A Renovao Carismtica Catlica

Uma igreja dentro da Igreja?

Ceclia L. Mariz1

O discurso sobre religiosidade contempornea tem enfatizado a prioridade da experincia sobre a instituio ou organizao religiosa. Em geral, os fiis se referem apenas mensagem ou a uma experincia mstica especial para explicar sua atrao e perseverana em participar de um determinado grupo ou movimento religioso. Nesse tipo de relato quase no se encontram menes ao papel da organizao. No entanto, no so apenas os fiis que subestimam a organizao religiosa, tambm um setor importante da prpria literatura em cincias sociais especializada em religio tem enfatizado pouco essa dimenso do religioso no mundo atual. Essa literatura tem chamado ateno para um processo de autonomizao dos indivduos em relao s instituies religiosas, ou seja, o processo de desinstitucionalizao ou desregulao religiosa, como diria Hervieu-Lger (1999). Ao se enfatizar
1 Doutora em Sociologia da Cultura e da Religio pela Boston University, Estados Unidos, professora na Universidade do Estado do Rio de Janeiro; autora, entre outros, de Coping with poverty: Pentecostals and Base Communities in Brazil (Temple University Press, 1994). Endereo: cemariz@alternex.com.br.

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os aspectos antiinstitucionais e no burocratizados da religio atual, esquece-se que a transmisso e reproduo de experincias coletivas apenas podem ocorrer porque existem organizaes sociais. A vida social, por sua prpria dinmica, se organiza para poder sobreviver. Mesmo que a religiosidade contempornea parea ser para o fiel algo cada vez mais emocional, experiencial e espontneo, o analista no pode negligenciar o fato de que graas a estruturas organizativas especficas, experincias desse tipo podem se manter e se expandir na vida social. Weber (1991, p. 161) j notava que nenhum carisma permanece nem se reproduz sem um processo de rotinizao. A rotinizao implica a institucionalizao e burocratizao, seja essa racional ou tradicional ou mistura de ambas (Weber, 1991, p. 162). Somente assim experincias e mensagens se transmitem para alm das relaes face a face e atravs das geraes. Dessa forma, o discurso sobre a desinstitucionalizao e desregulamentao do religioso estaria dando conta apenas parcialmente da realidade. Est focado unicamente sobre o fiel e suas buscas, ou seja, prioriza a anlise do fenmeno a partir do ponto de vista do sujeito ou do consumidor religioso, e negligencia a anlise do papel dos produtores ou detentores dos bens religiosos, para usar a terminologia da teoria do mercado religioso. Novas formas de viver a religio implicam novas formas de organizao e/ou transformaes nas instituies tradicionais, mas no a sua negao ou simples desaparecimento. Diferentes movimentos ou grupos religiosos, tanto aqueles com perfil do que se costuma chamar de Nova Era, como os grupos pentecostais e carismticos, cuja base uma experincia mstica, tm desenvolvido complexas organizaes de amplitude internacional. Alm disso, esses grupos participam muitas vezes de redes que se constituem em novas organizaes interreligiosas que coordenam a relao encontros e trocas entre distintos movimentos, grupos, igrejas. Por outro lado, podem se agregar tambm a um outro tipo de organizaes religiosas que desenvolvem interfaces com outras esferas sociais, sejam essas de servios de sade, de comunicao, educativas, artsticas, polticas, financeiras, comerciais, familiares etc. Desse modo, organizaes propriamente religiosas podem se complexificar quando por vezes se misturam com instncias organizativas de atividades relacionadas a outras esferas sociais, criando rgos com fundamento religioso mas sendo tambm centros teraputicos, rdios, editoras, televises, e pequenas indstrias, lojas, comrcios religiosos, escolas, entre outros. Por todos esses motivos, muito importante estudar a forma como um grupo ou movimento religioso se organiza. Anlises comparativas entre movimentos e/ou grupos religiosos distintos revelam que do tipo de organi-

