II Domingo Post Pentecostés - Homilía

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.
- II Domingo despus de Pentecosts 1 Forma Extraordinaria del Rito Romano
II DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 2 Gloria Iesu in Maria!
GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo II despus de Pentecosts nos invita a meditar la llamada a la salvacin de todos los cristianos. La Epstola (1 Jn 3,13-18). El apstol nos el criterio para comprobar que nuestro amor a Dios es verdadero: el amor al prjimo. El Evangelio (Lc 14, 16-24). El texto del Evangelio nos presenta la parbola de los invitados al banquete. Este parbola presenta muchas virtualidades: la eleccin divina de Israel y de la gentilidad, la eucarista, el juicio final, la respuesta a la vocacin, la fuerza de la pasiones que nos alejan del camino de la vida. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- II Domingo despus de Pentecosts 3 Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Ps. 17, 19-20. - El Seor se ha constituido mi Protector; y me ha colocado en un lugar espacioso; me ha salvado, porque me quiso bien. Salmo. 17, 2-3. Os amar, Seor, fortaleza ma. El Seor es mi defensa, mi refugio y mi libertador. Gloria Oracin.- Haced, Seor, que siempre temamos y amemos vuestro santo Nombre; porque vuestra Providencia jams abandona a los que fundis en la solidez de vuestro amor. Por nuestro Seor Jesucristo. Epstola. 1 Juan. 3, 13-18. - Queridos hermanos: No os sorprenda que el mundo os odie. Nosotros hemos pasado de la muerte a la vida: lo sabemos porque amamos a los hermanos. El que no ama, permanece en la muerte. El que odia a su hermano, es un homicida. Y sabis que ningn homicida lleva en si vida eterna. En esto hemos conocido el amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambin., nosotros debemos dar nuestras vidas por los hermanos. Pero si uno tiene de qu vivir y viendo a su hermano en necesidad, le cierra sus entraas, cmo va a estar en l el amor de Dios? Hijos mos, no amemos de palabra y de boca, sino de verdad y con obras. Gradual. Sal. 119, l-2.- Llam al Seor en la afliccin, y l me respondi. Lbrame, Seor, de los labios mentirosos, de la lengua traidora. Aleluya, aleluya. Sal.7,2.- Seor Dios mo, en ti he confiado: slvame de mis perseguidores, y lbrame. Aleluya. Evangelio. Lucas 14 26-24. En aquel tiempo: dijo Jess a los fariseos esta parbola: Un hombre daba un gran banquete y convid a mucha gente; a la hora del banquete mand a su criado para que avisara a los convidados: Venid, ya est preparado. Y empezaron a excusarse uno tras otro. El primero le dijo: He comprado un campo Y tengo que ir a verlo. Dispnsame, por favor'. Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas. Dispnsame, por favor. Otro dijo: Me acabo de casar y, naturalmente, no puedo ir. Volvi el criado y se lo cont a su amo. Entonces el dueo de la casa, indignado, dijo a su criado: Sal corriendo a las plazas y calles de la ciudad y trete a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los cojos. Y dijo el criado: Seor, se ha hecho lo que mandaste y todava queda sitio. Y el amo dijo al criado: Sal por los caminos v senderos, e inssteles hasta que entren, y se me llene la casa. Porque os digo que ninguno de aquellos convidados probar mi banquete. Ofertorio. Ps, 6, 5. - Seor, volveos a m, y librad mi alma; salvadme por vuestra gran misericordia. Secreta. - Purifquenos, Seor, la ofrenda que os hemos ofrecido; y hganos adelantar en obras dignas del Cielo. Por nuestro Seor Jesucristo... Prefacio de la Santsima Trinidad,.Realmente es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, darte gracias, siempre y en todo lugar, Seor, Padre Santo, Dios Todopoderoso y eterno: Que con tu nico Hijo y el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor; no una sola persona, sino tres Personas en una sola naturaleza. Y lo que creemos de tu gloria, porque T lo revelaste, lo afirmamos tambin de tu Hijo, y tambin del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De modo que al proclamar nuestra fe en la verdadera y eterna divinidad, adoramos tres Personas distintas, de nica naturaleza e iguales en su dignidad; A quien alaban los ngeles y los Arcngeles y todos los coros celestiales, que no cesan de aclamare con una sola voz: Comunin. Ps.12,6.- Cantar al Seor, que tantos bienes me ha dado; cantar al Nombre del Altsimo Seor. Poscomunin. - Recibidos vuestros dones, os rogamos. Seor, que frecuentando estos haga ms segura nuestra salvacin: .Por N. S. ]. C
TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org) Eusebio, in Cat. graec. Patr .- El Seor haba enseado antes a invitar a un convite a los que no pudieran darle, a fin de recibir la recompensa en la resurreccin de los justos; y por tanto, creyendo uno de los convidados que era lo mismo la resurreccin de los justos y el reino de Dios, recomienda la antedicha recompensa. Por tanto sigue: "Cuando uno de los que coman en la mesa oy esto, le dijo: Bienaventurado el que comer pan en el reino de Dios", etc. San Cirilo, ubi sup .- Este hombre era todo carnal, no comprendiendo lo que Jess haba dicho y crea que los premios de los santos eran materiales. San Agustn, De verb. Dom. serm. 33 .- Como ste suspiraba por lo que estaba lejos, no vea el pan que deseaba y tena delante. Cul es el pan del reino de Dios, sino el que dice ( Jn 6, 41): "Yo soy el pan vivo que he bajado del cielo"? No preparis la boca, sino el corazn. Beda .- Como muchos perciben el olor, digmoslo as, de este pan por la fe y les hasta su dulzura gustndolo verdaderamente, declara el Seor en la parbola siguiente que esta indiferencia no es digna de los banquetes celestiales. Sigue, pues: "Y El le dijo: Un hombre hizo una grande cena y convid a muchos". San Cirilo, ubi supr .- Este hombre es Dios Padre, conforme a la verdad figurada en estas imgenes. San Crisstomo .- Siempre que el Seor quiere dar a conocer su poder de castigar, se compara al oso, al leopardo, al len y a otros animales semejantes y cuando quiere expresar su misericordia, se compara al hombre. San Cirilo .- El Creador de todas las cosas, Padre de la gloria (el Seor), prepar una gran cena ordenada e en Cristo. Y en los tiempos modernos, casi al final de nuestro siglo, brill para nosotros el Hijo de Dios. Y sufriendo la muerte por nosotros nos dio a comer su propio cuerpo, por lo que el cordero fue inmolado por la tarde, segn la ley de Moiss. Con razn, por tanto, se ha llamado cena al convite preparado en Jesucristo. San Gregorio, in hom. 36, in Evang .- Celebr una gran cena porque nos prepar la saciedad de su eterna dulzura; llam a muchos pero vienen pocos. Porque sucede con frecuencia que aun los mismos que le estn sometidos por la fe contradicen con su vida el convite eterno. Hay una diferencia entre las complacencias del cuerpo y las del corazn y es que cuando no se disfrutan las del cuerpo se tiene un gran deseo de ellas; y cuando se obtienen, hastan por la saciedad al que las alcanza. Lo contrario sucede con las delicias espirituales. Cuando no se tienen parecen desagradables; y cuando se alcanzan, se desean ms. La suprema piedad nos recuerda y ofrece a nuestros ojos las delicias desdeadas y nos excita a que rechacemos el disgusto que nos causan. Por esto sigue: "Y envi a uno de sus siervos". San Cirilo, ubi sup .- Este siervo que envi fue el mismo Jesucristo, el cual, siendo por naturaleza Dios y verdadero Hijo de Dios, se humill a s mismo tomando la forma de siervo. Fue enviado a la hora de la cena. El Verbo del Padre no tom, pues, nuestra naturaleza en el principio, sino en los ltimos tiempos. Aade, pues: "Porque todo estaba aparejado". El Padre haba preparado en Jesucristo los bienes dados por El al mundo: el perdn de los pecados, la participacin del Espritu Santo y el brillo de la adopcin. A esto nos llam Jesucristo por las enseanzas de su Evangelio.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- II Domingo despus de Pentecosts 5 Forma Extraordinaria del Rito Romano San Agustn, De verb. Dom., serm. 33 .- Este hombre, mediador entre Dios y el hombre, es Jesucristo. Envi a que viniesen los invitados, esto es, los llam por los profetas enviados con este fin, los cuales en otro tiempo invitaban a la cena de Jesucristo. Fueron enviados en varias ocasiones al pueblo de Israel. Muchas veces los llamaron para que viniesen a la hora de la cena; aqullos recibieron a los que los invitaban, pero no aceptaron la cena. Leyeron a los profetas y mataron a Cristo. Y entonces prepararon, sin darse cuenta de ello, esa cena para nosotros. Una vez preparada la cena (esto es, una vez sacrificado Jesucristo), fueron enviados los apstoles a los mismos a quienes antes haban sido enviados los profetas. San Gregorio, ut sup .- Por este siervo, que fue enviado por el padre de familia para invitar, est representado el orden de predicadores. Muchas veces suele suceder que un poderoso tenga un criado despreciable y cuando el amo manda algo por medio de l, no se menosprecia a la persona del criado que habla, porque se respeta a la del seor que lo enva. Dios nos ofrece, pues, lo que deba ser rogado, en vez de rogar. Quiere dar lo que casi no poda esperarse y, sin embargo, todos se excusan a una. Sigue, pues: "Y empezaron todos a una a excusarse". He aqu que un hombre rico es quien convida y los pobres se apresuran en acudir: somos invitados al convite de Dios y nos excusamos. San Agustn, ut sup .- Tres fueron las excusas que se dieron, de las que se aade: "El primero le dijo: He comprado una granja y necesito ir a verla", etc. En la granja comprada se da a conocer el dominio, luego el vicio de la soberbia es el primer castigado. El primer hombre que no quiso tener seor, quiso serlo l. San Gregorio, ut sup .- Tambin se representan los bienes de la tierra por la granja. Sale, pues, a verla el que slo fija su atencin en la sustancia de los bienes de la tierra. San Ambrosio .- As, pues, se prescribe al varn de la milicia santa que menosprecie los bienes de la tierra. Porque el que atendiendo a cosas de poco mrito compra posesiones terrenas, no puede alcanzar el reino del cielo. Porque dice el Seor ( Mt 19, 21): "Vende todo lo que tienes y sgueme". Prosigue: "Y dijo otro: He comprado cinco yuntas de bueyes y quiero ir a probarlas". San Agustn De verb. Dom. serm. 3 .- Las cinco yuntas de bueyes son los cinco sentidos corporales. En los ojos est la vista, en las orejas el odo, en las narices el olor, en las fauces el gusto y en todos los miembros el tacto. Pero a los que especialmente se apropian las yuntas es a los tres primeros sentidos: dos son los ojos, dos las orejas, dos las narices. He aqu tres yuntas. Y en las fauces, esto es, en el sentido del gusto, se encuentra cierto doble sentido, porque no percibimos el sabor de una cosa si no juntamos la lengua al paladar. La voluptuosidad de la carne, que pertenece al tacto, oculta una doble sensacin, que es interior y exterior. Se llaman yuntas de bueyes porque por medio de estos sentidos carnales se buscan todas las cosas terrenas y los bueyes estn inclinados hacia la tierra. Y los hombres que no tienen fe, consagrados a las cosas de la tierra, no quieren creer otra cosa ms que aquellas que perciben por cualquiera de estos cinco sentidos corporales. No, dicen, nosotros no creemos ms que lo que vemos. Cuando pensamos de tal modo, aquellas cinco yuntas de bueyes nos impiden ir a la cena. Para que conozcis, sin embargo, que la complacencia de estos cinco sentidos no es la que ms arrastra y deleita, sino cierta curiosidad, no dijo: he comprado cinco yuntas de bueyes y voy a darles de comer, sino, voy a probarlas. San Gregorio, in Evang hom. 36 .- Y como los sentidos corporales no pueden comprender las cosas interiores y slo conocen las exteriores, puede muy bien entenderse por ellos la curiosidad, que examinando la vida ajena desconoce la suya ntima y cuida de verlo todo por el exterior. Pero debe advertirse que el que por haber comprado una granja y el que por probar las yuntas de los bueyes se excusan de ir a la cena del
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 6 Gloria Iesu in Maria! que los convida, confunden las palabras de humildad. Porque cuando dicen ruego y menosprecian el ir, en la palabra aparece la humildad, pero en la accin la soberbia. Prosigue: "Y otro dijo: He tomado mujer y por eso no puedo ir all". San Agustn., De verb. Dom. serm. 33. .- Esta es la pasin carnal que estorba a muchos. Ojal que slo fuese exterior y no interior! El que dice: "He tomado mujer", se goza en la voluptuosidad de la carne y se excusa de ir a la cena. Mire no sea que muera de hambre interior. San Basilio, in Cat. graec. Patr .- Dice tambin: "No puedo venir", porque cuando el entendimiento humano se fija en las complacencias del mundo, se incapacita para las obras divinas. Greg., ut sup. .- Aunque el matrimonio es bueno y ha sido establecido por la Divina Providencia para propagar la especie, muchos no buscan esta propagacin, sino la satisfaccin de sus voluptuosos deseos; y por tanto, convierten una cosa justa en injusta. San Ambrosio. .- No es que se vitupere el matrimonio, pero la virginidad es mucho ms honrosa. Porque la mujer virgen piensa en lo que es del Seor, para santificar su cuerpo y su alma, mientras que la casada piensa en las cosas del mundo ( 1Cor 7, 34) 1. San Agustn, ut sup .- Cuando dijo San Juan ( 1Jn 2, 16): todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y ambicin del siglo, empez por donde el Evangelio acaba. Concupiscencia de la carne, he tomado mujer. Concupiscencia de los ojos, he comprado cinco yuntas de bueyes. Ambicin del siglo, he comprado una granja. Tomando la parte por el todo, los cinco sentidos se expresan en slo los ojos, que son el principal entre ellos. Por tanto, aunque la vista pertenezca propiamente a los ojos, solemos decir que el hombre ve por todos los cinco sentidos. San Cirilo .- Quines diremos que fueron los que no quisieron venir por las causas predichas, sino los prncipes de los judos, a quienes vemos reprendidos en todo este pasaje de la Sagrada Escritura? Orgenes, in Cat. graec. Patr .- Estos que compraron la granja y rehsan o se excusan de ir a la cena, son aquellos que habiendo recibido otras enseanzas de la Divinidad, no las practicaron y despreciaron el Verbo que posean. Este que compr cinco yuntas de bueyes, es todo aquel que menosprecia su naturaleza espiritual y se fija en lo sensible, por lo que no puede conocer la naturaleza incorprea. El que tom mujer es el que est unido a la carne y prefiere sus pasiones al amor de Dios ( 1Tim 3, 4). San Ambrosio .- O bien consideremos que tres clases de personas son excluidas de esta cena: los gentiles, los judos y los herejes. Los judos se imponen el yugo de la ley en sentido material. Las cinco yuntas representan los diez mandamientos, acerca de los que se dice en el Deuteronomio ( Dt 4, 13): "El os revel su alianza, que os mand poner en prctica, las diez Palabras que escribi en tablas de piedra", esto es, los mandamientos del declogo. O de otro modo: las cinco yuntas son los cinco libros de la antigua ley y la hereja que, a imitacin de Eva, tienta el afecto de la fe con femenil seduccin. Y el Apstol ( Ef 5; Col 3; Heb 13; 2Tim 2) dice que debemos huir de la avaricia, no sea que, como sucede a los gentiles, nos incapacitemos de poder llegar al reino de Jesucristo. Por tanto, aqul que compr la granja no es apto para el reino de los cielos, ni el que prefiri el yugo de la ley al don de la gracia, ni el que se excusa por haber tomado mujer. Prosigue: "Y volviendo el siervo dio cuenta a su seor de todo esto". San Agustn Super Gen. 5, 19 .- El Seor no necesita de sus enviados para conocer a las criaturas inferiores, como si hubiera de saber ms por ellos, sino que conoce todas las cosas permanente e inimitablemente y tiene mensajeros por nosotros y por ellos mismos, porque de este modo, en el orden de su propia naturaleza, est bien que se presenten a Dios para consultarle sobre las criaturas inferiores y para ejecutar sus mandatos.
