Antropologa 1.-CONCEPTO: EL EXISTENCIALISMO Ha sido uno de los movimientos filosficos ms representativos de la cultura contempornea.

Su rasgo fundamental consiste en investigar conceptualmente los principales problemas que se le plantean al hombre concreto. Este movimiento rechaza la tradicin filosfica de la razn encarnada en el cogito cartesiano y en la dialctica hegeliana. Aunque Nietzsche y Kierkergaard fueron sus precursores, el exitencialismo tuvo como marco cultural la Europa de entreguerras. Entre sus representantes cabe destacar a Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre y Camus. Si bien es cierto que entre los distintos autores se perciben grandes distancias, todos ellos comparten numerosos rasgos que les son comunes:

Todos prescinden de la filosofa de las esencias, es decir, rechazan los mecanismos del pensamiento abstracto, metafsico, tomando como preocupacin bsica la existencia humana, el yo.

La existencia humana en la actualidad, el momento presente, la realizacin de unas posibilidades que revelan las cualidades del hombre. Consideran que la existencia precede ala esencia, que el

hombre, cuando nace, no es nada, y que solamente existe cuando va decidiendo libremente lo que es y lo que ser. Consideran la existencia como una forma de ser especficamente humana: slo el hombre existe; las dems cosas son. La existencia es una forma de ser consciente, libre y activa, que se define ms por su realidad que por su posibilidad El hombre esta condenado a ser libre, afirma Sartre. -

En este trabajo no slo pretendo abarcar todos los puntos que el trabajo prctico me impone sino que intentar ir ms all con esto quiero decir que presentare a cada uno de los autores que examinaremos, en este caso ellos son: Soren Kierkegaard y J. Paul Sartre. El tema que los une es el existencialismo y por este motivo me gustara empezar mi estudio con este tema especfico. El existencialismo moderno surgi en una Europa desgarrada por la luchas entre intereses encontrados, donde el hombre se senta amenazado en su individualidad, en su realidad concreta. de ah su nfasis en la fundamental soledad del individuo, en la imposibilidad de encontrar la verdad por medio de una decisin intelectual, y en el carcter irremediablemente personal y subjetivo de la vida humana. Se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosficas que, aunque suelen diferir radicalmente en muchos puntos, coinciden en considerar que es la existencia del ser humano, el ser libre, la que define su esencia, en lugar de ser su esencia humana la que determina su existencia. El existencialismo en la filosofa. Aun constituyendo una corriente del pensamiento moderno, es posible rastrear una sensibilidad existencialista a lo largo de toda la historia de la filosofa. As sucede, por ejemplo, con el imperativo socrtico "concete a ti mismo"; con la angustiada imprecacin de Pascal, cuando situaba al hombre entre el ser y la nada; o con la defensa de la irreductibilidad de la existencia a la razn, que formulara el idealista alemn F. W. J. Schelling. Contra el concepto de ineluctable necesidad de G. W. F. Hegel -la libertad es la conciencia de la necesidad, afirmara este filsofo-, el dans Soren Kierkegaard, profundamente religioso y considerado como el padre del existencialismo, opuso la interpretacin de la existencia en trminos de las formas de existencialismo, la proyeccin del futuro sobre la base de las posibilidades que constituyen. Para algunos pensadores de este movimiento -los alemanes Martin Heidegger y Karl Jaspers, por ejemplo-, las posibilidades existenciales, en tanto que tienen su anclaje en el pasado, de modo que slo lo que ya ha sido elegido puede ser elegido. Para otros, como el francs Jean-Paul Sartre, las posibilidades que se ofrecen a la eleccin existencial son infinitas y equivalentes, y, por tanto, la eleccin entre ellas resulta indiferente. Otros, en fin -el italiano Nicola Abbagnano y el francs Maurice Merleau-Ponty-, consideran que las

posibilidades existenciales estn limitadas por las circunstancias, pero que no determinan la eleccin ni la hacen indiferente. Sean cuales sean sus posiciones particulares, todos los existencialistas afirman, sin embargo, que la eleccin entre las distintas posibilidades implica riesgos, renuncia y limitacin, a no ser el francs Gabriel Marcel, principal representante del existencialismo cristiano, para quien es posible la transcendencia del hombre mediante su encuentro con Dios en la fe. Rasgos fundamentales del existencialismo. Si bien no es posible dar una definicin precisa del existencialismo .pues no existe un existencialismo nico-. s pueden presentarse una serie de rasgos que ayuden a describir el talante y el espritu de ese movimiento filosfico. El existencialismo introduce la vivencia personal en la reflexin filosfica. Frente a la tradicin de que el filsofo debe establecer cierta distancia entre l mismo como sujeto pensante y el objeto que considera, el existencialista se sumerge apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto de que su filosofa puede llegar a ser fundamentalmente una filosofa autobiogrfica (Kierkegaard). Los temas sobre los que reflexiona el existencialista se mueven alrededor del hombre y de la realidad humana (hombre, libertad, realidad individual, existencia cotidiana). Heidegger es el filsofo que parece ms alejado de esta perspectiva, que para l el problema fundamental de la filosofa es el ontolgico, es decir, el problema del ser, y, por tanto, el problema del hombre queda subordinado a aquel problema. Sin embargo, el serah, el ente que es el hombre, se sita en un lugar preferente en toda pregunta sobre el ser. El hombre no es para los existencialistas un mero objeto. El hombre es un sujeto-en-elmundo y abierto al mundo. En trminos sartrianos, el hombre se crea a s mismo. La libertad es otro de los temas bsicos para los existencialistas. No se trata en ellos, sin embargo, de la libertad acadmica, de la libertad como presupuesto del acto moral, sino de la libertad que hace posible la eleccin y, por tanto, la realizacin del individuo. El existencialismo signific, en la Europa oprimida por el nazismo y las dictaduras totalitarias, la reafirmacin de la libertad poltica y cultural del individuo. El existencialismo tiene a su