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zao depende no apenas a amplitude da divulgao da mensagem, mas tambm o poder de manter seus fiis engajados e perseverantes, e ainda a capacidade do grupo de lidar com a diversidade e possveis tenses que levam a dissidncias ou impedem o crescimento do movimento (Mariano, 2001).2 De fato, o tipo de organizao de um grupo pode ajudar, ou no, a expanso de suas fronteiras. H formas de organizao que auxiliam o trabalho missionrio, ampliam a divulgao da mensagem. Dinmicas organizacionais permitem a criao de novos grupos para seguir as orientaes gerais do movimento mais amplo. Algumas organizaes so mais eficientes do que outras em apoiar o novo adepto, oferecendo mecanismos e suportes que o incentivem a continuar no grupo. H organizaes que favorecem a unio do grupo e ajudam sua auto-reproduo material. A ausncia de estruturas organizacionais claras e eficientes para a gesto de bens materiais do grupo poder levar a uma m administrao dos recursos e ainda a conflitos internos e at a sua diviso. Tambm a forma como um grupo lida com outros grupos ou movimentos religiosos e com a sociedade mais ampla ser afetada pela organizao adotada. Portanto, da organizao depende no apenas a expanso desse grupo, mas mesmo sua prpria sobrevivncia. Um caso paradigmtico da importncia da organizao para a sobrevivncia de um tipo de carisma o da Igreja Catlica. Uma das explicaes para a sobrevivncia dessa igreja sob uma liderana unificada por tantos sculos se encontra em sua organizao caracterizada pela capacidade de controlar os desvios e manter grupos divergentes juntos.3 A importncia dada hierarquia e autoridade fez com que as dissidncias e rupturas que ocorreram atravs da histria fossem relativamente pouco numerosas em relao aos conflitos e tenses que j dividiram essa instituio. Essa capacidade integrativa da organizao catlica se revela forte quando se compara essa igreja com as protestantes, que sofrem freqentemente cises e se subdividem. O protestantismo, por sua proposta original, no tem estrutura organizativa que incorpore divergncias. Quando Lutero, como disse Marx (s. d., p. 127), acabou a f na autoridade, porque restaurou a autoridade da f, ele rompeu com o modelo organizacional catlico. As estruturas organizacionais das diversas igrejas protestantes podem variar amplamente entre si, mas se assemelham por serem bem mais suscet2 Ricardo Mariano (2001) mostra como organizaes religiosas centralizadas e empresariais podem explicar o sucesso de determinadas denominaes evanglicas no Brasil. 3 As anlises de Gramsci sobre a Igreja Catlica destacam a importncia de sua organizao para entender sua fora ideolgica e poltica e sua persistncia atravs da histria (Gramsci apud Staccone, 1989).

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veis a rupturas do que tem sido a estrutura da Igreja Catlica. O prprio movimento pentecostal nas igrejas protestantes foi responsvel pelo surgimento de dissidncias que levaram criao de novas denominaes religiosas. O mesmo no ocorreu com o pentecostalismo catlico, que se transformou no Movimento de Renovao Carismtica. O crescimento desse movimento tem, pelo contrrio, contribudo para o fortalecimento do espao institucional da Igreja Catlica. Para entender esse fenmeno, importante analisar no apenas a organizao do MRCC, mas como a estrutura mais ampla da Igreja Catlica conduziu a Renovao a adotar um tipo especfico de organizao. O objetivo do presente artigo no ser descrever a organizao do MRCC, mas propor a hiptese de que organizao mais ampla da Igreja condicionou a RCC a adotar um modelo organizacional tal que limitou e conteve algumas de suas propostas centrais. Se por um lado, a burocracia catlica permite uma relativa autonomia de suas subestruturas organizacionais, e assim no caso do MRCC, por outro, essa autonomia pode marginalizar essas subestruturas. fato que, enquanto subestrutura com relativa autonomia, a RCC adotou um estilo organizacional prprio, que a distingue das demais instncias catlicas, que muito contribuiu para seu sucesso e crescimento. No entanto, esse processo de integrao relativa, que levou a RCC a se conceber como movimento de leigos, implicou a redefinio e reduo de suas metas. Esse artigo tenta mostrar que a meta Renovao Carismtica era e mudar a Igreja como um todo: propor uma nova forma de ser Igreja tanto para os leigos quanto para o clero. A dinmica da organizao maior da Igreja, contudo, no comporta uma nica forma de ser Igreja. Analisa-se aqui como se ofereceram estratgias para que esse projeto (como provavelmente ocorreu com outros diversos projetos anteriores de ser igreja) se conformasse sobrevivendo dentro da Igreja ao manter uma relativa autonomia organizativa, sem abandonar a organizao maior. A organizao do tipo do chamado movimento religioso (na acepo que essa expresso possui dentro da organizao da Igreja Catlica4) no teria sido uma opo da RCC, mas seria, na dada conjuntura, o nico modo encontrado para se integrar organizao mais ampla da Igreja.

4 No universo catlico chama-se de movimento religioso um tipo especfico de organizao que se insere na estrutura mais ampla da Igreja, mas sendo unificado, administrado internacionalmente e independente do clero local. Em geral, atua ou se dirige apenas a camadas ou setores especficos da Igreja ou da sociedade. Na maioria das vezes tem prticas e estilos uniformes e muitas vezes possui um fundador reconhecido. Esse conceito usado por diversos autores, como Oliveira (1997), Souza (2000), Boff (2000), Carranza (2000).

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Argumenta-se aqui que a organizao da Igreja Catlica apresenta dispositivos que permitem uma diversidade controlada. Criando espao para o desenvolvimento de subestruturas, subgrupos, ou at comunidades autnomas, sem deixar de reforar a importncia da identidade unificada dentro da organizao maior, a Igreja tem conseguido manter um dilogo e evitar rupturas. Impede assim que as propostas novas de viver a f se tornem denominaes e/ou seitas (no sentido dado por Treltsch) fora da Igreja. Teria sido atravs desses dispositivos que se instalaram ordens religiosas, outras comunidades diversas e movimentos religiosos. Argumenta-se que esse o dispositivo que permitiu a incorporao da RCC, evitando maiores tenses. Ainda mais, argumenta-se que esse dispositivo tambm adotado pela prpria RCC, que atravs dele capaz de incorporar dentro de sua prpria organizao grupos de orao e comunidades de aliana e vida que conservam uma grande diversidade de estilos, de discursos, e relativa autonomia.

