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I. A PREPARAO DO MUNDO PARA O CRISTIANISMO

A histria da Igreja de Deus tem sido sempre, desde a era apostlica at o presente, a histria da graa divina no meio dos erros humanos. Muitas vezes se tem dito isso, e qualquer pessoa que examine essa histria com ateno no pode deixar de convencer que assim. (A. Knight e W. Anglin) Uma das coisas que tornam o estudo da historia da Igreja Crist uma inspirao que esse estudo nos convence de que Deus esta, realmente, operando a salvao do gnero humano no mundo em que vivemos. (Robert Hastngs Nichols) Desde que o homem caira no pecado, Deus Comeou a trabalhar para salva-lo, para redimi-lo. Todo o esforo de Deus para to nobre fim, cifra-se em preparar o mundo para receber seu filho aquele que na cruz salvaria o homem. Em parte alguma verificou essa operao divina mais claramente do que na maneira extraordinria e maravilhosa como foi o mundo antigo preparado para a vinda de Jesus Cristo. Ele veio na plenitude dos tempos, quando todas as coisas tinham sido dispostas de tal modo, pela mo do Pai, que a vinda do filho obteve pleno xito. A ltima Revelao A Bblia coloca Malaquias como ltimo profeta do Velho Testamento. Pensa-se que Malaquias tenha profetizado mais de 400 anos antes de Cristo. Sua profecia termina com a promessa da vinda de Elias, apontando, portanto, para Joo Batista. Deus encerra suas atividades de revelao especial ao homem, deixando o mundo na expectativa do precursor do Messias, o eis a voz do que clama: preparai no deserto o caminho do Senhor, endireitai no ermo uma estrada para o nosso Deus (Is 40.3). Depois de Malaquias, no temos registrado, revelao de Deus. O silncio divino uma das contribuies para preparar o mundo para o advento de Jesus. Nesses quatrocentos anos de silencio divino, ocorreram milhares de sucessos que, somados, prepararam o sculo em que Jesus nasceu. 1.1 A contribuio dos Povos
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Podemos compreender melhor esta preparao do mundo para o advento do cristianismo, considerando, primeiramente, a contribuio de alguns povos. O Mundo Assrio Os assrios, por muitos anos estiveram com as rdeas do mundo em suas mos. Sua poltica, suas tticas de guerra. Contriburam, espalhando e misturando povos de todo o mundo para termos cidades mais cosmopolitanas e mais conhecimento entre as naes da terra. Deus, no entanto permitiu que os assrios sitiassem Samaria e levassem para os termos da mdia e Prsia, as dez e meia tribos do Norte r foi de sua vontade que Jud ficasse no seu pedestal de nao livre por 137 anos ainda. sculo em que Jesus nasceu. O Mundo Babilnico - Em 722 a.c Israel foi para o cativeiro assrio. Em 585 a.c Nabucodonosor levou os judeus de Jerusalm para a Babilnia, onde passaram 70 anos. Deus permitiu que os caldeus levassem cativos os judeus. Com esse exlio, no presente Deus corrigia seus filhos, e para o futuro, prepararia o mundo para o nascimento (em carne) de Seu Filho. Na Babilnia, os judeus curaram-se da idolatria, voltaram-se para Lei do Senhor, trocaram o hebraico para o aramaico aprenderam a viver sem o templo, deram-se arte do comrcio, apareceram as sinagogas, as grandes seitas religiosas, comea a Dispora e tantas coisas mais. Todos esses fatores conjugados e desenvolvidos contriburam para a formao do sculo em que Jesus nasceu. O Mundo Medo-Persa Deus usou os medos-persas para abater a orgulhosa Babilnia. Ciro aparece em Isaas, como o servo, o instrumento nas mos de Deus para as Grandes realizaes espirituais. Sobe os persas, os judeus voltam para seu pas, reconstroem sua metrpole, seu templo e voltam vida livre. Recebem apoio dos persas (livro de Ester). O Mundo Grego (...) A maior contribuio que Alexandre o Grande para o advento do messias foi: 1) Unir os dois mundos: Oriente e Ocidente; 2) disseminar pelo mundo a cultura e a lngua grega; 3) fundar nas grandes cidades, centros de cultura helnica; e 4) as reaes causadas pela diviso de seu imprio.
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preservao de Jud sem dvida um fator que contribuiu para a formao do

O Mundo Romano Usou tambm Deus os Romanos para preparar o mundo para a chegada de seu filho. Os romanos estenderam suas conquistas at os extremos da terra, e dominaram o mundo absolutamente. Foi Deus servido permitir que seu filho nascesse em plena dominao romana. Assim, vemos como os frgios foram abatido pelos hititas, os hititas pelos assrios, os assrios pelos babilnios, os babilnios pelos persas,os persas pelos gregos e os gregos pelos romanos. Estes, portanto, representavam o produto de todas as civilizaes que remotavam a sculos. Foi num mundo nesse, em que Jesus nasceu. Daremos a seguir algo sobre a contribuio dos Romanos, Gregos, e Judeus para o preparo do sculo em que Jesus nasceu.

1.1.1 Os Romanos Quando o Cristianismo surgiu e durante os primeiros sculos existentes, os romanos eram os senhores do mundo. Assim os consideramos, no obstante haver muitssimas regies fora do seu domnio porque governaram foi aquela onde a civilizao do mundo estava ento realizando os seus notveis progressos. Os habitantes desse imprio consideravam como abrangendo o mundo, pois ignoravam o que existia alm das suas fronteiras. Alm disso o mundo romano inclua todas as terras que seriam alcanadas pelo Cristianismo durante os trs primeiros sculos da era crist. Pelas alturas de 50 A.D o imprio romano abrangia a Europa ao sul do Reno e do Danbio a maior parte da Inglaterra, o Egito e toda a costa ao norte da frica, como tambm grande parte da sia, desde o mediterrneo Mesopotmia. No eram somente pela fora que os romanos dominavam todas essas regies; eles as governavam efetiva e inteligentemente, pois onde quer que estendesse seu domnio levavam uma civilizao incomparavelmente superior anteriormente existente naquelas terras. O poder desse imprio foi mais acentuado e sua administrao mais eficiente nas terras adjacentes ao Mediterrneo exatamente onde o Cristianismo foi primeiramente implantado.