favor la positiva significacin histrica de haber planteado una dura batalla a la dictadura de la razn formalizada que denunciara el pensador alemn Max Weber. La muerte, insoslayable, es tambin objeto de atencin para los existencialistas. El hombre vive para morir; cada cual muere solo. Para Heidegger, la muerte es la ltima posibilidad del hombre; para Sartre, el fin de todas las posibilidades; para todos los existencialistas, la suprema realidad trascendente. El ser-para-la-muerte es el verdadero destino y objetivo de la existencia humana. El tiempo transcurre nicamente entre el nacimiento y la muerte; es la vivencia por el individuo de su limitacin, de su finitud. Por consiguiente, debe considerarse como una extrapolacin arbitraria la representacin del tiempo que precede al comienzo de la existencia y contina discurriendo una vez que sta ha terminado. La conciencia es siempre conciencia de algo. El dato primario del yo es la intencionalidad de la conciencia. La conciencia es del mundo, pero no se halla en e mundo como las cosas. Si la conciencia es conciencia de algo, no puede ser ella misma es algo. Constitutiva de la conciencia es la negacin de la identidad entre conciencia y algo. La conciencia se acerca al ser, puesto que es conciencia de l, pero se reconoce al mismo tiempo distanciada de l. La distancia entre el ser y la conciencia es llamada por Sartre "nada". 2.-HISTORIA DEL EXISTENCIALISMO 2.1.existencialismo (historia) es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el exitencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos

se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes. 2.2.Existencialismo - Impacto en la Sociedad

Las ideas existencialistas surgieron en un tiempo en la sociedad cuando prevaleca una gran desesperanza, a continuacin de la Gran Depresin y de la Segunda Guerra Mundial. Hubo un espritu de optimismo en la sociedad que fue destruido por la Primera Guerra Mundial y las calamidades a mediados del siglo. Esta desesperanza ha sido articulada por filsofos existencialistas hasta bien entrados los aos 70, y contina sindolo hasta hoy como una forma popular de pensamiento y razonamiento (con la libertad de escoger el sistema moral y estilo de vida preferido de cada quien).

Un existencialista podra ser un moralista religioso, un relativista agnstico, o un ateo amoral. Kierkegaard, un filsofo religioso, Nietzsche, un anti-cristiano, Sartre, un ateo, y Camus, un ateo, son reconocidos por sus trabajos y escritos sobre el existencialismo. Sartre se destac por atraer la mayor atencin internacional hacia el existencialismo en el siglo XX.

Cada uno, bsicamente concuerda en que la vida humana no est de ninguna manera completa, y no es enteramente satisfactoria debido a los sufrimientos y prdidas que ocurren al considerar la falta de perfeccin, de poder, y de control que uno tiene sobre su

vida. Aunque concuerdan en que la vida no es ptimamente satisfactoria, concuerdan, sin embargo, en que tiene significado. El existencialismo es un viaje y una bsqueda del verdadero yo, y del verdadero significado personal en la vida.

Ms importante an, es el acto arbitrario que el existencialismo considera como el ms censurable que existe, cuando alguna persona o sociedad trata de imponer, o exigir que sus creencias, valores, o reglas, sean aceptados y obedecidos fielmente. Los existencialistas creen que esto destruye el individualismo y convierte a una persona en lo que la gente en el poder desea que sea, siendo, de esta manera, deshumanizados y reducidos a ser un objeto. El existencialismo luego acenta que el juicio de una persona es el factor determinante para lo que se debe creer, en lugar de valores arbitrarios mundiales seculares o religiosos.

2.3.El existencialismo Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin individual . El existencialismo es una filosofa contempornea que es producto de las filosofas tradicionales, pero al mismo tiempo un rechazo de ellas. Sus orgenes se remontan a la obra del filsofo dans Soren Kierkegaard (1813 -1855), a quin se le considera el padre de la filosofa de la existencia. Goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y XX. Entre los existencialistas ms conocidos se hallan el dans Soren Kierkegaard, Jos Ortega y Gasset, y el ms famoso de todos, el francs Jean Paul Sartre.