San Cirilo, ubi sup .- Habiendo renunciado a su vocacin los prncipes de los judos, segn ellos decan ( Jn 7, 48): "acaso ha credo en El alguno de nuestros prncipes?", se indign el padre de familia contra ellos, como acreedores a su indignacin y a su ira. Por esto sigue: "Entonces airado el padre de familia", etc. San Basilio in Sal. 37 .- No porque la Divinidad pueda tener la pasin de la ira, sino que lo que en nosotros se hace por la ira se llama ira o indignacin de Dios. San Cirilo, ubi sup .- As, pues, se dice que se indign el padre de familia contra los prncipes de los judos y fueron llamados en lugar de ellos los que eran de entre los judos ms sencillos y de inteligencia ms limitada. Habiendo hablado Pedro, primero creyeron tres mil ( Hch 2, 41), despus cinco mil ( Hch4, 4) y despus gran parte del pueblo. Por esto aade: "Dijo a su siervo: Sal luego a las plazas y a las calles de la ciudad y treme ac cuantos pobres y lisiados y ciegos y cojos hallares". San Ambrosio .- Invita a los pobres, a los dbiles y a los ciegos, para dar a conocer que la enfermedad del cuerpo no impide la entrada en el reino de los cielos, que rara vez falta aquel que no halla incentivo en el pecado, o que la enfermedad de los pecadores se perdona por la misericordia del Seor. Por esto enva a las plazas para que vengan al camino estrecho, abandonando los caminos anchos. San Gregorio, in Evang hom. 36 .- Y como los soberbios no quieren venir, elige a los pobres. Se llaman dbiles y pobres los que segn su propio juicio estn enfermos, porque son como fuertes los pobres a quienes ensoberbece la pobreza. Son ciegos los que no tienen ninguna luz o talento; cojos los que no andan derechos en sus obras. Pero mientras los vicios de stos se dan a conocer en la enfermedad de los miembros, como fueron pecadores los que no quisieron venir una vez llamados, as lo son los que son instados y vienen. Pero los pecadores soberbios son rechazados y los humildes son elegidos. El Seor elige a los que el mundo desprecia, porque muchas veces sucede que el desprecio hace al hombre fijarse en s mismo y algunos oyen la voz del Seor tanto ms pronto cuanto menos complacencias les ofrece el mundo. Por tanto, cuando el Seor llama a algunos de las calles y de las plazas para que vengan a su cena, se refiere a aquel pueblo que haba conocido muy temprano la gran importancia de la ley, pero la multitud del pueblo de Israel que crey, no llen todo el espacio preparado del celestial convite. Por esto prosigue: "Y dijo el siervo: Seor, hecho est como lo mandaste y aun hay lugar", etc. Haba entrado ya gran nmero de judos, pero an queda mucho lugar en el reino donde debe recibirse multitud de gentiles. Por esto sigue: "Y dijo el seor al siervo: Sal a los caminos y a los cercados y furzalos a entrar". Cuando mand recoger a sus convidados de los cercados y de los caminos busc al pueblo brbaro, esto es, al pueblo gentil. San Ambrosio .- Mand a los caminos y a los cercados, porque son aptos para el reino de los cielos aquellos que no ocupndose de las delicias de esta vida, se apresuran a buscar las del cielo. Puestos en el camino de la buena voluntad -y as como el cercado separa lo que est cultivado de lo que no lo est, e impide la entrada de las bestias-, saben distinguir las cosas buenas de las malas y oponer la muralla de la fe contra las tentaciones de la disipacin espiritual.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 8 Gloria Iesu in Maria! San Agustn, , De verb. Dom. serm. 33 .- Vinieron los gentiles de las plazas y de las calles y los herejes de los cercados. Porque los que hacen cercados, establecen divisiones, se separan de los cercados, se apartan de las espinas, pero no quieren ser obligados y dicen: entremos por nuestra propia voluntad. Y no es lo que mand el Seor que dijo: obliga a entrar. La necesidad se encuentra afuera, de donde nace la voluntad. San Gregorio, ut sup .- Todos los que son obligados por las adversidades del mundo a volver al amor de Dios, son obligados a entrar. Pero es muy terrible la sentencia que sigue: "Mas os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustar mi cena". Por tanto, que ninguno lo desprecie, no sea que si se excusa cuando se lo llame, no pueda entrar cuando l quiera.
Notas San Ambrosio sigue aqu la enseanza que ya encontramos en San Pablo, p.e.j: "La mujer no casada, lo mismo que la doncella, se preocupa de las cosas del Seor, de ser santa en el cuerpo y en el espritu. Mas la casada se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su marido" ( 1Cor 7, 34). Al tema de la virginidad dedica San Ambrosio varias obras: De virginibus; De virginitate; De institutione virginis.
1.
TEXTO II
LA MORALIDAD DE LAS PASIONES

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
1762 La persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados: las pasiones o sentimientos que experimenta pueden disponerla y contribuir a ello. I. Las pasiones 1763 El trmino pasiones pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es sentido o imaginado como bueno o como malo. 1764 Las pasiones son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. Nuestro Seor seala al corazn del hombre como la fuente de donde brota el movimiento de las pasiones (cf Mc 7, 21). 1765 Las pasiones son numerosas. La ms fundamental es el amor que la atraccin del bien despierta. El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el gozo del bien posedo. La aprehensin del mal causa el odio, la aversin y el temor ante el mal que puede sobrevenir. Este movimiento culmina en la tristeza a causa del mal presente o en la ira que se opone a l. 1766 Amar es desear el bien a alguien (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 26, a. 4, c). Los dems afectos tienen su fuerza en este movimiento original del corazn del hombre hacia el bien. Slo el bien es amado (cf. San Agustn, De Trinitate, 8, 3, 4). Las pasiones son malas si el amor es malo, buenas si es bueno (San Agustn, De civitate Dei, 14, 7). II. Pasiones y vida moral 1767 En s mismas, las pasiones no son buenas ni malas. Slo reciben calificacin moral en la medida en que dependen de la razn y de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias o porque estn ordenadas por la voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellas (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 24, a. 1, c). Pertenece a la perfeccin del bien moral o humano el que las pasiones estn reguladas por la razn (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 24, a. 3, c). 1768 Los sentimientos ms profundos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las personas; son el depsito inagotable de las imgenes y de las afecciones en que se expresa la vida moral. Las pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena, y malas en el caso contrario. La voluntad recta ordena al bien y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que asume; la voluntad
mala sucumbe a las pasiones desordenadas y las exacerba. Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o pervertidos en los vicios. 1769 En la vida cristiana, el Espritu Santo realiza su obra movilizando todo el ser incluidos sus dolores, temores y tristezas, como aparece en la agona y la pasin del Seor. Cuando se vive en Cristo, los sentimientos humanos pueden alcanzar su consumacin en la caridad y la bienaventuranza divina. 1770 La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad, sino tambin por su apetito sensible segn estas palabras del salmo: Mi corazn y mi carne gritan de alegra hacia el Dios vivo (Sal 84,3).
Resumen 1771 El trmino pasiones designa los afectos y los sentimientos. Por medio de sus emociones, el hombre intuye lo bueno y lo malo. 1772 Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira. 1773 En las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal moral. Pero segn dependan o no de la razn y de la voluntad, hay en ellas bien o mal moral. 1774 Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos por las virtudes, o pervertidos en los vicios. 1775 La perfeccin del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad, sino tambin por su corazn.
TEXTO III LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS Catecismo de la Iglesia Catlica

I. Los nombres y las imgenes de la Iglesia 751 La palabra "Iglesia" [ekklsia, del griego ekkalein - "llamar fuera"] significa "convocacin". Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), en general de carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Ex 19). Dndose a s misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El trmino Kyriak, del que se deriva las palabras church en ingls, y Kirche en alemn, significa "la que pertenece al Seor". 752 En el lenguaje cristiano, la palabra "Iglesia" designa no slo la asamblea litrgica (cf. 1 Co 11, 18; 14, 19. 28. 34. 35), sino tambin la comunidad local (cf. 1 Co 1, 2; 16, 1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cf. 1 Co 15, 9; Ga 1, 13; Flp 3, 6). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La "Iglesia" es el pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo. Los smbolos de la Iglesia 753 En la Sagrada Escritura encontramos multitud de imgenes y de figuras relacionadas entre s, mediante las cuales la Revelacin habla del misterio inagotable de la Iglesia. Las imgenes tomadas del Antiguo Testamento constituyen variaciones de una idea de fondo, la del "Pueblo de Dios". En el Nuevo Testamento (cf. Ef 1, 22; Col 1, 18), todas estas imgenes adquieren un nuevo centro por el hecho de que Cristo viene a ser "la Cabeza" de este Pueblo (cf. LG 9), el cual es desde entonces su Cuerpo. En torno a este centro se agrupan imgenes "tomadas de la vida de los pastores, de la agricultura, de la construccin, incluso de la familia y del matrimonio" (LG 6). 754 "La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo (Jn 10, 1-10). Es
tambin el rebao cuyo pastor ser el mismo Dios, como l mismo anunci (cf. Is 40, 11; Ez 34, 11-31). Aunque son pastores humanos quien es gobiernan a las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta; l, el Buen Pastor y Cabeza de los pastores (cf. Jn 10, 11; 1 P 5, 4), que dio su vida por las ovejas (cf. Jn 10, 11-15)". (LG 6) 755 "La Iglesia es labranza o campo de Dios (1 Co 3, 9). En este campo crece el antiguo olivo cuya raz santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendr lugar la reconciliacin de los judos y de los gentiles (Rm 11, 13-26). El labrador del cielo la plant como via selecta (Mt 21, 33-43 par.; cf. Is 5, 1-7). La verdadera vid es Cristo, que da vida y fecundidad a a los sarmientos, es decir, a nosotros, que permanecemos en l por medio de la Iglesia y que sin l no podemos hacer nada (Jn 15, 15)". (LG 6) 756 "Tambin muchas veces a la Iglesia se la llama construccin de Dios (1 Co 3, 9). El Seor mismo se compar a la piedra que desecharon los constructores, pero que se convirti en la piedra angular (Mt 21, 42 y paralelos; cf. Hch 4, 11; 1 P 2, 7; Sal 118, 22). Los Apstoles construyen la Iglesia sobre ese fundamento (cf. 1 Co 3, 11), que le da solidez y cohesin. Esta construccin recibe diversos nombres: casa de Dios (1 Tm 3, 15) en la que habita su familia, habitacin de Dios en el Espritu (Ef 2, 19-22), tienda de Dios con los hombres (Ap 21, 3), y sobre todo, templosanto. Representado en los templos de piedra, los Padres cantan sus alabanzas, y la liturgia, con razn, lo compara a la ciudad santa, a la nueva Jerusaln. En ella, en efecto, nosotros como piedras vivas entramos en su construccin en este mundo (cf. 1 P 2, 5). San Juan ve en el mundo renovado bajar del cielo, de junto a Dios, esta ciudad santa arreglada como una esposa embellecidas para su esposo (Ap 21, 1-2)". (LG 6) 757 La Iglesia que es llamada tambin "la Jerusaln de arriba" y "madre nuestra" (Ga 4, 26; cf. Ap12, 17), y se la describe como la esposa inmaculada del Cordero inmaculado (Ap 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17). Cristo "la am y se entreg por ella para santificarla" (Ef 5, 25-26); se uni a ella en alianza indisoluble, "la alimenta y la cuida" (Ef 5, 29) sin cesar. (LG 6)
II. Origen, fundacin y misin de la Iglesia 758 Para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene primeramente contemplar su origen dentro del designio de la Santsima Trinidad y su realizacin progresiva en la historia. Un designio nacido en el corazn del Padre 759 "El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida divina" a la cual llama a todos los hombres en su Hijo: "Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia". Esta "familia de Dios" se constituye y se realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, segn las disposiciones del Padre: en efecto, la Iglesia ha sido "prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; se constituy en los ltimos tiempos, se manifest por la efusin del Espritu y llegar gloriosamente a su plenitud al final de los siglos" (LG 2). La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo 760 "El mundo fue creado en orden a la Iglesia" decan los cristianos de los primeros tiempos (Hermas, Pastor 8, 1 [Visio 2, 4,I); cf. Arstides, Apologa 16, 6; San Justino, Apologa 2, 7). Dios cre el mundo en orden a la comunin en su vida divina, comunin que se realiza mediante la "convocacin" de los hombres en Cristo, y esta "convocacin" es la Iglesia. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas (cf. San Epifanio, Panarion, 1, 1, 5, Haereses 2, 4), e incluso las vicisitudes dolorosas como la cada de los ngeles y el pecado del hombre, no fueron permitidas por Dios ms que como ocasin y medio de desplegar toda la fuerza de su brazo, toda la medida del amor que quera dar al mundo: As como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, as su intencin es la salvacin de los hombres y se llama Iglesia (Clemente Alejandrino, Paedagogus 1, 6).