Com o seu imprio os romanos se tornaram os mais teis instrumentos de Deus no prepara do mundo para o advento Cristianismo. Esse imprio inclua grande parte do gnero humano, foi uma lio objetiva que provava ser a humanidade uma s. Por muitas eras, governos separados formaram agrupamentos humanos que se sentiam diferentes e isolados de todos os outro grupos; mas, com o imprio romano, os povos se unificaram, no sentido em que todos os governos tinham sido derrubados e um poder nico dominava em toda a parte. O Cristianismo uma religio de carter universal, no conhecendo distino de raa, apelando para os homens simplesmente como homens, tornando todos Um em Cristo. Para tal; religio a preparao mais valiosa foi a unificao dos povos sob o poder poltico de Roma. Alm disso, o poder de Roma trouxe uma paz universal, a Pax Romana. As guerras entre as naes se tornaram quase impossveis sob a gide desse poderoso imprio. Esta paz entre os povos favoreceu extraordinariamente a disseminao, entre as naes, da religio que pretendia um domnio espiritual universal. Finalmente, a administrao romana, sbia, forte vigilante, tornou fceis e seguras as viagens e comunicaes entre as diferentes partes do mundo. Os piratas, que estornavam a navegao, foram varridos dos mares. Por terra, as esplndidas estradas romanas davam acesso a todas as partes do imprio. Essas estradas notveis realizaram naquela civilizao o mesmo papel das nossas estradas de rodagem e estradas de fero da atualidade. E to policiadas eram essas via de comunicao que os ladres desistiram dos seus assaltos. De modo que a viagem e o intercambio comercial tiveram extraordinrio incremento. provvel que os primeiros tempos do Cristianismo o povo se locomovia de uma cidade para outra ou de um pas para outro muito mais do que em outra poca, exceto depois da Idade Mdia os que sabem como atuais facilidades de transporte tm facilitado o trabalho missionrio, podem compreender o que significava esse estado de coisas para a implantao do Cristianismo. Teria sido impossvel ao apstolo Paulo realizar sua carreira missionria sem a liberdade e facilidade de trnsito possibilitada pelo imprio romano. Contriburam muitssimo para o progresso do Cristianismo nos seus primeiros anos, as portas abertas que encontrou atravs de todo o mundo
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civilizado, as quais facilitaram o livre intercmbio entre os pases onde as novas idias deveriam ser pregadas e encorajaram os movimentos dos primeiros missionrios.

1.1.2 Os Gregos Ao surgir o Cristianismo, os povos que habitavam as regies do Mediterrneo tinham sido profundamente influenciados pelo esprito do povo grego. Colnias gregas, algumas das quais por centenas de anos, foram amplamente disseminadas ao longo das costas de todo o mediterrneo. Com o seu comercio os gregos foram a todas as partes. A sua influencia se espalhou e foi mais acentuada nas cidades e pases que constituam os mais importantes centros do mundo de ento. To poderosa foi a influncia dos gregos, que denominamos greco-romana este mundo antigo, porque Roma o governava politicamente mas a mentalidade dos povos desse imprio tinham sido moldada fundamentalmente pelos gregos. Por muitos sculos da era crist os gregos eram detentores da vida intelectual mais vigorosa, mais desenvolvida no mundo. Problemas sobre os quais os homens sempre cogitavam: a origem e significado do mundo, a existncia de Deus e do homem, o bem e o mal, enfim tudo quanto se relacionava com as pesquisas filosficas foi objeto de meditao dos gregos como de nenhum outro povo. verdade que os hebreus tinham recebido uma revelao de Deus e da sua vontade, que os gregos jamais possuram, mas os judeus no eram dados a pesquisas, s indagaes, nem se interessavam pela discusso dessas questes, como o fizeram os gregos. Do sexto ao terceiro sculo antes de Cristo, um grande movimento intelectual sobre assuntos filosficos e teolgicos ocorreu entre os gregos, movimento no qual pontificaram os mais profundos e influentes pensadores do mundo, ensinando muita coisa de valor que ainda hoje perdura. Como conseqncia disto, verificou-se um desenvolvimento maravilhoso da mentalidade do povo grego que aprendeu a pensar muito e profundamente nas questes debatidas pelos seus filsofos. O raciocnio e a curiosidade dessa gente desenvolveram-se ao mximo. Como exemplo dessa influncia tem Socrtes aparecendo nas praas
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pblicas de Atenas, a fazer perguntas e a debater assuntos e idias que obrigavam os homens a meditar em problemas que jamais tinham entrado em suas cogitaes. Isso resultou em que o grego tpico tornou-se um homem vivaz, inquiridor, polemista, ansioso por falar assuntos profundos e coisas que relacionavam com o cu e a terra. fcil compreender o resultado do contacto do grego com outros povos. A sua influncia estendeu-se por toda a parte aprofundando o pensamento dos homens nessas idias e pesquisas que relacionavam com grandes problemas da vida. Esse tipo de curiosidade intelectual e esta prontido de raciocnio prevalecem nos centros principais do mundo greco-romano, lugares esse que foram alcanados pelos primeiros missionrios com a pregao do Cristianismo. Assim os povos desses lugares estavam mais dispostos a receber a nova religio do que estariam se no fosse influncia dos gregos. Os gregos fizeram outra contribuio importante ao preparo do mundo para o advento do Cristianismo, disseminando a lngua em que este seria pregado ao gnero humano pela primeira vez. Uma prova da extenso e da influncia do grego v-se no fato de que a lngua mais falada nos pases situados s margens do Mediterrneo era o dialeto grego conhecido por KOIN ou dialeto comum. Era esta a lngua universal do mundo greco-romano, usada para todos os fins no intercmbio popular. Quem quer que o falasse seria entendido em toda parte, principalmente nos grandes centros onde o Cristianismo foi primeiramente implantado. Os primeiros missionrios, como por exemplo, Paulo fez quase todas as suas pregaes nessa lngua e nela foram escritos os livros que vieram a constituir o nosso Novo testamento. De modo que a religio universal para sua propaganda e conhecimento, entre todos os homens, uma lngua universal; e esse auxilio inestimvel foi por Deus, providenciado por intermdio do povo grego.