Orgenes y trasfondos histricos El filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal fue el primer pensador que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno. Rechaz el vigoroso racionalismo de su coetneo Ren Descartes y, en sus Pensamientos sobre la religin y sobre otros temas (1670), afirm que una filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad representa una forma de orgullo. Blaise Pascal .

REPRESENTANTES DEL EXISTENCIALIMO

3.-Kierkegaard, Soren
Era un filsofo que en sus comienzos se defini a s mismo como "existencial", es ms Kierkegaard plante los problemas que el existencialismo debera afrontar en el siglo que le segua. Soren Aabye Kierkegaard nacido el 5 de mayo de 1813 en Copenhague, era hijo de Michael. Este era protestante. Este cuando era joven y cansado de la dura vida dinamarquesa, blasfema contra Dios, ofende al creador (hecho el cual tendra grandes consecuencias). Este es un pecado difcil de perdonar ya que es una ofensa abierta contra Dios. Aproximadamente cuando el padre tena 30 aos viaja a Copenhague donde se dedica al comercio. Es en ese lugar donde logra conseguir, fruto de su trabajo una gran riqueza por eso tena tiempo para estudiar y analizar materias como la literatura, filosofa y teologa. Era un hombre tan importante que los intelectuales se reunan en su casa. Cuando Michael tena 56 aos y la su esposa tena 44 aos, nace Soren. El fue el ltimo de siete hermanos. Soren a recorrido seis aos de su vida... es en ese momento cuando la muerte empieza a estar presente en su vida, muere uno de sus hermanos. Entre 1819-1834, mueren la madre, tres hermanas y un hermano mas. El padre cree que este es el castigo por la blasfemia que haba cometido cuando joven. Kierkegaard creci en un ambiente estrictamente protestante. Desde su juventud mostr tendencia a la melancola, el se rebela contra el protestantismo. En 1830 Michael manda a su hijo menor a la Universidad de Teologa. Soren no era un buen estudiante, por lo menos en esta poca. En el ao 1834 conoce a Regina Olsen y queda totalmente asombrado no solo por su belleza fsica sino por su deslumbrante espontaneidad y por lo importante que era dentro de la sociedad. El se enamora perdidamente de Regina pero paralelamente su padre decide blanquear su cargo de

conciencia contndole a Soren su pecado de juventud. Su padre le pide que enfoque su vida a Dios, ya que Dios a decidido tomar revancha por el pecado de Michael. En ese momento cuando Kierkegaard se siente bajo una gran presin, no sabe si obedecer a su padre o dejarse llevar por lo que le dice el corazn. Soren est muy confundido, dice que Dios es como una pared que influye en la relacin padre-hijo. Se encuentra desesperado... no encuentra mejor salida que escapar intentando esquivar el problema. Dos aos fue el tiempo que estuvo desaparecido. Vuelve arrepentido y con lo que para el es la mejor solucin, estudiar teologa con. Entonces Regina debe quedar en el pasado, pero ella cree que a sido usada, est dolida y no llega a entender por que un "caballero" no a cumplido su promesa de casarse con ella. Hay dos hiptesis que explican el por que termina la relacin Soren-Regina: El se ve feo, contradicho, encorvado solitario, su corazn a vivido el dolor. Teme no poder ser feliz, por ende le arruinara la vida a una gran mujer. Soren se vio en la necesidad de abandonarla por un tipo de motivacin superior, que es Dios. El entiende que Regina es incompatible con su entrega a Dios, adems cree que ella nunca lo va a poder entender. Kierkegaard curs estudios de Teologa en la Universidad de su ciudad natal y en 1840, dos aos despus de la muerte de su padre, se gradu con una tesis sobre el concepto de la irona. En 1841 se fue a Berln, fue discpulo del filsofo idealista Friedrich W. Schelling y, de nuevo en Copenhague, public en 1843 Frygt og Baeveen (Temor y Temblor), su primer libro importante. Un ao mas tarde apareci Begrebet Angest (El concepto de la angustia), la obra crucial de Kierkegaard, en donde se hace una dura crtica al idealismo absoluto del alemn G. W. Hegel, el cual controlaba la doctrina predominante de la poca. Hay dos grandes enemigos de Soren uno es Hegel y el otro enemigo es la jerarqua eclesistica luterana.

Mortensen era un obispo de Dinamarca el cual defenda la los luteranos.

