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Los doce signos del zodiaco

TALLAPRAGADA SUBBA ROW

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Folletos No. 31 De Adyar

LOS DOCE SIGNOS DEL ZODIACO T. SUBBA RAO


[El nombre ROW se ha utilizado algunas veces ] Septiembre De 1913, Reimpreso 1923, 1934 Casa Editorial De Theosophical, Adyar, Chennai [ Madras ]. India. Nota De los Edito res Este folleto es una rei m p resi n de un artcu l o imp o r ta n te por el lti m o de T. Subba Rao desde El Teso f o, novi e m b r e de 188 1. Las notas al pie de la pgina, fir m a d as E D.[edit o r ], el Teso f o, fuero n escritas por la seora H. P. Bla v ats k y. [ pgi na 1 ] La div isi n del zodiac o en diferentes Sign os data de antig e da d in me m o r i a l. Ha adqui r i d o una celebri da d mu n d i a l y debe ser encontra da en los siste mas astrol g i c o s de varias naci ones. La inve nc i n del zodiac o y de sus Signos ha sido asigna da a diversas naci ones por diversos antic uar i os. Es indica d o por algun os que, al princ i p i o, haba sola m e n te diez Sign os, que uno de estos Sign os fue div i d i d o posteri o r m e n t e en dos Signos separad os, y que un nuev o Signo fue agregad o al n m er o para hacer ms profu n d a la signi f i c a c i n esotrica de la div isi n y al mis m o tiem p o encubr i r l a ms perfecta m e n t e a un pbli c o no inicia d o. Es mu y probab l e que el verdader o concept o filos f i c o de la divis i n deba su origen a alguna naci n partic u la r, y los no m b r es dados a los difere ntes Sign os pudier o n haber sido traduci d o s a los lenguaj es de otras nacio nes. El objeto princ i p a l de este artcu l o, sin embar g o, no es decid i r cual naci n tuvo el honor de inve ntar [ pgina 2 ] los Sign os en cuesti n, sino indica r en algun grado el verdade ro signi f i c a d o filos f i c o imp l i c a d o all y la manera de descub r i r el resto del signi f i ca d o que con todo todav a per ma ne ce ocult o. Sin embar g o desde lo que aqui se indica, puede ser concl u i d a una infere nc i a justa m e n te que, co m o much os otros mitos y alegor as filos f i cas, la inven c i n del zodiaco y sus Signos debe su orige n a la antig ua India. Cul entonces es el origen verda der o de estos Sign os, la concepc i n filos f i c a a la cual estan diri g i d o s a representar el zodiaco y sus Signos? Los diversos Signos representan simp le m e n te la for m a o la conf i g u r a c i n de las diferen tes constelac i o n es incl u i d as en las divisi o n es, o son simp l e m e n t e mscaras diseadas para velar algun oculto signi f i c a d o? La suposic i n anteri or es en conju n t o insosteni b l e por dos razones, viz: 1. Los Hi n d s estuvie r o n fam i l i a r i z a d os con la precesi n de los equin o c c i os co m o puede ser visto fcil m e n t e de sus trabajos sobre astron o m a y de los almana q u es publi c a d os por los astrno m o s Hin d s. Por lo tanto, estaban co m p l e ta m e n t e enterados del hecho de que las constelac i o n es en las diversas div isi o n es del Zod i ac o no eran fijas. No habra n podi d o, por lo tanto, asignar for m as de detalle a estos cam b i a n tes grup os de estrellas fijas con referenc i a a las divisi o n es del zodiac o. Pero [ pgina 3 ] a los no m b res que indica ban los Signos del Zod ia c o se les ha conced i d o perm a n e ce r inalterad os. Debe ser deduc i d o, por lo tanto, que los no m b r es dados a los diferentes Signos no tienen ning u n a conex i n con la conf i g u r a c i o n de las constelaci o n es incl u i d as en ellas.