Organizao como movimento versus ser igreja Apesar de atualmente a RCC estar organizada como movimento e ser assim considerada pela prpria Igreja, esse no era, nem , o seu projeto, como fica claro nas declaraes de seus lderes. A Renovao no quer ser um movimento a mais dentro da Igreja, mas sim transformar a prpria Igreja: ser uma nova Igreja. Dessa forma estariam compartindo ou competindo com as Comunidades Eclesiais de Base, que tambm se declaram um novo jeito de ser Igreja, ou novos jeitos de ser Igreja, como prefere Luiz Alberto Gmez de Souza (2000, p. 104). Tal como a Teologia da Libertao, o projeto da Renovao Carismtica mudar a forma de viver o catolicismo de toda a Igreja, e no apenas de alguns setores. No entanto, como salientam diversos autores, entre esses Prandi (1997, p. 34), Oliveira (1997) e Souza (2000), o tipo de organizao do MRCC bem diferente daquele das CEBs e das pastorais sociais inspiradas pela Teologia da Libertao. Oliveira (1997), inclusive, nega a possibilidade de se fazer qualquer comparao entre CEBs e grupos de orao. Para ele, as CEBs seriam uma nova forma de organizar a Igreja, j os grupos de orao carismtica fariam parte de um movimento nos moldes organizacionais dos demais j existentes na Igreja Catlica. Luiz Alberto Gmez de Souza (2000, p. 104) identifica tambm uma especificidade do estilo organizacional das CEBs quando comparado com o de outros grupos e movimentos catlicos. Destaca entre as CEBs a ausncia de centralizao:

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Em lugar dos movimentos centralizados com direo nacional e mesmo internacional (...) como foi inclusive o caso da Ao Catlica (...), as CEBs so, sobretudo uma rede de experincias eclesiais diversificadas, diferentes entre si, no seguindo uma receita prefixada, mas respondendo desafios das realidades sociais e eclesiais especficas.

Uma das caractersticas do movimento seria possuir uma organizao nacional e internacional e ser centralizado. Como atualmente possui uma estrutura internacional, a RCC se assemelharia mais aos movimentos nesse sentido. No entanto, vrios lderes da RCC negam que sejam movimento. Ainda nos primeiros anos da RCC aqui no Brasil, em 1973, Brenda Carranza (2000, p. 37) comenta que em uma reunio na CNBB foi definida pela primeira vez em solo brasileiro a RCC como um novo modo de ser Igreja. De acordo com o Comunicado Mensal da CNBB (de 5/6/1973 p. 654-5 apud Carranza 2000, p. 37), o padre Haroldo Rahm, um dos pais fundadores da RCC no Brasil, declara ainda que a Renovao no se trata de uma organizao ou de movimento em sentido restrito. Brenda Carranza (2000, p. 38) tambm cita declarao similar do padre Eduardo Dougherty, o outro fundador da Renovao brasileira, feita em 1977, na qual rejeita a etiqueta de movimento, explicando que o movimento para um grupo, enquanto uma renovao litrgica, bblica e carismtica para todo mundo. A mesma linha de argumento segue o padre McDonnel, lder da RCC internacional, citado por D. Cipriano Chagas (1976 apud Carranza, 2000, p. 38), quando fala que a Renovao quer ser uma Igreja renovada carismaticamente, que no tenha necessidade de um movimento especfico. Os lderes leigos tambm confirmam essa posio, como se nota pela declarao do ex-presidente do Conselho Nacional da RCC no Brasil, citado por Jlia Miranda (1999, p. 52): "ns da Renovao nem nos consideramos um movimento leigo a mais da Igreja (...) ns nos consideramos e queremos ser a prpria Igreja Catlica em renovao". Similar foi tambm a declarao de outro lder leigo, o ex-presidente do International Catholic Charismatic Office (rgo sobre o qual se falar mais adiante), Charles Whitehead, em entrevista dada em Melbourne na Austrlia em 26 de janeiro de 1999, divulgada pelo site da Renovao Carismtica da Arquidiocese de Melbourne. Charles Whitehead, que na poca da entrevista era presidente do National Service Commitee (Comit Nacional de Servio) da RCC na Inglaterra, se queixa da concepo da Renovao como movimento. Quando questionado sobre como gostaria de ver a RCC nos prximos dez anos, afirma que gostaria que ela estivesse mais presente em toda a vida da Igreja, seja nas parquias, dioceses, seminrios. Comenta, ento:

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Ns fomos marginalizados em certa medida como um tipo de movimento para entusiasta, ou outra coisa do gnero. Certamente no por culpa do Santo Padre, pois ele tem promovido os movimentos, incluindo a RCC.