4.-Hegel, G.W.F.
La obra de G. W. F. Hegel, que ha sido considerado el ltimo de los grandes creadores de sistemas filosficos de los tiempos modernos, marc el momento culminante del idealismo alemn y puso las bases de gran parte de los desarrollos ideolgicos posteriores. Vida y obras. George Wilhelm Friedrich Hegel naci en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. Hijo de un funcionario, recibi una esmerada educacin cristiana. En 1778 march a la Universidad de Tubinga con el propsito de prepararse para las rdenes sagradas. Estudi filosofa durante dos aos; el certificado de estudios seala que si bien su aplicacin a dicha disciplina era notable, no ocurra lo mismo con su formacin teolgica. Cuando finaliz los estudios, Hegel no sigui la carrera eclesistica y en lugar de ello se dedic a profundizar en la literatura y la filosofa griegas, al tiempo que daba clases como tutor privado. A finales de 1796, Hegel se traslad a Franzfort del meno, donde Holderlin le haba conseguido una tutora. Este perodo, por otra parte, supuso para l una "emancipacin" del pensamiento kantiano y un primer punto de partida para su sistema filosfico. En 1801, Hegel se instal como Privatdozent en la Universidad de Jena. En 1805 fue nombrado profesor extraordinario de la universidad. Por entonces public su primer gran obra Phanomenologie des Geistes (1807; Fenomenologa del espritu), si bien ello no produjo sensibles cambios en su situacin econmica, bastante inestable. Hegel contrajo matrimonio en 1811; en 1812 y 1816 aparecieron las dos partes de su Wissenchaft der Logik (Ciencia de la lgica), y ese ltimo ao fue llamado a la Universidad de Heidelberg como profesor ordinario. En 1817 dio a luz Encyklopadie der philosophishen Wissenchaften in Grundrisse (Enciclopedia de las ciencias filosficas) y al ao siguiente acept sustituir a Fichte en la Universidad de Berln. All ejerci la docencia

el resto de su vida y public Grundlinien der Philosphie des Rechts (1812; Lneas fundamentales de la filosofa del derecho). Tras su muerte, acaecida el 14 de noviembre de 1831 en Berln, al verse afectado por una epidemia de clera, se publicaron diversas recopilaciones de sus lecciones universitarias sobre religin, esttica e historia de la filosofa. Doctrina: la dialctica. Hegel fue el culminador del llamado "idealismo alemn". Para Hegel, el fundamento ltimo de la realidad no poda ser lo "absoluto" de Schelling ni el "yo" de Fichte, sino la "idea" que se desarrolla en la ntima lnea de necesidad. La dinmica de esta necesidad no sera lgica, determinada por los principios de identidad y contradiccin, sino "dialctica", y producida en tres fases: tesis, anttesis y sntesis. As, toda realidad primero se "pone", despus se niega a s misma y supera y elimina esta contradiccin en un tercer momento. El idealismo hegeliano dej una profunda huella en la historia de la filosofa y su influencia puede ratrearse en escuelas tan diversas como el existencialismo y la fenomenologa. Por otra parte, el desarrollo de la dialctica mediante la sustitucin de la idea por la materia constituy una tesis central en el pensamiento de Karl Marx. No es aventurado afirmar, por tanto, que la obra de Hegel estableci un campo de referencias indispensable para la comprensin de la filosofa posterior. En Hegel no hay lugar ni para el misterio, lo sobrenatural, el pecado, lo sagrado, la gracia, el cielo o el infierno. Frente al carcter abstracto de la idea, el pensador dans opinaba que el pensamiento humano no puede ser separado de la propia existencia y por lo tanto es necesariamente subjetivo. Cuando el hombre pretende "desentraarse" a s mismo comprueba que no es capaz de hacerlo , que existe en l una fuerza que lo determina y a cuya esencia no puede acceder. Esta conciencia que el hombre tiene de s mismo como absurdo, como enigma abocado a la "enfermedad mortal", esta es la que produce el sentimiento de angustia. El nico remedio bajo la opinin de Kierkegaard, es la fe, pero una fe "dolorosa", una fe que acepta el propio sufrimiento y soledad: la libertad, la esperanza, consisten precisamente en la conciencia de la propia fragilidad. Desde ese punto de vista Soren comenz a realizar duras criticas al cristianismo tradicional, que segn el haba jerarquizado lo incomprensible y despojado a Dios del misterio y al hombre de su libertad. Estas tesis quedaran escritas en Christelige Taler

(1848; Discursos cristianos), en estos "discursos" ataca a la iglesia luterana la cual contraatac con polmicas en torno al filsofo. En 1855, agotado, Soren Kierkegaard sufri un ataque de parlisis y falleci en Copenhague el 11 de noviembre de ese mismo ao. Ignorado durante aos, seran los existencialistas alemanes y algunos telogos cristianos, como el suizo Karl Barth, quienes redescubrieron este filsofo, que se supo "un hombre que podra resultar necesario en un crisis, un cobayo (mamfero roedor de pelaje pardo rojizo, muy prolifero y manso; es comestible, y se utiliza como animal de laboratorio) para la vida". Soren acusa a la Iglesia luterana de empezar a racionalizarse por culpa de Hegel. Por eso empieza a perder la esencia de la fe en Dinamarca, est muy aburguesada. Soren explica que la fe implica vivir lleno de misterios y paradojas. En la vida de un cristiano debe estar presente el temor y el temblor. Hay que vivir como peregrino y no como un ciudadano que esta cmodo en su ciudad, dice Soren. Alguno de los temas que enfrentaron a Soren con Hegel fueron: F La soledad, la fe a veces obliga a aceptarla. F La angustia. F El secreto. F La interioridad y la subjetividad. F El Dios personal. F El pecado. F La desesperacin. F La fe F La libertad