La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza 761 La reunin del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre s. La reunin de la Iglesia es por as decirlo la reaccin de Dios al caos provocado por el pecado. Esta reunificacin se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: "En cualquier nacin el que le teme [a Dios] y practica la justicia le es grato" (Hch 10, 35; cf LG 9; 13; 16). 762 La preparacin lejana de la reunin del pueblo de Dios comienza con la vocacin de Abraham, a quien Dios promete que llegar a ser padre de un gran pueblo (cf Gn 12, 2; 15, 5-6). La preparacin inmediata comienza con la eleccin de Israel como pueblo de Dios (cf Ex 19, 5-6;Dt 7, 6). Por su eleccin, Israel debe ser el signo de la reunin futura de todas las naciones (cf Is 2, 2-5; Mi 4, 1-4). Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse comportado como una prostituta (cf Os 1; Is 1, 2-4; Jr 2; etc.). Anuncian, pues, una Alianza nueva y eterna (cf. Jr 31, 3134; Is 55, 3). "Jess instituy esta nueva alianza" (LG 9). La Iglesia, instituida por Cristo Jess 763 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de los tiempos; ese es el motivo de su "misin" (cf. LG 3; AG 3). "El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras" (LG 5). Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" (LG 3). 764 "Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" (LG 5). Acoger la palabra de Jess es acoger "el Reino" (ibd.). El germen y el comienzo del Reino son el "pequeo rebao" (Lc 12, 32) de los que Jess ha venido a convocar en torno suyo y de los que l mismo es el pastor (cf. Mt 10, 16; 26, 31; Jn 10, 1-21). Constituyen la verdadera familia de Jess (cf. Mt 12, 49). A los que reuni as en torno suyo, les ense no slo una nueva "manera de
obrar", sino tambin una oracin propia (cf. Mt 5-6). 765 El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabeza (cf.Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce tribus de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln (cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc 6, 7) y los otros discpulos (cf. Lc 10,1-2) participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cf.Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia. 766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvacin, anticipado en la institucin de la Eucarista y realizado en la cruz. "El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jess crucificado son signo de este comienzo y crecimiento" (LG 3) ."Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia" (SC 5). Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adn adormecido, as la Iglesia naci del corazn traspasado de Cristo muerto en la cruz (cf. San Ambrosio, Expositio evangelii secundum Lucam, 2, 85-89). La Iglesia, manifestada por el Espritu Santo 767 "Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara continuamente a la Iglesia" (LG 4). Es entonces cuando "la Iglesia se manifest pblicamente ante la multitud; se inici la difusin del Evangelio entre los pueblos mediante la predicacin" (AG 4). Como ella es "convocatoria" de salvacin para todos los hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos suyos (cf. Mt 28, 19-20; AG 2,5-6). 768 Para realizar su misin, el Espritu Santo "la construye y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos" (LG 4). "La Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia, recibe la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el
germen y el comienzo de este Reino en la tierra" (LG 5). La Iglesia, consumada en la gloria 769 La Iglesia "slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo" (LG 48), cuando Cristo vuelva glorioso. Hasta ese da, "la Iglesia avanza en su peregrinacin a travs de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios" (San Agustn, De civitate Dei 18, 51; cf. LG 8). Aqu abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Seor (cf. 2Co 5, 6; LG 6), y aspira al advenimiento pleno del Reino, "y espera y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria" (LG 5). La consumacin de la Iglesia en la gloria, y a travs de ella la del mundo, no suceder sin grandes pruebas. Solamente entonces, "todos los justos descendientes de Adn, `desde Abel el justo hasta el ltimo de los elegidos' se reunirn con el Padre en la Iglesia universal" (LG 2). III. El misterio de la Iglesia 770 La Iglesia est en la historia, pero al mismo tiempo la transciende. Solamente "con los ojos de la fe" (Catecismo Romano, 1,10, 20) se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual, portadora de vida divina. La Iglesia, a la vez visible y espiritual 771 "Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene an sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia". La Iglesia es a la vez: sociedad [...] dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de Cristo; el grupo visible y la comunidad espiritual; la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo. Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja, en la que estn unidos el elemento divino y el humano" (LG 8): Es propio de la Iglesia ser a la vez humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. De modo que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible,
la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos (SC 2). Qu humildad y qu sublimidad! Es la tienda de Cadar y el santuario de Dios; una tienda terrena y un palacio celestial; una casa modestsima y una aula regia; un cuerpo mortal y un templo luminoso; la despreciada por los soberbios y la esposa de Cristo. Tiene la tez morena pero es hermosa, hijas de Jerusaln. El trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido, pero tambin la hermosa su forma celestial (San Bernardo de Claraval, In Canticum sermo 27, 7, 14). La Iglesia, misterio de la unin de los hombres con Dios 772 En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su propio misterio como la finalidad de designio de Dios: "recapitular todo en Cristo" (Ef 1, 10). San Pablo llama "gran misterio" (Ef 5, 32) al desposorio de Cristo y de la Iglesia. Porque la Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cf. Ef 5, 25-27), por eso se convierte a su vez en misterio (cf. Ef 3, 9-11). Contemplando en ella el misterio, san Pablo escribe: el misterio "es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1, 27). 773 En la Iglesia esta comunin de los hombres con Dios por "la caridad que no pasar jams"(1 Co 13, 8) es la finalidad que ordena todo lo que en ella es medio sacramental ligado a este mundo que pasa (cf. LG 48). Su estructura est totalmente ordenada a la santidad de los miembros de Cristo. Y la santidad se aprecia en funcin del "gran misterio" en el que la Esposa responde con el don del amor al don del Esposo (MD 27). Mara nos precede a todos en la santidad que es el misterio de la Iglesia como la "Esposa sin mancha ni arruga" (Ef 5, 27). Por eso la dimensin mariana de la Iglesia precede a su dimensin petrina" (ibd.). La Iglesia, sacramento universal de la salvacin 774 La palabra griega mysterion ha sido traducida en latn por dos trminos: mysterium ysacramentum. En la interpretacin posterior, el trmino sacramentum expresa mejor el signo visible de la realidad oculta de la salvacin,
indicada por el trmino mysterium. En este sentido, Cristo es l mismo el Misterio de la salvacin: Non est enim aliud Dei mysterium, nisi Christus("No hay otro misterio de Dios fuera de Cristo"; san Agustn, Epistula 187, 11, 34). La obra salvfica de su humanidad santa y santificante es el sacramento de la salvacin que se manifiesta y acta en los sacramentos de la Iglesia (que las Iglesias de Oriente llaman tambin "los santos Misterios"). Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espritu Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia contiene, por tanto, y comunica la gracia invisible que ella significa. En este sentido analgico ella es llamada "sacramento". 775 "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano "(LG 1): Ser el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios, la Iglesia es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano. Esta unidad ya est comenzada en ella porque rene hombres "de toda nacin, raza, pueblo y lengua" (Ap 7, 9); al mismo tiempo, la Iglesia es "signo e instrumento" de la plena realizacin de esta unidad que an est por venir. 776 Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo "como instrumento de redencin universal" (LG 9), "sacramento universal de salvacin" (LG 48), por medio del cual Cristo "manifiesta y realiza al
mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre" (GS 45, 1). Ella "es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad" (Pablo VI, Discurso a los Padres del Sacro Colegio Cardenalicio, 22 junio 1973) que quiere "que todo el gnero humano forme un nico Pueblo de Dios, se una en un nico Cuerpo de Cristo, se coedifique en un nico templo del Espritu Santo" (AG 7; cf. LG 17). Resumen 777 La palabra "Iglesia" significa "convocacin". Designa la asamblea de aquellos a quienes convoca la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y que, alimentados con el Cuerpo de Cristo, se convierten ellos mismos en Cuerpo de Cristo. 778 La Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios: prefigurada en la creacin, preparada en la Antigua Alianza, fundada por las palabras y las obras de Jesucristo, realizada por su Cruz redentora y su Resurreccin, se manifiesta como misterio de salvacin por la efusin del Espritu Santo. Quedar consumada en la gloria del cielo como asamblea de todos los redimidos de la tierra (cf. Ap 14,4). 779 La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerrquica y Cuerpo Mstico de Cristo. Es una, formada por un doble elemento humano y divino. Ah est su Misterio que slo la fe puede aceptar. 780 La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvacin, el signo y el instrumento de la comunin con Dios y entre los hombres.
TEXTO IV Comentarios a la Epstola

1. En este prrafo exhortatorio aparece una recomendacin del amor prctico, frecuente tema en Juan. A continuacin aparece una de las frases menos consideradas popularmente y, sin embargo, ms alentadoras en todo el Nuevo Testamento. Contando con una condena de la propia conciencia, algo frecuente an entre buenos cristianos, Juan dice que uno tiene que estar tranquilo. Precisamente cuando la conciencia le condena. Porque Dios es siempre mayor. El es Dios. Lo obvio sera que nos condenase como lo hacemos nosotros mismos, pero El no procede as. Uno tiene que fiarse ms del amor que Dios nos tiene que de nuestra propia opinin, justificada, negativa sobre nosotros mismos. Naturalmente no se trata de estar contento consigo, de no querer salir de ah. Sino de confiar ms en El puesto a salvarnos que en nosotros querindonos perder. Evidentemente tambin con tal de que haya la apertura bsica a su accin, la buena voluntad de integrarse prcticamente con El, aunque haya fallos. La simplicidad del argumento jonico estremece y nos debe hacer acercarnos a Dios de esta manera en nuestra realidad pecadora, que por eso mismo ya lo empieza a dejar de ser. F. PASTOR DABAR 1988/27 2. Si somos hijos de Dios -idea central de esta segunda seccin de la carta- el amor a los hermanos es el criterio para conocer nuestra comunin con El. El que no ama a su semejante no practica la justicia, ni ha nacido de Dios (vs. 10c-24). -A lo largo de su carta, Juan va dando vueltas en torno a las mismas ideas y profundizando cada vez ms (es el mtodo de componer llamado contemplativo o en espiral). As en 2,7-11 ya nos hablaba de la prctica del amor: el que ama est en la luz y ve adonde va; el que odia no ve (cfr. Jn. 12, 35). Es un mandamiento antiguo -ya exista en el A. T.: cfr. Lv. 19,18- y, a la vez, nuevo. Pero esta novedad slo la explicar a partir de 3, 16-18 (cfr. 4, 9.16) y consiste en el nuevo modo de llevar a la prctica dicho mandamiento: Cristo se desprende de su vida por nosotros. La muerte de Cristo es la gran revelacin del amor y nuestro ejemplo a imitar. El v. 18 es una aplicacin parentica de los dos versculos anteriores. Nuestra caridad no debe consistir en discursos bonitos, ni en mtines demaggicos, sino que debemos amar: a) con obras: el amor indica solidaridad. "Si uno posee bienes de este mundo y, viendo que su hermano pasa necesidad, le cierra sus entraas, cmo va a estar en l el amor de Dios?; y b) de verdad: Segn 2 Jn. 2-4, el amor dimana en nosotros de aquella verdad revelada que se alberga en nuestro interior (as, esta expresin no es adverbial, como frecuentemente se usa en nuestras homilas). La verdad es el rgano interno de las obras; la fe es la raz de la que dimana el amor, "lo que vale es una fe que se traduce en amor" (Gl. 5, 6). La unin entre obras y verdad expresa la armona que debe existir entre fe y obras. -Este amor es la prueba evidente de que estamos de parte de la verdad y as podremos apaciguar ante Dios nuestra conciencia (vv. 19-22). Estar de parte de la verdad es afirmar que nuestro actuar se rige por un nuevo principio de accin: nuestra fe. Por eso, cuando el hombre comparece ante Dios (contexto judicial: cfr. Mt. 10, 32; 25, 32...) en el foro interno de su conciencia, esta prctica del amor hace rebrotar en nosotros la confianza y la paz interna aun cuando nuestra conciencia pueda echarnos en cara nuestras culpas. "El amor sepulta un sinfn de pecados" (1 P 4, 8). La razn ltima es que Dios est por encima de nuestra conciencia y detecta y ve lo escondido de nuestra corazn y que estamos de parte de la verdad.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- II Domingo despus de Pentecosts 15 Forma Extraordinaria del Rito Romano Nuestra oracin es escuchada por nuestra comunin con el Seor, porque observamos sus mandamientos que se reducen, en el v. 23, a la fe y el amor. El Espritu es el que nos provoca al reconocimiento de Jess como Mesas (v. 24: confesin de fe). Y este es el Espritu de verdad del que nos habla en 4, 1-6.
DABAR 1976/31 3.
Juan insiste una vez ms en el amor, pero en un amor que no se contenta con hermosas palabras; pues debemos amar como Cristo nos ha amado, ya que "en esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio la vida por nosotros" (v. 16). Y ste es el amor que nos saca de dudas; por l conocemos si somos o no de la verdad; esto es, si hemos nacido de Dios y somos sus hijos. Por qu andamos entonces siempre con complejos de ortodoxia y nos olvidamos tantas veces de la ortopraxis? Porque es aqu, en la ortopraxis o en la prctica correcta del amor, donde est el verdadero problema. Muchas veces, si nos examinamos a fondo, vemos que nuestra conducta no est a la altura de las exigencias del amor cristiano. Y el corazn nos acusa. Podemos llamarnos an hijos de Dios?, podemos tener conciencia clara y tranquila de que somos de la verdad? Podemos y debemos, si aceptamos nuestras propias debilidades sinceramente y nos esforzamos en superarlas con mayor amor. Podemos tranquilizarnos si creemos que el amor de Dios es mucho ms fuerte que nuestro amor y que l est por encima de nuestra conciencia. Dios muestra su grandeza perdonndonos. Adems l nos conoce mejor que nosotros mismos. El autor da un salto en su discurso y supone, por un momento, que nuestra conciencia no nos acusa de nada. Si es as, podemos esperar que Dios atienda nuestras peticiones, ya que nosotros hacemos le que la agrada (cf. Jn 14, 13; 15, 16s; 16, 23s; 16, 26s). Lo verdaderamente decisivo para la salvacin es creer que Jess es el Cristo y el Hijo de Dios (sta es la frmula ms breve de la fe cristiana) y cumplir su mandamiento de amor, que resume todas las exigencias morales del evangelio. Ambas cosas estn unidas inseparablemente, pues la fe es la aceptacin de Jesucristo y el reconocimiento prctico de que l solo es el Hijo de Dios, el Seor. Por lo tanto, el que cree en el nombre de Jesucristo acepta y cumple lo que l mismo nos ense.