Ao se declararem uma nova forma de ser igreja, esses lderes esto, ao menos ao nvel do discurso, negando um tipo especfico de organizao social paralela que parece caracterizar esses chamados movimentos religiosos dentro da Igreja Catlica, e esto declarando que querem reorganizar toda a Igreja segundo seu novo projeto. A rejeio da etiqueta movimento expressa, tal como no projeto das CEBs e dos catlicos da Teologia da Libertao, o desejo de abarcar toda a Igreja e no ser algo marginal com uma organizao paralela. Por ambas tendncias terem projetos encompassadores que visam abranger toda a Igreja, entende-se porque a Renovao e as CEBs se percebam como foras antagnicas. A dinmica organizacional centralizada e ao mesmo tempo plural da Igreja Catlica tem conseguido, no entanto, que movimentos distintos e at potencialmente opostos possam conviver e eventualmente dialogar.

Carisma versus burocratizao H sobre a Renovao, e tambm dentro da Renovao, um discurso no apenas contra a organizao em termos de movimento, mas contra qualquer organizao ou burocratizao em geral. Esse discurso aparece assim tanto entre analistas do movimento, como entre seus lderes. Baseada em uma declarao do prprio padre Haroldo Rahm, Carranza (2000, p. 41) conclui que a burocratizao foi a responsvel pelo afastamento da RCC desse padre, que foi um de seus fundadores no Brasil. A prpria Brenda Carranza v a organizao em si como uma ameaa ao carisma, e mesmo como o comeo do fim da proposta carismtica. ela quem comenta: estruturar o carisma foi o dilema que a RCC precisou resolver e teve seu preo (...) organizar implicou matar a dimenso carismtica do incipiente movimento (Carranza, 2000, p. 40). A organizao ou burocracia parece ser vista como algo negativo. No entanto, para a mensagem do carisma sobreviver vai ser preciso a burocracia. No a burocracia que mata o carisma, esse morreria de um jeito ou de outro. A burocracia tenta ampliar atravs do tempo e do espao os elementos inovadores trazidos pelo carisma. Dessa forma, o dilema que identifica Brenda Carranza do MRCC diante de sua burocratizao no um problema especfico desse movimento, nem se pode dizer que a burocratizao

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implica perda de carisma. Aqui importante lembrar a contribuio de Weber sobre a questo. Segundo Weber (1991), o carisma surge como fora desreguladora, contestadora. O profeta ou lder carismtico ou comunidade carismtica questiona as regras existentes desregula. No entanto, a experincia carismtica por sua natureza efmera, passageira. Para que os valores e princpios despertos por essa experincia se mantenham, surge uma nova regulao: novas regras so propostas. A dinmica histrica e social far surgir novas regras que constituem a institucionalizao do carisma. Se isso no ocorre, o carisma desaparece. Como j foi mencionado no incio do texto, Weber (1991, p. 161) analisa esse processo quando discute a rotinizao do carisma, que ocorre tanto em movimentos religiosos como polticos. Embora se refira oposio entre instituio e carisma, Weber no responsabiliza a primeira pelo arrefecimento do segundo. J que o carisma por sua natureza voltil e desaparece com o desaparecimento de sua fonte inicial. A rotinizao vai necessariamente ocorrer. H um imperativo organizacional: organize-se ou desaparea. Como qualquer movimento social que cresce para alm das relaes face a face, a RCC se viu diante da necessidade de desenvolver uma burocracia, ou seja, de se organizar para poder se administrar. O surgimento dessa organizao, apesar de sua base carismtica com a experincia dos dons, no assim a questo que se coloca aqui, j que se considera inevitvel o desenvolvimento de um tipo qualquer de organizao para a sobrevivncia da experincia. O que se questiona por que a RCC se organizou em termos de movimento, nos moldes de outros j existentes na Igreja Catlica, moldes que eram e so rejeitados pela sua prpria liderana. Por que adotou uma organizao internacional centralizada? Por que desenvolveu um tipo de organizao que parece ser marginal prpria Igreja, como se queixa sua liderana (ver as declaraes j citadas de Charles Whitehead)?

A organizao internacional como movimento e a integrao na estrutura da igreja Como a Renovao chegou ao Brasil muito cedo, logo depois de seu surgimento nos EUA, a organizao no Brasil se deu de forma simultnea organizao do movimento em termos internacionais. Em 1973, no mesmo ano que houve o primeiro congresso nacional no Brasil, em Itaici, se realizou tambm a primeira conferncia internacional na Itlia em Grottaferrata (Boff, 2000).