1.1.3 Os Judeus Os hebreus ou judeus constituram o povo divinamente indicado para mordomos da verdadeira religio. A misso deles foi receberem de Deus uma
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revelao especial a respeito do prprio Deus e da Sua vontade, assenhorearem-se desse destino divino, proporo que o iam recebendo numa revelao progressiva, preservarem tais ensinos na sua pureza e integridade, de modo que, na plenitude dos tempos, eles, os judeus, se constitussem uma beno para todos os povos. No podemos entender a grandeza da vida nacional desse povo, sem que reconheamos sua histria como preparao divina, do mundo, para o aparecimento da religio pela qual Deus se propusera salvar o gnero humano. Os judeus, como se tem dito com muito acerto, prepararam o Bero do Cristianismo, fizeram os preparativos para o seu nascimento e o alimentaram na sua primeira infncia. Preparam antecipadamente a vida religiosa em que foi instrudo o Senhor Jesus e todos os cristos primitivos, inclusive os apstolos e os primeiros missionrios. Em parte alguma do mundo, ao surgir o Cristianismo, havia uma vida religiosa to pura e to forte como a existente entre os melhores representantes da religio judaica, cujos caractersticos essenciais eram dois: a mais alta concepo de Deus conhecida entre os homens, como resultado do ensino do Velho Testamento; e o mais alto ideal de vida moral que se conhecia resultante dessa sublime concepo de Deus. Humanamente falando no podemos ver como a vida e os ensinos de Jesus pudessem ter procedido da vida religiosa de qualquer outro povo a no ser dos judeus. No podemos ver como outro povo, a no ser o judeu, podia se dispor a receber, no seu incio, a religio que Cristo trouxe, e estend-la a toda a parte. Preparados naquela religio mais antiga (o judasmo), religio que era to intimamente aparentada com o Cristianismo, os judeus foram necessrios para entenderem a nova religio. Para os que bem conhecem a vida dos gregos e dos romanos fcil sentir a impossibilidade de arrebanhar entre eles, homens que fossem para o Cristianismo o que vieram as ser os primeiros discpulos, um Paulo e os apstolos. Em segundo lugar, os judeus prepararam o caminho para o Cristianismo porque se constituram uma raa que aguardava o que o Cristianismo oferecia: um Salvador divino. A esperana de um Messias era acariciada por todos os judeus como a mais preciosa das suas possesses. verdade que muitos alimentavam tal esperana com uma concepo grosseira, materialista. Mas
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em todas as concepes havia um elemento essencial: a ardente expectao de um enviado de Deus para redimir o Seu povo. Jamais houve entre os povos uma esperana ou perspectiva do futuro comparvel esperana messinica dos judeus. O que havia, realmente, no mundo grego e no mundo romano era uma forte dose de desespero, de cansao, de desiluso. O Cristianismo encontrou todos os seus primeiros seguidores entre os judeus, e o elemento que os habilitou a receberem a nova religio foi esperana de um salvador divino. Em terceiro lugar, os livros sagrados dos judeus foram um auxilio inestimvel. O nosso Velho Testamento foi por eles entesourado como um relato da manifestao do prprio Deus na sua vida nacional. Assim a nova religio foi suprida, no seu nascimento, por uma literatura religiosa que ultrapassou, infinitamente, qualquer outra desse gnero ento existente, e que confirmou os ensinos cristos, prenunciando Cristo pelas profecias. O Cristianismo, antes de produzir seus prprios livros, encontrou prontos para seu uso os antigos manuscritos que lhe foram maior auxlio, Jesus fez uso constante do Velho Testamento para nutrir a Sua prpria vida e basear os seus ensinos e, consoante Seu exemplo, as Escrituras judaicas eram lidas regularmente nas reunies de culto dos primitivos cristos. Todos os cristos, judeus ou no, retiraram delas instruo e inspiraes incalculveis. Note-se tambm que o Velho Testamento era conhecido de numerosos gentios que tinham sido atrados para a retido judaica, como a mais pura que podiam encontrar e assim, esta religio se tornou um meio pelo qual muitos desses homens vieram a Jesus. Julgamos tambm ser necessrio dizer algo sobre a importante contribuio que os elementos judaicos da disperso fizeram preparao para o Cristianismo. Trata-se dos judeus que foram espalhados em virtude dos cativeiros que sofreram. Esses judeus podiam ser encontrados em quase todas as cidades do antigo mundo greco-romano. Em qualquer parte onde estivessem conservavam a sua religio e mantinham as suas sinagogas. Em muitos lugares realizavam trabalho missionrio ativo. Assim, ganharam os gentios, numerosos proslitos e tornaram conhecidos os ensinamentos da sua religio a muitos outros que, embora s em parte, os aceitaram. Esta misso
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judaica foi uma precursora muito til das misses crists, porque espalhou, extensivamente entre os gentios certos elementos religiosos bsicos que so essenciais tanto ao Cristianismo como no judasmo. Um desses elementos era a crena monotesta, a crena em um s Deus. Outro foi uma lei moral elevada que, tanto o judasmo como o Cristianismo ensinavam ser parte integral da religio. Nisto ambas se diferenavam das religies pags que nada ensinavam sobre a conduta humana. Um terceiro elemento foi a esperana de um Salvador. Muitos gentios, pelo contacto com os judeus, tinham sido inspirados por essa expectao, preparando-se desse modo para a aceitao de Cristo como aquele Salvador que havia de vir.

1.1.4 Assim Deus preparou o mundo para receber seu filho unignito. Roma pelas armas fechou as portas de JANO havia paz no mundo; Grcia deu ao mundo a cultura, a lngua; Judia contribui com o seu tradicionalismo religioso e nacional, sua fidelidade ao Senhor e o mundo estava plenamente preparado para receber o Messias. Jesus no nasceu ao acaso. O seu nascimento em Belm ligava-se a um passo multi-secular da interna atividade de Deus em preparar todas as coisas para aquele glorioso momento. O apstolo Paulo (Gl 4:4) diz que Jesus nasceu na plenitude dos tempos. Quando tudo estava preparado, quando tudo estava em condies de receb-lo, ento Ele, o sol da profecia de Malaquias, despontou nos horizontes da humanidade. (Eneas Tognin) H seu tempo o que Paulo diz (Rom. 5:9), Cristo se manifestou. O mundo em que Jesus nasceu era o melhor de toda a sua histria, para assistir o evento de tamanha significao e repercusso. Por um lado olhamos e vemos um mundo desiludido, vivendo em constantes lutas, em meio a imoralidade; um mundo escravo de opressores, de ambiciosos; um mundo de filosofias, cincia, artes, literatura; um mundo de religio, deuses, templos, sacerdotes; um mundo de conquistadores;um mundo de crimes, divrcios, infanticdios, horrores. Por outro lado, olhamos e vemos a Mao de Deus
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ultimando tudo, dando os derradeiros toques e, sobre as runas de um passado inglrio, construir um mundo cristo e, por meio da cruz de Seu Filho, salvar a humanidade errante e perdida. Foi em TAM tempo que nasceu o Nosso Senhor Jesus Cristo.

II. O PRIMEIRO SCULO

1.

Jesus e sua Igreja Jesus teve compaixo das multides e lutou por alcanar, com o Seu

ministrio, o maior nmero possvel de pessoas. Mais evidentemente sentiu que poderia fazer muito mais a favor do mundo, tendo ao seu lado alguns homens escolhidos, cheios do Seu esprito para continuarem sua obra, do que Ele mesmo levar todo tempo em pregaes pblicas. Logo no incio do ministrio, Jesus convidou alguns para serem Seus companheiros e participantes de sua misso. Depois dentre os que creram Nele, fez escolha de doze para serem Seus companheiros mais ntimos. Numa ocasio tambm
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escolheu setenta, aos quais preparou para o ministrio especial da pregao. As relaes de Jesus para com os discpulos, especialmente com os doze, constituem uma das partes caractersticas mais importantes de Sua obra. A estes, ministrou ensinos que no deu aos demais de modo geral e os preparou, de sorte, que aps a sua volta aos cus, esses Apstolos pudessem revelar um conhecimento perfeito do Mestre,do Seu ensino, da Revelao de Deus, e da Salvao que, pelo filho, mandou ao mundo; e tambm a conduta de vida para a qual cristo chamou todos os homens. Prximo ao fim do seu ministrio. Jesus dedicou-se mais e mais a esta natureza de trabalho com Seus discpulos. Aps a ressurreio apareceu somente aos discpulos, suas ltimas palavras foram uma ordem para que levassem o anncio do Evangelho todas as naes e uma promessa de assisti-los com poder, atravs de todos os tempos enquanto estivessem realizando sua misso pelo mundo.