Soren siempre defiende al individuo, defiende tambin la individualidad. Todos los existencialistas nacieron entre la primera y la segunda guerra mundial, excepto Soren el cual fue el fundador del existencialismo. Los hippies llegaron a ser sinnimo del existencialismo. Segn Soren en la vida hay tres clases de estadios:

Estadio Esttico
Aquel que busca el placer inmediato, placer en todo, desde lo corporal a lo ms cmodo. Siempre lo que le conviene, lo que le resulte ms agradable y fcil. El prototipo de este estadio es el de Don Juan, que usa a todos, no conoce lmites, es egosta, busca el placer y la sensualidad. Esto lo limita a no poder lograr una reflexin intelectual. Representa la muerte del espritu y del pensamiento. El que vive en este inmediato, placer en todo, desde lo corporal a lo ms cmodo. Siempre lo que le conviene, lo que le resulte ms agradable y fcil. El prototipo de este estadio es el de Don Juan, que usa a todos, no conoce lmites, es egosta, busca el placer y la sensualidad. Esto lo limita a no poder lograr una reflexin intelectual. Representa la muerte del espritu y del pensamiento. El que vive en este estadio siente que la vida son instantes fugases, la vida se le va de las manos y cuando mira para adentro siente que est vaco.

Estadio tico
Se pasa del esttico al tico por medio de la irona. Un da llega a burlarse de s mismo, es en ese momento cuando pasa al estadio tico. Los hombres de esta fase se guan por el deber, segn el bien y el mal, segn la sociedad, segn toda regla y ley. Este hombre busca hacer el bien, por eso reflexiona, es un hombre justo, educado, equilibrado y racional.

El prototipo es el Gentleman, paga sus cuentas, educa a sus hijos, trata a todos bien, lleva una vida ordenada. El tiempo para l es historia (penetracin intelectual de la temporalidad). El hombre tiene tiempo, y lo puede estructurar ya que lo entiende, racionalizamos el tiempo. Estadio Religioso Hay ciertas situaciones que el Gentleman no entiende, se siente pequeo, por ejemplo frente a la muerte. La razn es por que el Gentleman no tiene fe, racionaliza todo y no entiende la razn de la muerte o simplemente su finalidad. Toda su razn no alcanza, a eso se lo llama humor. Este estado prepara al hombre para el salto al estadio religioso. Aqu el hombre vive exclusivamente de la fe y por la fe, esto implica muchas veces no entender pero confiar y saltar. El salto no termina en un vaco, sino que implica una confianza verdadera hacia Dios el cual nos hace recorrer la vida a su lado. En este estadio el prototipo esta representado por Abraham. Dios le pide a el que deje todo y que confe, que tenga fe y que espere. Dios le a prometido una descendencia mayor a la cantidad de estrellas I Soren dice que el Gentleman corre el peligro de creerse autosuficiente, entonces la razn tal vez anulara sus sentimientos. Adems, lo nico que individualiza al hombre es el pecado y el mal.

Finalizado el corto relato del pasado y de sus protagonista pasar a relatar mi experiencia leyendo las pginas de "Temor y temblor", bajo mi criterio tienen como nica meta demostrar que Abraham fue el nico hombre que pudo lograr tan alto nivel de fe, adems no dice que deberamos seguir su ejemplo. Cuando comienza el libro Kierkegaard pone la siguiente frase: Lo que Tarquino el Soberbio quiso dar a entender con las amapolas de su jardn, lo comprendi su hijo, pero no el mensajero.

Esto quiere decir que el libro esta guardando un contenido secreto y que solo podr ser descubierto por un lector determinado, que en este caso es Regina. A ella le dedica este libro que explica lo que representa el Padre en su vida. El prlogo empieza con una gran verdad que dice con mucha certeza que esta sociedad se est transformando en un mundo que le importa solamente lo material. Aclara que todos los que dicen o ensean temas sin sentirlos de verdad estn equivocados, y que hoy en da son ellos los que pisan sin dudar ni siquiera un solo instante. Ellos ahora van ms all de la fe, Kierkegaard termina diciendo que Abrahaam no haba ido jams un pice ms all de la fe. Adems aclara que los que hoy pisan fuerte, en algn momento han dudado de todo. Lo que dice es totalmente lgico, pondr un ejemplo, para que la casa hoy est pintada de celeste en algn momento no lo estuvo. Tambin nos hace ver otra realidad la cual dice que nadie se molesta en explicar como hizo para recorrer el camino que va desde la duda total a la seguridad absoluta, pero que nadie puede explicar este paso ya que es imposible recordar todos los detalles, es intil el intento de acordarse de todas las acciones para realizar esa tarea enorme. A continuacin nombra a Descartes y lo pone en un altar cuando dice que el pudo lograr lo que muchos ni siquiera han intentado que es, hacer lo que uno dice y decir lo que uno hace. Explica tambin que Descartes nunca dudo en materia de fe. El mismo Descarte dice que hay que creer siempre a menos que Dios nos diga lo contrario. A continuacin sigue aclarando que hay que confiar mas en la ley divina que en nuestra propia conclusin humana. Humildemente termina, el solo propone un camino esto no quiere decir que sea el camino correcto pero es este camino el cual cambi su vida. Otro de los grandes temas que nos plantea Kierkegaard es el mundo de las dudas, para los griegos las dudas eran dominadas por aquellos ancianos que ya haban recorrido la vida, los cuales pudieron guardar el equilibrio escptico, haber negado la validez o certeza de los sentimientos y de los pensamientos, y que lograron enfrentarse al egosmo y a la compasin.

