumple en forma de destino. Es decir que no determina nuestra voluntad de la misma manera que lo hace con nuestros genes y caractersticas humanas y biolgicas (Sal. 139:13-16). Por esta causa, ante el ofrecimiento de Su gracia, el s de Sus elegidos, no es forzado sino ms bien conquistado, y en el caso de los reprobados, l no los obliga a decir no ante el mismo ofrecimiento, sino que simplemente lo confirma. d. La eleccin hace vacua la evangelizacin al quitarle inters, y al contradecir y no concordar con la invitacin amplia del evangelio. Impugnacin: Debemos tener muy en cuenta que Dios ha establecido imperativamente el mandamiento de predicar el evangelio a toda criatura (Mr. 16:15), salvndose el hombre nicamente por gracia mediante la fe, creyendo en ese mensaje del evangelio (Jl. 2:32; Rom. 10:13-15), debiendo saber el evangelista que todo aquel que crea en l, ser salvo, en palabras del mismo Seor de la gloria (Jn. 3:15).

En cuanto a la contradiccin invocada, es debido a que humanamente, nunca nuestra mente exigua habr de comprender la razn perfecta y celestial de Dios, para los que son llamados (Is. 55:8-9; Rom. 8:28) y Dios no es hombre, para que mienta (Nm. 23:19), ya que la invitacin est expresada por el Seor mismo en la Escritura, para aceptarla como parte de la inerrante doctrina bblica, por fe, y voluntad eterna y soberana de Dios (Tit. 1:2), la cual es compatible con la libre oferta de Cristo (Mt. 11: 27-28; Lc. 4:4; Rom. 3:22-25; 5:1). e.LA ACEPCIN DE PERSONAS, est implcita en la eleccin, lo cual es extrao a un Dios justo y santo (Dt. 10:17; Rom. 2:11; Col. 3:25; 1 Ped. 1:17). Impugnacin: Y as sera si Dios no hubiera dispuesto una oferta de salvacin para toda la humanidad, ya que venir a Cristo significa creer en l (Mt. 11:28; Jn. 6:35), y si bien en todos los lugares de la Escritura quien invita es siempre el Padre, como vimos en (Rom. 8:29), el Seor Jesucristo, como revelador del Padre, expresa lo que el Padre desea hacer or (Jn. 8:28-29; 12:49), ya que la interrelacin y el mismo pensamiento en cuanto a la salvacin estn en el Padre y en el Hijo (Dt. 18:15,18-19 Jn. 10:30). El Seor Jess, por tanto, en la invitacin a los perdidos, est expresando el llamamiento del Padre que invita a los pecadores a acudir al Salvador, no habiendo limitacin alguna en Su oferta de salvacin (Jn. 6:37,44-45). Es decir, NO HAY ACEPCIN DE PERSONAS, en la salvacin, y el que as acta, comete pecado y es trasgresor para Dios al quebrantarse Su ley o normas (Sgo. 2:1,9). Por otra parte, los actos de Dios en ningn modo muestran injusticia sino misericordia y compasin (Rom. 9:15-16,19), actuando Dios, no por mrito humano sino con soberana misericordia. Viniendo a ser la salvacin la expresin del propsito soberano y eterno de Dios, sin injusticia ni arbitrariedad, no pudindose excluir en el proceso la responsabilidad personal del hombre (Jn. 3:36). Quien, sin embargo, no puede hacer nada para su salvacin a no ser que Dios acte a su favor (Rom. 9:16,19). El Apstol en (Rom. 9:20-23) da respuesta contundente al tema: (vs. 20-21) El hombre no es ms que una criatura finita, frente al Dios infinito, no

pudiendo el vaso de barro altercar con el alfarero (Dios) pues l es el que tiene autoridad sobre toda creacin. Es decir, el Creador tiene derecho sobre Su criatura, haciendo con esa autoridad (derecho/potestad) un vaso para honra y otro para deshonra, refirindose Pablo tambin a esto en (2 Tim. 2:20-21), actuando Dios como Alfarero divino soberanamente en Su creacin. (v. 22) El versculo se refiere a los vasos para destruccin, lo cual equivale a eterna perdicin por tratarse de los enemigos de la Cruz de Cristo y hombres de pecado e hijos de perdicin (Mt. 7:13; Fil. 3:18-19; 2 Tes. 2:3), y que Pablo denomina vasos de ira. Tratndose de los pecadores que van a la perdicin, y que l mismo mencion antes como sujetos debido a su transgresin a la ira, enojo, tribulacin, angustia y justo juicio de Dios (Rom. 2:5-9), quienes no son otros que los hijos de desobediencia e ira (Ef. 2:2-3), mostrndose la ira de Dios sobre ellos, a causa de su pecado. Entonces nos preguntamos: quin prepar estos vasos? El texto sostiene simplemente, que ellos estn preparados para destruccin, no afirmando en ningn lugar que fue Dios quien los prepar para ese fin, sino que son soportados con mucha paciencia y misericordia por l, sin derramar inmediatamente Su ira sobre ellos (Gn. 6:3; 7:4; Sal. 86:15; 145:8-9; Ez. 18:23,32; Rom. 2:4; 1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9), en un trato de gracia y misericordia, dndoles ocasin de arrepentirse. Es decir, si no se arrepienten, se preparan ellos mismos para la ira de Dios. (v. 23) El versculo nos menciona tambin los vasos de misericordia, los cuales a diferencia de los anteriores, seala con toda claridad el texto, fueron preparados por Dios mismo, tratndose de aquellos que han alcanzado eficazmente la gracia de Dios. Siendo el destino de ellos hacer notorias las riquezas de Su gloria, lo cual no se refiere a la gloria futura que nos espera a los creyentes, sino a la gloria de Dios en la Cruz de Cristo Jess en la salvacin del pecador (Sal. 85:10; Rom. 11:33; Ef. 1:7-8; 2:4-5,7; 3:8; Col. 2:23; 2 Ped. 1:3). Recordemos que la salvacin es una manifestacin de la gloria de Dios quien es glorificado tambin en ella (Ef. 1:6,12,14). Mas cuando el versculo termina diciendo: l prepar de de antemano para gloria, se est refiriendo a la gloria destinada a los salvos por la accin del Espritu

Santo, que es dado por Dios como Su juramento de la herencia futura del creyente en gloria, la cual comprende toda la esfera de la salvacin eterna (Mt. 25:34; Hech. 26:18; 2 Cor. 1:20-22; Ef. 1:11,14; Col. 1:12; Heb. 9:15; 1 Ped. 1:3-5; 1 Jn. 2:20). o Una conclusin importante: - Como hemos visto, todo lo relativo a la salvacin proviene de la iniciativa soberana de Dios. Contrariamente, todo lo concerniente a la condenacin procede de la responsabilidad del hombre (Jn. 3:36). Y, a pesar de no pedrsenos que reconciliemos los decretos divinos y el libre albedro humano, es suficiente saber que Dios ha decretado todo lo que ha de suceder, y que los hombres son responsables de sus acciones, afirmndonos esto no slo la Escritura, sino tambin, nuestras conciencias. Siendo de esta manera que nos sentimos libres, aunque no independientes de Dios, de modo que podemos excusarnos a nosotros mismos cuando hemos hecho nuestro deber, y acusarnos (juzgarnos a nosotros mismos) cuando lo hemos descuidado, para evitar el castigo de Dios, y Su juicio para, as, no ser condenados con el mundo (1 Cor. 11:31-32). No lo olvidemos. Tomemos, entonces, especial cuidado e inclinmonos ante la autoridad divina, regulando nuestros pensamientos y nuestra conducta ante Sus decisiones eternas. Guardmonos, pues, de nuestro impulso y proceder, no sea que en esa lucha equivocada entremos en la infidelidad o el ateismo, al rechazar Su revelacin por creerla contradictoria a la sombra de nuestra limitada comprensin. Antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l. Estos conceptos, ya fueron vistos en el punto anterior: Su Predestinacin al incluir en el comentario de (Rom. 8:29), parte de (Ef. 1:4). Pasamos por tanto, al versculo siguiente (v. 5), que nos habla del destino de los elegidos. En amor: El versculo comienza afirmndonos que la eleccin en Cristo, fue un acto de amor. Repitindose la frase en la Carta, no slo en cuanto al amor del creyente hacia Dios (Ef. 3:17; 4:2,15-16; 5:2), sino tambin en cuanto al amor de Dios hacia el creyente, en Su divina eleccin (Ef. 2:4), siendo el fundamento de la misma, no que Dios nos ama porque nosotros le amamos primero, sino que nosotros le amamos a l, porque Dios nos am primero, por Su designio eterno y por la oracin intercesora de nuestro amado Salvador antes de morir por m y por ti (Jn. 17:20,23-24; 1 Ped. 1:20; 1 Jn. 4:19).

Constituyendo de esta manera, el fundamento Su eleccin, un misterio que jams podremos comprender, ya que partimos de que en Dios no habra razonando en trminos humanos necesidad alguna de amarnos al ser nosotros rebeldes pecadores y transgresores de Su voluntad y mandatos. Por tanto, al encontrarnos ante el hecho que la eleccin de Dios, constituye uno de Sus secretos o misterios (Dt. 29:29; Is. 55:8; Rom. 11:33), no podremos nunca nosotros oponernos a Ella, por ser no slo justa y perfecta sino tambin Inmutable. Obviamente, en el caso de este versculo, el contexto nos exige considerar que se trata del amor de Dios para con el creyente (Dt. 7:8; Jer. 31:3; 1 Jn. 4:10,19), el cual, en la eternidad, fue un anticipo del amor hasta el fin, de Cristo por nosotros, antes de la Cruz (Jn. 13:1). GRACIAS OH DIOS Y SEOR! Habindonos predestinado para ser adoptados hijos Suyos por medio de Jesucristo: En cuanto al trmino predestinacin, si bien lo vimos en detalle en el punto (2. Su Predestinacin), solamente recordemos que la misma no aparece en todo el NT ms que en relacin con el destino de los creyentes, pero nunca en relacin con la la salvacin o condenacin del pecador (Rom. 8:29-30; 1 Cor. 2:7; Ef. 1:5,11), siendo el destino prefijado por Dios, el ser adoptados como hijos y conformados a Jesucristo. Este trmino adoptados, aparece slo 5 veces en el NT (Rom. 8:15,23; 9:4; Gl. 4:5 y Ef. 1:5), no concordando el mismo con el concepto de hoy da (al no tratarse de la adopcin de nios pequeos) sino que se trata de colocar a un ajeno como hijo adulto en la familia celestial. Y nos expresa el propsito de Dios que el creyente sea un hijo adulto con plenos derechos en Su familia, de la cual Cristo es el Primognito (Rom. 8:29), siendo posible esa adopcin, nicamente por medio del Seor Jesucristo, al sernos impartida la vida del Cristo resucitado para as poder participar como Sus hijos, de la naturaleza divina inherente a los miembros de la familia de Dios (Ef. 2:10,19; 2 Ped. 1:4). Recordemos que Dios tiene un Hijo Unignito, pero para Su gloria le ha placido tomar del mundo perdido a muchos, quienes venimos a ser Sus hijos adoptados en Cristo. GRACIAS OH DIOS! Segn el puro afecto de Su voluntad: Es en esa voluntad eterna, que descansa la predestinacin del creyente, estando la misma cimentada en Su amor, circunstancia que Pablo confirma al decirnos en este (v. 5): en amor, habindonos predestinado . Debemos ser conscientes que la causa de Su predestinacin, no se encuentra en nosotros (los creyentes) sino en la soberana de Dios, ya que como hemos