EUCARISTA 1988/22
4. Si la verdadera comunin con Dios est reservada para la eternidad (1 Jn 3, 2), cmo podemos saber si nos acompaa ya en este mundo? Qu seguridad podemos tener ante Dios si no podemos siquiera percibir su presencia?. Este pasaje puede muy bien servir de marco a estas preguntas. *** Juan llama la atencin sobre un principio que le obsesiona: as como no puede uno contentarse con un conocimiento puramente abstracto de Dios, de igual manera no puede uno amar a sus hermanos con solo palabras (v. 18). Esta experiencia autntica del amor fraterno nos proporciona plena seguridad ante Dios; nos permite reconocer la presencia permanente de Dios en nosotros (v. 21) y confiere a nuestra oracin la certeza de ser oda (v. 22; cf. Jn 15, 15-17). El mandamiento que nos proporciona seguridad ante Dios y nos garantiza su presencia entre nosotros es doble: creer en el nombre de Jesucristo y amarnos los unos a los otros (v. 23). Juan presenta estos dos preceptos de tal manera que no parecen sino uno. El, en efecto, considera que no hay dos virtudes distintas, la fe por una parte y la caridad por otra, sino que ambas son las dimensiones, vertical y horizontal, pero simultneas, de una sola actitud (cf. Jn 13, 34-36; 15, 12-17).
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 16 Gloria Iesu in Maria! Nosotros somos hijos de Dios por nuestra fe, y la caridad fraterna fluye de esta filiacin (1 Jn 2, 311). *** Vivir, al mismo tiempo, la dimensin horizontal y vertical del mandamiento de Dios no es cosa fcil. El cristiano, en nuestros das especialmente, trata de buscar un amor fraterno ms autntico y universal, pero sin referencia a Dios, olvidando que el amor une sus races en la propia vida de Dios. Creer en Jesucristo, como lo pide San Juan, es creer que el Padre ama a todos los hombres a travs de su propio Hijo; es, asimismo, estar dispuesto a participar en esta mediacin del amor y, adems, admitir que Jess ha respondido de manera nica al amor del Padre e intentar imitar la renuncia y la obediencia filial de Cristo. La Eucarista pone a los cristianos en relacin simultnea con Dios y los hombres. En la celebracin eucarstica se renen los cristianos para dar gracias a Dios, en primer lugar; a continuacin, deben reintegrarse a sus tareas que les pondrn en contacto con los otros hombres. La simultaneidad de ambas actitudes constituye la propia esencia de la Eucarista.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA IV MAROVA MADRID 1969.Pg. 154 s. 5. /1Jn/03/18-24 A-DEO/A-H
Los dos temas principales de nuestro escrito se encuentran unidos en el fragmento de hoy: "Su mandamiento es ste: que demos fe a su hijo Jesucristo y nos amemos unos a otros como l nos mand" (v 23). Mas adelante sern objeto de un tratamiento ms elaborado. De momento es importante constatar que no slo forman unidad porque no se pueden separar uno de otro, sino que constituyen un nico mandamiento, tal como dice el texto; es decir, que la profesin del amor de Dios que se manifiesta en Jesucristo no se puede separar de sus consecuencias: el amor fraterno; a la inversa, la exhortacin al amor de los hermanos implica siempre el amor del Padre que se hace accesible en la entrega del Hijo. Uno de los criterios para saber si somos de la verdad es el juicio de nuestro corazn: "si nuestra conciencia nos acusa, Dios est por encima de nuestra conciencia...", si nuestra conciencia no nos condena, sentimos confianza para dirigirnos a Dios... Es una de las afirmaciones ms profundas del escrito entero. Indudablemente que el juicio personal pesa mucho en el discernimiento de la propia situacin espiritual. Pero el texto de hoy nos seala muy claramente que el juicio de nuestra conciencia no es el ltimo criterio. Ms bien, el ltimo criterio es el Espritu que se nos ha dado, si guardamos su mandamiento. Pablo nos dice una cosa semejante en 1 Cor: A m me importa muy poco que me exijis cuentas vosotros o un tribunal humano; ms an: ni siquiera yo me las pido; pues aunque la conciencia no me remordiese, eso no significara que estoy absuelto; quien me pide cuentas es el Seor (4,34). Quiz la fe y el amor de los hermanos son demasiado grandes para compararlos con nuestras apreciaciones y nuestras dudas. En cualquier caso, el intento de una mayor fineza espiritual no se excluye. Lo que se excluye en las afirmaciones sobre nuestra conciencia es la importancia que le concedemos. En nuestros das, cuando la importancia de nuestro juicio y de nuestra manera de ver las cosas ha subido muy alto, puede servirnos de correctivo importante la visin que leemos hoy en el escrito: no le des tanta importancia a tu conciencia. Dale mucha ms a tu bsqueda del Seor y a la proximidad del hermano. En el fondo, lo que queda relativizado ante el texto de hoy somos nosotros mismos!
ORIOL TUI LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 623 s.
TEXTO V Comentario a la Epstola (2)

1Jn. 3, 14-16. Aquel mandato que en la Primera Alianza consista en amar al prjimo como a nosotros mismos, fue llevado a su perfeccin en Cristo cuando, antes de padecer nos orden: mense los unos a los otros como yo los he amado a ustedes. Y el que ama a su hermano no le causa dao, sino que procura su bien en todo. La falta de amor lleva al egosmo, incluso enfermizo, que hace que la persona se convierta en alguien que destruye de su prjimo, o que, por lo menos, pasa de largo ante su sufrimiento. Amar es abrir los ojos ante el hermano que est frente a nosotros para conocerle a profundidad y ayudarle a superar sus limitaciones; ms an, para ayudarle a dejar sus caminos equivocados y a decidirse a unir su vida a Cristo, a dejarse amar por l para que su vida tenga un nuevo significado y un nuevo rumbo. Si amamos as a nuestro prjimo, estaremos incluso dispuestos a dar nuestra vida por su bien. Entonces seremos, no slo alguien que habla de Cristo, sino alguien que es un signo de Cristo lleno de amor por todos, especialmente lo pobres, enfermos y pecadores. Slo el amor es digno de crdito; y slo el amor vivido en lo concreto de la vida en comunin con nuestros hermanos, har que, al final, el Padre Dios, por vernos tambin en comunin de vida, de misin y de obras con su Hijo, nos diga: T eres mi hijo amado; entra a tomar posesin de la Gloria de tu Seor.
TEXTO VI EL BANQUETE MESINICO

Incluimos esta parbola dentro de la Nueva Jerarqua de Valores, por las mltiples inverosimilitudes o extravagancias que contiene. La invitacin de un rey al banquete de bodas de su hijo, segn la versin de Mateo (22, 1-14), o del hombre que prepar una gran cena, segn la versin de Lucas (14, 16), es una prueba de su magnanimidad. Resulta inverosmil el rechazo unnime por parte de los invitados; las excusas que presentan para no asistir al banquete; la insistencia en la invitacin; el comportamiento violento y cruel frente a los enviados del rey para recordarlos la fecha de la boda; el cambio de invitados, que son buscados por todas partes, incluso entre aquellos a los que nadie invitara a un banquete, como son los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos; la posibilidad de otros comensales con tal de llenar la sala del banquete; la reaccin violenta del rey, que monta en clera y manda los ejrcitos para que destruyan la ciudad; la expulsin del que haba acudido al banquete sin el "traje de boda". La mencin de las irregularidades o extravagancias citadas hablan por s solas de que la historia narrada no presenta un acontecimiento normal. A ningn lector puede evocarle algo parecido que l haya conocido. La imaginera no est tomada ni de la observacin de lo que ocurre en el mundo conocido de la naturaleza ni de la conducta que regula las relaciones humanas. La parbola se sale de estos mbitos con toda intencin. De este modo obliga al lector a buscar la finalidad singular del Parabolista. Cul es en cada caso?... Para Lucas, el Invitador, el Anfitrin, es Jess. La invitacin, como es lgico, se dirigi al pueblo de Israel. La reaccin de los primeros invitados es la que tuvo el antiguo pueblo de Dios ante la predicacin-llamada de Jess. El rechazo y las disculpas reflejan la situacin real vivida por Jess ante su palabra e invitacin. La no aceptacin del enviado de Dios se convierte dentro de la parbola en la amenaza de un juicio negativo por la decisin tomada. El evangelista Mateo ha alegorizado la parbola hasta tal extremo que hoy nos parece, ms bien, una alegora que una parbola. Ha hecho de ella una sntesis de la historia de Israel. Dios es el rey que invita. Y lo hace con insistencia. Por tres veces se repite que "todo est preparado" (Mt 22, 4; dos veces, y 8). Los siervos enviados son los profetas, que corrieron distinta suerte: unos fueron desodos y algunos hasta sufrieron la muerte. Mediante la presentacin de la cena como banquete mesinico Mateo reviste la parbola con el ropaje estrictamente escatolgico. La clave para su interpretacin es la escatologa. La ira del rey, que manda sus ejrcitos para que destruyan la ciudad, es una adicin propia de Mateo. Se refiere a la destruccin de
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 18 Gloria Iesu in Maria! Jerusaln por Roma el ao 70, interpretada como un castigo infligido al pueblo rebelde, particularmente a los dirigentes judos. Los otros dos rasgos de Mateo: el del "traje de boda" y la conclusin, "muchos son los llamados y pocos los escogidos" fueron, respectivamente, una parbola independiente y unas palabras pronunciadas por Jess, ciertamente, pero fuera de este contexto. Ambas han sido colocadas como pertenecientes a la parbola del banquete mesinico por Mateo con la finalidad de acentuar ms fuertemente la finalidad que se ha propuesto en la parbola original de Jess. El substrato ms adecuado de esta parbola, particularmente en lo referente al "traje de boda" nos referimos, naturalmente, a la versin de Mateo sera el A. T. Un buen comentario tenemos en las palabras siguientes de Isaas que llegan a nosotros de forma casi inevitable: Y yo me gozar en Yahv, y mi alma saltar de jbilo en mi Dios, porque me visti con vestiduras de salud y me envolvi en manto de justicia, como esposo que se cie la frente con diadema y como esposa que se adorna con sus joyas (Is 61, 10). Tengamos en cuenta que este captulo de Isaas es utilizado frecuentemente por Jess (Mt 5, 35; 11, 5). Dios viste a los redimidos con el traje de boda de la salud. Esta lnea continan algunos textos del Apocalipsis y otros de la literatura apocalptica, como el libro etipico de Henoc que habla del vestido de gloria con el que son vestidos los justos y los elegidos. En los textos citados y en los aludidos, el traje de boda, el vestido blanco y limpio, significa la justicia de Dios participada por el hombre, la gracia santificante. Llevar este traje de boda es la garanta de nuestra pertenencia a la comunidad de los redimidos y de los elegidos. No podemos salir de esta parbola sin poner claramente de relieve que, en la versin de Mateo, el Invitante, el Anfitrion es Dios mismo. Esta frase, a propsito de la versin lucana de la parbola son as: el Invitante, el Anfitrin, es Jess. No queremos situarnos en el mbito de la contradiccin para obligarnos a optar por uno o por el otro. Las hemos yuxtapuesto al final con toda la idea de resaltar la validez de ambas. En la de Mateo el pensamiento. dentro del contexto en el que nos estamos moviendo, podra formularse as: Dios es revelado por Jess La versin lucana justificara la acentuacin del otro aspecto de la revelacin: Jess es revelado por Dios. Una vez ms hemos armonizado lo que en los dos artculos precedentes hemos desarrollado con la amplitud requerida. En ste, nuestra intencin ha sido ofrecer dicha armona de forma "escenificada", en las parbolas que acentan el pensamiento de la revelacin destacando un aspecto o el otro. Bajo el mismo ttulo incluimos dos parbolas (Lc 14, 7-14. 16-24). En un primer acercamiento a ellas recibimos la impresin de hallarnos ante dos ejemplos de la enseanza sapiencial de Jess. En ellas, particularmente en la primera (no elegir los primeros puestos cuando uno es invitado a un banquete), tendramos una normaelemental de educacin. Aspecto que difcilmente justificara su presencia en el evangelio, puesto que no se refiere a la conducta moral, sino a la actuacin cvica. El texto bblico la llama parbola (= parabol). Y, aunque ya en el A. T. se aconseja no ocupar los primeros puestos, all se haca en el plano de la exhortacin moral, mientras que en la parbola de Jess adquiere los rasgos de la llegada del Reino: quien quiera entrar en l ha de hacerse pequeo, no tener pretensiones de ser justo. La segunda tiene en s misma un claro aspecto de parbola, aunque no sea llamada as. Jess, que es el Invitante, se convierte en invitado a un banquete. Y aprovecha la conducta que observaban los comensales invitados al mismo banquete al que l asista para elevarla a nivel de principio estableciendo una relacin con el Reino. Si su forma de proceder es grosera, inaceptable como norma de conducta cvica, la misma actitud frente al Reino es causa suficiente para ser excluido de l.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- II Domingo despus de Pentecosts 19 Forma Extraordinaria del Rito Romano La actitud anormal, "extravagante", recomendada por Jess se observa fcilmente si tenemos en cuenta que la actuacin normal de los hombres marcha por caminos opuestos: nadie pretende ser el ltimo y, menos an, a nadie se le ocurre invitar a un banquete a los pobres, a los lisiados y a los ciegos. La presencia del Reino establece una nueva jerarqua de valores. A la hora de la entrada en el banquete mesinico se producir un cambio radical. Dios exaltar a los que se han humillado. Frente al orgullo y el inters personal, Jess proclama que la humildad es uno de los valores importantes del Reino. Los primeros, los escribas y fariseos, los de la estricta observancia, no ocuparn los primeros puestos en el banquete mesinico. Ser una gran decepcin porque se crean en perfecto derecho para ello. La segunda parbola no es un canto a los pobres ni a su situacin "social". En ella se aborda el tema de la retribucin. Se condena el clculo egosta de la conducta humana. En la nueva jerarqua de valores establecida por la presencia del Reino queda excluido el principio general del baremo humano, do ut des, te doy para recibir, al darte te estoy pasando ya la factura, mi generosidad es un pagar... Esta es la mentalidad que pretende eliminar la descripcin parablica de los invitados, que reaparece en la parbola del banquete mesinico: los pobres y los lisiados, los ciegos y los cojos no podrn compensarte de la atencin que has tenido con ellos. Tu "factura" no la pagarn ellos, sino el Padre celestial. Lo que est en juego, lo que la extravagancia pretende poner de relieve es el mandamiento del amor (Lc 6, 27-38). Tanto el Padre como el Hijo, tanto Dios como Jess, coinciden en establecer el baremo conforme al cual sern retribuidos aquellos que pretenden participar en el Reino, en la Vida. Quin es el que habla, Dios, Jess, los dos o el uno por el otro? Es que el uno revela al otro. --> parbolas; anttesis.