2. Los no m b r es asignad os a estos Signos por los antigu os escritores del Snscri to y sus signi f i c a d os exoteri c os o literales son com o sigue:

L O S N O M B R E S DE L A S SIG N O S L O S SI G N I F I C A D O S E X O T E R I C O LI T E R A L E S 1. M s ha Carner o o aries. 2. Rishab ha Toro o Taur us. 3. M i t h u n a Ge m e l os o Ge m i n i s(var n y hem b ra). 4. Kar k ata ka Cancer o Cang re j o. 5. Si m ha Leo n o Leo. 6. Ka n y Vi r g o or V i r g e n.
[ vea la nota a conti n u a c i n]

7. Tul 8. Vrsch i k a 9. Dhan us 10. M a k a r a 1 1. K u m b h a 12. M n a

Li b ra o Balanza. Escorp i n. Sagitari o o Arq u e r o. Capri c o r n u s o Coc o d r i l o Ac u ar i o o A g u a d o r Piscis o pescad os

[ V i r g o- Escor p i n, cuand o nadie sino los inic ia d os saban que habian doce Signos. Vi r g o- Escorp i n era entonces seguid o (para el profa n o) por Sagitari o. En el centro o punto de uni n donde ahora est libra y en el Sign o ahora lla ma d o Vi r g o, dos Signos msti c os fuero n insertad os lo cual per ma ne c i ininte l i g i b l e para el profan o. Edito r, El Teso f o] [ pgina 4 ] Las figuras de las constelac i o n es, inclu i d as en las Sign os en el tiem p o en que la divisi n fue hecha al princi p i o, no se asemeja n en absolut o a las for m as de los ani ma l es, de los reptiles y de otros objetos denotad os por los nom b r es dados. La verdad de esta aserci n puede ser co m p r o b a d a exa m i n a n d o las confi g u r a c i o n es de las diferentes constelac i o n es. A menos que la for m a del Coc o d r i l o [ Esta constelaci n nunca fue lla ma da Coco d r i l o por los astrn o m o s antig u os occi de n ta les que lo descri b i e r o n co m o Cabra de cuernos y por esto fue lla ma d a- Capric o r n i o. Edit o r, El Teso f o] o el Cangre j o sea recorda da por la imag i n a c i n del observa d o r, hay mu y poco chance de que las estrellas por si mis m as esten sugirie n d o por su idea esa figura, sobre el docel azul (trono) del fir m a m e n t o estrella d o. Si, entonces, las constelac i o n es no tienen nada ver con el orige n de los no m b r es por los cuales las div isi o n es del Zod i ac o son indi ca das, tene m o s que buscar alguna otra fuente que pudo haber dado lugar a estas deno m i n a c i o n es. Se con v i er te en mi prop si t o desenredar una porci n del misteri o conectad o con estos Signos del Zod iac o, co m o tam b i n divu l g a r una porci n del subli m e concept o de la filos o f a hind antigua que les dio lugar. Los Signos del zodiac o tienen ms de un signi f i c a d o. Desde un punto de vista (los Sign os del Zod iac o) representa n las diversas etapas de la creaci n hasta el tiem p o en que el actual [pgina 5] uni vers o materi al, con los cinco eleme n t os, vino a la existenc ia feno m e n a l. Co m o la autora de Isis Sin Velo ha indica d o en el segund o vol u m e n de su adm i ra b l e trabaj o, "la llave debe ser girada siete veces" para entender la filoso f a entera subyacen te a estos Signos. Pero la avanzar sola m e n te una vez y dar el conteni d o del pri m e r captu l o de la historia de la creaci n. Es mu y afort u na d o que los no m b r es del Snscrit o asignad os a las varias divisi o n es por los filso f o s r i o s contenga n dentro de s mis m as la llave a la soluci n del prob le m a. Aq ue l l o s de mis lectores que han estudia d o a un cierto grado el antig u o "Ma nt ra" y el "Tantra Shstras" [ los trabajos sobre encanta m i e n t o y la magia ] de la India, habran visto que mu y a men u d o las palabras del Snscri to estn hechas mu y a men u d o para trans m i t i r cierto signi f i c a d o ocult o por med i o de ciertos mto d os prede fi n i d o s bien conoc i d o s y de una conve n c i n tcita, mientras que su signi f i c ac i n literal es algo absoluta m e n te