comentado cualquier intento de basar la eleccin y predestinacin divinas en mritos humanos, no tiene fundamento alguno en toda la Escritura. Siendo el fundamento y esencia de Su Eleccin, el escogimiento de Dios de un pueblo para S (Ef. 1:4; 2 Tes. 2:13; 1 Ped. 1:1-2). Agradezcamos y no lo olvidemos. 4. Su Retribucin: Debemos entender el trmino retribucin, como el castigo establecido por Dios para el incrdulo, siendo el pasaje del tema, por excelencia, el que Pablo escribe en su Segunda Carta a los Tesalonicenses: [6] Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, [8] en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; [9] los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de Su poder (2 Tes. 1:6,8-9) Revelndonos estos versculos que los perseguidores de los santos; los desconocedores de Dios y los desobedientes del evangelio de Cristo, sufrirn pena de eterna perdicin. Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan: El versculo especifica el cumplimiento de la ley de la siembra y la siega (Gl. 6:7 Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar). Habiendo algunos sembrado tribulacin para otros, ahora ellos segarn tambin tribulacin. Es interesante notar que en esto consiste la justicia retributiva, es decir pagar (lit.: devolver); como dice el desconocido autor: toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin (Heb. 2:2b). Recordemos que lo primero significa atravesar una lnea y corresponde a un pecado deliberado y cometido, por su lado, lo segundo, alude a la nocin de cerrar los odos a los mandatos claros de Dios, lo cual lleva a cometer pecados de omisin, siendo ambos tipos de pecado, graves y voluntarios, por lo cual requieren un juicio justo. Es necesario recordar que as como el juicio justo de Dios sirve para perfeccionar a los creyentes (ver v. 5; y Heb. 12:11), su otra funcin es retribuir a los impos, pero tanto la vindicacin como la retribucin deben ser ejercidas por Dios y no por el hombre en todo lo relacionado con la persecucin espiritual, porque Sus juicios son verdaderos y justos (Dt. 32:35; Pr. 25:21-22; Rom. 12:19-21; 1 Tes. 5:15; Ap. 19:2a), siendo determinado el cundo y el cmo, por l, en Su infinita sabidura. En llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al

evangelio de nuestro Seor Jesucristo: La expresin en llama de fuego, puede indicarnos por un lado, la imagen del juicio ardiente que est a punto de desencadenarse (Sal. 50:3; Is. 66:15-16; Heb. 10:27), pero tambin puede ser una referencia a la Shekinah, la nube de gloria que simboliza la presencia de Dios (Ex. 16:10 miraron hacia el desierto, y he aqu que la gloria de Jehov apareci en la nube). Mas aqu, y sobre la base del final del versculo siguiente (v. 7) cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de Su poder, se ajustara ms, a lo dicho precedentemente, el considerar la expresin, no como elemento de castigo, sino como la expresin de Su gloria. Es decir, la majestuosa presencia del Seor En llama de fuego, presentndose como Dios rodeado de gloria y fulgor (x. 3:2; Ap. 1:13-16). Debindose el propsito de Su manifestacin, para dar retribucin, vale decir, castigo merecido, a: el

o Los que no conocieron a Dios, es decir a los que no Le conocieron con carcter experimental, los necios que vivieron al margen de l y Su voluntad (Sal. 14:1; Rom. 1:2832), aludiendo la expresin a la falta de una relacin personal con Dios a travs de Jesucristo. Ellos, al desconocer a Dios, causan que Dios no les conozca a ellos, pues nunca Le amaron (Mt. 7:23; 1 Cor. 8:3; Gl. 4:8). Este concepto incluye tambin a todos aquellos que les fue revelado el conocimiento del verdadero Dios a travs de la creacin y de sus conciencias (Sal. 16:7; Rom. 1:19-23; 2:1,12-16). o Ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Se trata de todos aquellos que endurecieron su corazn ante el mensaje de salvacin (Rom. 10:16), quienes al no recibir Su mensaje, no pueden conocerle, despreciando as no solo el amor de Dios sino tambin la obra de Cristo, porque si hubiesen conocido la sabidura de Dios en misterio [es decir, el misterio del evangelio, que Dios revel, mediante Su plan de salvacin establecido antes de la creacin, el cual es, Cristo en una cruz (Col. 1:26; 1 Tim. 1:9-11; 1 Ped. 1:18-20)]; nunca habran crucificado al Seor de gloria (1 Cor. 2:7a,8b). Recordemos que al ser el evangelio no una simple declaracin de hechos para creer, sino una Persona CRISTO a quien se debe obedecer; por su parte, el trmino creencia, en el sentido del NT, involucra obediencia. Pensemos que en cuanto a Dios se refiere, no hay sentimiento de desquite en Su retribucin, sino que lo hace para dar un justo pago (lit.: dar castigo pleno) segn lo

demanda Su carcter santo y justo. Ya que Jehov el Seor no se complace en la muerte de los malvados (Ez. 18:32). Los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de Su poder: Aqu, Pablo explica la duracin y alcance de lo que en otras Escrituras se llama infierno, afirmando en primer lugar, que dura para siempre, no tratndose por tanto de una experiencia reversible. Manifestndonos en segundo lugar, que perdicin significa destruccin y ruina completas las cuales no implican aniquilacin, sino un nuevo estado de conciencia que es peor en todo sentido al primero (Ap. 20:14-15). Expresndose el pavor como la ausencia, y aislamiento absoluto y total de la presencia y la gloria de Dios (Mt. 8:12; 22:13; 25:30; Lc. 16:24-26). La idea de sufrirn prdida [lit.: pagarn] eterna es de un tiempo indefinido y continuo, indicndonos ms que tiempo, el hecho de una duracin completa. Lejos para siempre de la presencia de Su rostro, es decir, de Sus bendiciones, quedando por tanto excluidos para siempre de ellas. Y tambin de la gloria de Su poder, esto es, ausentes para siempre de la gloria donde se manifiesta la presencia del Seor; el Cordero, como lumbrera de la iluminacin de la gloria de Dios (Ap. 21:3,23). Debemos entender que la circunstancia que ahora paguen completamente, no es debido a lo que han hecho a los creyentes, sino por rechazar al Salvador. Tambin debemos conocer que all, los creyentes, como hijos de Dios en Cristo, veremos en plenitud la gloria de Dios, en la faz sublime del amado Seor Jesucristo (2 Cor. 4:6c). Amn. 5. Conclusin: - Evidentemente, este tema de los DECRETOS DE DIOS, independientemente de su extrema complejidad, nos lleva sucintamente a afirmar segn la Escritura es decir, en consonancia con la revelacin, la razn y la fe , que ES el Ser supremo quien maneja los asuntos del universo como Su Creador, dependiendo todas las criaturas de l, a la vez que todos los eventos se sujetan a Su control y voluntad. Concordantemente con esto, mientras los elegidos le obedecen por opcin, la ira y las pasiones de los inconversos que estn subordinadas a sus planes carnales son encaminadas por Su poder infinito a Sus propsitos eternos, siendo l, el Gobernador Moral y Juez Justo cuya justicia habr de ser siempre aplicada en castigo a los transgresores, aun por aquellas acciones que constituyeron los medios de ejecucin de Sus propios decretos y designio (Hech. 2:23; 1 Ped. 1:20). Y si bien, hay cosas que no comprendemos, como dice el

mismo Seor de la Gloria: lo que t no lo comprendes ahora; lo entenders despus (Jn. 13:7). Debemos comprender que el lazo que conecta los decretos divinos y la libertad humana son invisibles y eternos, siendo para nosotros: Tal conocimiento demasiado maravilloso y sublime, e imposible de alcanzar y entender (Sal. 139:6; Is. 40:28 in fine). Adems, bblicamente, si todas las cosas de la verdad fueran niveladas a la comprensin de la razn y las obras, no habra, pues, lugar para la fe, ni razn para que tengamos la mente de Cristo (Dt. 29:29; 1 Cor. 1:18; 2:14-16; Ef. 2:8-9; Heb. 11:3). Por tanto, es mejor que creamos humildemente a que razonemos con presuncin. Entonces, guardemos silencio ante Jehov, y esperemos en l (Sal. 37:7a), debiendo incluir ese silencio, el de nuestras mentes tambin. No lo olvidemos. Tampoco podemos negar la dificultad del intento de reconciliar la doctrina de la eleccin con la oferta de la universalidad del evangelio y con la expresa voluntad de Dios que no quiere que ninguno perezca. Hacindosenos necesario tomar la Palabra de Dios tal como la encontramos, y recibir Sus afirmaciones como verdades, independientemente de las dificultades que puedan entorpecer su admisin. Aunque, ante tal situacin, es imprescindible entender que la reconciliacin de todas esta cosas competen a Dios, y nunca a nosotros, debiendo por ello aceptarlas por obligacin de fe, tal como figuran en la Escritura, permaneciendo nuestra razn sujeta en reverente quietud a los misterios, que segn Su Palabra, le pertenecen solo a l, sometindonos a Su designio con humildad y plena voluntad (Dt. 29:29), creyendo todas la cosas reveladas, por la sencilla razn que fueron reveladas por l, a travs de Su Espritu, quien todo lo escudria, aun lo profundo de Dios (1 Cor. 2:10), debiendo seguir en nuestro razonamiento, la lgica y regla divinas, es decir, no preguntndonos en estos temas, qu es lo que Dios se ha propuesto, sino qu es lo que Dios nos dice a travs de Su Palabra. Pues, nicamente, la sabia y eterna voluntad de nuestro Padre celestial, nos llevar finalmente a descansar con gozo y paz en Su segura eleccin en Cristo, para Su gloria y nuestra bendicin terrenal y eterna (Dt. 4:39-40; 6:18a; 11:26-28; 12:28; Rom. 8:28,30; 1 Tim. 4:8). Amn. Concluimos alabando [5] Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; Y Su entendimiento es infinito. [7] Cantad a Jehov con alabanza, Cantad con arpa a nuestro Dios.