TEXTO VII Comentario al Evangelio (1)

El gran banquete
(Mt/22/01-14; Lc/14/16-24) Esta parbola nos llega en dos versiones bastante diferentes. En san Mateo, el banquete nupcial sigue al relevo de los viadores, y, por la intencin general, es equivalente. La atmsfera sigue siendo la de los ltimos dias de Jerusaln y de la crisis decisiva. Jess saca la leccin de sus fracasos, con la certeza de que la obra de Dios se hace y concluir a pesar de las contradicciones humanas. Oigamos primero el relato de san Mateo. El Reino de los cielos es semejante a una rey que prepar el banquete de bodas para su hijo. Y envi a sus criados a llamar a los invitados a la boda, y ellos no queran venir. De nuevo envi otros criados con este encargo: Decid a los invitados: Mirad, he preparado mi banquete; se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo est preparado; venid al banquete. Pero ellos, sin preocuparse, se marcharon, quin a su campo, quin a su comercio, y los otros se apoderaron de los criados, los maltrataron y los mataron. El rey mont en clera, envi sus ejrcitos, hizo perecer a aquellos asesinos y prendi fuego a su ciudad. Entonces dice a sus criados: el banquete est preparado, pero los invitados no eran dignos. Salid, pues, a los cruces de los caminos y convidad a todos los que encontris. Los criados se fueron por los caminos, recogieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llen de comensales (Mt 22,110). La versin de san Lucas nos permitir criticar la de san Mateo. San Lucas inserta esta parbola dentro de una seccin que habra que titular el Banquete (la vieja forma literaria de los griegos, ya conocida). Para introducir la parbola sirve la exclamacin de un invitado: Dichoso el que tome parte en el banquete del Reino de Dios. De esta manera se espera una parbola del Reino, en la cual san Lucas tratar de conservar el giro de una conversacin familiar. Un hombre daba una gran cena, a la cual invit a mucha gente. A la hora del banquete, envi a su criado a decir a los invitados: Venid, ya est todo preparado. Y todos a la vez empezaron a excusarse.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 20 Gloria Iesu in Maria! El primero dijo: He comprado una tierra y tengo que ir a verla; te ruego que me dispenses. Otro dijo: Yo he comprado cinco pares de bueyes y voy a probarlos; te ruego que me dispenses. Otro dijo: Acabo de casarme, y, naturalmente, no puedo acudir. A la vuelta, el criado refiri todo esto a su amo. El dueo de la casa, montando en clera, dijo a su criado: Sal en seguida por las plazas y calles de la ciudad, y trae aqu a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los cojos. Y el criado dijo: Seor, se ha hecho lo que mandaste, y todava queda sitio. El dueo dijo entonces a su criado: Sal por los caminos y cercados, y obliga a la gente a entrar para que se llene mi casa. Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que haban sido invitados, gozar de mi banquete (Lc 14,16-24). El Talmud palestinense nos relata incidentalmente una historia anloga. El rico publicano Bar Majan haba organizado un gran festn para los principales de su pueblo. Ellos rechazaron la invitacin. Entonces, antes de dejar que se echara a perder, hizo venir a los pobres para que comieran su banquete. Pero el mismo san Lucas no se para en una historieta. La introduccin indica que el relato se refiere, de una u otra manera, al Reino de Dios; y la alusin final al castigo por la exclusin del festn, hace pensar a todo buen entendedor en el banquete mesinico. Los puestos de los primeros invitados quedan definitivamente ocupados por los recin llegados; la conclusin coincide con la parbola de la via. A primera vista, la conclusin actual de la parbola, en Mt 22,11-14, introduce la idea del juicio escatolgico: Entonces entr el rey para ver a los invitados, y se dio cuenta de que un hombre no llevaba el traje de bodas. Amigo, le dice, cmo has entrado aqu sin tener el vestido de bodas? El otro enmudeci. Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atado de pies y manos, arrojadlo fuera, a las tinieblas: all habr llanto y rechinar de dientes. Porque muchos son los llamados, y pocos los escogidos. Algunos comentaristas piensan que san Mateo ha reunido dos parbolas distintas, la del banquete al que llegan como comensales unos invitados improvisados, y la de la inspeccin de estos convidados, que termina con el castigo escatolgico. Sin embargo, ya se sabe que el banquete mesinico (que, de hecho, representa a la Iglesia terrestre, gozando misteriosamente ya de las alegras eternas) se transforma fcilmente en festn escatolgico (que mira directamente a la eternidad); y esto, tanto en el pensamiento de Jess como en el de los evangelistas, segn la natural inclinacin del ambiente judo. Los Padres han comprendido bien la parbola del banquete. San Agustn nos ofrece un breve comentario de la misma, distinguiendo, dentro de una aplicacin histrica y moral, las diversas categoras de invitados. Todos esos mendigos que llegan de la ciudad, dice l, son los judos, pecadores, publicanos, etc., debilitados por sus pecados, que por fortuna no tienen ese orgullo de la falsa justicia farisea, obstculo insuperable que impide a las autoridades recibir el don de Dios. En cuanto a los otros, aade san Agustn, a los que el rey manda traer de los cercados y de los caminos, son los paganos enredados en sus sectas filosficas y religiosas y en las espinas de sus pecados. Puede realmente reprocharse a esta exgesis el apoyarse en la significacin alegrica? Sin embargo, Jess posea la clara visin de los destinos de su obra humana. Iba a detenerse su mensaje en las fronteras del mundo judo?
TEXTO VIII Amor a Dios y amor al prjimo
Benedicto XVI, DEUS CARITAS EST
16. Despus de haber reflexionado sobre la esencia del amor y su significado en la fe bblica, queda an una doble cuestin sobre cmo podemos vivirlo: Es realmente posible amar a Dios aunque no se le vea? Y, por otro lado: Se puede mandar el amor? En estas preguntas se manifiestan dos objeciones contra el doble mandamiento del amor. Nadie ha visto a Dios jams, cmo podremos amarlo? Y adems, el amor no se puede mandar; a fin de cuentas es un sentimiento que puede tenerse o no, pero que no puede ser creado por la voluntad. La Escritura parece respaldar la primera
objecin cuando afirma: Si alguno dice: amo a Dios'', y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4, 20). Pero este texto en modo alguno excluye el amor a Dios, como si fuera un imposible; por el contrario, en todo el contexto de la Primera carta de Juan apenas citada, el amor a Dios es exigido explcitamente. Lo que se subraya es la inseparable relacin entre amor a Dios y amor al prjimo. Ambos estn tan estrechamente entrelazados, que la afirmacin de amar a Dios es en realidad una mentira si el hombre se cierra al prjimo o incluso lo odia. El versculo de Juan se ha de interpretar ms bien en el sentido de que el amor del prjimo es un camino para encontrar tambin a Dios, y que cerrar los ojos ante el prjimo nos convierte tambin en ciegos ante Dios. 17. En efecto, nadie ha visto a Dios tal como es en s mismo. Y, sin embargo, Dios no es del todo invisible para nosotros, no ha quedado fuera de nuestro alcance. Dios nos ha amado primero, dice la citada Carta de Juan (cf. 4, 10), y este amor de Dios ha aparecido entre nosotros, se ha hecho visible, pues Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn 4, 9). Dios se ha hecho visible: en Jess podemos ver al Padre (cf. Jn 14, 9). De hecho, Dios es visible de muchas maneras. En la historia de amor que nos narra la Biblia, l sale a nuestro encuentro, trata de atraernos, llegando hasta la ltima Cena, hasta el Corazn traspasado en la cruz, hasta las apariciones del Resucitado y las grandes obras mediante las que l, por la accin de los Apstoles, ha guiado el caminar de la Iglesia naciente. El Seor tampoco ha estado ausente en la historia sucesiva de la Iglesia: siempre viene a nuestro encuentro a travs de los hombres en los que l se refleja; mediante su Palabra, en los Sacramentos, especialmente la Eucarista. En la liturgia de la Iglesia, en su oracin, en la comunidad viva de los creyentes, experimentamos el amor de Dios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemos tambin a reconocerla en nuestra vida cotidiana. l nos ha amado primero y sigue amndonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambin con el amor. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en nosotros mismos. l nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, y de este antes de Dios puede nacer tambin en nosotros el amor como respuesta. En el desarrollo de este encuentro se muestra tambin claramente que el amor no es solamente un sentimiento. Los sentimientos van y vienen. Pueden ser una maravillosa chispa inicial, pero no son la totalidad del amor. Al principio hemos hablado del proceso de purificacin y maduracin mediante el cual el eros llega a ser totalmente l mismo y se convierte en amor en el pleno sentido de la palabra. Es propio de la madurez del amor que abarque todas las potencialidades del hombre e incluya, por as decir, al hombre en su integridad. El encuentro con las manifestaciones visibles del amor de Dios puede suscitar en nosotros el sentimiento de alegra, que nace de la experiencia de ser amados. Pero dicho encuentro implica tambin nuestra voluntad y nuestro entendimiento. El reconocimiento del Dios viviente es una va hacia el amor, y el s de nuestra voluntad a la suya abarca entendimiento, voluntad y sentimiento en el acto nico del amor. No obstante, ste es un proceso que siempre est en camino: el amor nunca se da por concluido y completado; se transforma en el curso de la vida, madura y, precisamente por ello, permanece fiel a s mismo. Idem velle, idem nolle,[9] querer lo mismo y rechazar lo mismo, es lo que los antiguos han reconocido como el autntico contenido del amor: hacerse uno semejante al otro, que lleva a un pensar y desear
comn. La historia de amor entre Dios y el hombre consiste precisamente en que esta comunin de voluntad crece en la comunin del pensamiento y del sentimiento, de modo que nuestro querer y la voluntad de Dios coinciden cada vez ms: la voluntad de Dios ya no es para m algo extrao que los mandamientos me imponen desde fuera, sino que es mi propia voluntad, habiendo experimentado que Dios est ms dentro de m que lo ms ntimo mo.[10] Crece entonces el abandono en Dios y Dios es nuestra alegra (cf. Sal 73 [72], 23-28). 18. De este modo se ve que es posible el amor al prjimo en el sentido enunciado por la Biblia, por Jess. Consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunin de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo. Su amigo es mi amigo. Ms all de la apariencia exterior del otro descubro su anhelo interior de un gesto de amor, de atencin, que no le hago llegar solamente a travs de las organizaciones encargadas de ello, y aceptndolo tal vez por exigencias polticas. Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho ms que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que l necesita. En esto se manifiesta la imprescindible interaccin entre amor a Dios y amor al prjimo, de la que habla con tanta insistencia la Primera carta de Juan. Si en mi vida falta completamente el contacto con Dios, podr ver siempre en el prjimo solamente al otro, sin conseguir reconocer en l la imagen divina. Por el contrario, si en mi vida omito del todo la atencin al otro, queriendo ser slo piadoso y cumplir con mis deberes religiosos , se marchita tambin la relacin con Dios. Ser nicamente una relacin correcta , pero sin amor. Slo mi disponibilidad para ayudar al prjimo, para manifestarle amor, me hace sensible tambin ante Dios. Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo que Dios hace por m y a lo mucho que me ama. Los Santos pensemos por ejemplo en la beata Teresa de Calcuta han adquirido su capacidad de amar al prjimo de manera siempre renovada gracias a su encuentro con el Seor eucarstico y, viceversa, este encuentro ha adquirido realismo y profundidad precisamente en su servicio a los dems. Amor a Dios y amor al prjimo son inseparables, son un nico mandamiento. Pero ambos viven del amor que viene de Dios, que nos ha amado primero. As, pues, no se trata ya de un mandamiento externo que nos impone lo imposible, sino de una experiencia de amor nacida desde dentro, un amor que por su propia naturaleza ha de ser ulteriormente comunicado a otros. El amor crece a travs del amor. El amor es divino porque proviene de Dios y a Dios nos une y, mediante este proceso unificador, nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divisiones y nos convierte en una sola cosa, hasta que al final Dios sea todo para todos (cf. 1 Co 15, 28).
TEXTO IX EL AMOR AL PRJIMO, REALIZACIN DEL REINO DE DIOS

Benedicto XVI, 23-11-2008
El Padre ha confiado al Hijo la misin de dar a los hombres la vida eterna amndoles hasta el supremo sacrificio, y al mismo tiempo le ha conferido el poder de juzgarlos, desde el momento en que se ha hecho Hijo del hombre, en todo similar a nosotros (cfr Jn 5,21-22.26-27). El Evangelio de hoy insiste precisamente en la realeza universa del Cristo juez, con la estupenda parbola del juicio final, que san Mateo ha colocado inmediatamente antes del relato de la Pasin (25,31-46). Las imgenes son sencillas, el lenguaje es popular, pero el mensaje es extremadamente importante: es la verdad sobre nuestro destino ltimo y sobre el criterio con que seremos juzgados: Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era forastero y me acogisteis (Mt 25,35) etc. Quin no conoce esta pgina? Forma parte de nuestra civilizacin. Ha marcado la historia de los pueblos de cultura cristiana: la jerarqua de valores, las instituciones, las mltiples obras benficas y sociales. En efecto, el reino de Cristo no
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- II Domingo despus de Pentecosts 23 Forma Extraordinaria del Rito Romano es de este mundo, pero lleva a cumplimiento todo el bien que, gracias a Dios, existe en el hombre y en la historia. Si ponemos en prctica el amor por nuestro prjimo, segn el mensaje evanglico, entonces hacemos espacio al seoro de Dios, y su reino se realiza en medio de nosotros. Si en cambio cada uno piensa solo en sus propios intereses, el mundo no puede no ir a la ruina. Queridos amigos, el reino de Dios no es una cuestin de honores o de apariencias, sino, como escribe san Pablo, es justicia, paz y alegra en el Espritu Santo (Rm 14,17). Al Seor le importa nuestro bien, es decir, que todo hombre tenga la vida, que especialmente sus hijos ms pequeos puedan acceder al banquete que l ha preparado para todos. Por eso, no soporta esas formas hipcritas de quien dice Seor, Seor y despus descuida sus mandamientos (cfr Mt 7,21). En su reino eterno, Dios acoge a cuantos se esfuerzan da a da por poner en prctica su palabra. Por esto la Virgen Mara, la ms humilde de todas las criaturas, es la ms grande a sus ojos y se sienta como Riena a la derecha del Cristo Rey. A su celeste intercesin queremos confiarnos una vez ms con confianza filial, para poder llevar a cabo nuestra misin cristiana en el mundo.