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Da mesma forma como ocorreu no Brasil, onde organizao da RCC se deu atravs de seus congressos nacionais (Carranza, 2000, p. 40), tambm a organizao do movimento em nvel internacional foi se estabelecendo de forma paulatina, ganhando forma e se consolidando atravs dos congressos internacionais. Portanto, diferentemente dos chamados movimentos religiosos a que se tem referido, tais como o movimento Focolare e Cursilhos de Cristandade, o MRCC no chegou ao pas j organizado. Mas, pelo contrrio, como j mencionado, a organizao nacional e a internacional se desenvolveram de forma simultnea. Quando o MRCC chegou ao Brasil ainda no havia nenhum rgo ou instncia que centralizasse o movimento como tal, nem que enviasse seus representantes. O International Catholic Charismatic Renewal Service (ICCRS) foi criado bem posteriormente. Na homepage do MRCC h muitas informaes sobre o ICCRS. L se encontra a sua histria redigida por Brian Smith, um australiano lder internacional da RCC. Segundo a narrativa de Smith, at 1972, quando foi criado o ICO ou International Communication Office (Escritrio de Comunicao Internacional) com objetivo de ajudar na comunicao entre grupos carismticos de pases distintos, no havia rgo algum em nvel internacional. Na poca de sua criao, o ICO se localizava em Ann Arbor, Michigan, nos EUA, e se reduzia mesa de trabalho do lder carismtico Ralph Martin. O ICO queria contribuir para a Renovao publicando um boletim informativo e um catlogo internacional de grupos de orao. Ainda buscava fornecer material bibliogrfico e fitas de udio e vdeo e organizar encontros internacionais. Assim, em cerca de um ano de existncia, em outubro de 1973, o ICO organiza a Conferncia Internacional de lderes da Renovao realizada em Grottaferrata, Itlia. Estavam presentes nessa conferncia 120 lderes da renovao. Nesse momento havia apenas 6 anos que a Renovao tinha surgido e era seu primeiro encontro internacional, mas o Papa Paulo VI j recebeu seus lderes (Boff, 2000, p. 39). De Ann Arbor, no Michigan, o ICO muda-se em 1974 para Bruxelas, Blgica, onde vivia o diretor responsvel (Ralph Martin). Em 1975, j conseguiu organizar o Primeiro Congresso Internacional em Roma, que atraiu 10 mil participantes (Boff, 2000, p. 40). No segundo semestre de 1977, a partir de uma consulta a 110 representantes de 60 pases, decidiu-se formar um comit internacional para supervisionar o trabalho do ICO. Em 1981, o ICO passa a se chamar ICCRO (International Catholic Charismatic Renewal Office ou Escritrio Internacional da Renovao Carismtica Catlica), que se muda para Roma.

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O desejo de ter um reconhecimento pontifcio levou a busca de maior institucionalizao do movimento atravs da aprovao de um estatuto. Segundo conta o site do MRCC, membros dos ICCRO elaboraram esses estatutos. Aps serem submetidos anlise de canonistas e telogos do Vaticano e tendo incorporado as devidas observaes, foram aprovados em 8 de Julho de 1993, com o ttulo: Estatutos do Servio Internacional da Renovao Carismtica Catlica`. Assim naquele ano o ICCRO mudou o nome para ICCRS Office (Escritrio) foi substitudo por Service (Servio) por julgarem o ltimo termo mais adequado que o primeiro funo que desempenhava.5 Ainda de acordo com a narrao do site:
em 14 de setembro de 1993 (...) a Santa S, atravs do Pontifcio Conselho para os Leigos, sob a presidncia do Cardeal Pirnio, entregou pessoalmente aos membros do Conselho Internacional o "Decreto" reconhecendo o ICCRS (Servio Internacional da Renovao Carismtica Catlica) como: "um corpo para a promoo da Renovao carismtica catlica, com uma personalidade jurdica", segundo o Cnone 116 do Cdigo de Direito Cannico (Pontificium Consilium pro Laicis (1565/93 AIC-73).

Para o ex-presidente do ICCRS, Charles Whitehead, os estatutos marcam o reconhecimento oficial do ICCRS pelo Pontificium Consilium pro Laicis (Pontifcio Conselho para os Leigos) como o representante da RCC.6 Para ele, com esse reconhecimento se renova a confiana entre esses rgos. De certa forma, observa-se a que a Igreja, como a organizao maior e inclusiva, condicionou o dilogo com o RCC ao desenvolvimento de um tipo de organizao especfica. Os Estatutos, e o status oficial adquirido atravs dele, so considerados fundamentais para integrar a RCC dentro da organizao mais ampla da Igreja Catlica. No entanto, o contedo desses Estatutos, como se ver em seu prembulo, alm da exigncia de que fossem aprovados pelo Conselho para os Leigos, de certa forma, reduz a Renovao a um movimento de leigos. Encontra-se no prembulo desses estatutos, como se pode ver no seu site, a definio da Renovao como um movimento, a despeito do que dizem os lderes sobre isso. Ela ento definida como:
um movimento mundial, mas no uniforme, nem unificado. No tem um fundador particular, nem um grupo de fundadores como muitos outros movimentos. No tem listas de membros participantes.

Embora se especifique que distinta do modelo de movimentos, que tiveram fundador e que so unificados, no se foge definio de que a
5

A justificativa para essa mudana de nome se encontra nesse mesmo site, quando se afirma que mais do que como um governo, a liderana se caracteriza como um oferecimento de servio para aqueles que o desejam. 6 Depoimento divulgado na homepage sobre ICCRS.