diferente del signi f i ca d o im p l i c a d o. Las siguientes son algunas de las reglas que pueden ayudar a un investi gad o r a desentraar el profu n d o signi f i c a d o de la no me n c l at u ra antigua de Snscrit o usada en los viej os mitos y alegoras Ari as: 1. Descu b ra los sinn i m o s de la palabra usada que tienen otros signi f i c a d o s. [ pgina 6 ] 2. Descu b ra el valor nu m r i c o de las letras que com p o n e n la palabra segn los mto d os dados en los antigu os trabajos Tntri c os. 3. Exa m i n e los mitos o las alegor as antig u os, si hay cualq u ie ra, que tenga cual qu ie r conex i n especial con la palabra en cuesti n. 4. Per m u te las diversas slabas que co m p o n e n la palabra y exa m i n e las nuevas co m b i n a c i o n es que sern for m a d as as y sus signi f i c a d o s, el etc. A h o ra aplicar algunas de las reglas dadas arriba a los no m b r es de los doce Signos del zodiac o. I) Msha . Un o de los sinn i m o s de esta palabra es Aj a. Ah o ra, Aja signi f i c a literal m e n t e el que no tiene ning n naci m i e n t o y se aplica al brah m a n eterno en ciertas porci o n es de los Upa n is hads. As el pri m e r signo est diarig i d o a representar Parabra h m a m , Un o mis m o- existente, eterna, la autosu f i c i e n te causa de todo. II) Rishabha . Esta palabra se utili za en vari os lugares en los Upan is ha ds y el Ve da para signi f i ca r Prana va (Aum). Shan karc h r y a lo tiene de la mis m a manera [ pgina 7 ] interp reta d o en varias porci o n es de su co me n tar i o. [ ejem p l o: Rishab has ya - Chhan dasa m Rishab h as ya Pradhnas ya Pranavas ya ] III) Mithuna . Co m o la palabra indica llana m e n te, este signo est dirig i d o a representar el pri m e r andro g i n o, el Ar d h a n r s h w a r a, el Bi- sexual Sephi ra- A da m Ka d m o n . I V) Karkataka . Cuan d o las slabas son conve rti d as en los corresp o n d i e n tes nu m e r os segn el mod o general de trans m u t a c i n tan a men u d o aludi d o en el M a n t ra Shstra, la palabra en cuesti n ser representa da por ////. Este signo entonces fue pensad o evidente m e n te para representar el Tetragra m a sagrado; el Parabra h m a t ra ka m ; el Prana va resuelto en cuatro entida des separadas que corresp o n d e n a sus cuatro M t ras; los cuatro A v ast hs indi cad o por Jgrat ( despertar) A vast h, Swap n a (sueo) A vasth, Sushu p t i (sueo prof u n d o) A v asth, y Tur y a (la ulti m a etapa, es decir, Ni r v n a) A v ast h (hasta ahora en potenc ia l i d a d); los cuatro estados de Brah m lla ma d o s Vais h w n a ra, Tajasa [ pgina 8 ] (o Hi ra n y agarbha), Praj, y sh w a ra y representa d os por Brah m , Vish n u, Ma h sh w a r a, y Sadshi v a; los cuatro aspectos de Parabrah m a m co m o Sthla, Sksh m a, Bja y Skshi; las cuatro etapas o condi c i o n es de la Palabra Sagrada lla ma d a Par, Pasyant, M a d h y a m y V y k h r i : Nda, Bi n d u, Shakti y Ka la. Este Sign o co m p l e ta el pri m e r cuaternar i o. V) Simha . Esta palabra contiene un mun d o de signi f i c a d o oculto dentr o de s mis m o: y puede no ser prude nte en mi parte div u l g a r el conju n t o de su signi f i c a d o en este artcu l o. Ser suficie n te con el fin de este artcu l o dar una indicac i n general de su signi f i c a c i n. Dos de sus tr m i n o s sinn i m o s son Pachs ya y Har i, y su n me r o en el orden de las divis i o n es de Zodi aca l (siendo el Qui n t o Signo) seala clara m e n te al sinn i m o anteri o r. Este sinn i m o - Pachs ya muestra que el Signo est pensado para representar los cinco Brah m s - Ishna, A g h ra, Tatpu r u sh a, V m a d v a, y Sady j ta - los cinco Bu d d h as. El segund o sinn i m o lo muestra para ser Nr ya n a, el Jvt m o Pratyagt m .[Page 9] (el Shukara has ya Upan is hat dem ostrar que los antigu os filso f os arios