[11] Se complace Jehov en los que le temen, Y en los que esperan en Su misericordia. [20] No ha hecho as con ninguna otra de las naciones; Aleluya (Sal. 147:5,7,11,20) ___________________________

VII) DIOS EL ALTSIMO Y EL CREYENTE - El apstol Pablo nos seala en Romanos 1 que todos saben que hay un Dios, revelndose Su existencia en la creacin, demandando la misma, un Creador. Manifestndose l tambin, en nuestras conciencias, ya que todos tenemos un conocimiento ntimo y propio del bien y del mal. Siendo Sus preceptos, deseables y hacedores de nuestra integridad ante l (Sal. 19:713), llevndonos todo ello, a adorarle, siendo el dulce resultado que, cuanto ms adoramos a Dios, ms somos transformados a Su imagen (2 Cor. 3:18). Recordemos que cuanto ms altos sean nuestros pensamientos y conocimiento de l, ms exaltadas, santas y gloriosas sern nuestras vidas. Y, aunque nunca podremos tener Sus cualidades transferibles o imitables en sus formas perfectas, sino como plidos reflejos de las Suyas, sin embargo, podremos ser justos y verdaderos, mostrando gracia, piedad y generosidad, siendo de esta manera, imitadores de Dios, como hijos [muy] amados (Ef. 5:1). Sin duda alguna, un cocimiento exhaustivo de la Persona de Dios, habr de llevarnos, indefectiblemente, a ser agradecidos y adorarle de un modo agradable a l, confiando completamente en Sus promesas y sirvindole con ms fidelidad, buscando permanentemente el conformarnos ms al Seor, en toda nuestra manera de vivir. As, entonces, deseamos como corolario de todo lo expresado precedentemente, acerca de este majestuoso tema, tomarnos de la mano del Altsimo, e ir, transitando Su Palabra juntamente con l, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, degustando con nuestras almas las maravillas de Su Persona, y la gracia de Su sublime Eleccin en Cristo, en forma gozosa y reverente, hilvanando nuestros pensamientos mediante nuestra mente de Cristo (1 Cor. 2:16) y la gua del Espritu Santo, como hijos de Dios (Rom. 8:14); para Su eterna Gloria y por los mritos del Seor (1 Cor. 6:20). Y si ante la complejidad del tema nos preguntamos

como Pablo Y para estas cosas, quin es suficiente? (2 Cor. 2:16b), tenemos la respuesta de Dios, all muy cerca, en (2 Cor. 3:5): no que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios. Amn. A - Primeramente, avancemos, junto al TRINO DIOS, aprehendiendo qu nos demandan Sus ATRIBUTOS, a travs de las calles de LA VERDAD (Jn. 17:17) Nm. 14:18 EL DIOS PACIENTE Jehov, tardo para la ira y grande en misericordia. La paciencia (Longanimidad: Benignidad, clemencia y generosidad) de Dios es Su deseo y habilidad de mostrar autocontrol y contenerse, al tratar con el pecado humano, la provocacin y la rebelin. l podra castigar el pecado drsticamente; y en casos aislados as lo hizo: Uza (2 Sam. 6:6-9), y Ananas y Safira (Hech. 5:1-11). Sin embargo, generalmente Dios soporta la maldad del hombre con maravillosa longanimidad (2 Ped. 3:9), la cual gua al arrepentimiento y hace a la salvacin. Como lo afirman y proclaman en distintas circunstancias, entre otros: Moiss (x. 34:6), Nahum (Nah. 1:3) y Pablo (Rom. 2:4; 9:22). As, Dios sufre con paciencia, la insolencia y la hostilidad de los hombres, retrasando el da del juicio, para que la humanidad, sin distincin, ni acepcin alguna, arrepentida de sus pecados, acuda a los pies heridos de Cristo Jess y le reconozca como Salvador y Seor. Sera ocioso sealar que Dios quiere ver ste mismo rasgo Suyo reproducido en nosotros, Sus hijos en Cristo, soportando pacientemente y con perspectiva de gloria (2 Tim. 2:12a) los agravios de la vida. Actuando sin mal genio, con mesura y ecuanimidad. No buscando el desquite, y dejando la venganza y la retribucin en manos de Dios el Seor (Dt. 32:35; Rom. 12:19; 1 Cor. 6:7b,c; Heb. 10:30). Por el contrario debemos tratar de mostrarnos con una paciencia conquistadora ante el insulto y el maltrato, as, adems de lograr Su grande galardn, obtendremos tambin Su promesa (Heb. 10:35-36). Y si sufrimos (humillaciones, insultos, burlas, ridculo y crticas), de igual forma, debemos dar gracias a Dios que nos tiene por dignos de sufrir en forma leve hay lugares del mundo que el ser cristiano se paga con la vida por causa de Su nombre (Rom. 2:6-7; 2 Tim. 2:3; 1 Ped. 2:20). Recuerda hermano que, finalmente, reinaremos con l (2 Tim. 2:12). Amn. Dt. 6:4 EL NICO DIOS Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.

Revelndonos aqu, Dios mismo, que l es UNO y el NICO Dios verdadero. Nunca podremos comprender al Dios nico y verdadero, que no tiene principio, que tiene todo poder, todo conocimiento, toda sabidura, que se encuentra en todo lugar y tiempo, y que es UNO en tres Personas, bendita TRINIDAD. Pero, s podemos, creerle, amarle, reverenciarle, servirle, glorificarle y adorarle, con reverente gratitud eterna. Por tanto, nunca dejemos de cantar las maravillas de Su Persona, Gloria y Majestad inescrutables, con reverente humildad, porque l es nuestro Dios; Nosotros ovejas de Su mano (Sal. 95:7). Amn. Dt. 7:9 DIOS ES FIEL Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel. Muy estrechamente unida a Su Inmutabilidad, un atributo nico, est la grande Fidelidad de Dios, o Su verdad, la cual, en cierta medida, aunque limitada, puede cultivar el creyente. Es por Su fidelidad que podemos saber: o Que Su camino de salvacin es el correcto. o Que podemos tener certeza de salvacin por medio de Su Palabra. o Que nuestros pecados han sido perdonados. o Que l garantiza el cumplimiento de Sus profecas y promesas. o Que ella es nuestra preservacin da a da.

Pero esta virtud divina no slo debe servirnos de sustento y aliento, sino tambin de impulso, instndonos a ser como l es, siendo fieles a l, a nuestra familia y hogar, a nuestra iglesia, en nuestro servicio y en el mundo. As, una vez que hemos hecho un compromiso, debemos apegarnos a ello, aunque esto signifique una gran prdida (Sal. 15:4c). Nuestro proceder debe ser rigurosamente honesto, evitando las exageraciones y las verdades a medias, de manera tal que cuando all estemos oigamos Bien, buen siervo y fiel (Mt. 25:21,23). Para la gloria de Dios. Amn. Sal. 24:1; 89:11 DIOS ES AUTOSUFICIENTE De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l habitan. Tuyos son los cielos, Tuya tambin la tierra; El mundo y su plenitud, T lo fundaste.

 Esta verdad celestial (1 Cor. 10:26) nos reduce a la nada y anonada nuestro orgullo, pues independientemente que l no necesita nuestra ayuda, servicio y defensa ya que cuando algo le damos lo hacemos de lo Suyo propio (Hech. 17:25) nos redime, salva, da vida eterna e incomprensiblemente busca nuestra adoracin, aunque tambin podra prescindir de ella, como lo hizo desde la eternidad hasta que nos cre a Su imagen y semejanza. As, en gracia y amor eternos, Dios busca tener comunin con nosotros (Jn. 4:23; 1 Jn. 1:3), viniendo a ser para nuestras almas por siempre Fuente de toda bendicin y gracia, en Su autosuficiente plenitud, anhelando la gratitud de nuestros corazones y nuestra adoracin por la eternidad. GRACIAS OH DIOS Y SEOR! Sal. 90.1-2 EL DIOS ETERNO Seor, T nos has sido refugio De generacin en generacin. Antes que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, T eres Dios. La eternidad de Dios es: Duracin sin comienzo o fin; existencia sin vnculos ni dimensiones; presente sin pasado o futuro; juventud sin infancia o vejez; vida sin nacimiento ni muerte; hoy sin ayer ni maana. Porque este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre; l nos guiar aun ms all de la muerte (Sal. 48:14). Difcil de asimilar y comprender, verdad hermano? l es el Rey eterno (Sal. 10:16, 1 Tim. 1:17), que reina eternamente y para siempre (x. 15:18) en un reino eterno (Dan. 4:3,34) y desde un trono eterno (Sal. 45:6). Tambin Su amor es eterno (Jer. 31:3). GRACIAS SEOR! Saber del Dios eterno nos lleva a inclinarnos en sincera y reverente adoracin, al percibir que antes que ningn otro existiese, la TRINIDAD Padre, Hijo, y Espritu Santo ya estaba all. Quedando cautivados en amor y alabanza hacia Ellos, por Su amor para con nosotros finitos, imperfectos y mortales , lo cual nos lleva a rogarle, como Moiss: Ensanos [Seor] de tal modo a contar nuestros das, Que traigamos al corazn sabidura (Sal. 90:12), para que podamos, Oh Dios, hacer en la tierra, lo que ya no podremos hacer en el cielo, para que podamos decir con David: Jehov cumplir Su propsito en m (Sal. 138:8a). Y luego, lo mortal ser absorbido por la vida (2 Cor. 5:4c), lo cual significa (siguiendo a W. E. Vine) algo ms que inmortalidad, ya que nos sugiere la calidad correspondiente a la vida cuando se disfruta en plenitud. Amn.

 Sal. 119:68; 1 Tim. 6:17 EL DIOS SOBREABUNDANTEMENTE BUENO Y GENEROSO Bueno eres T, y bienhechor; Pongan la esperanza en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. La bondad de Dios es Su esencia y naturaleza, e implica que l es moralmente perfecto, al incluir Su bondad ms aun que misericordia, gracia, generosidad, amor, paciencia, perdn y dignidad confiable, al ser todo lo que l hace amable y benfico. Como dice David: Cun grande es Tu bondad, que has guardado para los que te temen, Que has mostrado a los que esperan en Ti, delante de los hijos de los hombres! (Sal. 31:19). Siendo el hecho que l es bueno, razn ms que suficiente para darle gracias, alabndole siempre, ya sea que estemos recibiendo algo de l o no. Notemos que vemos la bondad de Dios en la belleza de Su creacin (las montaas, lagos, rboles, flores, puestas de sol, estrellas, animales, aves y peces), en la magnanimidad de Su providencia (Su alimento, proteccin, gua, cuidado y amistad para con los creados), y en Su amor en la redencin (envindonos el Mejor del cielo para morir por lo peor de la tierra). As, Su gracia comn se muestra a todos en la creacin, providencia y todas las bendiciones de esta vida, mostrndose Su gracia especial a los creyentes en las bendiciones excelsas de Su salvacin y eleccin. Adems, el Seor es increblemente generoso, dndonos todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Algunas cuantificaciones nos ilustran acerca de Su generosidad: o Dios nos ha provisto de ms de 250.000 clases diferentes de plantas con semillas, de las cuales ms de 50.000 son rboles: los de hoja perenne, robles, arces, sauces, abedules, cedros, fragantes pinos y eucaliptos, etc., los cuales hacen nuestro planeta tremendamente bello y agradable, en vez de desrtico y vaco. o Dios cre ms de 8.600 clases de flores para nuestro disfrute. Slo de orqudeas, hay ms de 2.000 variedades. La gloria de Salomn no se compara con la magnificencia de las anmonas escarlatas que se extienden por las colinas de Tierra Santa, ni se puede medir el placer que reciben las gentes de los tulipanes, las rosas, los lirios, los claveles, las violetas africanas, y todas las dems.