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RCC um movimento. Dessa forma o dilogo com as instncias organizativas da Igreja concorreu para que ela se conformasse a se conceber como tal. O MRCC , ento, um movimento de leigos representado por um organismo internacional: o ICCRS. Esse formado por conselho diretor presidido por leigos. O atual presidente Allan Panozza, da Austrlia, e o vicepresidente Matteo Calisi, da Itlia. Participam ainda desse conselho 14 representantes, dentre esses esto os que representam os cinco continentes, alm de representante de ministrios e comunidades. H trs orientadores espirituais (padres) que participam tambm do conselho. No site do movimento h uma foto e pequena biografia de cada um dos participantes, alm de seu e-mail para contato. Os representantes so escolhidos por um prazo de 2 anos. Mas muitas vezes continuam em seus cargos por mais de um mandato. Seus nomes tm que ser aprovados por autoridades eclesisticas. Entre as funes desempenhadas pelo ICCRS esto: orientar a RCC em nvel internacional, apoiar as iniciativas dos Conselhos Nacionais de cada pas, promover encontros e congressos, divulgar boletim informativo. O ICCRS dispe de recursos doados por membros. Com esses recursos, entre outras coisas, financia a viagem de delegados de pases em desenvolvimento e tambm apia financeiramente iniciativas de grupos desses pases. Assim, ao se analisar a Renovao a partir da sua organizao internacional e atividades de seus organismos internacionais -se levado a crer numa homogeneidade do movimento. No entanto, quando se parte da base dessa organizao, dos grupos de orao, que so as instncias primeiras que se formam em torno da experincia com os dons do Esprito Santo, ou ento das comunidades, sejam essas de vida ou de aliana, tem-se uma viso diferente do movimento, mais complexa, mais plural e menos unificada.

Grupos de Orao e Comunidades de Aliana e de Vida No extremo oposto do ICCRS, ou seja, na base do movimento encontrase a sua estrutura mais simples e bsica formada pela rede de grupos de orao. Esses grupos constituem as clulas do movimento e a sua estrutura mais flexvel. Todo participante da RCC est envolvido em um grupo de orao. Pesquisas com observaes participantes em grupos de orao no Rio de Janeiro apontam para a espontaneidade do seu funcionamento.7 Tambm
7

Alm das pesquisas j publicadas (Mariz, 2001 e Mariz e Machado, 1994), refiro-me aqui pesquisa ainda em concluso que se realiza com o apoio do CNPq (Os rumos atuais do cato-

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revelam que a definio da liderana se faz de maneira muito informal. Tornam-se lderes aqueles que se destacam no grupo por sua devoo ou atravs dos dons e que se sentem escolhidos pelo Esprito Santo. H um consenso entre os participantes de que a liderana e o roteiro para as reunies devem ser definidos atravs da iluminao do Esprito Santo, ou seja, pela fora do carisma. Embora a interpretao das revelaes do carisma tambm possam obedecer certos padres, esses padres so flexveis e podem variar de um local para outro. A institucionalizao nesse setor do movimento pode ocorrer em grau e forma diversos. Relatos da origem dos grupos no Rio de Janeiro, obtidos nas pesquisas acima referidas, mostram que esses, em geral, surgem a partir de iniciativas de leigos. Em muitos casos estudados, especialmente em parquias em reas de baixa renda, a idia de organizar um grupo de orao enfrentou inicialmente uma resistncia do proco. Muitas vezes o grupo de orao se forma sem nenhuma vinculao com o Comit Nacional ou equipes diocesanas do MRCC. Uma aproximao posterior se d, e a que se prope um Seminrio de Vida no Esprito. Esse Seminrio tende a integrar os participantes do novo grupo ao restante da estrutura do movimento. Outra instncia bem mais complexa do que o grupo de orao, mas tambm possuidora de dinmica prpria e relativa autonomia em relao ao resto do movimento, so as comunidades de aliana e de vida. Jlia Miranda (1999) e Brenda Carranza (2000) j explicaram em seus trabalhos o que so essas comunidades e relatam as histrias e perfis de vrias delas no Brasil.8 Algumas comunidades de vida e de aliana crescem tanto que se expandem geograficamente por mais de um Estado da federao. A comunidade de vida, tal como uma ordem religiosa, pode ter suas regras prprias e se autosustenta em termos materiais. Na maioria das vezes inspirada por um lder (ou lderes) carismtico especial, que tanto pode ser sacerdote ou leigo. Jlia Miranda (1999, p. 54) descreve especificamente o caso da comunidade de vida Shalom, a primeira fundada no Estado do Cear, mas que atualmente j tem casa at no Rio de Janeiro. Essa comunidade foi criada por

licismo na base), ao artigo de Slvia Fernandes (1996) e s pesquisas que resultaram nas monografias de concluso de curso de Cincias Sociais da UERJ de autoria de Roberto Nascimento e de Francisco Cleve Diniz. 8 As comunidades de vida tambm so descritas na literatura internacional sobre RCC. Como exemplo citamos os trabalhos de Martine Cohen (1990 e 1997). Cohen (1997, p. 136) considera essas comunidades une nouvelle manire dacclimater des traits sectaires au sein de lglise.