Hay una frase que yo creo que es la base de estas pginas y dice as: En nuestro tiempo nadie se para en la fe, sino que todos van ms lejos. Como quera destacar al principio, en este momento en nuestro mundo se destaca pura, exclusivamente lo material y la constante competitividad. Nadie se conforma con lo que tiene sino que quiere ms, eso es lo que dice el autor en vez que estar feliz con lo que Dios nos da creemos estar en el derecho de exigir an ms. Muchas personas se llaman a ellos mismo "pequeos sabios" en el sentido que creen poder opinar sobre todo, un ejemplo cuando un catequista tiene que ensear a un chico de campo y a otro que sale de un colegio catlico, le es ms fcil ensearle al que nunca a escuchado sobre Dios que al que pretende saberlo todo. La fe es un misterio infinito, el autor (el cual aclara que de ningn modo es un filsofo) se encarga de aclararlo diciendo en otra parte del prologo, que por muy capaces que seamos de explayar en frmulas conceptuales todo el contenido de la fe, esto no implica que hallamos podido comprender la fe. Antes de proseguir me gustara darle una definicin a la fe. Fe: creencia no confirmada, por la experiencia o la razn. - Creencia en la bondad o valor de alguien o algo. - Conjunto de las creencias de una religin o doctrina. El autor nos presenta otra reflexin que no esta demasiado lejos de la verdad. El dice que no le cuesta nada prever, a pesar de su corta inteligencia, el destino que le aguarda a una poca en que se ha borrado de cuajo la pasin en beneficio de la ciencia, en una poca en que los autores que aspiran a ser ledos deben tener la precaucin de escribir libros fciles. Con esto quiere remarcar lo que deca al principio, en donde apuntaba a que el mundo de hoy es superficial. Sin ir mas lejos, cuantas horas pasamos frente a una aparato fro y que muchas veces va encontra de la educacin como el televisor comparado con las horas que compartimos con un libro que nos ensea, que muchas veces nos hace reflexionar?. Al haber terminado de leer el prlogo, puedo sacar estas conclusiones: @ El mundo de hoy se convierte rpidamente en un mundo en que lo nico que vale es lo externo, el fsico, la plata, la casa, el auto en vez de fijarse lo importante que es lo interno la personalidad, la relacin con Dios y el tema principal de estas pocas hojas la fe.

@ Alguien que escribe o dice algo sin sentirlo en lo ms profundo de s mismo, no solo miente sino que se esta engaando a s mismo tratando de crear a una persona ideal. @ La sociedad no se conforma con lo que Dios les da, sino que busca igualar o superar a Dios, tratando de ir ms lejos de la fe. @ Si la sociedad sigue por esta senda es fcil predestinar cual ser su final, su destino. -Preludios y variacionesEn esta parte Soren nos habla de un nio que haba oido la bella historia de Abraham, en cual obedeci sin preguntar absolutamente nada a Dios. Mientras pasaban los aos esta historia la cual estaba despojada ya de la ignorancia de un nio, asombraba cada vez ms al hombre, (esta persona de la que hablamos es Soren), pero que al mismo tiempo menos comprenda. Un da este hombre olvid todo, (en este caso habla de Regina). Solo esperaba poder contemplar a Abraham con sus propios ojos y poder admirar el momento que el anciano padre estaba a punto de sacrificar a su hijo, solo para obedecer a Dios. Este hombre, consideraba como la suerte ms envidiable de todas el poseer la fe. Antes de continuar quiero aclarar que Soren al poner preludios y variaciones quiso expresar el deseo de saber que haba pasado en ese momento crucial en la vida de Abraham.

Variacin numero I : Era muy temprano. Abraham se haba levantado temprano y mando buscar a los asnos que llevaran a Abraham y a su hijo Isaac. Sara los vio bajar por el valle hasta que su vista los perdi. Callados, viajaron en sus animales durante tres das. Al amanecer del cuarto da Abraham levant su cabeza, la cual no haba visto otra cosa que el suelo durante todo el viaje, y divis el monte Moria. Se despidi de sus criados, tom de la mano a Isaac y comenz el acenso. Entonces el anciano de cabellos grises se dijo para si mismo: "Ya no pudo ocultar ms el propsito de este viaje a Isaac". Entonces el padre se detuvo, con voz suave y ojos carios explico a su hijo lo que Dios le haba encomendado. Isaac no llegaba