o Qu decir de los rboles frutales y los arbustos de zarzamoras. Las manzanas son favoritas por lo general, las peras de agua y la sensacin de saciedad que producen, las tortas frutales de arndanos, frutillas y frambuesas, etc. Por no mencionar los duraznos, pltanos, melocotones, naranjas, uvas, ciruelas y cerezas. Ahora, todo esto, hermano, lo provey nuestro Dios para nuestro deleite y placer. o Hay ms de 10.000 especies de aves, exticas y de colores y sonidos atrayentes y hermosos, que deleitan y dan paz. o Se estima que hay ms de 20.000 especies de peces espinosos, y otros 10.000 de otras especies. Muchos de ellos coloridos y de gran belleza y estilo, y otros muchos, alimento de exquisito sabor. o Los cientos de hortalizas aaden variedad, color, aroma y sabor a la comida diaria: papas, batatas, zanahorias, lechuga, guisantes, habas, remolacha, tomates, etc. Sin contar la importancia para la alimentacin y las economas mundiales de hoy da del trigo, el maz, la soja, el arroz, el girasol, etc. o Sin olvidarnos de las infusiones universales como el caf, t, cacao y los jugos frutales, sin olvidarnos de nuestro autctono mate. Pensemos que sin sabores y fragancias, la vida diaria de toda la humanidad, sera sosa y montona. Correspondiendo a Dios, las fragancias y los colores de las flores, y los sabores de los alimentos, para que los disfrutemos (Gn. 1:28-31). Como un toque de simpata, para los golosos, aclaramos que tambin pertenece a Dios la creacin y sabor del chocolate, al que no pocos lo llaman gustosamente vitamina C. Para sus adeptos, les interesar saber que el botnico cristiano suizo Carl von Linn (Linnaeus, 1707-78) fue el que dio nombres latinos a plantas y animales, y clasific al chocolate como theobroma: comida de Dios. Tampoco debemos olvidarnos de la generosidad de nuestro buen Dios salpicando los cielos de millones de estrellas (probablemente no haya ciencia que revele ms la grandeza de Dios que la astronoma, mostrndonos al mismo tiempo, nuestra insignificancia, incluyendo la tierra y todo el sistema solar). Y qu diremos de la belleza de las puestas de sol, de los amaneceres, de la imponencia de las tormentas, de la grandeza de las montaas, y la expansin de los mares. Evidentemente, no hay mente ni conocimiento humano que pueda ni siquiera a comenzar a asimilar la magnitud o la variedad de la imponente creacin de Dios.

Por todo esto, bien exalta a Dios el salmista al relatarnos el testimonio del universo, cuando expresa en el (Sal. 19:1-6) que: Los cielos; el firmamento; los das; las noches; la tierra; el mundo y el sol, cuentan la gloria de Dios y anuncian la obra de Sus manos. Pero mientras la Biblia seala la generosidad y bondad de Dios en la naturaleza, an pone un mayor nfasis en Su bondad y generosidad en el mbito espiritual. Bien nos recuerda el Salmista que los pensamientos de Dios para con Su pueblo son ms numerosos que la arena (Sal. 138:17-18). Aunque si hubiese dicho que son ms que un puado de arena, sera ms que suficiente, pero son, hermano, ms an que la arena del mar. GRACIAS SEOR DIOS! As, certsimamente, el mayor despliegue de la generosidad de Dios fue cuando dio a Su Hijo unignito, vaciando as el cielo de Su Tesoro escogido, al enviarnos al Contentamiento de Sus entraas, para salvarnos a m y a ti. Agregndose a ello, la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros [nosotros] se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros [nosotros] con Su pobreza fueseis [fusemos] enriquecidos (2 Cor. 8:9). Siendo lo anterior, solo el principio de Su generosidad, aadiendo Dios, para nosotros, Sus hijos en Cristo, entre muchas otras bendiciones: o Sabidura abundantemente (con plenitud) a todos los que se la pidan (Sgo. 1:5). o Providencia plena, colmndonos cada da de beneficios (Sal. 68:19). o Suma generosidad en gracia, pues cuando abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom.5:20). Debindose destacar que, cuando Pablo define la gracia de Dios como ms abundante (1 Tim. 1:14), nos est dando la idea que es un gran ocano, del cual nosotros en Su orilla llenamos nuestros pequeos recipientes sin que Ella jams menge. o Generosidad en misericordia, por Su gran amor con que nos am, para con nosotros, que no lo merecemos y para con nuestros hijos y los hijos de ellos (Jer. 31:3; Ef. 2:4). o Derramamiento abundante de Su Espritu, cuando nacemos de nuevo (Tit. 3:6). Estando en este derramamiento implcitos todos los ministerios del Espritu Santo. Cumplindose as las palabras del Seor: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn. 10:10). o Abundantes consolaciones de Dios aun en medio de las pruebas, sufrimientos y problemas,

siendo Su consuelo el suficiente para cada tribulacin (2 Cor. 1:5). o Supliendo nuestras necesidades conforme a Sus riquezas en gloria en Cristo Jess (Fil. 4:19). Proveyndonos l en todas las cosas todo lo suficiente para que abundemos en toda buena obra (2 Cor. 9:8). o Dndonos en sumo grado y magnitud lo que debidamente pidamos, ya que l es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros (Ef. 3:20). Esto es, en cuanto al Espritu Santo que est siempre en nosotros, y obrando en nuestras vidas, procurando produzcamos el fruto de un carcter moral similar al de Cristo, reprendindonos por los pecados, conducindonos en la oracin, inspirndonos e instndonos a la adoracin y dirigindonos en el servicio. As, cuanto ms nos rindamos y dejemos guiar por l (Rom. 8:14; Ef. 5:18-20), tanto mayor ser nuestra efectividad en reflejar Su accin perfecta de moldearnos a Cristo (Rom. 8:29-30; Fil. 2:15). Amn. o Otorgndonos magnnima recepcin a la eternidad, al trmino de nuestro peregrinar, si es que hemos crecido en la santificacin progresiva desde nuestra fe hasta alcanzar el amor de Dios; concedindonos, entonces, una amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Ped. 1:4-8,11). Ciertamente, el lenguaje humano se torna inadecuado para describir la multiforme y excelsa bondad y generosidad del Seor. Siendo imposible abarcarla y expresarla, pero s posible, agradecerle y alabarle, con todo nuestro ser, por los siglos de los siglos. Amn. Sal. 139:7-10 EL DIOS OMNIPRESENTE A dnde me ir de Tu Espritu? Y a dnde huir de Tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests T, Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all T ests. Si tomare las alas del alba Y habitar en el extremo del mar, An all me guiar Tu mano, Y me asir Tu diestra. Esta perfeccin de Dios, no debera de dejar de afectar nuestras vidas y comportamiento, tomando conciencia de que l, siempre est all donde estemos sin que ojo humano pueda verle, por ello, esto debiera motivarnos a vivir en santidad, en la oscuridad o en la luz, en el hogar o en la iglesia, en el ocio o en el trabajo. Por lo cual, siempre deberamos preguntarnos qu aspecto o cmo se conforma lo que estoy haciendo, en Su presencia? Sin duda este examen de nuestra conducta y actitud, habr de conformarnos a las buenas obras que Dios anhela de nosotros. No lo olvidemos. Is. 6:3 EL DIOS SANTO, SANTO, SANTO Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de Su gloria.

 Dios es Santo, Su nombre es El Santo (Is. 57:15), significndonos que l es moralmente perfecto en Sus pensamientos, hechos y motivaciones, y en cualquier otra forma, estando libre de todo pecado y mancha, como dice Juan: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l (1 Jn. 1:5). Ante la Luz Eterna de Su presencia, los ngeles cubren sus rostros, y ante Su faz aparecen los cielos y las estrellas como percudidos. Por otra parte, el uso triple de la palabra santo tanto aqu como en (Ap. 4:8), adems de ser una repeticin enftica e inferir a la Santsima Trinidad; sin duda significa tambin que Dios el Seor, es Santo al grado ms elevado posible. Pero, es necesario nos concienticemos que la santidad y altura moral del Seor Jesucristo fueron estigmatizadas a causa de nuestros muchos pecados. Fijmonos que el mero pensamiento que sera hecho pecado, al llevar los nuestros en Su cuerpo sobre el Madero, le caus el ms agudo sufrimiento siendo Su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra (Lc. 22:44). Aqu vemos la gran diferencia entre nuestras vidas pecaminosas y la vida santsima del Seor. Mientras a nosotros nos causa esfuerzo el resistir a la tentacin, a l le caus dolor y tristeza contemplarla (Mr. 14:34), y si bien como creyentes nos entristecemos cuando, lamentablemente, pecamos (2 Cor. 7:10); l agoniz ante el pensamiento de estar en contacto con nuestros pecados. CUNTO NOS AMARON
EL

PADRE Y EL HIJO! Verdad hermano?

Y qu decir, cuando nos enfrentamos la escena del Calvario, donde la Santidad de Dios le impide, respecto al pecado, permitirlo o excusarlo. Y siendo la vctima Su propio Hijo amado, que adems estaba all por pecados no cometidos (los mos y los tuyos), l desenvain la espada de Su justicia e hiri a Cristo el Seor en Su misma alma y corazn (Is. 53:1,4-6,10). Sin duda, la Santidad de Dios le cost a l lo ms preciado que nunca podra existir, la muerte del Hijo en quien Sus entraas se regocijan y contentan, y Cristo el Amado, quiso pagar el precio, voluntariamente, para as glorificar al Padre y hacernos hijos de Dios (Is. 42:1; Jn. 17:4,11,23,26). GRACIAS MI SALVADOR Y SEOR! Los efectos que debe tener la Santidad de Dios en nuestras vidas, no debe ser nicamente en nuestras mentes sino en nuestros actos. No debe bastarnos con conocer Su doctrina, sino que sta debe encarnarse en nuestro corazn y voluntad, para as reflejar a Cristo en nuestro diario vivir.