antigu os mirar o n a Nry a na com o el Jvt m a. [ en su estado ms bajo o ms materia l, com o el princ i p i o de la vida que ani m a los cuerpos materiales de los mun d os ani m a l es y vegetales, etc.. El editor, El Teso f o ] El Vaish n a v i tes puede no adm i ti r l o. Sino com o un A d v a i t i, yo mir o a Jvt m com o idnti c o con Para m t m en su esencia verdadera cuand o est desnud o de sus cuali da des fictic i as creadas por A g na o A v i d y - la igno ra n c i a) el Jvt m est correcta m e n t e colocad o en el quint o Signo contan d o desde Msha, pues el quint o Signo es el putrasth na o la casa del hijo segn las reglas de la astrol o g a Hi n d . El Sign o en cuesti n representa Jvt m - el hijo de Para m t m a, por decir asi. (Puedo tam b i n agregar que representa al verdader o Cristo, el Espri t u puro ungi d o, aunq ue los misio ne r os puedan frun c i r el ceo en esta interpretac i n.) [ sin embar g o es verdadera. El Jvt m en el micr o c os m o s (hombre) es la mis m a esencia espiri tua l que ani m a el M a c r o c o s m o s (universo), la diferenc ia c i n, o difere nc ia espec f i ca entre los dos Jvat m s presentan d ose por si mis m a no es sino en los dos estados o condi c i o n es de una y la mis m a Fuerza. Por lo tanto "este hijo de Para mt m " es una correlac i n eterna del Padre-Causa, Purusha que se mani f i esta com o Brah m "del huev o de oro" y viene a ser Vi r d j a - el uni ve rso. Som os "todos naci dos de A d i t del agua," (los hi m n os de el Ma r u ts, el X, los 63, el 2) y "' siendo fuero n lleva d os de noser" (Rg-Veda, M a n d a l a I, Skta 166). - Edito r, El Teso f o ] agregar sola me n te aqu que a men os que la naturaleza de este Signo se com p r e n da co m p l e ta m e n t e ser imp os i b l e entender el verdade ro orden de los siguientes [pgina 10] tres signos y su signi f i c a c i n co m p l e ta. Los eleme nt os o las entidades que tienen sim p l e m e n t e una existenci a potenci al en este Sign o se conv i e rte n en entidades disti ntas, separadas en los tres Signos siguien tes. Su uni n en una sola entida d cond u ce a la destrucc i n del uni vers o feno m e n a l, y al recon oc i m i e n t o del espirit u puro, y su separaci n tiene el efecto contrari o. Esto cond u ce al l m i te de la existenc i a terrestre material y lleva a la visi n la galera de imge nes de A v i d y (ignoranc i a), o M y (ilusin). Si la ortogra f a verdadera del no m b r e, por el cual el Signo en cuesti n es indica d o, se entien de correcta m e n te, ser visto fcil m e n t e que las tres Sign os siguie ntes no son lo que deben ser . Kany o Virgo y Vrschika o Escorpin deben formar un solo Signo, y Tul debe seguir al Sign o dich o si es del todo necesario tener un Signo separad o del nom b r e. Pero una separaci n entre Kan y y Vrsc h i k a fue efectua da interpo n i e n d o el Sign o Tul entre los dos. El objeto de esta separaci n ser entend i d o al exam i na r el signi f i c a d o de los tres Signos. V I) Kany signi f i c a una virge n y representa Shakt i o M a h m y . El Signo en cuesti n es el sexto Rsi o div isi n e indi ca que hay seis fuerzas pri m a r i as en naturaleza. Estas [ pgina 1 1 ] fuerzas tienen diversos siste mas de no m b res en filoso f a de Snscrit o. Segn un siste ma de no me n c l at u ra son lla ma das por los no m b res siguientes: (1) Parshak t i; (2) Gnasha kt i; (3) Ichc h h sha k t i (Poder de la vol u n tad); (4) Kr y sha k t i; (5) K u n d a l i n s h a k t i y (6) M t r i k s h a k t i. [ Parshakti: La fuerza o la energa literal m e n te grande o supre m a. Sign i f i c a e inclu y e los poderes de la luz y del calor. Gnashakti: Litera l m e n t e el poder del intelect o o el poder Tiene dos aspectos: de la verdade ra sabid u r a o conoc i m i e n t o.