TEXTO X
LA EUCARISTA: BANQUETE DE COMUNIN CON DIOS
Juan Pablo II, 18-X-2000
1. "Nos hemos convertido en Cristo. En efecto, si l es la cabeza y nosotros sus miembros, el hombre total es l y nosotros" (san Agustn, Tractatus in Johannem, 21, 8). Estas atrevidas palabras de san Agustn exaltan la comunin ntima que, en el misterio de la Iglesia, se crea entre Dios y el hombre, una comunin que, en nuestro camino histrico, encuentra su signo ms elevado en la Eucarista. Los imperativos: "Tomad y comed... bebed..." (Mt 26, 26-27) que Jess dirige a sus discpulos en la sala del piso superior de una casa de Jerusaln, la ltima tarde de su vida terrena (cf. Mc 14, 15), entraan un profundo significado. Ya el valor simblico universal del banquete ofrecido en el pan y en el vino (cf. Is 25, 6), remite a la comunin y a la intimidad. Elementos ulteriores ms explcitos exaltan la Eucarista como banquete de amistad y de alianza con Dios. En efecto, como recuerda el Catecismo de la Iglesia catlica, "es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del Seor" (n. 1382). 2. Como en el Antiguo Testamento el santuario mvil del desierto era llamado "tienda del Encuentro", es decir, del encuentro entre Dios y su pueblo y de los hermanos de fe entre s, la antigua tradicin cristiana ha llamado "sinaxis", o sea "reunin", a la celebracin eucarstica. En ella "se revela la naturaleza profunda de la Iglesia, comunidad de los convocados a la sinaxis para celebrar el don de Aquel que es oferente y ofrenda: estos, al participar en los sagrados misterios, llegan a ser "consanguneos" de Cristo, anticipando la experiencia de la divinizacin en el vnculo, ya inseparable, que une en Cristo divinidad y humanidad" (Orientale lumen, 10). Si queremos profundizar en el sentido genuino de este misterio de comunin entre Dios y los fieles, debemos volver a las palabras de Jess en la ltima Cena. Remiten a la categora bblica de la "alianza", evocada precisamente a travs de la conexin de la sangre de Cristo con la sangre del sacrificio derramada en el Sina: "Esta es mi sangre, la sangre de la alianza" (Mc 14, 24). Moiss haba dicho: "Esta es la sangre de la alianza" (Ex 24, 8). La alianza que en el Sina una a Israel con el Seor mediante un vnculo de sangre anunciaba la nueva alianza, de la que deriva, para usar la expresin de los Padres griegos, una especie de consanguinidad entre Cristo y el fiel (cf. san
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 24 Gloria Iesu in Maria! Cirilo de Alejandra, In Johannis Evangelium, XI; san Juan Crisstomo, In Matthaeum hom., LXXXII, 5). 3. Las teologas de san Juan y de san Pablo son las que ms exaltan la comunin del creyente con Cristo en la Eucarista. En el discurso pronunciado en la sinagoga de Cafarnam, Jess dice explcitamente: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre" (Jn 6, 51). Todo el texto de ese discurso est orientado a subrayar la comunin vital que se establece, en la fe, entre Cristo, pan de vida, y aquel que come de l. En particular destaca el verbo griego tpico del cuarto evangelio para indicar la intimidad mstica entre Cristo y el discpulo, m+nein, "permanecer, morar": "El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l" (Jn 6, 56; cf. 15, 4-9). 4. La palabra griega de la "comunin", koinona, aparece asimismo en la reflexin de la primera carta a los Corintios, donde san Pablo habla de los banquetes sacrificiales de la idolatra, definindolos "mesa de los demonios" (1 Co 10, 21), y expresa un principio que vale para todos los sacrificios: "Los que comen de las vctimas estn en comunin con el altar" (1 Co 10, 18). El Apstol aplica este principio de forma positiva y luminosa con respecto a la Eucarista: "El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin (koinona) con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin (koinona) con el cuerpo de Cristo? (...) Todos participamos de un solo pan" (1 Co 10, 1617). "La participacin (...) en la Eucarista, sacramento de la nueva alianza, es el culmen de la asimilacin a Cristo, fuente de "vida eterna", principio y fuerza del don total de s mismo" (Veritatis splendor, 21). 5. Por consiguiente, esta comunin con Cristo produce una ntima transformacin del fiel. San Cirilo de Alejandra describe de modo eficaz este acontecimiento mostrando su resonancia en la existencia y en la historia: "Cristo nos forma segn su imagen de manera que los rasgos de su naturaleza divina resplandezcan en nosotros a travs de la santificacin, la justicia y la vida buena y segn la virtud. La belleza de esta imagen resplandece en nosotros, que estamos en Cristo, cuando con nuestras obras nos mostramos hombres buenos" (Tractatus ad Tiberium diaconum sociosque, II, Responsiones ad Tiberium diaconum sociosque, en In divi Johannis Evangelium, vol. III, Bruselas 1965, p. 590). "Participando en el sacrificio de la cruz, el cristiano comulga con el amor de entrega de Cristo y se capacita y compromete a vivir esta misma caridad en todas sus actitudes y comportamientos de vida. En la existencia moral se revela y se realiza tambin el servicio real del cristiano" (Veritatis splendor, 107). Ese servicio regio tiene su raz en el bautismo y su florecimiento en la comunin eucarstica. As pues, el camino de la santidad, del amor y de la verdad es la revelacin al mundo de nuestra intimidad divina, realizada en el banquete de la Eucarista.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- II Domingo despus de Pentecosts 25 Forma Extraordinaria del Rito Romano Dejemos que nuestro anhelo de la vida divina ofrecida en Cristo se exprese con las emotivas palabras de un gran telogo de la Iglesia armenia, Gregorio de Narek (siglo X): "Tengo siempre nostalgia del Donante, no de sus dones. No aspiro a la gloria; lo que quiero es abrazar al Glorificado (...). No busco el descanso; lo que pido, suplicante, es ver el rostro de Aquel que da el descanso. Lo que anso no es el banquete nupcial, sino estar con el Esposo" (Oracin XII).
TEXTO XI Salmo 23: Preparas una mesa ante m

BENEDICTO XVI. AUDIENCIA GENERAL, 5 de octubre de 2011 ( ) Preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa (v. 5). Ahora se presenta al Seor como Aquel que acoge al orante, con los signos de una hospitalidad generosa y llena de atenciones. El husped divino prepara la comida sobre la mesa, un trmino que en hebreo indica, en su sentido primitivo, la piel del animal que se extenda en la tierra y sobre la cual se ponan las viandas para la comida en comn. Se trata de un gesto de compartir no slo el alimento sino tambin la vida, en un ofrecimiento de comunin y de amistad que crea vnculos y expresa solidaridad. Luego viene el don generoso del aceite perfumado sobre la cabeza, que mitiga de la cancula del sol del desierto, refresca y alivia la piel, y alegra el espritu con su fragrancia. Por ltimo, el cliz rebosante aade una nota de fiesta, con su vino exquisito, compartido con generosidad sobreabundante. Alimento, aceite, vino: son los dones que dan vida y alegra porque van ms all de lo que es estrictamente necesario y expresan la gratuidad y la abundancia del amor. El Salmo 104, celebrando la bondad providente del Seor, proclama: Haces brotar hierba para los ganados, y forraje para los que sirven al hombre. l saca pan de los campos, y vino que alegra el corazn; aceite que da brillo a su rostro y el pan que le da fuerzas (vv. 14-15). El salmista se convierte en objeto de numerosas atenciones, por ello se ve como un viandante que encuentra refugio en una tienda acogedora, mientras que sus enemigos deben detenerse a observar, sin poder intervenir, porque aquel que consideraban su presa se encuentra en un lugar seguro, se ha convertido en un husped sagrado, intocable. Y el salmista somos nosotros si somos realmente creyentes en comunin con Cristo. Cuando Dios abre su tienda para acogernos, nada puede hacernos mal. Luego, cuando el viandante parte nuevamente, la proteccin divina se prolonga y lo acompaa en su viaje: Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino (v. 6). La bondad y la fidelidad de Dios son la escolta que acompaa al salmista que sale de la tienda y se pone nuevamente en camino. Pero es un camino que adquiere un nuevo sentido, y se convierte en peregrinacin hacia el templo del Seor, el lugar santo donde el orante quiere habitar para siempre y al cual quiere regresar. El verbo hebreo utilizado aqu tiene el sentido de volver, pero, con una pequea modificacin voclica, se puede entender como habitar, y as lo recogen las antiguas versiones y la mayor parte de las traducciones modernas. Se pueden mantener los dos sentidos: volver al templo y habitar en l es el deseo de todo israelita, y habitar cerca de Dios, en su cercana y bondad, es el anhelo y la nostalgia de todo creyente: poder habitar realmente donde est Dios, cerca de Dios. El seguimiento del Pastor conduce a su casa, es la meta de todo camino, oasis deseado en el desierto, tienda de refugio al huir de los enemigos, lugar de paz donde se experimenta la bondad y el amor fiel de Dios, da tras da, en la alegra serena de un tiempo sin fin. Las imgenes de este Salmo, con su riqueza y profundidad, acompaaron toda la historia y la experiencia religiosa del pueblo de Israel, y acompaan a los cristianos. La figura del pastor, en especial, evoca el tiempo originario del xodo, el largo camino en el desierto, como un rebao bajo la gua del Pastor divino (cf. Is 63, 11-14; Sal 77, 20-21; 78, 52-54). Y en la Tierra Prometida era el rey quien tena la tarea de apacentar el rebao del Seor, como David, pastor elegido por Dios y figura del Mesas (cf. 2 Sam 5, 1-2; 7, 8; Sal 78, 70-72). Luego, despus del exilio de Babilonia, casi en un nuevo xodo (cf. Is 40, 3-5.9-11; 43, 16-21), Israel es conducido a la patria como oveja perdida y reencontrada, reconducida por Dios a verdes praderas y lugares de reposo (cf. Ez 34, 11-16.23-31). Pero es en el Seor Jess en quien toda la fuerza evocadora de nuestro Salmo alcanza su plenitud, encuentra su significado pleno: Jess es el Buen Pastor que va en busca de la oveja perdida, que

conoce a sus ovejas y da la vida por ellas (cf. Mt 18, 12-14; Lc 15, 4-7; Jn 10, 2-4.11-18), l es el camino, el justo camino que nos conduce a la vida (cf. Jn 14, 6), la luz que ilumina el valle oscuro y vence todos nuestros miedos (cf. Jn 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46). l es el husped generoso que nos acoge y nos pone a salvo de los enemigos preparndonos la mesa de su cuerpo y de su sangre (cf. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 19-20) y la mesa definitiva del banquete mesinico en el cielo (cf. Lc 14, 15 ss; Ap 3, 20; 19, 9). l es el Pastor regio, rey en la mansedumbre y en el perdn, entronizado sobre el madero glorioso de la cruz (cf. Jn 3, 13-15; 12, 32; 17, 45). Queridos hermanos y hermanas, el Salmo 23 nos invita a renovar nuestra confianza en Dios, abandonndonos totalmente en sus manos. Por lo tanto, pidamos con fe que el Seor nos conceda, incluso en los caminos difciles de nuestro tiempo, caminar siempre por sus senderos como rebao dcil y obediente, nos acoja en su casa, a su mesa, y nos conduzca hacia fuentes tranquilas, para que, en la acogida del don de su Espritu, podamos beber en sus manantiales, fuentes de aquella agua viva que salta hasta la vida eterna (Jn 4, 14; cf. 7, 37-39). Gracias.