1.2

Jesus Funda a Sua Igreja Evidentemente Jesus deixou clara a necessidade de haver uma

sociedade constituda dos seus seguidores, a fim de oferecer ao mundo o Evangelho e ministrar, em seu esprito, os ensinos que lhes dera. O objetivo era propagar o reino de Deus. Ele no modelou qualquer organizao ou plano de governo para esta sociedade. No indicou oficiais para exercerem autoridade sobre os membros de tal organizao. Credo algum prescreveu para ela. Nenhum cdigo de regras lhes foi imposto. No prescreveu ordens ou formas de culto. apenas deu aos seguidores os ritos religiosos mais simples: o batismo com gua, para significar a purificao espiritual e consagrao ao seu discipulado; e a Ceia do Senhor, na qual usou um pouco dos elementos mais comuns da alimentao, como a uva comemorao ou lembrana dele prprio, especialmente da Sua morte para a redeno dos homens. Conseqentemente, em nada do que Jesus fez, podemos descobrir a organizao da Igreja. Fez mais do que dar organizao: deu vida a Igreja. Ele fundou a Igreja, ou melhor, ele mesmo criou. Jesus formou uma sociedade dos seus seguidores agrupando-os ao redor de si mesmo. Comunicou a esse grupo, at onde era possvel, sua
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prpria vida, seu esprito e propsito. Prometeu dar, atravs dos sculos, vitalidade a esta sociedade, Sua Igreja. E sua grande ddiva a ela foi o dom dele prprio. Nele, a Igreja teria de encontra os seus princpios, os seus objetivos, o seu poder. Deixou a Igreja livre para escolher as formas de organizao e de culto, afirmaes de crena, mtodo de trabalho, etc. o propsito de Cristo era que a vida da sua Igreja, isto , a vida do Salvador latente em seus seguidores, se expressasse pelos modos que lhes parecessem mais apropriados para a consecuo do grande objetivo em vista.

2. 2.1

A Igreja Apostolica (at o ano 100 A.D) O Comeo Num certo sentido a Igreja Crist teve seu nascimento quando Jesus

chamou seus primeiros discpulos. Melhor dizendo, a Igreja nasceu na ocasio quando Jesus perguntou aos discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias ou alguns dos profetas. Mas vs quem dizeis que eu sou? Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus Vivo. Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Mateus 16:13-18. nesta ocasio que pela primeira vez na Bblia Sagrada aparece a palavra igreja. Comumente, porm, de diz que a Histria da Igreja teve incio no dia de Pentecostes que se seguiu ressurreio, pois foi quando teve comeo a vida ativa da igreja. Aps a asceno de Jesus aos cus, os discpulos, no obstante terem recebido ordens de anunciar o Evangelho ao mundo, permaneceram, todavia, quietos, tranqilos em Jerusalm. Estavam aguardando, segundo a ordem do Mestre, o poder prometido que viria do alto. Dez dias depois, no Pentecostes, o Esprito Santo prometido por Jesus veio sobre eles, revestindo-os de poder. Tornandose, aps, testemunhas intimoratas do Mestre, plenos de nobre atividade. Verificando-se tal mudana no prprio discurso de Pedro no Pentecostes. O que sucedeu a Pedro naquele dia expressa o esprito de todos os primeiros
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cristos daquele dia em diante.e desde ento a igreja como comunidade destinada a dar testemunho de Cristo, vem proclamando o Evangelho, edificando o Reino de Deus na terra. (Robert Hastngs Nichols, em negrito Bblia e parte meu).

2.2

A Extenso da Igreja A primeira pregao do evangelho, no Pentecostes, foi dirigida

unicamente aos judeus. Por algum tempo, talvez dois ou trs anos, as misses eram limitadas aos judeus comeando em Jerusalm e da estendendo-se a toda Palestina. Os primitivos cristos no perceberam logo a extenso do propsito divino, na salvao do mundo. Como hebreus, reconheciam que Jesus era o Messias esperado pelo seu povo. Portanto o consideravam como Salvador somente ou principalmente dos judeus, apesar de Jesus, por palavras e atos, ter-lhes ensinado coisa diferente. (Robert Hastngs Nichols) A perseguio foi o meio pelo qual a Igreja nascente chegou a uma compreenso mais segura do Evangelho que Jesus lhe dera a pregar e por ela alcanou uma viso mais ampla da obra que Jesus lhes propusera. As autoridades religiosas judaicas que tinham tentado embaraar a pregao evanglica levantaram-se por causa do audaz desafio que foi o discurso de Estevo, e empreenderam uma campanha selvagem, violenta e sistemtica contra o Cristianismo. Com esse ataque, a comunidade crist de Jerusalm que j contava alguns milhares, foi dissolvida. Seus elementos procuraram segurana, espalhando-se por toda a Palestina. No obstante fugirem para salvarem a vida e por causa da sua f; levavam o Evangelho aonde quer que fossem. Alguns deles foram at a grande cidade de Antioquia, na Sria. Ali, os seguidores de Cristo foram pela primeira vez, chamados cristos, nome que, parece lhes foi dado por zombaria. Nesta cidade, vivendo no meio de uma populao grega, esses exilados tornaram Jesus conhecido tanto de gregos como de judeus. Desse modo certos crentes obscuros e desconhecidos deram o grande passo para tornarem o Cristianismo uma religio universal. Um pouco mais
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tarde, essa Igreja de Antioquia enviou Barnab e Paulo, os primeiros expressamente designado para pregarem Cristo aos gentios. Foi Paulo quem concluiu, sob a direo divina, a obra de libertar o Cristianismo. Paulo realizou o que sempre estivera no propsito divino: fazer do Cristianismo uma religio para todos. Da em diante foi o Cristianismo pregado a todos os homens no mesmo p de igualdade. Comeando, assim sua grande carreira missionria, o Cristianismo espalhou-se, de sorte que pelo ano 100 A.D. havia igrejas em inmeras cidades da sia Menor em muitos lugares da Palestina, Sria, Macednia e Grcia, em Roma e Puteoli na Itlia, em Alexandria, e, provavelmente na Espanha. Paulo foi naturalmente o missionrio que mais contribuiu para esse resultado. O Novo Testamento refere os nomes de alguns outros como Priscila e quila. O que a tradio relata sobre a pregao dos apstolos leva-nos a pensar que todos eles deram testemunho intimorato, levando s plagas mais longnquas as Boas Novas, no obstante conhecermos com mais segurana, apenas o trabalho de Pedro e Joo. Todavia, muito da tarefa herica de to grande esforo evangelstico foi realizada por discpulos e missionrios cujos nomes desconhecemos. Cada crente era um missionrio ansioso por oferecer a alegria de que gozava em Cristo s pessoas que encontrava no trabalho, nas comunidades e em outros meios. Em virtude do zelo que tinham em anunciar a Cristo e, muito mais ainda, pelo testemunho das suas vidas fiis que anunciavam o poder de Cristo, esses cristos desconhecidos foram os mais eficazes missionrio da sua religio.