La Santidad de Dios debe producir en nosotros un temor reverencial, quitndonos el calzado de nuestro orgullo y trivialidad cuando ante l estamos en oracin, pensamiento o servicio, pues l es temible y formidable en la gran congregacin de los santos (Ex. 3:5; Sal. 89:7), adems del porte y vestir inadecuados (Mt. 22:11-13). Por tanto, debemos guardarnos de la displicencia en la vestimenta, como as tambin de la familiaridad indebida al hablar con el Creador y Salvador Eterno como si se tratase de un compaero ms (Ome o Escuchame Dios, Papi, Vos, etc.). Una buena manera de evitar esto es dirigirse a l con sentida reverencia dicindole: Oh Seor Dios, nos dirigimos a Ti ; o Padre Celestial, T sabes ; o Santo Dios, T que ests ; o simplemente, Seor, nos dirigimos a Ti , no cayendo as en un trato indigno de quien tiene tan alta Majestad y Gloria. No debemos tampoco dejar de reconocer nuestra indignidad y pecaminosidad ante la luz de Su Santidad tal como vemos, entre otros, en Job, Isaas, Pedro o Juan (Job 42:6; Is. 6:5; Lc. 5:8; Jn. 3:30). Todo lo cual nos lleva a adorarle con toda nuestra capacidad de cuerpo, mente, corazn y alma, al saber que en un mundo abyecto podemos dirigirnos a UNO que est libre de cada o imperfeccin, alabndole porque todas Sus demandas de santidad fueron suplidas por la obra del Amado Salvador en la cruz, y ahora podemos ir a Su presencia en busca del amor, gracia y misericordia que en Su bondad nos da. Y, si los serafines y los querubines cubren sus rostros y se postran ante Su refulgente pureza y Majestad, cunto ms debemos hacerlo nosotros! Amn. Mal. 3:6 EL DIOS INMUTABLE Porque Yo Jehov no cambio. Dios siempre es el mismo. l no cambia en Su Ser, en Sus atributos, ni en Su propsito, El es el mismo ayer, hoy, y para siempre (Heb. 13:8). Esta perfeccin de Dios, debe traer consuelo sin medida a nuestras almas, al tener un Dios que no cambia, en un mundo de cambios y decaimiento. Podemos depender de l debido a que es incambiable y fiel en todos Sus tratos con nosotros. Tambin, aunque la inmutabilidad es una caracterstica nicamente de Dios, debemos ser imitadores Suyos en el sentido, de no ser inconstantes, cambiantes o vacilantes en nuestros compromisos, no teniendo dos caras o personalidades, una para la iglesia, y otra para el hogar y nuestra vida secular, cambiando, nicamente, cuando se trata de mejorar o progresar, pero incambiables cuando se trata de defender lo que es justo y correcto. PARA LA GLORIA DE DIOS! Amn.

 Jn. 4:24 DIOS ES ESPRITU Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que le adoren. Esta condicin Santsima de Dios contiene lecciones prcticas para nosotros en el sentido de que la adoracin a Dios no est confinada a ningn lugar o edificio de este mundo (Jn. 4:23; Hech. 17:24-25) notemos que la mujer samaritana pensaba en la adoracin como centrada en un templo tangible sobre un monte visible [Gerizim Dt. 11:29] con ayudas materiales para llevarla a cabo [Jn. 4:20] , no teniendo tampoco nada que ver con rituales, liturgias, imgenes, velas, ofrendas o incienso, sino con la fe, por medio de la cual pasamos de la tierra al cielo. Y all, en la presencia del Altsimo, derramar nuestras almas en accin de gracias, alabanza y homenaje al Seor por todo lo que l es y por todo lo que l ha hecho y har por nosotros. Amn. Jn. 5:26 DIOS LA FUENTE DE TODA VIDA Porque como el Padre tiene vida en S mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en S mismo. Estas palabras de Cristo nos revelan que Dios es la fuente de toda existencia, estando ligada Su eternidad a Su autoexistencia, al estar la fuente de Su existencia enteramente en l mismo e involucrada en Su mismo Nombre, cuando expresa YO SOY EL QUE SOY (x. 3:14), nombre cuyo principal significado nos indica que el Ser de Dios, no tiene causa alguna, fuera de S mismo. Debiendo esto evocarnos alabanza y adoracin, como gratitud a la Fuente de Vida, al habernos Dios escogido y darnos vida en Cristo, siendo as nuestra vida, un don de Dios y nuestro respirar, un don misericordioso de Su parte (Hech. 17:25,28). Por tanto, debemos ser siempre agradecidos, por nuestra vida terrenal, y an ms por el don de la vida eterna a travs de Jesucristo, Seor nuestro. Hech. 4:24,28 EL DIOS SOBERANO SOBERANO SEOR, t eres el DIOS que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay;... para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera.
- Conviene que subrayemos en nuestras almas el concepto supremo de que Dios es soberano. El trmino de (Hech. 4:24), es el usado por los esclavos para dirigirse al dueo (1 Tim. 6:1; Efe. 6:5; 1 Ped. 2:18), situando tal reconocimiento a Dios, en el lugar de honor, que slo y nicamente le corresponde a L, en la vida del creyente y de la Iglesia.

Entonces, nos preguntamos: Qu es la Soberana de Dios segn la Biblia?

Es absoluta e infinita (Sal. 147:5), afirmndonos Ella Su derecho a gobernar el universo, que ha hecho para Su propia gloria, segn le agrade. Sin duda, Su derecho es el del Alfarero sobre el barro, pudiendo l moldear ese barro (el hombre) en la forma que quiera, haciendo de la misma masa un vaso para honra y otro para vergenza (Rom. 9:20-24).

 Nos indica que l est sobre todo, y puede hacer lo que quiera sin dar explicaciones, sin pedir permiso, y sin disculparse (Is. 46:10; Dn. 4:35; Ef. 1:11), sin embargo, en l no existe ni tirana ni despotismo, sino justicia, amor, gracia y misericordia. Para el creyente, saber que Dios est sobre todo, es fuente de solaz consuelo. Estar bajo Su control nos asegura que nadie puede oponerse a nosotros con xito (Rom. 8:31), lo cual nos lleva a postrarnos ante l en homenaje, alabanza y accin de gracias. El hecho de que Dios nos ha escogido en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4), torna difcil ensamblarlo con las muchas Escrituras que ensean que todo el que quiera puede ir a l y ser salvo. Pero esa es la verdad bblica ya que Su Palabra nos ensea la eleccin soberana y la responsabilidad humana. Ambas son verdades paralelas que slo se juntan en el infinito, no pudiendo nuestras mentes compaginar la eleccin divina y la libre voluntad humana, pero sabemos por fe que as es, porque la Biblia nos ensea las dos. No estando los problemas, por cierto, en la mente de Dios, sino en las nuestras. El hecho que Dios haya escogido algunos para que se salven no quiere decir que haya escogido al resto para que se pierdan, pues el mundo, por s mismo, ya est, desde la cada en pecado de Adn, perdido y muerto en el pecado (Ef. 2:1-3). Adems, si fuera dejado en nuestras manos, todos seramos eternamente condenados. As, la Soberana de Dios nunca se ejercita en condenar hombres que debieran ser salvos, sino por el contrario, ha resultado en la salvacin de hombres que ya estaban perdidos (Ef. 2:1). Siendo la nica manera de saber que estamos entre los escogidos cuando confiamos en Jesucristo como Salvador y Seor (1 Tes. 1:4-7). Notemos que Dios tiene a las personas por responsables de aceptar al Salvador por un acto de voluntad. En este sentido, fijmonos que al reprobar a los judos que no crean, el Seor Jess culp la voluntad de ellos; El no dijo: No podis venir a m porque no sois escogidos, sino que les dijo: No queris venir a m para que tengis vida (Jn. 5:40). La verdadera pregunta del creyente no es: Tiene el Dios Soberano el derecho de escoger personas para que sean salvas? Sino ms bien preguntarse: Por qu me escogi l a m? Por qu?... Sin duda, esto debera hacernos adoradores por toda la eternidad, debiendo esto librarnos del orgullo cuando recordamos que este favor no fue causado por ningn bien que hubiese en nosotros.

 Hay otra pregunta que surge en cuanto a la Soberana de Dios (en cuanto a Su permisividad): Por qu permiti Dios el pecado? Siendo l la Autoridad Suprema, por qu permiti todos los estragos y crmenes que se han producido como resultado de la maldad de Sus criaturas? Entendemos que lo siguiente sera parte de la respuesta, que slo Dios posee: o Por el relato bblico conocemos e inferimos que cuando Dios cre a los ngeles y a los seres humanos con libertad de eleccin, necesariamente afront la posibilidad de que ambos podran rebelarse contra l, al crear el pecado (Lucifer) y caer en pecado (el hombre), ya que podra haberlos creado sin libre albedro. Pero a Dios le da ms gloria que Sus criaturas le amen y adoren porque quieran, por propia voluntad, hacerlo. o Como sabemos, Satans decidi rebelarse contra Dios en el cielo, y despus le desobedeci en la tierra, al igual que el hombre. Trayendo todo esto pecado y su consecuencia: la muerte y la condenacin. Mas Dios no fue derrotado ni burlado sino que puso en movimiento todo el santo y maravilloso plan de redencin, como resultado, nico y excluyente, de la obra de Cristo consumada en la Cruz, teniendo Dios de esta forma, ms gloria, y los creyentes, ms bendicin que si Adn no hubiese pecado. As, estamos mucho mejor en Cristo que como hubisemos podido estar si Adn no hubiese cado. De esta manera, Dios tiene siempre la ltima y primera palabra (Ap. 1:8), no siendo l frustrado cuando el pecado entr en Su perfecta creacin, sino que sobreabund Su gracia por encima de ello (Rom. 5:12-15,18-21).
- Qu queremos manifestar, entonces, con la expresin La soberana de Dios!? Queremos proclamar con todo nuestro ser; con todo nuestro corazn, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra mente:

Que Dios es REY (Sal. 5:2), eternamente y para siempre (Sal 10:16), de toda la tierra... y de todas las naciones (Sal. 44:7; Jer. 10:7), l es Dios Vivo y Rey eterno (Jer. 10:10). Porque YO soy Gran Rey, dice Jehov de los ejrcitos (Mal. 1:14). Resumiendo, queremos decir: Que Dios es DIOS!

Que l es El ALTSIMO (Sal. 83:18), y el Dios OMNIPOTENTE, el poseedor de toda potestad en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra, de modo que nadie puede frustrar Sus consejos, impedir Sus propsitos, ni resistir Su voluntad (Sal. 115:3; 135:6)

Que l se enseorear de las gentes (Sal. 22:28), levantando reinos, derrumbando imperios y determinando el curso de las dinastas segn le agrada, dando la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos (Dn. 2:21).

Que l es el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores (1 Tim. 6:15). Es decir, el solo Poderoso Rey de los que reinan y Seor de los que gobiernan.

Tal es el Todopoderoso Dios de la Biblia! (Gn. 17:1). Amn.