TEXTO XII "LA EUCARISTA ES MS QUE UN BANQUETE, ES UNA FIESTA DE BODA"

Benedicto XVI, 9 de abril de 2009
Qui, pridie quam pro nostra omniumque salute pateretur, hoc est hodie, accepit panem. As diremos hoy en el Canon de la Santa Misa. "Hoc est hodie". La Liturgia del Jueves Santo incluye la palabra "hoy" en el texto de la plegaria, subrayando con ello la dignidad particular de este da. Ha sido "hoy" cuando l lo ha hecho: se nos ha entregado para siempre en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. Este "hoy" es sobre todo el memorial de la Pascua de entonces. Pero es ms an. Con el Canon entramos en este "hoy". Nuestro hoy se encuentra con su hoy. l hace esto ahora. Con la palabra "hoy", la Liturgia de la Iglesia quiere inducirnos a que prestemos gran atencin interior al misterio de este da, a las palabras con que se expresa. Tratemos, pues, de escuchar de modo nuevo el relato de la institucin, tal y como la Iglesia lo ha formulado basndose en la Escritura y contemplando al Seor mismo. Lo primero que nos sorprende es que el relato de la institucin no es una frase suelta, sino que empieza con un pronombre relativo: qui pridie. Este "qui" enlaza todo el relato con la palabra precedente de la oracin, "...de manera que sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Seor". De este modo, el relato de la institucin est unido a la oracin anterior, a todo el Canon, y se hace l mismo oracin. En efecto, en modo alguno se trata de un relato sencillamente insertado aqu; tampoco se trata de palabras aisladas de autoridad, que quizs interrumpiran la oracin. Es oracin. Y solamente en la oracin se cumple el acto sacerdotal de la consagracin que se convierte en transformacin, transustanciacin de nuestros dones de pan y vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Rezando en este momento central, la Iglesia concuerda totalmente con el acontecimiento del Cenculo, ya que el actuar de Jess se describe con las palabras: "gratias agens benedixit", "te dio gracias con la plegaria de bendicin". Con esta expresin, la Liturgia romana ha dividido en dos palabras, lo que en hebreo es una sola, berakha, que en griego, en cambio, aparece en los dos trminos de eucharista y euloga. El Seor agradece. Al agradecer, reconocemos que una cosa determinada es un don de otro. El Seor agradece, y de este modo restituye a Dios el pan, "fruto de la tierra y del trabajo del hombre", para poder recibirlo nuevamente de l. Agradecer se transforma en bendecir. Lo que ha sido puesto en las manos de Dios, vuelve de l bendecido y transformado. La Liturgia romana tiene razn al interpretar nuestro orar en este momento sagrado con las palabras: "ofrecemos", "pedimos", "acepta", "bendice esta ofrenda". Todo esto se oculta en la palabra eucharista. Hay otra particularidad en el relato de la institucin del Canon Romano que queremos meditar en esta hora. La Iglesia orante se fija en las manos y los ojos del Seor. Quiere casi observarlo, desea percibir el
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- II Domingo despus de Pentecosts 27 Forma Extraordinaria del Rito Romano gesto de su orar y actuar en aquella hora singular, encontrar la figura de Jess, por decirlo as, tambin a travs de los sentidos. "Tom pan en sus santas y venerables manos". Nos fijamos en las manos con las que l ha curado a los hombres; en las manos con las que ha bendecido a los nios; en las manos que ha impuesto sobre los hombres; en las manos clavadas en la Cruz y que llevarn siempre los estigmas como signos de su amor dispuesto a morir. Ahora tenemos el encargo de hacer lo que l ha hecho: tomar en las manos el pan para que sea convertido mediante la plegaria eucarstica. En la Ordenacin sacerdotal, nuestras manos fueron ungidas, para que fuesen manos de bendicin. Pidamos al Seor que nuestras manos sirvan cada vez ms para llevar la salvacin, para llevar la bendicin, para hacer presente su bondad. Desde el inicio de la Oracin sacerdotal de Jess (cf. Jn 17, 1), el Canon usa las palabras: "elevando los ojos al cielo, hacia ti, Dios, Padre suyo todopoderoso". El Seor nos ensea a levantar los ojos y sobre todo el corazn. A levantar la mirada, apartndola de las cosas del mundo, a orientarnos hacia Dios en la oracin y as elevar nuestro nimo. En un himno de la Liturgia de las Horas pedimos al Seor que custodie nuestros ojos, para que no acojan ni dejen que en nosotros entren las "vanitates", las vanidades, la banalidad, lo que slo es apariencia. Pidamos que a travs de los ojos no entre el mal en nosotros, falsificando y ensuciando as nuestro ser. Pero queremos pedir sobre todo que tengamos ojos que vean todo lo que es verdadero, luminoso y bueno, para que seamos capaces de ver la presencia de Dios en el mundo. Pidamos, para que miremos el mundo con ojos de amor, con los ojos de Jess, reconociendo as a los hermanos y las hermanas que nos necesitan, que estn esperando nuestra palabra y nuestra accin. Despus de bendecir, el Seor parte el pan y lo da a los discpulos. Partir el pan es el gesto del padre de familia que se preocupa de los suyos y les da lo que necesitan para la vida. Pero es tambin el gesto de la hospitalidad con que se acoge al extranjero, al husped, y se le permite participar en la propia vida. Dividir, compartir, es unir. A travs del compartir se crea comunin. En el pan partido, el Seor se reparte a s mismo. El gesto del partir alude misteriosamente tambin a su muerte, al amor hasta la muerte. l se da a s mismo, que es el verdadero "pan para la vida del mundo" (cf. Jn 6, 51). El alimento que el hombre necesita en lo ms hondo es la comunin con Dios mismo. Al agradecer y bendecir, Jess transforma el pan, y ya no es pan terrenal lo que da, sino la comunin consigo mismo. Esta transformacin, sin embargo, quiere ser el comienzo de la transformacin del mundo. Para que llegue a ser un mundo de resurreccin, un mundo de Dios. S, se trata de transformacin. Del hombre nuevo y del mundo nuevo que comienzan en el pan consagrado, transformado, transustanciado. Hemos dicho que partir el pan es un gesto de comunin, de unir mediante el compartir. As, en el gesto mismo se alude ya a la naturaleza ntima de la Eucarista: sta es agape, es amor hecho corpreo. En la palabra "agape", se compenetran los significados de Eucarista y amor. En el gesto de Jess que parte el pan, el amor que se comparte ha alcanzado su extrema radicalidad: Jess se deja partir como pan vivo. En el pan distribuido reconocemos el misterio del grano de trigo que muere y as da fruto. Reconocemos la nueva multiplicacin de los panes, que deriva del morir del grano de trigo y continuar hasta el fin del mundo. Al mismo tiempo vemos que la Eucarista nunca puede ser slo una accin litrgica. Slo es completa, si el agape litrgico se convierte en amor cotidiano. En el culto cristiano, las dos cosas se transforman en una, el ser agraciados por el Seor en el acto cultual y el cultivo del amor respecto al
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 28 Gloria Iesu in Maria! prjimo. Pidamos en esta hora al Seor la gracia de aprender a vivir cada vez mejor el misterio de la Eucarista, de manera que comience as la transformacin del mundo. Despus del pan, Jess toma el cliz de vino. El Canon Romano designa el cliz que el Seor da a los discpulos, como "praeclarus calix", cliz glorioso, aludiendo con ello al Salmo 23 [22], el Salmo que habla de Dios como del Pastor poderoso y bueno. En l se lee: "preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; ...y mi copa rebosa" (v. 5), calix praeclarus. El Canon Romano interpreta esta palabra del Salmo como una profeca que se cumple en la Eucarista. S, el Seor nos prepara la mesa en medio de las amenazas de este mundo, y nos da el cliz glorioso, el cliz de la gran alegra, de la fiesta verdadera que todos anhelamos, el cliz rebosante del vino de su amor. El cliz significa la boda: ahora ha llegado "la hora" a la que en las bodas de Can se aluda de forma misteriosa. S, la Eucarista es ms que un banquete, es una fiesta de boda. Y esta boda se funda en la autodonacin de Dios hasta la muerte. En las palabras de la ltima Cena de Jess y en el Canon de la Iglesia, el misterio solemne de la boda se esconde bajo la expresin "novum Testamentum". Este cliz es el nuevo Testamento, "la nueva Alianza sellada con mi sangre", segn la palabra de Jess sobre el cliz, que Pablo transmite en la segunda lectura de hoy (cf. 1 Co 11, 25). El Canon Romano aade: "de la alianza nueva y eterna", para expresar la indisolubilidad del vnculo nupcial de Dios con la humanidad. El motivo por el cual las traducciones antiguas de la Biblia no hablan de Alianza, sino de Testamento, es que no se trata de dos contrayentes iguales quienes la establecen, sino que entra en juego la infinita distancia entre Dios y el hombre. Lo que nosotros llamamos nueva y antigua Alianza no es un acuerdo entre dos partes iguales, sino un mero don de Dios, que nos deja como herencia su amor, a s mismo. Ciertamente, a travs de este don de su amor l, superando cualquier distancia, nos convierte verdaderamente en partner y se realiza el misterio nupcial del amor. Para poder comprender lo que all ocurre en profundidad, hemos de escuchar ms cuidadosamente an las palabras de la Biblia y su sentido originario. Los estudiosos nos dicen que, en los tiempos remotos de que hablan las historias de los Patriarcas de Israel, "ratificar una alianza" significaba "entrar con otros en una unin fundada en la sangre, o bien acoger a alguien en la propia federacin y entrar as en una comunin de derechos recprocos". De este modo se crea una consanguinidad real, aunque no material. Los aliados se convierten en cierto modo en "hermanos de la misma carne y la misma sangre". La alianza realiza un conjunto que significa paz (cf. ThWNT II 105-137). Podemos ahora hacernos al menos una idea de lo que ocurri en la hora de la ltima Cena y que, desde entonces, se renueva cada vez que celebramos la Eucarista? Dios, el Dios vivo establece con nosotros una comunin de paz, ms an, l crea una "consanguinidad" entre l y nosotros. Por la encarnacin de Jess, por su sangre derramada, hemos sido injertados en una consanguinidad muy real con Jess y, por tanto, con Dios mismo. La sangre de Jess es su amor, en el que la vida divina y la humana se han hecho una cosa sola. Pidamos al Seor que comprendamos cada vez ms la grandeza de este misterio. Que l despliegue su fuerza trasformadora en nuestro interior, de modo que lleguemos a ser realmente consanguneos de Jess, llenos de su paz y, as, tambin en comunin unos con otros. Sin embargo, ahora surge an otra pregunta. En el Cenculo, Cristo entrega a los discpulos su Cuerpo y su Sangre, es decir, l mismo en la totalidad de su persona. Pero, puede hacerlo? Todava est fsicamente presente entre ellos, est ante ellos. La respuesta es que, en aquella hora, Jess cumple lo que previamente haba anunciado en el discurso sobre el Buen Pastor: "Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla" (cf. Jn 10,18). Nadie puede quitarle la vida: la da por libre decisin. En aquella hora anticipa la crucifixin y la resurreccin. Lo que, por decirlo as, se cumplir fsicamente en l, l ya lo lleva a cabo anticipadamente en la libertad de su amor. l entrega su vida y la recupera en la resurreccin para poderla compartir para siempre. Seor, T nos entregas hoy tu vida, T mismo te nos das. Llnanos de tu amor. Haznos vivir en tu "hoy". Haznos instrumentos de tu paz. Amn.
TEXTO XIII
Eucarista y escatologa
Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis
Eucarista: don al hombre en camino 30. Si es cierto que los sacramentos son una realidad propia de la Iglesia peregrina en el tiempo[99] hacia la plena manifestacin de la victoria de Cristo resucitado, tambin es igualmente cierto que, especialmente en la liturgia eucarstica, se nos da a pregustar el cumplimiento escatolgico hacia el cual se encamina todo hombre y toda la creacin (cf. Rm 8,19 ss.). El hombre ha sido creado para la felicidad eterna y verdadera, que slo el amor de Dios puede dar. Pero nuestra libertad herida se perdera si no fuera posible experimentar, ya desde ahora, algo del cumplimiento futuro. Por otra parte, todo hombre, para poder caminar en la direccin correcta, necesita ser orientado hacia la meta final. Esta meta ltima, en realidad, es el mismo Cristo Seor, vencedor del pecado y la muerte, que se nos hace presente de modo especial en la Celebracin eucarstica. De este modo, an siendo todava como extranjeros y forasteros (1 P 2,11) en este mundo, participamos ya por la fe de la plenitud de la vida resucitada. El banquete eucarstico, revelando su dimensin fuertemente escatolgica, viene en ayuda de nuestra libertad en camino. El banquete escatolgico 31. Reflexionando sobre este misterio, podemos decir que, con su venida, Jess se puso en relacin con la expectativa del pueblo de Israel, de toda la humanidad y, en el fondo, de la creacin misma. Con el don de s mismo, inaugur objetivamente el tiempo escatolgico. Cristo vino para congregar al Pueblo de Dios disperso (cf. Jn 11,52), manifestando claramente la intencin de reunir la comunidad de la alianza, para llevar a cumplimiento las promesas que Dios hizo a los antiguos padres (cf. Jr 23,3; 31,10; Lc 1,55.70). En la llamada de los Doce, que tiene una clara relacin con las doce tribus de Israel, y en el mandato que les dio en la ltima Cena, antes de su Pasin redentora, de celebrar su memorial, Jess ha manifestado que quera trasladar a toda la comunidad fundada por l la tarea de ser, en la historia, signo e instrumento de esa reunin escatolgica, iniciada en l. As pues, en cada Celebracin eucarstica se realiza sacramentalmente la reunin escatolgica del Pueblo de Dios. El banquete eucarstico es para nosotros anticipacin real del banquete final, anunciado por los profetas (cf. Is 25,69) y descrito en el Nuevo Testamento como las bodas del cordero (Ap 19,7-9), que se ha de celebrar en la alegra de la comunin de los santos.[100] Oracin por los difuntos 32. La Celebracin eucarstica, en la que anunciamos la muerte del Seor, proclamamos su resurreccin, en la espera de su venida, es prenda de la gloria futura en la que sern glorificados tambin nuestros cuerpos. La esperanza de la resurreccin de la carne y la posibilidad de encontrarnos de nuevo, cara a cara, con quienes nos han precedido en el signo de la fe, se fortalece en nosotros mediante la celebracin del Memorial de nuestra salvacin. En esta perspectiva, junto con los Padres sinodales, quisiera recordar a todos los fieles la importancia de la oracin de sufragio por los difuntos, y en particular la celebracin de santas Misas por ellos,[101] para que, una vez purificados, lleguen a la
visin beatfica de Dios. Al descubrir la dimensin escatolgica que tiene la Eucarista, celebrada y adorada, se nos ayuda en nuestro camino y se nos conforta con la esperanza de la gloria (cf. Rm 5,2; Tt 2,13).