2.3

A Vida da Igreja Naquele tempo uma igreja crist era comumente um pequeno grupo e

crentes vivendo numa grande comunidade pag. Quase todas eram pessoas pobres, alguns escravos, embora houvesse cristos nas classes mais altas, especialmente na igreja de Roma. Em toda a parte havia muita coisa que distinguia um cristo dos vizinhos pagos. Eles se tratavam mutuamente por irmos em Cristo e realmente agiam como irmos. Cuidavam desveladamente dos rfos, dos doentes, das vivas, dos desamparados. As coletas e a
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administrao dos fundos de caridade constituam uma das partes mais importantes da vida dessas igrejas primitivas. Dentro da igreja todas as distines foram abolidas. Escravos e senhores foram nivelados. As mulheres alcanaram uma posio de honra e de influncia que jamais conseguiram na sociedade profana. Distinguiam-se tambm os cristos por um fervor e pureza moral jamais conhecidos em qualquer parte. As Epstolas de Paulo aos Corntios nos falam de um povo que estava longe de ser perfeito como era de esperar daqueles recentemente convertidos do paganismo e que viviam no meio das suas tentaes. No obstante, as vidas dos cristos gentios demonstravam o poder que tem o evangelho de conhecer aos homens uma nova justia. Alm disso, a atitude dominante dos cristos era de contentamento e confiana admirveis. Regozijavam-se no amor de Deus. O Pai na comunho com Cristo redivivo, no perdo dos pecados, na certeza da imortalidade. Assim desconheciam a tristeza e o desespero que oprimiam a vida de muitos que os cercavam. Esses caractersticos dos cristos primitivos constituam uma poderosa recomendao para o Cristianismo, promovendo o seu desenvolvimento. Todos esses caractersticos derivavam parte do seu vigor da constante expectao em que viviam esses discpulos quanto a iminente vinda do Senhor, em glria visvel, para restabelecer Seu Reino triunfante sobre a terra. A predominncia desta esperana na Igreja apostlica nunca deve ser esquecida quando consideramos este perodo histrico Igreja. verdade que esses cristos primitivos cometeram certos erros sobre este assunto da volta do Senhor, mas a esperana de que se achavam possudos muito contribuiu para fortalecer e purificar suas vidas. Os cristos necessitavam de um auxlio especial, pois estavam constantemente expostos a sofrimentos por causa da sua f. Muitas vezes foram assolados pelos judeus inimigos do Cristianismo. Os cristos eram tambm odiados por muitos, por suas vidas constiturem permanente condenao dos costumes e conduta moral dos pagos. A partir de Nero (54 a 68 A.D), o governo romano comeou a hostilizar o Cristianismo, tentanto elimin-lo cruel e vigorosamente.
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2.4

Perodos de Perseguio Os cristos necessitavam de um auxlio especial, pois estavam

constantemente expostos a sofrimentos por causa da sua f. Muitas vezes foram assolados pelos judeus inimigos do Cristianismo. Os cristos eram tambm odiados por muitos, por suas vidas constiturem permanente condenao dos costumes e conduta moral dos pagos. A partir de Nero (54 a 68 A.D), o governo romano comeou a hostilizar o Cristianismo, tentanto elimin-lo cruel e vigorosamente. Uma noite do ms de junho de 64 A.D, os habitantes de Roma foram despertados do sono pelo grito de fogo! Esta terrvel palavra fez-se ouvir simultaneamente em diversas partes da cidade, e dentro de poucas horas a majestosa capital ficou envolvida em chamas. A grande arena situada entre os montes Palatino e Aventino, onde cabiam 150.000 pessoas, em pouco tempo estava ardendo, assim como maior parte dos edifcios pblicos, os monumentos, e casas particulares.o fogo continuou por espao de nove dias, e Nero, por cujas ordens se tinha praticado este ato to monstruoso, presenciou a cena de mecenas, onde manifestou o prazer que teve em ver a beleza do espetculo, e , vestido como ator, acompanhando-se com a msica da sua lira, cantou o incndio da antiga Tria! O grande dio que lhe votaram em conseqncia deste ato, envergonhou-o e o tornou-o receoso; e com a atividade que lhe deu a sua conscincia desassossegada, logo achou o meio de se livrar da situao. O rpido desenvolvimento do cristianismo j tinha levantado muitos inimigos contra essa nova doutrina. Muita gente havia em Roma que estava interessada na sua supresso por isso no podia haver nada oportuno, e ao mesmo tempo mais simples para Nero, do que lanar a culpa do crime sobre os inofensivos cristos. Tcito, um historiador pago, que era de modo algum favorvel ao Cristianismo, fala da conduta de Nero da seguinte maneira:

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Nem os seus esforos nem a sua generosidade para com o povo, nem as suas ofertas aos deuses, podiam pagar a infame acusao que pesava sobre ele ter ordenado que lanasse fogo cidade. Portanto, para por termo a este boato, culpou do crime, e infligiu os mais cruis castigos, a uns homens... a quem o vulgo chamava cristos, e acrescenta: quem lhe deu esse nome foi Cristo, a quem Pncio Pilatos, procurador do imperador Tibrio, deu a morte durante o reinado deste. Esta superstio perniciosa, assim reprimida por algum tempo rebentou de novo, e espalhou-se no s pela Judia, onde o mal comeara, mas tambm por Roma, para onde tudo quanto mau na terra se encaminha e praticado. Alguns que confessaram pertencer a essa seita foram os primeiros a serem presos; em seguida por informaes destes prenderam mais uma grande multido de pessoas, culpando-as, no tanto do crime de terem queimado Roma, mas de odiarem o gnero humano. quase escusado dizer que os cristos no nutriam dio algum pela humanidade, mas sim pela terrvel idolatria que prevalecia em todo Imprio Romano; e s por este motivo eram considerados inimigos da raa humana.