I.) los siguien tes son algunas de sus man i festac i o n es cuand o est coloca d o bajo la infl ue n c i a o contro l de cond i c i o n es materi ales: (a) El poder de la mente en la interpretac i n de nuestras sensacio nes, (b) su poder para recorda r ideas del pasado (memor i a, y despertar de expectati v as futuras, (c) su poder co m o es exhi b i d o en lo que es lla m a d o por los psicl o g o s moder n o s "Las leyes de asociaci n", que per m i te for m a r persistentes conex i o n es entre vari os grupos de sensaci o n es y la posibi l i d a d de sensaci o nes y generar as la noci n o la idea de un objeto extern o. (d) Su poder para conectar nuestras ideas conj u n ta m e n te por el acopla m i e n t o misteri os o de la me m o r i a y as la generaci n de la noci n del s mis m o o de la indi v i d u a l i d a d.

II.) las siguien tes son algunas de sus mani f estac i o n es cuand o estn liberad os de los enlaces de la materia. (a) Clari v i d e n c i a. (b) Psico m e t r a. Ichchhshakti: Literal m e n te, el poder de la vol u n ta d. Su man i f estac i n ms ordina r ia es la generac i n de ciertas corrie ntes nerv i osas que coloca n en mo v i m i e n t o los mscu l o s tal co m o se requieren para la realizac i n del objeto deseado. Kryshakti: La mister i osa energa del pensa m i e n t o que per m i t e prod u c i r resultad os extern os, percept i b l es, feno m e n a l es por su propia energa inherente. Los antig u os sostu v i e r o n que cualq u i e r idea se man i f estar externa m e n t e si su atenci n se concentra prof u n d a m e n t e sobre ella. Sim i l a r m e n t e una volic i n intensa ser seguida por el resultad o deseado. [Un yog u i general m e n te ejecuta sus mara v i l l as por medi o de Ichch hs ha k t i y de Kr y s ha k t i. ] Kundalinshakti: Literal m e n te, la energa o la fuerza que se mue ve en una trayect o r i a serpenti na o curva da. Es el princ i p i o unive rsal de la vida que por todas partes se mani f i esta en naturaleza. Esta fuerza inclu y e en s mis m a las dos grandes fuerzas de atracci n y repulsi n. La electri c i d a d y el mag netis m o no son sino man i festac i o n es de ella. sta es la energa o la fuerza que causan que "conti n u a m e n t e se ajusten las relacio nes internas a las externas", que es la esencia de la vida segn Her bert Spencer, y ese "ajuste conti n u o de relacio nes exteri o res a las relaci o nes internas", que es la base de la trans m i g r a c i n de las almas o del punarja n m a m (renaci m i e n t o) segn las doctri nas de los antigu os filso f os Hin d us. Un yog u i debe suby u g a r a fond o esta energa o fuerza antes de que l pueda lograr M o k s h a. Esta fuerza es, de hecho, la gran serpiente de la bibl ia. Mtrikshakti: Literal m e n te, la fuerza o la energa de letras o habla o msica. El conju n t o del antigu o M a n t ra Shstra tiene esta fuerza o energa en todas sus man i f estac i o n es por su materia conteni d a. El poder de la Palabra de la cual habla Jess Cristo es una man i festac i n de este Shakti. La infl uen c i a de la msi ca es una de sus man i f estac i o n es ordina r ias. El poder del mir f i c o inefab le No m b r e es la corona de este Shakti. La ciencia mode rn a no tiene sino parcia l m e n te investi ga da la pri m e ra, la segunda y quinta de las fuerzas o poderes susodic h os, pero est en conju n t o en la obscur i d a d en lo que concie rn e a los poderes restantes. ] Las seis [ pgi na 12 ] fuerzas estn en su unida d representada por la L U Z AS T R A L [ Incl uso el mis m o no m b r e de Kany (Virgen)muestra c m o todos los siste mas esotric os antig u os estan de acuerd o en todas sus doctri n as funda m e n ta les. Los Cabal istas y los fil so f os her mt i c o s lla m a n a la Luz Astral "La Virgen divina o celestial". La luz astral en su uni dad es el spti m o, por lo tanto los siete princ i p i o s difun d i d o s en cada unida d o los seis y el U N O- dos tring u l o s y una coro na. - Edito r, El Teso f o ] V I I.) Tul . Cuan d o es representada por n me r os segn el mto d o aludi d o arriba, esta palabra puede ser conve rt i d a en treinta y seis. Este Signo, por lo tanto, est evidente m e n t e pensado para representar los treinta y seis Tattvas.[Page 13] (el n me r o de Tattvas es difere nte segn las opin i o n es diversos fils o f o s; pero por Shkt yas general m e n te y por vari os de los antigu os Rish is tales com o Agast y a, Dur w s a y Parasur m a, y otros, ha sido establec i d o que el n me r o de Tattvas debe ser de treinta y seis.) Jvt m se diferen c i a de Para mt m , o establece la mis m a cosa en otras palabras, "Bad dh a" difiere de " M u k t a", [ com o el infi n i t o difiere del finito y el Inco n d i c i o n a d o del condi c i o n a d o. - Edito r, el Teso f o ] en estar encajad o, por decir as, dentro de estos treinta y seis Tattvas, mientras que el otro est libre. Este Signo