TEXTO XIV Ser cristiano: vocacin al compromiso
Ramiro Pellitero
Ser cristiano es una vocacin (una llamada) al amor y la verdad. Si toda persona tiene esta llamada, el cristiano debe comprometerse con Dios para servir a las necesidades materiales y espirituales de todas las personas del mundo, comenzando por los que tiene ms cercanos (su familia, sus amigos). La encclica Caritas in veritate, donde el trmino "vocacin" (llamada) aparece en 25 ocasiones, afirma: "Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera autntica; amor y verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocacin que Dios ha puesto en el corazn y en la mente de cada ser humano". Esa vocacin universal al amor y a la verdad es manifestada por Jesucristo, que la libera de las limitaciones humanas y la hace plenamente posible. En la medida de su respuesta a esa llamada explica la encclica, "los hombres, destinatarios del amor de Dios, se convierten en sujetos de caridad, llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad". Puesto que toda llamada espera una respuesta, cules seran las condiciones para responder a esta "vocacin al desarrollo humano"? La encclica Caritas in veritate seala tres condiciones principales: la libertad, la verdad y la caridad. Para responder a la vocacin a) La libertad va siempre unida a la responsabilidad, palabra que viene de responder. Y deben responder a esa llamada de Dios, del propio ser humano y de las personas necesitadas cada cristiano y tambin las estructuras e instituciones sociales y eclesiales. b) Responder al desarrollo humano con la verdad significa "promover a todos los hombres y a todo el hombre". Con otras palabras: preocuparse por todos, con espritu de solidaridad y corazn universal, y atender a todas las necesidades reales de los dems, las del cuerpo y las del espritu. A este propsito el Evangelio es fundamental, porque ensea a conocer y respetar el valor incondicional de la persona humana. Cristo revela el hombre al propio hombre seala el Concilio Vaticano II y, as, le muestra que su valor es grande para Dios. Le muestra "el gran s de Dios" a todos sus anhelos. De aqu deduce el Papa que slo abrindose a Dios el hombre puede ser feliz y realizarse plenamente: "Precisamente porque Dios pronuncia el 's' ms grande al hombre, el hombre no puede dejar de abrirse a la vocacin divina para realizar ante todo el propio desarrollo" y contribuir al desarrollo de los dems. c) Finalmente, "la visin del desarrollo como vocacin comporta que su centro sea la caridad". Las causas del subdesarrollo se lee en la encclica no son principalmente materiales, sino que radican, primero, "en la voluntad que con frecuencia se desentiende de los deberes de la solidaridad". Despus, en el pensamiento, que no siempre sabe orientar adecuadamente a la voluntad (por eso se requiere configurar un "humanismo nuevo"). Y, sobre todo, la causa est en "la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos". Cristo en la vida personal Ahora bien se pregunta Benedicto XVI, podrn los hombres lograr esta fraternidad por s mismos, especialmente en nuestra era de la globalizacin? Y resopnde que no, porque la fraternidad nace de Dios Padre, que nos am primero y nos ense mediante su Hijo lo que es la caridad
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- II Domingo despus de Pentecosts 31 Forma Extraordinaria del Rito Romano fraterna. De ah tambin aade que la vocacin para el desarrollo requiere hoy la urgencia de la caridad de Cristo. Slo esa urgencia de la caridad de Cristo permite responder a los aspectos concretos y costosos de esa llamada. As es la intervencin en la vida pblica, cultural y poltica, cada cual segn su condicin. "Todo cristiano est llamado a esta caridad, segn su vocacin y sus posibilidades de incidir en la plis". Otro aspecto es el cuidado y la responsabilidad por la naturaleza; y, antes, el cuidado respetuoso de cada persona en la familia, en la empresa, en la universidad, sabindose servidores y no dueos. Responder a esta vocacin requiere del trabajo y la tcnica que de l procede. En todo caso, Benedicto XVI proclama la necesidad de formar "hombres rectos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien comn". Conviene subrayar que esta vocacin no nos la hemos dado a nosotros mismos, sino que viene de Dios. Por eso, antes que nada, y continuamente, es preciso acoger a Dios en nuestra vida, dejarle entrar libremente y seguirle con toda fidelidad y entusiasmo. Ha llegado la hora especialmente para los jvenes y ms an para los universitarios del compromiso con Dios y los dems. Pues "slo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de un humanismo ntegro y verdadero".
TEXTO XV ANTE LAS EXCUSAS, AMAR MS!

http://www.caminohaciadios.com/chd/129.html En el anuncio del Seor se encuentra nuestra dicha ms profunda. Quien est llamado a ser apstol, haciendo apostolado se realiza. Sin embargo, no pocas veces evadimos este llamado interior y mandato del Seor -Id y haced discpulos a todas las gentes-[7] con excusas diversas: "yo no puedo anunciar al Seor porque he sido muy pecador", "soy indigno", "porque soy tan incoherente, cmo voy a hacer apostolado si yo mismo no cumplo lo que predico?", "no me creo capaz, estoy tan poco preparado". O lo evado porque sencillamente tengo miedo de hablar por lo que me van a decir, cmo van a reaccionar, por la burla, el rechazo, la incomprensin e incluso persecucin a la que me expongo si anuncio al Seor. Excusas para evadir el reto y la exigencia de anunciar el Amor! Por otro lado, considera como el Seor una a una responde a todas estas objeciones: Si dices: "soy indigno, no merezco anunciar al Seor yo que soy tan pecador", piensa en Isaas, llamado para ser profeta del Seor y hablar en su nombre. Tambin l quiso excusarse diciendo: Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros![8], y presto envi Dios un ngel con una brasa encendida para tocar sus labios, retirando as su culpa y expiando su pecado. Y a nosotros, hombres y mujeres "de labios impuros", no nos ofrece Dios algo mucho mayor? No nos ha enviado a su mismo Hijo, para limpiar nuestros pecados y reconciliarnos con l mediante su Sangre derramada en la Cruz? No nos ha dejado l el sacramento de la Reconciliacin, para el perdn de todos nuestros pecados?[9]. Entonces, como a Isaas, una vez purificados de todos nuestros pecados nos deja tambin sin excusa. Por tanto, cada vez que percibas en tu interior la voz del Seor diciendo: A quin enviar? Y quin ir de parte nuestra?, responde t tambin con la generosidad y prontitud de Isaas: Heme aqu: envame[10]. Y si piensas en tu interior: "soy incapaz, no s qu decir, no me siento suficientemente preparado" y dices como Moiss: Por favor, Seor! Yo no he sido nunca hombre de palabra fcil. sino que soy torpe de boca y de lengua, medita en lo que el Seor responde a Moiss: yo estar en tu boca y te ensear lo que debes decir[11], y lnzate al apostolado con la confianza puesta en el Seor, en que l te inspirar la palabra oportuna y sabr sacar muy buen provecho de tus palabras an cuando t creas que es tan pobre lo que puedes decir. Prstale tus labios y tu inteligencia, y el Seor har el resto! De tu pequeez, de tu insuficiencia, l obrar maravillas! Evidentemente esa situacin te
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 32 Gloria Iesu in Maria! exige ir preparndote cada vez mejor mediante el esforzado estudio y profundizacin en la fe, para que cada vez mejor puedas dar razn de tu esperanza. Y si a veces te descubres dicindole al Seor como Moiss: Por favor, enva a quien quieras, pero no a m! Medita en la respuesta del Hijo de Dios que al Padre dice: He aqu que vengo a hacer, oh Dios, tu voluntad![12], y medita en la respuesta de Mara, que ante la invitacin divina dice: He aqu la Sierva del Seor, hgase en m segn tu palabra[13]. Qu ejemplo de prontitud, de disponibilidad, de docilidad, de confianza en Dios, en su Plan, en su gracia y fuerza! Siguiendo su ejemplo, pronuncia t tambin tu propio "s", aunque te cueste, aunque exija renuncias y sacrificios, teniendo una actitud generosa, llena de amor pensando ms en los muchos que necesitan or de tus labios el anuncio reconciliador que en tu propia comodidad.
TEXTO XVI La virtud y las pasiones segn Santo Toms de Aquino

LA VIRTUD El estudio y reflexin acerca de la virtud ha sido un tema general desde la filosofa antigua. Por ende este tema no poda ser ajeno al filsofo y telogo Toms de Aquino. Aristteles haba elaborado su doctrina acerca de la virtud, para l la definicin de virtud pasa por la fuerza fsica a la fuerza y energa espiritual, o bien, la perfeccin de las potencias en orden para la actividad ms humana, la del orden moral. Entonces la definicin tomista de la virtud es fiel al pensamiento aristotlico, solamente separndose en cuestin de las virtudes teolgicas (virtudes que fueron desconocidas para Aristteles). La concepcin de Santo Toms dice que la virtud es un hbito o disposicin estable de las facultades del alma, gracias al cual sta puede alcanzar ms fcilmente los fines que le son propios. Es decir, disposicin para obrar bien. Estos hbitos del alma se adquieren con el ejercicio y la repeticin, y por ende nos llevan a la realizacin de la vida buena. A diferencia del intelectualismo moral, y siguiendo a Aristteles, Santo Toms consider que para la conducta buena no es suficiente que la razn nos ensee correctamente el deber, adems es preciso que la facultad apetitiva est bien dispuesta mediante el hbito de la virtud moral. Dado que en el alma humana encontramos el entendimiento y las facultades apetitivas (la voluntad y el apetito inferior), y que las virtudes son perfecciones de dichas facultades, entonces, podremos encontrar dos tipos generales de virtudes: las intelectuales y las morales. Las virtudes morales, segn Santo Toms, perfeccionan las facultades o potencias apetitivas, en tanto las inferiores o apetitos sensibles, mediante estas virtudes nuestras facultades apetitivas se inclinan hacia lo conveniente y conforme al juicio de la razn. Es la repeticin de los actos los que provocan en nosotros la aparicin de los hbitos o disposiciones estables, gracias a los cuales nuestra alma puede obrar en determinada direccin con facilidad. Es decir, cuando estos hbitos nos predisponen adecuadamente para el cumplimiento del bien reciben el nombre de virtudes y en caso contrario de vicios. La tica tomista considera a la virtud moral como el justo medio, ya que, el bien moral consiste en la conformidad del acto voluntario con la regla dictada por la razn, y la igualdad o conformidad es un objetivo o independiente de las peculiaridades del sujeto y consiste en dar a cada uno lo que se debe, ni ms ni menos. En el caso de la templanza y la fortaleza, virtudes que tienen como objeto el control de las pasiones (tema que abordar ms adelante), el medio virtuoso no es el mismo para todos los hombres sino que depende de las peculiaridades de cada persona y de las circunstancias. Santo Toms para ejemplificar la idea del justo medio, utiliza el ejemplo del magnnimo: es preciso saber administrar la generosidad, pues en ella cabe el exceso y el defecto; se es magnnimo cuando se es generoso al mximo, pero se puede caer en el exceso si lo somos sin atender a las
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- II Domingo despus de Pentecosts 33 Forma Extraordinaria del Rito Romano circunstancias: donde no debemos serlo, o cuando no debemos serlo, o por una razn inconveniente; y se cae en el defecto cuando no tendemos a ello cundo y dnde es necesario. Dado que las virtudes morales son perfecciones de las facultades apetitivas podemos fijarnos en el tipo de apetito para hacer una clasificacin de las virtudes. El siguiente esquema describe las virtudes morales ms importantes: I. Virtud que perfecciona el apetito superior o voluntad: - la justicia: reside en la voluntad y consiste en el hbito de dar a cada uno lo que le corresponde: Cuando la justicia se refiere al bien de toda la comunidad se llama justicia general o legal. Cuando se refiere al bien de cada individuo se divide en: o distributiva: por ella la sociedad da a cada uno de los miembros lo que le corresponde en funcin de sus mritos y circunstancias. o conmutativa: rige los intercambios entre los individuos y consiste en dar lo igual por lo igual. II. Virtudes que perfeccionan el apetito inferior (irascible y concupiscible): estn relacionadas con las pasiones: Fortaleza: el apetito irascible es el responsable de la pasin hacia los bienes difciles de conseguir o audacia y de la pasin hacia los males difciles de evitar o temor; la fortaleza domina precisamente estas pasiones y nos ayuda a hacer el bien aunque alguna otra cosa nos dae o amenace daarnos y nos dificulte la accin buena. Templanza: el apetito sensitivo concupiscible nos lleva a buscar los bienes sensibles y a huir de los males sensibles, y nos puede arrastrar hacia bienes sensibles contrarios al bien de la razn. La templanza modera este apetito y nos ayuda a seguir queriendo el bien propuesto por la razn a pesar de la atraccin que podamos tener hacia un bien sensible contrario; nos permite hacer el bien aunque una cosa nos guste o no nos guste. Es comn denominar virtudes cardinales a las cuatro virtudes fundamentales de la vida moral: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. A estas virtudes naturales aade Santo Toms otras sobrenaturales o teologales: tienen como objetivo Dios mismo y perfeccionan la disposicin humana dirigida al orden sobrenatural: fe (creer en Dios y en su palabra revelada), esperanza (confiar en la gracia de Dios para la realizacin de nuestra felicidad en la vida eterna) y caridad (amar a Dios sobre todas las cosas y a los dems como a nosotros mismos por amor de Dios). stas son infundidas en nosotros por Dios. A continuacin, dos citas de Santo Toms referentes a la virtud: Santo Toms, Suma Teolgica I-II, cuestin 55, artculo 3 (...) El fin de la virtud, por tratarse de un hbito operativo, es la misma operacin. Pero hay que notar que unos hbitos operativos disponen siempre para el mal, como son los hbitos viciosos; otros disponen unas veces para el bien y otras veces para el mal, como la opinin, que puede ser verdadera o falsa; la virtud, en cambio, es un hbito que dispone siempre para el bien. Por eso, para distinguir la virtud de los hbitos que disponen siempre para el mal, se dice por la que se
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 34 Gloria Iesu in Maria! vive rectamente; y para distinguirla de aquellos otros que unas veces inclinan al bien y otras veces al mal, se dice de la cual nadie usa mal. (...) Santo Toms, Suma Teolgica I-II, cuestin 55, artculo 4 La virtud humana es un hbito que perfecciona al hombre para obrar bien. Ahora bien, en el hombre hay un doble principio de actos humanos, a saber, el entendimiento o razn, y el apetito, pues stos son los dos motores que hay en el hombre, segn se dice en el libro III De anima. Por consiguiente, es necesario que toda virtud humana perfeccione a uno de estos principios. Si perfecciona, pues, al entendimiento, especulativo o prctico, para el bien obrar del hombre, ser una virtud intelectual; y, si perfecciona la parte apetitiva, ser una virtud moral. Resulta, por tanto, que toda virtud humana o es intelectual o es moral. LAS PASIONES Para Santo Toms, las pasiones son fuentes del dinamismo humano. Paradjicamente la pasin verdadera es accin, en su acepcin propia es un cierto movimiento o conmocin segn la alteracin. En cuanto al nmero de las pasiones Aristteles y Santo Toms coinciden en que son once. Seis del apetito concupiscible: amor, odio, alegra o gozo, tristeza, deseo y aversin. Cinco del apetito irascible: esperanza, desesperacin, audacia, temor y la ira. El amor es la pasin fundamental y la que nos hace participar activamente en la vida del otro, ayudndolo a construir su bienestar. Amar es querer el bien del amado. El origen de todas las pasiones es el amor, pues como dijo San Agustn el amor que desea tener lo que ama, es codicia; el que le tiene ya y goza de ello, es alegra; el amor que huye de lo que le es contrario es temor y si lo que le es contrario le sucede, es tristeza. (Agustn, 1968). El odio es la contrariedad que se experimenta al sentirse opuesto a otra persona y se manifiesta por un estado de hostilidad permanente frente a ella. El amor y el odio son las pasiones primitivas porque de la atraccin al bien, presente o ausente como de la repulsin al mal, tambin presente y ausente surgen respectivamente : el gozo, el deseo, la tristeza y la aversin. La pasin del deseo es una agitacin del alma que la dirige hacia el futuro y se manifiesta como un afn de conquista. Las pasiones del apetito irascible giran en torno a su objeto que es lo arduo o difcil con vistas a lograr el bien y tambin respecto a su acercamiento o alejamiento de l. As, el bien visto como arduo y estimado como alcanzable, es la esperanza. La desesperacin sobreviene cuando ese bien se torna inalcanzable. El mal arduo futuro visto como invencible, engendra temor y cuando se tiende hacia l para vencerlo, genera la pasin de la audacia. El mal presente considerado como posible de vencer da lugar a la ira.

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