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um jovem e uma senhora casada9. Ambos, segundo Miranda, so fortes lideranas e referncias constantes no MRCC em Fortaleza. Esse lder, que se chama Moyss (adota-se aqui a grafia do nome tal como consta no site da comunidade), teria tido depois contato com o padre Jonas Abib, o fundador da comunidade Cano Nova10, em Cachoeira Paulista, So Paulo. Depois desse encontro teria recebido inspirao divina para elaborar as regras da comunidade Shalom. O surgimento e o estabelecimento das comunidades de vida como parte da organizao do MRCC indicam que a organizao desse movimento traz para dentro de si dispositivos similares aos da organizao da Igreja Catlica. Dessa forma, tal como a estrutura da instituio mais abrangente, a organizao do MRCC d espao para lideranas carismticas diversas criarem grupos com carismas e estilos religiosos distintos, adotando, inclusive, regras de vida especficas. A variedade dessas comunidades, somada dos grupos de orao, traz uma pluralidade interna muito grande ao MRCC. Nisso esse movimento se diferencia dos demais movimentos da Igreja. Outro aspecto que diferencia o MRCC sua abrangncia. Alm dos grupos e comunidades de vida, h uma gama imensa de sub-organizaes e projetos dentro desse movimento. Embora seja definida como movimento de leigos (estando inclusive subordinada ao Pontifcio Conselho para os Leigos, como foi referido acima), nota-se que a Renovao integra muitos representantes do clero. forte a presena desse na organizao do MRCC e tambm no seu processo de expanso (Carranza, 2000). To ampla e complexa tem sido a organizao do MRCC que esse passa a ser criticado por isso, como se mostrar a seguir.

Abrangncia e paralelismo da organizao do MRCC: uma igreja dentro da Igreja Brenda Carranza (2000, p. 62) descreve a organizao do MRCC como uma imensa teia de projetos, atividades, estruturas burocrticas de ligaes nacionais e internacionais. De fato a organizao da RCC no Brasil e no mundo hoje ampla, complexa, plural e tem chamado a ateno de diversos
9

Jlia Miranda cita o nome de Moiss e Estela. Embora haja concordncia que seja Moyss (a grafia que aparece l essa), a homepage da comunidade Shalom informa que a co-fundadora se chama Maria Emmir. 10 Para mais informaes sobre a Comunidade Cano Nova e o Padre Jonas Abib, ver o livro de Brenda Carranza (2000) e a recente dissertao de mestrado de Eliane Martins Oliveira (2003).

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autores que estudam o movimento no Brasil, tais como Brenda Carranza (2000), Ari Pedro Oro (1996), Reginaldo Prandi (1997, p. 34-37), Jlia Miranda (1999), entre outros. Em seus trabalhos esses autores j enumeraram as instncias organizativas internacionais e nacionais, secretarias, projetos que se assomam rede de grupos de orao e comunidades de aliana e de vida. Todo esse conjunto de grupos responsvel em diferente grau e de forma distinta pela realizao de reunies diversas, tais como Seminrios de Vida no Esprito, Cenculos e outros encontros, e ainda aes missionrias e sociais. Alm disso, algumas comunidades, por seu lado, organizaram servios de assistncia social, creches, escolas, ou emissoras de rdio, de televiso, editoras etc., ampliando assim a estrutura organizacional que se relaciona Renovao. A dimenso e a fora da organizao do MRCC tambm tm chamado a ateno da hierarquia da prpria Igreja Catlica. Alguns setores dessa hierarquia se revelam preocupados com o que lhes parece ser a criao de estruturas paralelas de poder por parte desse movimento. Como nos lembra Ari Oro (1996, p. 115), a CNBB, atravs do documento Orientaes pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica, alerta esse movimento para que procure evitar qualquer paralelismo e que busque se integrar na pastoral orgnica. Ari Pedro Oro destaca ainda que a CNBB chama ateno para a necessidade do controle diocesano tanto dos projetos que s podero ser implantados em sintonia com os organismos pastorais da Diocese como dos convites de pessoas para dar conferncias, que no devem prescindir da devida anuncia do bispo diocesano ou de quem for por ele indicado (Oro, 1996, p. 115). A crtica a esse paralelismo tambm aparece nas anlises de intelectuais e lderes catlicos. Em uma anlise de conjuntura religiosa elaborada pela equipe do Ibrades (Santos, 1996, p. 29), comenta-se que os opositores da Renovao, sejam leigos ou clrigos, a criticam, entre outros motivos, por sua autonomia bastante grande em relao autoridade eclesistica. Nessa linha de argumentao, Branda Carranza (2000, p. 61), comentando a complexidade e autonomia da RCC, afirma que se trata de uma igreja dentro da Igreja Catlica. Tambm Clodovis Boff (2000, p. 46) considera como uma das deficincias da RCC a tendncia ao paralelismo pastoral, afirmando que a RCC pena em se inserir na caminhada da Igreja local. criticada por seu fechamento sobre si mesma e suas atividades prprias. No entanto, esse autor chama ateno para a existncia de um espao legtimo na estrutura da Igreja Catlica para esse tipo de autonomia ou aparente paralelismo da RCC. De forma similar a institutos religiosos, a RCC estaria adotando o dispositivo