prepara el cami n o al Ad n terrenal, a Nara. Co m o el emble m a de Nara l est coloca d o correcta m e n te co m o el spti m o Signo. V I I I.) Vrschika . Es indica d o por los fil so f o s antigu os que el sol cuand o est local iza d o en este Ras o div isi n es lla ma d o por el no m b r e de Vish n u. (vase el doceav o Skan d ha de Bhga v ata.) Este signo est pensado para representar a Vish n u. Vish n u [ pgina 14 ] signi f i c a literal m e n te lo que es expand i d o amp l ia d o co m o V is h w a o Uni v e rs o. Correcta m e n t e hablan d o, Vish w a mis m o es Vish n u. (vase el co men tar i o de Shan karc h r y a en V is h n usa hasra n m a.) He insin ua d o ya que V ish n u representa el Swa pn v ast h o el estado ideal. El Signo en cuesti n signi f i c a correcta m e n te el universo en el pensa m i e n t o o el uni verso en la concepc i n divi na. Este es coloca d o correcta m e n t e com o el signo opuesto a Rishab ha o a Pranava. El anlisis de Pranava hacia abajo condu c e al universo del pensa m i e n t o, y la sntesis del lti m o ascendente cond u ce a Prana va (Aum). A h o ra hem os llegad o el estado ideal del uni ve rso anterio r a su veni da a la existenci a materia l. La extensi n del Bja o el ger me n pri m i t i v o en el uni ve rso es sola me n te posib le cuand o los treinta y seis Tattvas [ treinta y seis es tres veces doce, o nueve Tetra k t is, o doce tradas, el n m e r o ms sagrado de los n me r os Cabalisti c o s y Pitagorea n os. - Edito r, el Tesof o ] estan interp uestos entre la M y y el Jvt m . El estado ideal se indu ce a travs de la instru m e n t a l i d a d de estos Tatt vas. Es la existenc ia de estos Tattvas lo que trae a Ha msa [ pgina 15 ] a la existenc ia, la eli m i n a c i n de estos signos de Tattvas el princ i p i o de sntesis hacia Prana va y el Brah m a n y conv i er te a Ha m sa en Sha m. Co m o esto est pensado para representar las diversas etapas de la creaci n desde Brah m a n hacia abajo al uni vers o materia l, los tres Signos, Ka n y , Tul y V rsc h i k a, estan colocad os en el orden en el cual estn ahora com o tres Signos separados. I X.) Dhanus (Sagitari o). Cuan d o est representad o en n me r os, el no m b r e es equi v a le nte a nueve, y la div isi n en cuesti n es la novena divisi n contan d o desde M sha. El Sign o, por lo tanto, indica clara m e n te los nueve Brah m s - los nueve Prajpatis que asistiero n al De m i u r g o en la constru c c i n del uni verso material. X.) Makara . Ha y una cierta dific u l ta d en interpretar esta palabra; sin embar g o contie ne dentro de s mis m a la pista a su interp retac i n correcta. La letra Ma es equi v a le n te al n m er o cinco y Kara signi f i c a la mano. Ah o r a en Snscrito Tri b h u j a signi f i c a un tring u l o, un bhuja o kara (ambos son sinn i m o s) siendo entendi d a para signi f i c a r un lado[ pgi na 16 ]. As pues, M a k a ra o Pacha ka ra signi f i c a un pentgo n o. [ vea el artcu l o en el n m er o de Ag ost o (1881) "La Estrella de Cinco Puntas," donde indica m o s que la estrella o el pentagra m a de cinco puntas represent los cinco mie m b r o s del ho m b r e. Edito r, El Teso f o ] A h o ra, M a k a ra es el dci m o signo y el trm i n o "Dasadisa" usado general m e n te por los escritores de Snscr ito para denotar las caras o los lados del uni ve rso. El signo en cuesti n est diri g i d o a representar las caras del uni ve rso e indica que la figura del unive rso es li m i ta da por Pentag o n os. Si toma m o s los pentgo n os co m o pentgo n o s regulares (en la presunc i n o la suposic i n que el unive rso est constru i d o simtri ca m e n t e) la figura del uni ve rso material, por supuesto, ser un Do de cae dr o, el mo del o geo m t r i c o im ita d o por el De m i u r g o en la constru c c i n del uni ve rso material. Si Tul fue inventa d o posteri o r m e n t e, y si, en vez de las tres Sign os Ka n y , Tul y Vrsc h i k a, hubiera existi d o antes sola m e n te un Sign o que co m b i n a r a en s mis m o Ka n y y Vrsc h i k a, el Signo ahora bajo considera ci n [ pgina 17 ] era el octav o signo bajo el antig u o siste ma, y es un hecho signi f i c a t i v o que los escritores de Snscrito tam b ie n hablan general m e n t e del ashtadisa o de ocho caras que li m i ta n el espacio. Es absolu ta m e n te posib le que el