2.4.1

Cruis Tormentos dos Crentes No se sabe quantos sofreram por essa ocasio, mas de certo foram muitos, e eram-lhes aplicadas todas as torturas que um esprito engenhoso e cruel podia imaginar, para satisfazer os depravados gostos do imperador. Alguns foram vestidos com peles de animais ferozes, e perseguidos pelos ces at serem mortos, outros foram crucificados; outros envolvidos em panos alcatroados, e depois incendiados ao pr do sol, para que pudessem servir de luzes para iluminar a cidade durante a noite. Nero cedia seus prprios jardins para essa execuo e apresentava, ao mesmo tempo, alguns jogos de circo, presenciando toda a cena vestido de carreiro, indo umas vezes a p no meio da multido, outras vendo o espetculo do seu carro.Hesgesipo, um escritor do II sculo, faz algumas referncias interessantes sobre o apstolo

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Tiago, que acabou a sua carreira durante esse perodo, e fornece um detalhado relatrio do seu martrio, que podemos inserir aqui. Consta que o apstolo tinha o nome de Oblias, que significava justia e proteo, devido sua grande piedade e dedicao pelo povo. Tambm se refere aos seus costumes austereros, que sem dvida contriburam para aumentar a sua fama entre o povo. Ele no bebia bebidas alcolicas de qualidade alguma, nem tampouco comia carne. So nele teve licena de entrar no santurio. Nunca vestiu roupa de l, mas vestia-se somente de linho, Tinha o costume de entrar no templo sozinho, e muitas vezes se encontrava de joelhos, intercedendo pelos pecados do povo, a ponto de seus joelhos ficarem duros como de um camelo, em conseqncia de suas constantes oraes a Deus.

2.4.2 Como morreram, ou qual foi o fim dos discpulos?

Martrio do Apstolo Tiago: A narrativa deste martrio no menos interessante. Tinha-se levantado uma disputa entre os judeus convertidos e os judeus descrentes, a respeito de Jesus ser ou no o Messias, e pediram ao apstolo que resolvesse a questo. Os escribas e fariseus colocaram Tiago num dos lados do templo, e exclamaram, dirigindo-se a ele: O homem cuja palavra todos ns devemos acreditar, visto que o povo levado em erro a seguir a Jesus que foi crucificado, declara-nos qual a porta pela qual se chega a Jesus? Ao que ele respondeu em voz alta: Por que que me fazem perguntas a respeito de Jesus o Filho do homem? Ele est agora assentado nos cus, mo direita do grande poder, e est para vir nas nuvens do cus. E como muitos deles foram confirmados na sua f em Jesus, e se gloriaram no testemunho de Tiago disseram: Hosana ao filho de Davi, estes mesmos e sacerdotes e fariseus disseram uns para os outros: Fizemos mal em dar lugar a este testemunho sobre Jesus, mas vamos l acima e lancemos Tiago dali abaixo, para que o povo tenha receio de acreditar nele. E gritaram: Ai! Ai! O prprio justo est enganado. E assim est
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escrito em Isaas: Vamos tirar o Justo porque ofensivo para ns; pois comer o fruto dos seus conselhos (Isaas 3.10). Indo, portanto acima, lanaram abaixo o homem justo, dizendo uns para os outros: Vamos apedrejar Tiago, o justo. E comearam a apedrej-lo, visto ter morrido logo que caiu no cho, mas ele virando-se ajoelhou-se dizendo: Eu te rogo, Senhor Deus e Pai, que lhes perdoes, porque no sabem o que fazem. Assim, pois o estavam apredejando, quando um dos sacerdotes dos filhos de Recabe, sendo ele mesmo filho de recabitas de quem o profeta Jeremias fala, gritou dizendo: Mais o que fazeis? O justo est orando por vs. E ento um deles que era lavadeiro bateu na cabea do Justo com o pau com que costumava bater roupa. Deste modo ele sofreu o martrio, e enterraram-no perto do templo, do mesmo stio onde a pedra do seu tmulo ainda hoje existe.

A crucificao de Pedro: Morreu no ano 67 de nossa era. A tradio conta que ele pediu que o crucificasse de cabea para baixo, porque se considerava indigno de morrer como seu mestre

A morte de Tiago filho de Zebedeu: Foi o primeiro dos apstolos a morrer por sua f. Foi decapitado espada por ordem do rei Herodes Agripa I, por volta do ano 44 de nossa era.

O Martrio de Andr: Irmo de Pedro foi crucificado em tica, na sia menor. At exalar seu ltimo suspiro, continuou admoestando seus algozes.

Joo o discpulo amado: Irmo de Tiago, ambos considerados filhos do trovo, e depois de andar com Jesus, ficou conhecido como o discpulo amado, foi desterrado, pelo imperador Dominiciano, para a Ilha de Patmos a fim de trabalhar nas minas. Morreu aos cem anos de idade, sendo o nico dos apstolos que teve morte natural. Segundo a tradio, ele foi lanado pelos inimigos num tacho de azeite fevendo, de onde saiu ileso.

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A morte de Mateus: O ex-coletor de impostos pregou por quinze anos na Palestina, indo ento para a Etipia, onde foi morto a espada.

Bartolomeu: Pregou na Arbia, estendendo sua pregao at a ndia. Alguns afirmam que ele foi amarrado num saco e lanado ao mar, enquanto outros asseguram que ele foi esfolado vivo.

Simo o cananeu: Tambm chamado Zelote, morreu na Prsia. Por ordem do imperador Trajano foi martirizado at expirar.

Felipe: Morreu na sia menor, enforcado num pilar do templo de Hierpolis.

Tom: O incrdulo veio a ser um dos maiores pregadores do cristianismo. Viajou muitssimo, pregando nas regies de Parta, Prsia, chegando at a ndia, onde morreu atravessado por uma lana, na cidade de Coromandel.

Judas Tadeu: Morreu cravado de flechas. Matatias: O substituto de Judas foi o primeiro a ser apedrejado e em seguida, decapitado.

2.4.3 Outros seguidores e como foi o seu final: Estevo: morreu apedrejado. Marcos: foi arrastado pelas ruas de Alexandria, no Egito, at morrer. Barnab: Tambm foi apedrejado. Conta-se que os judeus de Salamina zombavam dele enquanto sucumbia. Paulo: o grande apstolo dos gentios foi decapitado em Roma por ordem do tirano Nero. Talvez voc esteja indagando: fizeram tanto por Cristo e receberam este tipo de recompensa? Respondo: No, pois a morte no foi o fim da vida deles.
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A Bblia esclarece que a morte um sono, e no o final de tudo, pois Jesus ir ressuscitar a todos, e ento sim, cada um ter a sua recompensa. E certamente, estes apstolos de Jesus Cristo, juntamente com os salvos na Nova terra, iro se regozijar tanto com as maravilhas da Nova Jerusalm, que olharo para o passado, e ainda diro: Fizemos to pouco para recebermos tanto.

2.4.4

O Culto na Igreja Deduzimos das Epstolas de Paulo, especialmente as enviadas aos Corntios, que havia dois tipos de reunies de culto. Um era do tipo culto de orao. O culto era dirigido conforme o Esprito os movia no momento. Faziam oraes, ministravam certos ensinos, cantavam Salmos. A aparecem os primeiros hinos cristos do primeiro sculo. Eram lidas e explicadas as Escritura do Velho testamento. Havia Tambm leituras e citaes, de memria, dos atos e ensinos de Jesus. A outra era conhecida como a Festa do Amor ou Fraternidade. Era uma refeio, muito alegre e sagrada, smbolo de amor fraternal cristos. Dela somente os cristos podiam participar. Cada um trazia a sua parte da refeio e estes elementos eram repartidos entre todos igualmente.