Hermano, la Soberana es un hermoso atributo de Dios, que hace directamente a nuestra salvacin y bendicin eterna, descansemos entonces en l, disfrutndolo, y adoremos a Dios por ello. Amn. 1 Jn. 3:20 EL DIOS OMNISCIENTE mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas. Ante el Dios de todo conocimiento, no podemos ms que suscribir la declaracin de Pedro: Seor, T lo sabes todo (Jn. 21:17). Pensemos que no hay nada que Dios no sepa, l conoce desde siempre y sin esfuerzo alguno todas las cosas y cada una de ellas, en todo ser, mente y espritu, incluyendo todas las leyes, relaciones, causas, enigmas, misterios, pensamientos, intenciones y deseos. Los secretos ms escondidos, cada trono, cada dominio y cada potestad desde el tercer cielo hasta el mismo infierno incluyendo las cosas que en el universo existen ya sean visibles o invisibles, ya sean carne o espritu, en todo tiempo, espacio y lugar. Aunque lo sorprendente es que si Dios consiente hasta el pajarillo que muere y tiene contados nuestros cabellos (Mt. 10:29-30), cunto ms no har por nosotros, Sus hijos amados en Cristo! (Rom. 8:31-32). Cuando el salmista considera el infinito conocimiento de Dios queda anonadado e incapaz de concebirlo y entenderlo (Sal. 139:1-6), as nosotros con humildad: Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m, alto es, no lo puedo comprender. Tambin Pablo habla con extasa del conocimiento de Dios (Rom. 11:33-36), y nosotros nos sumamos a l diciendo: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son Sus juicios, e inescrutables Sus caminos!... Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn Esta perfeccin de Dios nos debe llevar a honrarle y alabarle con toda nuestra capacidad mientras meditamos en las dimensiones infinitas de Su conocimiento. Y si bien ese conocimiento hace que l sepa de nuestros pecados, los cuales no quedarn impunes (Nm. 32:23; Is. 59:12), al mismo tiempo es tremendamente consolador que l tambin sabe de nuestros dolores, pruebas y sufrimientos, pues en toda angustia de ellos [nuestra] l fue angustiado (Job. 23:10; Sal. 56:8; Is. 63:9a).

Notemos que cuando el Seor Jess le dice a la iglesia de Esmirna: Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (Ap. 2:9), Su Yo conozco expresa, es esa circunstancia, un acto de simpata y consuelo. Recordemos que Dios, siempre, echa Sus brazos de amor alrededor nuestro, no slo cuando nos salv por gracia, sino tambin, en nuestra necesidad y angustia. Tambin es maravilloso saber que es debido a Su Omnisciencia, que Dios conoce la adoracin y alabanza que sentimos por l en nuestros corazones y que nos resulta imposible expresar con palabras, no dejando de saber, tampoco, qu nos gustara hacer para l, pero que por razones ajenas a nuestra voluntad somos impedidos. Mas Dios, que es rico en misericordia, conoce todo esto, y recompensar nuestro genuino deseo conforme a Sus riquezas en gloria en Cristo Jess (Ef. 3:20; Fil. 4:19). Por otra parte si l es Omnisciente, cmo es posible que olvide nuestros pecados perdonados, por la sangre de Cristo, sepultndolos en el mar de Su olvido? (Miq. 7:19). Ciertamente, este misterio no tiene respuesta humana, pero s Divina, siendo esta la causa que nos permite afirmar que estamos ante una verdad eterna. Por tanto, clamamos: CUN GRANDE ES D IOS! Su grandeza y bondad son inalcanzables. EL merece ser alabado y adorado en gran manera. Amn. Finalmente, si bien nunca llegaremos a aproximarnos siquiera a Su conocimiento, debemos dedicarle a Dios lo ms excelente y lo mejor de nuestro poder intelectual, adems de, principalmente, crecer en el conocimiento de l; del Seor Jesucristo y de las Escrituras. Esta ser la nica manera de GANAR A CRISTO (Fil. 3:8 in fine). Amn. 1 Jn. 4:16 DIOS ES AMOR Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor, y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l. Cuando Pablo recorre el universo para ver si hay algo que pueda separa al creyente de Su amor y el de Cristo, llega a la conclusin que no existe algo creado que lo impida (Rom. 8:3839). Excepto nosotros mismos. No lo olvidemos. Tampoco dejemos de recordar que nuestro Amado Salvador no se avergenza de llamarnos hermanos (Heb. 2:11b). GRACIAS SEOR! Cmo, entonces, podremos imitar a Dios en esta sublime perfeccin? Juan nos sugiere dos maneras:

 Estando dispuestos a poner nuestra vida por los hermanos; y Compartiendo nuestras posesiones materiales con aquellos que tienen necesidad, no amando de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (1 Jn.3.16-18; 4:20). Pero tambin hay otras formas: o Hacer las cosas que hacen falta a otros, sin que nos sean solicitadas. o No guardando una lista de ofensas para el que nos perjudica. o Dar sin pensar en qu nos devolvern. o Amando a Dios sin doblez, con un amor obediente y adorador, que lo tenga a l, excluyentemente, en el centro de nuestro diario vivir hasta que nos venga a buscar o llame a Su presencia. o Dejando que el amor del Calvario inunde nuestras almas y as reflejemos la gloria de Dios, mediante una vida que manifieste las virtudes morales de Cristo, en forma tal que nuestros semejantes, vean a Cristo en nosotros. Amn. Ap. 19:6b EL DIOS OMNIPOTENTE Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! Nuestro Dios es El Todopoderoso (Todopoderoso y Omnipotente son trminos equivalentes; sinnimos exactos, que provienen el primero del anglo-sajn y el segundo del latn). No existiendo absolutamente nada que l no pueda hacer, aun con Su pensamiento o voluntad (Gn. 17:1; 18:14; Job. 42:2; Sal. 62:11; Jer. 32:17; Mt. 19:26; Lc. 1:37). Hay varias cosas que debemos considerar ante nuestro Todopoderoso Dios: o El hombre no puede luchar contra Dios (Pr. 21:30 No hay sabidura, ni inteligencia, ni consejo, contra Jehov). o Aquellos que son hijos de Dios en Cristo, estamos en el lado de la omnipotencia divina y por tanto, en la parte ganadora, pudiendo Dios controlar las emociones, el intelecto y los deseos de nuestros enemigos, para que ellos no puedan ni aun tocar un cabello de nuestras cabezas (x. 34:24; 2 Cr. 16:9a; Sal. 34:7; 41:2; 91:4; 125:2; Dn. 3:27; 6:20-24; Zac. 2:5; Lc. 21:18). Pensemos que slo un Dios Todopoderoso puede garantizar el control de las

voluntades de Sus enemigos. o Tambin, la omnipotencia de Dios, est disponible para el creyente, a travs de la fe y la oracin. Nunca nos acercaremos tanto a esa perfeccin divina como cuando oramos en el nombre del Seor Jess (Mt. 21:22; Jn. 16:23-24). No lo olvidemos. o La omnipotencia de Dios, sirve de consuelo y nimo a Su pueblo, ya que l todo lo puede y nada le es imposible. Y aunque l no tiene ni puede tener problemas que resolver, sin embargo s enfrentar cualquier problema que nosotros debamos encarar. Si l en respuesta a las oraciones de Josu y Eliseo, hizo detenerse el sol y la luna casi un da; e hizo flotar el hacha (Jos. 10:12-14; 2 Rey. 6:6); Qu no podr hacer cuando le imploramos en oracin?! Acaso, Hay algo difcil para Dios? (Gn. 18:14)... ABSOLUTAMENTE, NADA!

B - Finalmente, disfrutemos de Su eterna ELECCIN mano de DIOS (Is. 41:10,13)

EN

CRISTO, dejndonos llevar por la

La bendicin de la eterna ELECCIN en Cristo, debe movernos a un firme propsito de santificacin, debido a: Que Aquel que nos escogi en Cristo, garantiza nuestra eterna salvacin, al haber sido justificados y liberados del juicio de condenacin por el pecado (Rom. 8:1), siendo el propsito de nuestra salvacin que seamos santos y sin mancha (Ef. 5:27; Col 1:22), Esto es, vivir conformndonos al propsito divino (Rom. 12:1-2). La santidad que Dios nos requiere, abarca todos los aspectos de nuestra vida cristiana (1 Ped. 1:14-16), ya que la santidad hace a la condicin natural e inherente de los hijos de Dios. Recordemos tambin, que quien no siente remordimiento en la prctica habitual del pecado, no es un verdadero hijo de Dios (1 Jn. 3:6). Bblicamente, pecar es contrario a la obra de Cristo que fue quebrantar el dominio del pecado en la vida del creyente (Rom. 6:1-15). Por tanto, si no existe un sistema de alarma (conciencia, remordimiento, es decir: el accionar del Espritu Santo Rom. 8:26-27; 2 Tim. 3:16) en contra del pecado

habitual en alguien que profesa ser cristiano, el pronunciamiento de Juan es claro en el sentido que la salvacin de esa persona nunca tuvo lugar. La bendicin de la eterna ELECCIN de Dios, a favor del creyente debe llevarnos a una vida de genuina humildad, por cuanto: Su predestinacin no fue hecha por mrito alguno, sino por la gracia de Dios, viniendo a ser Su eleccin, un acto personal del amor de Dios, como hijos muy amados por l (Ef. 5:1b). Pensemos que la Predestinacin-Eleccin de Dios es una obra propia de l, cuyo parangn lo tenemos juntamente con la obra propia de Cristo en la Cruz, en el remanso del amor eterno, entrelazndose el corazn de Ambos a nuestro favor, y para nuestra salvacin y vida eterna (Jer. 31:3; Sal. 23:1-2,6; Rom. 8:29-30,38-39; Ap. 21:23; 22:3-5).