n me r o de disa pudo haber sido alterado de ocho a diez cuand o el pri m e r V i r g o- Escor p i n fue divi d i d o en tres signos separados.

existente

Una vez ms, Kara puede ser to ma da para representar los trin g u l o s de proye cc i n de la Estrella de Cinc o Puntas. Esta figura se puede tam b i n lla ma r una clase de pentgo n o regular. [ vea la trigo n o m e t r a esfrica de Todh u n te r, la pgi na 143 ] si se acepta esta interpretac i n, el Rs o el signo en referen ci a representa el mic ro c os m o s. Pero el micr o c os m o s o el mun d o del pensa m i e n t o real m e n te es representa d o por Vrsch i k a. Desde un punto de vista objeti v o el mic r o c o s m o s es representad o por el cuerpo hu ma n o. M a k a r a se puede to ma r para representar sim u l t nea m e n t e el micr o c os m o s y el macro c os m o s, com o objetos externos de percepc i n.[Page 18] En cone x i n con este Sign o indica r aqu algu nos hechos imp o r ta n tes que pido someter a conside rac i n de los que estn interesad os en exa m i n a r las cienc ias ocultas antig uas de la India. Es general m e n te sosteni d o por los filso f o s antigu os que el macro c o s m o s es sim i l ar al micr o c os m o s en tener un Sthla Sharra y un Sksh m a Sharra. El uni vers o visib le es el Sthla Sharra de V is h w a; los filso f o s antig u o s sostuv i e r o n que co m o una capa inferi o r para este unive rso visib le, hay otro uni verso - quizs pode m o s lla m a r l o el uni vers o de la luz astral - el verdader o uni vers o de No u m e n a, el alma co m o si fuera este uni verso visi bl e. Se hace oscura alusi n en ciertos pasajes del Veda y de los Upa ni sha ds que este uni vers o oculto de Luz Astra l debe ser representa d o por un Icosaedro. La cone x i n entre un Icosaedro y un Do decae d r o es algo mu y pecul iar e interesante aunque las figuras parecen ser mu y dis m i l es la una de la otra. La cone x i n puede ser entendi da bajo la menci o n a d a construc c i n geo m t r i ca. Descr i b a una esfera sobre un Icosaedr o; deje que las perpen d i c u l a res sean dibuj ad as desde el centro de la esfera sobre sus caras y prod u c i d as para encontra r la superf i c i e de la esfera. A h o ra, si los puntos de la intersecc i n se juntan, [ pgina 19 ] se for m a un Do decaed r o dentro de la esfera. Por un proceso simi l ar un Icosaedro puede ser constru i d o desde un Do decae d r o. [Ver la trigo n o m e t r a esfri ca de Todh u n t e r, p 14 1, arte 193 ] . La figura constru i d a com o arriba se describ i representar el uni ve rso de materia y el uni ve rso de Lu z Astra l com o existen real m e n te. Ah o r a, sin embarg o, no proceder a la dem ostrac i n de c m o el unive rso de Luz Astral se puede consi de rar a la luz de un Icosaedr o. Indi ca r sola m e n te aqu que este concept o de los filso f os ri a n os no debe ser mira d o co m o una sim p l e "cam u f l a j e(?) teol g i c o " o co m o el resultad o de suposic i n descabel la da. La signi f i c a c i n verdadera del concept o en referen ci a puede, yo