2.4.5

O Governo da Igreja As igrejas primitivas eram independentes, com governo prprio decidindo todos os seus negcios e problemas. Os cristos insistentemente afirmavam que pertenciam a nica Igreja Universal, pois todos eram um em Cristo, mas nenhuma organizao de carter geral exercia controle sobre as inmeras igrejas espalhadas por toda a parte. Os primeiros apstolos eram reverenciados devido o contato que tiveram com Cristo e exerciam certa autoridade, como se verifica da deciso tomada quanto aos cristos gentios e lei judaica e como se v no Cap. 15 de Atos. Paulo exercia autoridade em
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virtude da sua posio de apstolo e do trabalho extraordinrio. Mas a autoridade desses homens no derivava do seu oficio, nem se expressava numa organizao formal. O Novo Testamento (...). Parece que no havia nenhum modelo de organizao para todas as igrejas, mas estas agiam livre e independentemente e seus mtodos diferiam. Em algumas igrejas fundadas por Paulo havia grupos de oficiais: os ancies ou presbteros, tambm chamados bispos, que eram superintendentes; o outro era de diconos. Os ancios ou Bispos tinham encargo de pastorado, da disciplina e dos negcios econmicos. Os diconos prestavam um servio Especial o da beneficncia. Os presbteros presidiam Mesa do Senhor e pregavam quando no estavam presente algum apstolo, profeta ou mestre. Estes oficiais eram escolhidos pelo povo porque revelavam os dons e vocao do Esprito Santo para esse trabalho. Tal forma de distribuio de encargos no admitia qualquer oficial como os pastores atuais.

III. A IGREJA ANTIGA 1.0 A Igreja Catlica (100-313 A.D)

Vimos como no primeiro sculo as igrejas eram independentes. No havia governos que exercesse autoridade sobre mais de uma igreja, no segundo, ainda permaneceu na mesma situao. Mais no quartel do segundo sculo surgiu uma organizao que depois veio a ser conhecida como Igreja Catlica. O termo catlica quer dizer universal. Esta foi uma federao ou associao de igrejas que eram ligadas por um acordo formal, com trs aspectos. No I sculo as igrejas tinham uma unidade espiritual, atravs do amor, baseada na
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f em Cristo. No II sculo, alm da unidade espiritual, havia uma unidade externa. As igrejas que faziam parte da associao chamada catlica eram unidades, primeiro, por terem uma s forma de governo, i., bispos, presbteros, diconos; segundo, pela adoo de um s credo, substancialmente o Credo dos Apstolos; e terceiro, por todas reconhecerem e receberem uma s coleo de livros do Novo Testamento. Havia igrejas que no tinham a forma de governo acima descrita, nem concordavam com o mesmo credo, nem recebiam alguns dos livros aprovados. Essas igrejas eram reputadas pela Igreja Catlicas como herticas.

2.0 O Mundo em que a Igreja vivia (313-590 A.D) O quarto e quinto sculos viram a continuao do declino do imprio romano e finalmente a sua queda no ocidente. Constantino governou o imprio a partir de 323 com energia e sabedoria. Transferiu a capital para sua nova e belssima cidade Constantinopla (Istambul). Depois dele, verificou-se novamente a diviso de autoridade at Teodsio o qual manteve de 392 a 395. Foi ele o ltimo a manter o domnio de todo o mundo romano. Depois dele, houve dua linha de imperadores, os do oriente e os do ocidente, com as capitais em Roma e Constantinopla. Antes de Constantino, o Cristianismo vivia em conflito com o mundo; com ele o Cristianismo passou a domin-lo. No so muitas as razes, nem claras, para essa mudana de situao sem duvida Constantino sentiu que o Cristianismo no poderia ser destrudo, pois se fortalecia a cada dia. Isso talvez o convenceu que o Deus dos cristos era bastante poderoso e o fez desejar as oraes dos cristos, a fim de alcanar bnos para o seu governo. Sem dvida percebeu tambm que se o Cristianismo fosse ajudado e tornasse bastante forte, seria um poderoso elemento para a unificao de todos os povos do imprio. Sem dvida teve simpatia pessoal pelo cristianismo, mas nunca mostrou em sua conduta qualquer influncia moral crist. Constantino foi bastante favorvel a Igreja construiu templos isentou de impostos e fez vrias ofertas para manuteno do clero, entretanto no foi
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cristo professo, embora no final de sua vida foi batizado. Ele no tornou o cristianismo religio oficial do imprio, o que ele deu foi liberdade de culto. Constantino comeou a fazer parte das reunies da igreja e a dirigir as discusses doutrinrias e a dar veredictos sobre tais assuntos passando assim ser seu pontifex maximus ou sumo sacerdote. A fim de pacificar os nimos, Constantino convocou o primeiro Conclio Geral da Igreja, em Nicia, na sia menos em 325. Ocorreu uma disputa entre Atansio e rio sobre a divindade de Cristo sendo que Atansio saiu vencedor declarando que Cristo era da mesma substncia do pai. Foi grande a influncia do imperador na deciso. Dois grandes homens influenciaram o pensamento de toda a vida da igreja foram Jernimo e Agostinho. Jernimo nasceu no ano 340 e foi ele o responsvel pela traduo da bblia do hebraico para o latim e Agostinho nasceu ao norte da frica, embora fosse filho de uma mulher muito devota ao cristianismo sua juventude no foi muito religiosa mais sim vergonhosa aos padres da poca existente. Converteu-se, quando um amigo lhe deu para ler Romanos 13:13,14. Entre Paulo e Lutero o cristianismo teve, em Agostinho um o maior de seus mestres cujas influncias permanecem em ambas as partes da cristandade: Protestantismo e Catolicismo. Agostinho tornou-se bispo de Hipona onde passou 35 anos escrevendo livros sobre vrios aspectos da verdade crist.
3.0 Como a Igreja se tornou Catlica e o reinado Papal?

Atravs dos conclios apareceu um governo geral. Nestes conclios eram aprovados e publicados os dogmas e/ou doutrinas da igreja Catlica. Tais conclios eram em teoria, compostos de todos os bispos. O engrandecimento do ofcio do bispo que tinha ido to longe que se considerava a igreja constituda somente deles. Houve um processo de centralizao de autoridade na igreja e comeou a aparecer atravs um carter monrquico nos bispos, onde at ento eles eram dirigentes da igreja agora se tornam governadores de uma diocese.