Ante esta contundente manifestacin de gloria y gracia, los creyentes, no podemos ms que revestirnos de gratitud y humildad (Mt. 11:29; Gl. 3:27; Col. 3:12-15). No buscando jams nuestra propia gloria sino, nicamente, la de Dios, ya que para ello, hemos sido salvados (1 Cor. 6:20; Ef. 1:6a). Finalmente, la bendicin de Su eterna PREDESTINACIN, nos debe llevar a asumir una actitud de gratitud y entrega incondicional en un marco de responsabilidad ante l, ya que: No habr mayor estmulo para la entrega (Rom. 12:1), que saber que el Hijo de Dios me am y se entreg a S mismo por m (Gl 2:20d). La condicin de hijos de Dios, por medio de Jesucristo (Ef. 1:5), impone responsabilidades, siendo: o Imitadores de nuestro Padre celestial (Ef. 5:1). o Amar de la misma manera en que lo hemos sido amados por Cristo (Ef. 5:2). o Conscientes de que nuestra vida cristiana se desarrolla: delante de l (Ef. 1:4c). Es decir, que todos nuestros actos estn a la vista de Dios para ser glorificado por ellos, o menospreciado con ellos (1 Cor. 3:12-15; 1 Jn. 2:6,28a; 4:17; o bien 1 Jn. 2:28b). No lo

olvidemos. Concluimos clamando con nuestras almas al SEOR DIOS [23] Con todo, yo siempre estuve contigo; Me tomaste de la mano derecha. [24] Me has guiado segn Tu consejo, Y despus me recibirs en gloria. [25] A quin tengo en los cielos sino a Ti? Y fuera de Ti nada deseo en la tierra. [26] Mi carne y mi corazn desfallecen; Mas la Roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre (Salmo 73: 23-26). Amn. ___________________________

CONCLUSIN GRANDE ES JEHOV EL SEOR [1] Grande es Jehov, y digno de ser en gran manera alabado En la ciudad de nuestro Dios, en Su monte santo. [14] Porque este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre; El nos guiar aun ms all de la muerte (Salmo 48:1,14). Amn. - Es slo mediante el estudio de la Escritura que podemos llegar a conocer los caminos pensamientos de Dios, cunto ms, entonces, si queremos conocerle a l, siendo pensamiento ms elevado y digno que pueda ocupar nuestra mente, la contemplacin Dios. y el de

Cun agradecidos debemos estar de que l nos permita considerar Su conocimiento; santidad; poder; sabidura y amor, mientras consideramos los atributos eternos y perfectos del Dios Eterno; Creador y Seor, a pesar que nunca le podremos conocer ni entender en plenitud (Job 36:26; 37:5), hasta que estemos en Su presencia (1 Cor. 13:10,12; 2 Cor. 3:18; 4:6; 1 Jn. 3:2). Por tanto, hasta que ese momento llegue, ser imposible concebir Su Grandeza y Majestad. Ciertamente, habiendo llegado a este punto luego de apreciar Su Santo Ser, nos damos cuenta

que estamos ante Alguien extremadamente grande para que nuestras mentes puedan asimilarlo no ya completamente sino aunque fuera debidamente. Y si bien el Espritu Santo aprovecha el lenguaje humano inspirando a Sus escribas, para que podamos entender mejor, asignando forma y personalidad humana a Dios, se agota el vocabulario pretendiendo expresar lo inexpresable, como afirma Job al final del captulo (26:14a,b): Dios es tan grande, que nosotros slo podemos ver los bordes de Sus caminos y omos tan slo un susurro de Su poder. Entonces, si los bordes son tan terribles (Job 37:22), cmo ser Su plenitud? Y si Su susurro es tan ensordecedor, el trueno (Job 26:14c; Jn. 12:29), cmo ser? Su voluntad por Si misma puede producir que los fundamentos de la tierra se sacudan con violencia y la tierra sea anegada por las aguas o que el viento no deje nada en pie, entonces Qu sera si Su poder fuese manifestado en plenitud!? Sin embargo, l se inclina humildemente hacia nosotros Sus criaturas, prolongando Su misericordia y amndonos con amor eterno (Sal. 113:6; Jer. 31:3). AMEMOS A DIOS! Amn. l es el Dios de capacidad infinita (Sal. 147:4); y de misericordia infinita, sanando y curando a los quebrantados de corazn (Sal. 147:3). l es el Dios que habita en Su trono alto y sublime, llenando el cielo con la parte ltima de Su gloria y excelencia moral (Is. 6:1), Cmo ser, entonces, la manifestacin desplegada y completa de Su gloria!? Pero tambin, es el Dios misericordioso y compasivo que est a nuestro lado en nuestra tristeza y dolor, preservando nuestras lgrimas para nuestra consolacin (Sal. 56:8). l es el Dios que mide los Ocanos, Mares, lagos, estanques y ros en el hueco de Su mano; y abarca los cielos con Su palmo es decir la distancia entre los dedos pulgar y meique ; juntando el polvo de la tierra con tres dedos; y pesando las majestuosas montaas y los suaves cerros en Sus balanzas; siendo para l insignificantes los imperios y reinos, como si fuesen la ltima gota de un cubo, como polvo remanente; no siendo suficiente ni todos los cedros del Lbano para el fuego, ni todos sus animales para el sacrificio, de que Tan Grande Dios es digno (Is. 40:12-17). Sin embargo, Sus poderosas manos, son el refugio inestimable de Sus ovejas en Cristo (Jn. 10:29). Ante tanta gloria, resulta vital que nuestros pensamientos de Dios sean sublimes y reverentes, pues si le reducimos a nuestro tamao, sin duda nuestras vidas y servicio se empobrecern en esa medida.

- Sin duda, no alcanza esta vida ni la eternidad ser suficiente para expresar la altura, profundidad, largura y anchura del Ser Supremo, nuestro Dios y Seor. Y si bien podemos conocerle tal como l se revela en las Escrituras y en la Persona de Cristo, an as, cun poco sabemos y conocemos de l! Conocerle, pues, queda infinitamente ms all de la capacidad de comprensin de los creados, sean ngeles o humanos. Sus excelencias son imposibles de expresar, pues tal como l es infinito, as lo son atributos: Su Santidad es absoluta; Su Soberana completa; Su Justicia perfecta; Su Ser Inmutable, Fiel y Todopoderoso; Su Presciencia inagotable; Su Omnipresencia sin lmites; Su Omnisciencia mayor a toda medida; Su Gracia mayor que nuestra imaginacin; Su Amor ms all de lo que se pueda describir y hasta el fin; Su Misericordia incalculablemente sublime; Su Ira profunda e imposible de medir; Su Bondad un ocano infinito y Su Longanimidad un cielo sin horizontes. Sus

ESE es nuestro Dios, siendo todas Sus caractersticas perfectas y coexistiendo en eterna armona. Estando todos Sus atributos en perfecto equilibrio, no ejercindose alguno a expensas del otro, as como ninguno es mayor que otro. Su Santsimo Ser es: Sin principio ni fin; Sin que deba algo a alguien ni haya nada fuera de l;

 No depende de alguien ni de nada fuera de S mismo, para Su bienestar; Es completamente incomprensible y supremamente trascendente; Mayor que la suma de todos Sus atributos; Por encima de todo, aun sobre lo eterno. Amn.

Un Dios tan grande debe ser en gran manera alabado! Por ser: Ex. 15:11 Quin como T, o Jehov, entre los dioses? Quin como T, magnfico en santidad, Terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?; Sal. 89:7 Muy temido en el consejo de los santos, E imponente sobre todos los que estn en Su derredor (Biblia de las Amricas). - Agradezcamos y adoremos a Dios, sin cuya revelacin jams podramos llegar a conocerlo. Y lo hizo en modo tal que, personalmente, l en Su Segunda Persona, se hizo carne para que le visemos en plenitud (Jn. 1:14), hacindose tan prximo al hombre que vino a ser nuestro hermano, lleno de misericordia, salvacin y gloria, semejante en todo a nosotros, pero sin pecado (Heb. 2:14,17; 4:15). Dios es la mayor expresin de amor posible en la eternidad y en la creacin, como consecuencia del ruego de Cristo antes del Getseman y de Su cruz (Jn. 17:23-24,26; 1 Jn. 4:10). No lo olvidemos. - El hecho de ser Dios: Santo, grande y poderoso en Su Persona y Nombre, sin que haya entre los sabios de la tierra y sus reinos, semejanza a l; y apartado desde siempre de toda especie de mal (Jer. 10:6-7; Ap. 15:4); a ms de: Su amor excelso e inconmensurable (Ef. 3:18-19), amando incomprensiblemente a cada pecador muerto en pecados, en Su bondad en Cristo Jess (Ef. 2:4-7), no produce en nuestras vidas sino una semejanza a l, en completo desarrollo y crecimiento hasta la madurez espiritual, en piedad y amor (Dt. 18:13; Mt. 5:48; Ef. 4:12-13,15). Instndonos esto a: Ser santos en toda nuestra manera de vivir (1 Ped. 1:15); Brindarnos en amor hacia los dems: o A la familia (Ef. 5:21-6:4);

o A nuestros hermanos en Cristo (Jn. 13:34-35; 1 Jn. 3:16,23); y o A los que se pierden en sus delitos y pecados, como Dios lo hizo (Jn. 3:16; Rom. 5:8). Ms nunca olvidemos que el amor a Dios, nicamente se expresa mediante la obediencia a Su Palabra (Jn. 14:15). Siendo esa la forma que nos llevar a ser amados por el Padre y por el Seor Jess, y que l se manifieste en nosotros (Jn. 14:21). Amn. - Debemos tomar conciencia que, al haber Dios derramado y dispuesto eternamente sobre nuestras almas (ahora) y cuerpos de gloria (despus), los recursos de Su gracia, a quienes somos por adopcin, hijos en la casa y familia de Dios (Ef. 2:19), se torna necesario recordar permanentemente que tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros (2 Cor. 4:7); ya que no hay cosa creada que no sea manifiesta en Su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta (Heb. 4:13). Pero Dios, que es rico en misericordia, por Su gran amor con que nos am (Ef. 2:4): Nos posiciona celestialmente con Cristo Jess, en los lugares celestiales (Ef. 2:6). Nos permite acudir al trono de la gracia para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Heb. 4:16), cambiando, el trono de juicio en mbito de gracia celestial, por la obra de Cristo, tornndolo, as, en estrado de bendiciones y consuelo. Nos despej la inquietud sobre el futuro, al saber en cada momento que el Padre sabe de qu cosas tenemos necesidad (Mt. 6:8). Como nuestro Padre de de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de variacin (Sgo. 1:17), somos objeto de Su amor personal, envindonos Sus bendiciones; dones perfectos y buenas ddivas, las cuales son hechas efectivas, a travs del nico Mediador (1 Tim. 2:5); el Seor de cada creyente, quien con Su sangre, nos abri el camino para llegar hasta el Lugar Santsimo (Heb. 10:19), no teniendo los que buscan a Dios falta de ningn bien (Sal. 34:10), al renovarse cada maana Sus bondades y misericordias, siendo as el creyente saciado de la abundancia de Su casa y del torrente de Sus delicias (Sal. 36:8). Pero lo ms reconfortante, es que aun en las dificultades, tristezas y aflicciones aunque humanamente resulten incomprensibles (Heb. 12:11) notamos que la mano que bendice es la del mismo Padre que consiente las pruebas en la vida de Sus hijos, despertando

as en el creyente un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria (2 Cor. 4:17). Concedindonos, tambin, la gracia divina que nos otorga el sustento cotidiano, la medida de pruebas que resulten necesarias para lograr nuestra salud espiritual (1 Ped. 1:6). Permitindonos Dios le pidamos esa sabidura especial que abundantemente procede de l, para superar los conflictos y entenderlos, en el camino de la razn, sin que nos falte cosa alguna (Sgo. 1:2-5). - Otro aspecto esencial de Su Gran Amor, es Su Consolacin: Yo, Yo soy vuestro consolador Y Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolacin (Is. 51:12a; Jn. 14:16; 2 Cor. 1:3); con el propsito que sepamos, que Dios nos da Su Palabra como fuente de consuelo y provisin de aliento, al presentarse en las Escrituras como nuestro Consolador, ya en el Antiguo o en el Nuevo Testamento, hacindolo no slo en obras, sino tambin en cada momento y circunstancias de la vida del creyente; En esencia, Dios nos da Su incomparable y eterno amor divino como fuente de provisin celestial para cada necesidad y problemtica de Sus hijos en Cristo, que viven bajo Su proteccin y consuelo en la experiencia inquebrantable de Su gran fidelidad. Pudiendo el cristiano afirmar como Pablo, en el extremo de su vida, con profunda conviccin arraigada en la experiencia y vivencia en Cristo: Pero el Seor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para Su reino celestial. A l sea gloria por los siglos de los siglos. Amn (2 Tim. 4:17-18). Esto nos lleva a considerar que, ciertamente, los creyentes necesitamos, hoy da, mucho ms, ser alentados que reprimidos, cuando la amonestacin pareciera imperar en las asambleas bajo el velo de la doctrina: o El ministerio legalista reprende; el espiritual restaura; o El mensaje legalista dirige la atencin y mirada del creyente al pecado; el espiritual orienta los ojos del oyente a la insondable dimensin del amor de Cristo; o El sermn legalista hiere sin curar; el espiritual deposita el blsamo de la bondad de Dios y el consuelo admirable de Su gracia, sobre las heridas producidas por las cadas de la peregrinacin y los combates contra el tentador.