a comprenderlo, su alma no poda elevarse tanto. El joven exclam piedad abrazndose a las rodillas de su padre. En ese momento Abraham no encontr otra solucin que decirle a Isacc que el no era su verdadero padre y que era solo un idlatra. Le hizo creer tambin que lo que haca no lo haca obedeciendo a un mandato divino. Termin diciendo que esto lo haca por puro placer y por ganas que tena. De esta manera logr que Isaac desesperado rogara a Dios que en ese momento sea su padre ya que no tena padre en la tierra. Por eso Abraham termina diciendo que prefiere que su hijo crea que no tiene padre en la tierra antes que pierda la fe en Dios. El ejemplo que pone Kierkegaard es perfecto, cuenta que la madre en el momento del destete pinta sus pechos para que el nio crea que los pechos han cambiado (en este caso el que cambia es Abraham), pero que la madre sigue siendo la misma (Dios). Termina su pequea reflexin diciendo Dichosa aquella que no tiene que recurrir a medios ms terribles para destetar al nio! Es muy difcil imaginar la expresin de la cara de Isaac cuando se da cuenta que su padre agarra el cuchillo para sacrificarlo, por eso yo creo que esta variacin es la mas parecida a la realidad aunque nunca nadie supo que le dijo Abraham a Isaac en el ascenso al monte Moria. Variacin numero II : Aqu cuenta... era muy temprano Abraham se levant dio un abrazo a Sara y esta saludo a su amado hijo Isaac, el cual era su esperanza para las futuras generaciones. Entonces despus de cuatro das en los cuales Abraham no haba elevado su mirada del suelo, lo hizo y lo que sus ojos contemplaron fue el monte Moria, sus ojos rpidamente volvieron a la posicin inicial. Sin decir una sola palabra, arm el altar para el sacrificio de su hijo. En ese momento vio el carnero que Dios le haba dado, entonces lo sacrifico y volvi a su casa. El profeta nunca ms vivi la felicidad.

En esta variacin nos habla de un Abraham que intenta razonar lo que el Padre le haba pedido, nunca se debe razonar los mandatos divinos. A pesar de ello Abraham obedece pero queda con una "ceguera" ante la felicidad, obedeci pero se encuentra triste por que no puede comprender porque Dios le pide tanto, matar a su propio hijo el cual le haba costado todo una vida de fe para obtenerlo. Variacin III : En esta variacin podemos leer algo como esto... era muy temprano Abraham se levant, salud a su mujer y esta a su hijo que era su sol de vida. Despus de esto Abraham parti a lomo de asno hacia el monte Moria. En ese lugar empez a implorar piedad por haber intentando matar a su hijo, por haber olvidado su deber como padre de proteger a su hijo. El no poda entender como poda ser pecado haber intentado sacrificar a su hijo a Dios. Este proceso Abraham lo hizo ms de una vez. No entenda como poda ser perdonado. Siempre que llega una despedida, en especial cuando debe ser la separacin de una madre de su hijo duele. Ella lo tuvo 9 meses dentro de su vientre, lo senta patear y muchas veces supo que senta el nio, pero todo tiene un fin. En este caso sera un comienzo el hijo empieza a vivir su vida contando con sus propios medios. Variacin IV: La variaciones empiezan siempre de la misma manera, era muy temprano todo estaba preparado para la partida de Abraham e Issac los cuales montaron sus asnos y partieron hacia el monte Moria. Fue ah donde el profeta con mucha dulzura prepar el sacrificio y cuando su mano izquierda fue a la bsqueda del cuchillo ella empez a temblar. En ese momento Isacc pierde la fe. Al ver Isacc a su padre en una actitud que mezcla el miedo con la duda el pierde toda la creencia en el Padre del cielo. Abraham no le demuestra que el confa plenamente en Dios. ELOGIO A ABRAHAM: - Abraham tiene una gran fortaleza, renuncia a ella solamente para seguir fielmente a Dios.

- Abraham es un hroe. - El am a Dios, el combati con Dios, el confi en Dios. - Abraham fue el ms grande de todos, grande por la energa cuya fuerza es debilidad, grande por la sabidura cuyo secreto es necedad, grande por la esperanza cuya forma es locura, ya grande por el amor que es odio a s mismo. - Abandon su razn terrestre y tom la fe. - Abraham no ha dejado lamentaciones. - Tuvo fe, y se conservo en una eterna juventud. - El profeta a pesar de todo, crey; crey para esta vida. - Crey y no dud nunca; crey en lo absurdo- Nunca fue un pice ms all de la fe.

5.-Sartre, Jean-Paul

http://www.educatina.com/video/filosofia/jean-paul-sartre-lalibertad?gclid=CMGhsuiFs7ACFc6R7QodxgiIUg

La doctrina existencialista defendido por el escritor y filsofo francs Jean Paul-Sartre y su posterior evolucin hacia el marxismo estuvieron marcadas por el nfasis en la libertad absoluta del ser humano. Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905.