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cannico da iseno e da obedincia particular ao Papa, podendo dessa forma privilegiar a ligao com o Papa, ao invs da insero na Igreja local (Boff, 2000, p. 46). Assim, como foi dito, somente se pode entender a organizao do MRCC dentro do contexto da Igreja mais ampla que o inclui e conforma. No entanto, interessante notar que apesar de toda essa constatao e mesmo anlise crtica autonomia e paralelismo do MRCC dentro da Igreja Catlica apontada pelos autores acima, h pesquisadores, como Reginaldo Prandi (1997) e Jlia Miranda (1999), que consideram o movimento muito vinculado e dependente da estrutura eclesistica da Igreja. Reginaldo Prandi (1997, p. 33) observa que a RCC adotou desde seu incio vigorosa estratgia de aderncia estrutura eclesistica, conquistando parquias e bispados. Como exemplo dessa aderncia, Prandi cita o caso, j no incio da RCC nos EUA, de leigos carismticos que receberam do bispado a incumbncia de tomar conta de uma parquia. O movimento surgiu assim para atuar no interior das parquias. J Jlia Miranda questiona a proposta e poder renovador do MRCC por sua preocupao em seguir as orientaes dos bispos e obedecer incondicionalmente ao Papa. Essa autora se pergunta "trata-se aqui de uma renovao que permanece presa organizao existente e sua estrutura?" Alm disso, essa autora chama ateno para a grande preocupao com a instaurao de normas de conduta e de formas de comportamento (...)" nas comunidades de aliana e especialmente nas de vida (Miranda, 1999, p. 53). Tanto para Jlia Miranda como para Reginaldo Prandi, a organizao do MRCC tem levado a maior integrao numa organizao eclesistica no renovada. Para a primeira autora essa estruturao maior nas comunidades de vida:
Penso que, nos grupos de orao e louvor, estamos face a comunidades espontneas. No obstante, a Renovao Carismtica parece ter, por outro lado, abandonado essa caracterstica de "sopro pentecostal" no seio de uma Igreja enrijecida pelo tempo e pelos compromissos, quando observamos o cotidiano das comunidades de aliana e de vida. Nelas, a estrutura parece sufocar a espontaneidade. Esta ltima pouco se diferencia das ordens religiosas tradicionais (Miranda, 1999, p. 152).

O argumento do presente artigo integra as duas posies aparentemente contraditrias do primeiro e segundo conjunto de autores. Argumenta-se que justamente por adquirir um certo paralelismo e autonomia organizacional, a RCC pde se integrar estrutura mais ampla da Igreja. Embora oferea dispositivos para criao de organizaes religiosas relativamente autnomas, a Igreja procura manter seus grupos internos dentro de certo controle. Documentos, como, por exemplo, o j referido anteriormente da CNBB

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sobre o MRCC, cobram uma conformao a regras claramente definidas.11 Apesar de oficialmente se cobrar que se evite paralelismo, esse parece ser aceito como necessrio. Um desconforto com o paralelismo tambm sentido pelos lderes da RCC. Esses lderes querem de alguma forma superar esse paralelismo porque o projeto da Renovao transformar a Igreja e no ser um movimento religioso a mais, que vive sua f e experincias separadamente do resto da Igreja, como ficou claro nas declaraes j citadas. Ser uma estrutura paralela no o projeto do RCC, mas um resultado de sua impossibilidade de integrao. Como suas propostas no so aceitas em determinados contextos, ao invs de for-los a sair, a organizao da Igreja oferece possibilidades para a sobrevivncia desse projeto com relativa autonomia. Alm do mais, a dimenso que alcanou, a complexidade de sua estrutura e o apoio por uma parte do clero ampliam a capacidade da Renovao em ser relativamente autnoma. Desta forma, observa-se que na prtica organizacional da prpria Igreja Catlica h espao para o surgimento de uma subestrutura organizacional que parece ser paralela em algumas instncias, e no o ser em outras. Essa seria uma dinmica organizacional que ajuda a manter a pluralidade dentro das fronteiras institucionais mais ampla. Graas a esses dispositivos, propostas de crticas ao status quo eclesial que cobravam transformao de toda Igreja no levaram necessariamente a rupturas radicais. Reavivamentos, como o pentecostal, que geraram dissidncias e criao de novas seitas quando ocorreram em outro tipo de organizao, deram origem na Igreja Catlica ao MRCC, que refora a tradio e estrutura da Igreja, embora traga elementos renovadores.12 A criao de uma subestrutura organizacio

11 Sobre o controle que a hierarquia mais ampla exerce sobre a Igreja, vrios autores chamaram ateno para a diminuio da atitude ecumnica do movimento quando da sua maior institucionalizao e integrao estrutura da Igreja (ver, por exemplo, Machado, 1994 e Cohen, 1990). Machado e Fernandes (2000) tambm chamam ateno para o crescimento da presena de lideranas sacerdotais na RCC no Brasil. 12 Esse carter duplo da RCC foi observado e analisado por Camura (2001).

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nal dentro da Igreja mais ampla permite que se saia da Igreja ficando dentro dela, se proponha mud-la e ao mesmo tempo se ajude a mant-la.

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