 La regla de oro est, entre otros, en el consejo del Apstol: Sino que [ms bien] siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en [hacia] Aquel que es la Cabeza, esto es, Cristo (Ef. 4:15). Es decir, el evangelio tiene mayor eficacia si Su verdad se expresa con amor, pues sin piedad y madurez espiritual, el mensaje se torna fro y lo que pareciera amor, no es ms que sentimentalismo extrovertido e ineficaz. Muchas veces la aspereza del siervo desdibuja el silbo apacible y delicado de Cristo y el desencanto del mensajero tergiversa el encanto del mensaje de salvacin o restauracin. No olvidemos que antes de Su consolacin, Su gran amor con que nos am, produjo con su empuje irrefrenable hacia Su reino inconmovible, una esperanza de gloria, al permitirnos hacer propia la obra de Cristo, por medio de la fe, para hallar salvacin eterna, sin la cual, nada de todo esto sera posible. Por tanto, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor (Heb. 12:28). Entonces, actualicemos nuestros corazones y mentes, con el mensaje eterno del mismo Dios: Consolaos, consolaos, pueblo Mo, dice vuestro Dios (Is. 40:1). Amn. Por todas estas cosas, decimos con David: Aclamad a Jehov, porque l es bueno; Porque Su misericordia es eterna. Dad a Jehov la gloria debida a Su nombre; Adorad a Jehov en la hermosura de la santidad (1 Cr. 16:34; Sal. 29:2). - Adems, es conveniente destacar, en este inacabable reflexionar, sobre la Persona de DIOS EL ALTSIMO, que la frase: Dios llama lo que no existe como existente (Rom.4:17 INTERLINEAL), nos abre una puerta hacia la comprensin del Dios Omnipotente, a quien podemos llamarlo Padre, en la potestad que nos ha dado el Seor, aunque debido a Su infinita grandeza, nos cuesta llegar a entender en su real dimensin y alcance, Sus pensamientos y caminos. Consecuentes con esto, si nos remontramos al tiempo antes de la creacin, al momento en que todo era un pensamiento en la mente de Dios, nos asombraramos de apreciar como l, por el simple medio de Su palabra form el universo y lo llam a la existencia: Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi (Sal. 33:9), no existiendo para Dios trminos como imposible o difcil, que puedan representar un obstculo entre Su pensamiento eterno y la concrecin de Sus propsitos. Sin embargo, lejos que Dios dada Su Omnipotencia se alejase de nosotros o nos ignorase, por el contrario, segn el desconocido autor, nos invita a que: tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia (Heb. 12:28), por qu?, porque la bsqueda en el Dios Todopoderoso, de nuestras bendiciones espirituales,

afectivas y materiales; y el reconocrselas permanentemente a l, producir en nosotros una satisfaccin mental y emocional sin descartar, segn Su soberana voluntad, la material (1 Tim. 4:8) , a la cual la Biblia llama ser bienaventurados. Es decir, el estado de equilibrio entre una vida normalmente agresiva para con el creyente, en este mundo, y el gozo y la serenidad que hay en nuestro ser interior por la seguridad de sabernos amados, protegidos y bendecidos por Dios. Debindose esto a la verdad celestial, que tenemos un Dios Creador cuyos pensamientos, esencialmente de amor, ante una humanidad que todava no haba sido creada, fueron llevados a cabo en Jesucristo como: El Cordero de Dios que fue inmolado desde el principio del mundo (Ap. 13:8). As, El Altsimo, fundi Sus designios en cuerdas de amor eterno en aras de nuestra redencin mediante Aquel en quien siempre Su alma tiene contentamiento, hacindonos Sus hijos en Cristo, mediante Su santa Eleccin, la cual est en eterna armona con nuestra libre eleccin del Seor Jesucristo, como amado Salvador. Por tanto, en lugar de permitir que esto choque con nuestra imperfecta capacidad de razonamiento, demos lugar a la fe, dejndonos llevar por el pensamiento de un Dios tan maravilloso que no halla impedimento alguno en designar a aquellos que no son como si fueran, a los que no existamos en la santa soledad de Dios como si existieran. Aunque, s estbamos en la mente de l como parte de Su eleccin; Su santificacin; y aun ms: El llegar a colmarnos con las riquezas de Su gracia en Cristo (Ef. 1:4-5). - Ahondando nuestra meditacin en Su Persona y concatenndola con el punto anterior, fijmonos que Pablo no slo declara en (Ef. 1) que fuimos escogidos como heredad de Dios, sino que antes de ser llamados a la vida ya hemos heredado de la plenitud de Dios, al no decirnos tendremos herencia, sino: En l asimismo tuvimos herencia habiendo sido predestinados (Ef. 1:11), siendo todo esto parte de la esperanza de la vida eterna, la cual Dios que no miente prometi desde antes del principio de los siglos (Tit. 1:2), es decir: Dios desde antes de la existencia del tiempo y la nuestra nos prometi vida eterna para nosotros, como fruto de Su cruz. Es por ello, que el apstol no slo habla de vida eterna, sino tambin de una fuente inagotable de gracia dispuesta a afluir hacia nosotros desde antes que el mundo fuese, una abundante provisin de gracia aguardando ser manifestada en la Persona del Salvador y Seor Jesucristo (2 Tim. 1:9). Pero, nuestra meditacin final sera incompleta si penssemos que la anticipacin del Seor Dios lleg slo hasta el momento en que nuestro encuentro con la cruz de Cristo desencaden todo lo que estaba preparado para nosotros, ya que el pensamiento del Dios Eterno se extiende

desde antes de la fundacin del mundo, hasta el tiempo de nuestro estado eterno, en el cual: Dios sea [ser] todo en todos (1 Cor. 15:28). Siendo esta la idea del sustancial pasaje de (Rom. 8:29-30), por el cual, DIOS EL YO SOY, establece que las cosas que todava no estn en el creyente en este mundo y que pertenecen a Su bendicin en la eternidad, sean como si ya estuviesen presentes y formando parte de una realidad indiscutible ( Ef. 2:6-7). Ciertamente los creyentes a travs de estas palabras eternas, tenemos una vista panormica de nosotros mismos desde antes que el tiempo existiese, pasando por el tiempo presente hasta un futuro de eternidad en el que el tiempo ya no ser ms. As, no slo el Dios Fuerte nos conoci antes que el mundo fuese, como parte del colosal fruto de la cruz, sino que nos design para que el Santo y el Justo (Hech. 3:14), sea formado en ti y en m, en ese proceso santsimo de transformacin espiritual creciente desde el momento de nuestra conversin hasta que en Su manifestacin, seamos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Jn. 3:2). Amn. Esta es la bendicin y consolacin eterna de Su Palabra eterna, que por el evangelio nos ha sido anunciada (Is. 40:8; 1 Ped. 1:25): Que estamos en Sus pensamientos y en Sus propsitos desde la eternidad y hasta la eternidad, estando todo contemplado para los escogidos de Dios, como algo incambiable a nuestro favor, glorindonos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5:2); ahora, y por la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Rom. 8:18); despus. De esta sublime manera, existe un poderoso fundamento, por el cual El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo; el cual da vida a los muertos y llama a las cosas que no son, como si fuesen (Rom. 4:17b), nos califica a pesar de nuestros disfavores como si realmente fusemos de la manera que nunca habramos de alcanzar. Debido a esto es que: A los que ramos inmundos y pecadores, nos llama como: santos; A los que ramos injustos y egostas, nos designa como: justos; y A los que ramos condenados y reos de juicio, nos considera como: gloriosos. Siendo esto posible, nicamente, por la gracia del Dios Padre, y la obra del Dios Hijo hecho por nosotros maldicin (Gl. 3:13), en forma tan sublime y santa que nos habilit mediante el acto divino por el cual Cristo Jess nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin (1 Cor. 1:30), a que l pueda llamarnos a los que de

ninguna manera somos como si lo fusemos. Viniendo a ser este evento cristolgico, el fundamento celestial que nos hace para con EL SANTO DE ISRAEL una realidad espiritual distinta a lo que por naturaleza somos, hacindonos [DIOS] aptos en toda obra buena para que hagamos Su voluntad, haciendo l en nosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn (Heb. 13:21). Cunto consuelo, gloria, poder y bendicin hay en estas verdades del cielo! Siendo todas ellas posibles debido a que los atributos y perfecciones eternas y santas de Dios, son el fundamento de nuestra fe y salvacin, mediante la Obra del Seor de la Gloria, en el Calvario, no habiendo por tanto ninguna condenacin para los que estamos en Cristo Jess (Rom. 8:1); ni nada, tampoco, en este mundo o fuera de l que nos pueda separar del amor de Cristo, ya que somos (no seremos), ms que vencedores por medio de Aquel que nos am con amor inalterable, presentndose ante nosotros junto con la victoria en el conflicto, la oportunidad de ser estrechados por los todopoderosos y amorosos brazos de Dios, que nos acoge en una sublime y excelsa comunin con l y con Su Hijo Jesucristo, en una manifestacin plena del amor de Dios que es en Cristo Jess Seor nuestro para que nuestro gozo sea cumplido (Rom. 8:35-39; 1 Jn. 1:3b-4b). Nunca olvidemos, que las columnas de Sus cualidades y atributos, no lo sostienen a EL sino a Su creacin, a nuestra fe y a nuestra esperanza de gloria. Siendo todo, para alabanza de Su Gloria (Ef. 1:6,12,14). Amn. Entonces, hermanos, por toda esta gloria, amemos, loemos, alabemos y adoremos con todo nuestro ser a: DIOS! EL ALTSIMO DAD A JEHOV LA HONRA DEBIDA A SU NOMBRE; TRAED OFRENDA, Y VEND DELANTE DE L; POSTRAOS DELANTE DE JEHOV EN LA HERMOSURA DE LA SANTIDAD (1 Cr. 16:29). Amn. _______________________ ICE. Caa-guaz 1350 Lans (E), Pcia. de Bs. As. Junio de 2008.