creo, ser expl i ca da por la referenc i a a la psico l o g a y la cienc ia fsica de los antigu os. Pero debo parar aqu y proceder a conside rar el signi f i ca d o de las dos Signos restantes. X I) Kumbha (o acuari o). Cuan d o es representada por n me r os, la palabra es equi va l e n te a catorce. Puede ser perci b i d o fci l m e n t e, enton ces, que la div isi n en cuesti n est pensada para representar el Chatu r dasa Bhu v a n a o los catorce lokas de que se habla en los libr os Snscrit os. X I I) Mna (o Piscis). Esta palabra es representada otra vez por cinco cuand o est escrita en n me r os y pensada evidente m e n t e para trans m i t i r la idea de Pacha m a h b h t as o los cinco eleme nt os, el signo tamb i n sugiere que el agua, no el agua ordina r ia, sino el solve nte uni versal de los alqui m i s tas antig u os, es el ms im p o r ta n te entre los ele me n t os dich os. A h o ra he acabado la tarea que me he propuesto en este artcu l o. M i prop si t o no es expli ca r la teora antigua de la creaci n mis m a, sino dem ostrar la conex i n entre esa teora y las div isi o n es Zod iaca les. A d j u n t o no he trad o a la luz sino una porci n mu y pequea de la filoso f a incrustada en estos Sign os. El velo que fue diestra m e n t e lanzado sobre ciertas porci o n es del misteri o conectad o con estos Signos por los filso f o s antig u o s nunca ser levantad o para la diversi n o la edifi cac i n del pbl i c o no-inici ad o.

A h o ra para resu m i r los hechos indica d o s en este artcu l o, el conten i d o del pri m e r captu l o de la historia de este unive rso es co m o sigue: (1) El Un o mis m o- existente, el eterno Brah m a n. (2) Pranava (Aum) [ Pgina 21 ] (3) el andro g i n o Brah m a, o el Sefira bisex ua l - el Ad n Kad m o n. (4) el Tetrag ra m a Sagrado - los cuatro mtras de Pranava - los cuatro avasths - los cuatro estados de Brah m a - el Sagrad o Tra ka. (5) Los cinco Brah m s - los cinco Bud d h as - que representan en su totali da d el Jvt m a. (6) La Lu z Astral - la Santa Vi r g e n - las seis fuerzas en la Natura leza. (7) Los treinta y seis Tatt vas nacid os de A v i d y . (8)El uni ve rso en pensa m i e n t o - el Swap na A vast h - el mic ro c os m o s mira d o desde un punto de vista subjeti v o. (9) Los nueve Prajpatis - los ayuda ntes del De m i u r g o. [ los nueve Sefir ots Cabal isti c o s emanar o n desde el Sfira, los diez, y el Sefiro t de la cabeza son idnti c os. Tres trini d a des o tradas con su emanad o r princ i p i o a partir de la msti ca Dcada pitag r i ca, la suma de todo lo que representa el Kos m o s Total. Edito r, El Teso f o. ] (10) la for m a del uni verso material en la mente del De m i u r g o - El D O D E C A E D R O . (11) los catorce lokas. (12) los cinco ele me n t os. La historia de la creaci n y de este mu n d o desde su princ i p i o hasta el presente se com p o n e de siete captu l os. El spti m o captu l o todav a no se ter m i n a. Tradujo: Albeiro Jurado 20/06/07

Fuente de Alimento Espiritual

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