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Dos cinco patriarcas, os dois mais importantes era o de Roma e Constantinopla o que acentuava a centralizao do governo na igreja. Entretanto muitas foram as contribuies para que o bispo de Roma se tornasse o mais importante e o poder se centraliza-se nele, uma delas que ele era o bispo da antiga capital do mundo, Roma, a qual por muito tempo mantinha autoridade no mundo inteiro. A partir do sculo V, a conhecida pretenso petrina ou papal, veio a ser aceita. Eles se basearam na suposta autoridade que Cristo deu a Pedro sobre os demais apstolos, e que Pedro foi o primeiro bispo de Roma, legando seu primado aos seus sucessores naquela igreja.

4.0 A idolatria na cristandade A idolatria j se havia sarado no meio judeu, entretanto a cultura helenstica grega que influenciava o imprio ainda dominava e nela havia a adorao a imagens, ancestrais aos deuses da mitologia e etc. Os bispos do cristianismo para pregar para os brbaros usavam desenhos e outros meios de arte s que eles findavam somente mudando a idolatria de um para outra. Mas em 787 no stimo e ltimo conclio de Nicia foi resolvido que como a venervel e vivificante cruz, fossem levantadas as venerveis e santas imagens... Quer dizer, as imagens do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, da imaculada me de Deus, dos anjos principais, e de todos os santos e homens bons. Essas imagens deveriam ser adoradas e veneradas.

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IV. A IGREJA NA IDADE MDIA (800-1300 D.C) 1. O mundo em que a Igreja vivia Foi um perodo conturbado, sabemos que o Imprio Romano havia se dividido, Imprio Romano Oriental e Imprio Romano Ocidental. Na Europa ocidental a tribos germnicas estavam tomando vrias regies da Europa. Do oriente se levantava os rabes que propagando sua religio pela espada e assim conquistando vrias regies em nome de Al menos Constantinopla capital do Imprio Romano Oriental. Os rabes formaram um vasto imprio na sia ocidental, conquistaram ainda Egito, Norte da frica e a Espanha e estava indo rumo ao ocidente quando encontraram uma tribo dos poderosos povos germnica que sobe o comando de Carlos Martelo e Pepino derrotou os mulumanos em Tour impedindo assim que a religio mulumana tomasse
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conta da Europa, grande perigo passou o cristianismo nessa poca. Nesse perodo os governantes nutriam grande relacionamento com a igreja. Carlos Magno, filho de Pepino, que estava para ser coroado imperador, solicitou ao papa que realizasse a cerimnia de coroao. Assim, o brbaro alemo Carlos Magno revivificou o imprio Romano como um imprio cristo no qual o papa o responsvel pelo bem-estar espiritual do povo, e o imperador pelo bem-estar fsico.

2. O cisma entre Oriente e Ocidente Assim como imprio estava separado entre oriente e ocidente a igreja tambm. A igreja do imprio ocidental passou a ser a Igreja Catlica Romana, e a igreja no imprio oriental ficou sendo a Igreja Ortodoxa Oriental. A igreja romana concentrava sua ateno na constituio eclesistica, e a oriental na teologia. Durante o sculo IX e X as duas tinham fortes desavenas entre si, numa srie de controvrsias, at que, em 1054 o papa ocidental e o patriarca oriental se excomungaram sobre uma questo por insignificante que parea acerca do po, se este tinha ou no que ser levedado para a celebrao da Santa Ceia. 3. As cruzadas e seus efeitos Apesar das indiferenas, os cristos orientais pediram ajuda para os cristos ocidentais para derrotarem os mulumanos que tinham assumido o controle de Jerusalm e outras regies. Inicia-se ai as Cruzadas (1095-1291) essencialmente operaes militares custeadas pela nobreza do Santo Imprio Romano. O reino de Jerusalm foi estabelecido (1100-1187). Hoje o legado dos cruzados consiste em runas de grandes fortificaes.

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V. A RENASCENA E A REFORMA (1300-1648) 1. Preparando o caminho para a Reforma Na Europa meridional, as mudanas se expressaram principalmente no humanismo, no qual o homem, e no Deus passou a ser a medida de todas as coisas. Esse movimento denominado Renascena. Na Europa meridional a expresso era de natureza religiosa, com protestos contra a Igreja Catlica Romana, que resultaram na Reforma.

2. A Reforma O primeiro a romper com a igreja foi Martinho Lutero. Ele foi contra a venda de indulgncias.
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Em 1518, compareceu Dieta (assemblia deliberativa de Ausburgo, onde asseverou a autoridade definitiva das Escrituras e rejeitou o papa como essa autoridade. Lutero desenvolveu nova liturgia e organizou a igreja luterana.

VI. A IGREJA NOS DIAS DE HOJE 1. Os evanglicos A partir da reforma o mundo foi impactado por grandes homens de Deus como Martinho Lutero, John Wesley que levaram as pessoas a um avivamento espiritual. Hoje o protestantismo se propagou e gerou vrios frutos. grande o nmero de denominaes evanglicas que pregam sola Scriptura, sola fide e solo Cristo. Hoje temos os evanglicos que podem ser classificado em: Tradicionais, Pentecostais e Neo pentecostais.

Tradicionais: Metodistas.

Igreja

Presbiteriana,

algumas

Igrejas

Batistas,

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Pentecostais: Esse movimento teve inicio nos Estados Unidos em 1901 quando Agnes Ozman comeou a falar em lnguas na Escola Bblica de Charles Parham. Parham mudou-se para Houton, onde William Seymour foi seu aluno, este foi lder de uma misso na rua Azuza onde ali em 1906 explodiu o movimento pentecostal. temos ainda a Deus amor entre outras. No Brasil a maior denominao pentecostal a Assemblia de Deus,

Neo Pentecostais: Chamada tambm de igrejas renovadas, como a Igreja da Graa, Igrejas Batistas entre outras.

Concluso

Concluo que de grande importncia conhecer o passado para entender o presente. Estudar a Histria da Igreja um grande fascnio, desde a sua inaugurao no ano 34 d.c com o derramamento do Esprito Santo at os dias de hoje, temos ai cerca de 1.977 anos de histria da igreja, tentei aqui extrair a essncia dessa histria majestosa.
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Grandes homens enfrentaram imprios e seus tiranos por amor de Cristo e para propagar sua palavra chegando at entregarem sua vida morte sabendo eles que o morrer era ganho. Para que hoje eu e voc pudssemos conhecer a salvao de Cristo atravs da sua Palavra. A palavra de Deus verdadeira, pois s assim poderia resistir esses tiranos que tentaram destru-la. Hoje fazemos parte da continuidade dessa histria, pois ela s se encerrar quando ns Igreja de Cristo nos encontramos com ele e para sempre vivermos na Jerusalm Celestial.

Bibliografia

Halley, Henry H. Manual Bblico de Halley. Editora Vida

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Nichols, Robert Hasting. Histria da Igreja Crist. 6 edio, Casa Editora Presbiteriana. Anglin, W. e Knight A. Histria do Cristianismo. Editora CPAD Almeida, Abrao de. Lies da Histria que no podemos esquecer. Editora Vida

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