Curs estudios en la Escuela Normal Superior de su cuidad natal y en ella conoci a la escritora Simone de Beauvoir, con quien inici una relacin sentimental que se prolongara durante el resto de su vida. Tras su graduacin en 1929 imparti clases en diversos colegios de El Havre, Laon y Pars. Su nombre adquiri notoriedad con la publicacin de la novela La Nause (1938; La nasea), cuya descripcin del absurdo de la vida humana posea un acusado matiz de rebelda social, y varios ensayos insertos en la filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl, como Esquisse dune thorie des motions (1939; Esbozo de una teora de las emociones). Durante la segunda guerra mundial, en la que fue detenido por los alemanes y pas un ao en prisin, Sartre dio a la luz la obra que constituy la principal exposicin de su filosofa existencialista, LEtre et le nant (1943; El ser y la nada). En ella presentaba la contraposicin entre la conciencia humana -la nada- y el ser; puesto que la conciencia no es algo material, se halla exenta de todo determinismo y el hombre posee libertad absoluta para elegir su vida. Esta misma libertad, sin embargo, que no puede negarse a s misma y genera el sentimiento de que la adopcin de una u otra postura carece de importancia, constituye el origen de la angustia. Con su breve tratado L Existentialisme est un humanisme (1946) Sartre inici una evolucin hacia un concepto de la libertad ya no meramente subjetivo sino producto del compromiso humano, pues, desde el momento mismo en que el hombre acepta vivir entre sus semejantes, "no puedo tomar mi libertad como fin si no tomo igualmente la de los otros como fin". Tales tesis aparecieron igualmente expuestas en el ciclo novelesco Les Chemins de la libert (1945-1949; Los caminos de la libertad). Fundador en 1946, junto a su compaera Simone de Beauvoir, de la influyente revista Les Temps Modernes (1946), Sartre desarroll en los aos siguientes una intensa actividad poltica marcada por su acercamiento y posterior ruptura con el Partido Comunista Francs que lo llev a adoptar una postura de intelectual independiente y comprometido y a elaborar una forma personal de marxismo que inclua la antropologa filosfica existencialista. Esta concepcin, reflejada en obras teatrales como Huis-clos (1944; A puerta cerrada), Les Mains sales (1948; Las manos sucias), Nehrassov (1955) y Les Squestrs de Altona (1959; Los secuestrados de Altona), y en diversos ensayos literarios -Saint-Genet, comdient et martyr (1952; San Genet, comediante y mrtir)- hall su expresin filosfica en Critique de la razn dialctica). Tesis fundamental de esta obra era

la presentacin del marxismo como una filosofa totalizada, si bien en continua evolucin interna, de la que el existencialismo constituira una forma de expresin ideolgica. En 1946, ao en que public la autobiografa Les Mots (Las palabras), Sartre rechaz el Premio Noble de literatura que le haba sido otorgado. Entregado aos siguientes a la redaccin de un extenso estudio sobre el novelista Gustavo Flaubert, LIdiot de la famille (1972), tras su publicacin abandon casi por completo la escritura en favor de sus actividades polticas. Jean-Paul Sartre, cuyos ltimos aos se vieron amargados por la ceguera, muri en Pars el 15 de abril de 1980. A Sartre se le critican dos cosas principalmente: - lleva al hombre al individualismo. - lleva al hombre a un pesimismo radical sobre la vida humana.

6.- EXISTENCIALISMO EN EL PERU Alberto Wagner de Reyna Rodrigo Alberto Wagner de Reyna, (*Lima, Per, 7 de junio de 1915 Pars, Francia, 9 de agosto de 2006), fue un diplomtico, abogado, filsofo, historiador y escritor que consagr su existencia al servicio de la cultura y de la poltica exterior peruana. Wagner es considerado uno de los representantes ms destacados del existencialismo cristiano en su pas natal y de Amrica Latina. Adicionalmente, fue un investigador riguroso y objetivo de las relaciones peruano-chilenas y un analista de los hechos y procesos de la poltica exterior del siglo XX. Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa.

Una vez en el retiro, fue elegido como miembro del Consejo de la Universidad de las Naciones Unidas en Tokio, as como del Consejo Pontificio de la Cultura. Tambin fue miembro de la Academia Peruana de la Lengua.

Obras De su abundante produccin escrita se debe mencionar principalmente:

La Ontologa Fundamental de Heidegger. Su motivo y significacin, Ed. Losada, Buenos Aires, segunda edicin, 1945. Nota preliminar de Francisco Romero. (Primer trabajo en castellano sobre el filsofo alemn)

Prlogo a: Walter Brcker: Aristteles, Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago, 1963 (Trad. de Francisco Soler Grima).

La Filosofa en Iberoamrica, patrocinado por la Sociedad Peruana de Filosofa, Lima, 1949.

Las relaciones diplomticas entre el Per y Chile durante el conflicto con Espaa Modelo Peruano Publicaciones de la Universidad Externado de Colombia; Bogot, 1974

Historia Diplomtica del Per 1900-1945 Alberto Wagner de Reyna (2003). La poca fe

Los Heraldos Negros: El poemario ms famoso de Csar Vallejo En esta ocasin hablaremos sobre uno de los libros ms destacados no solo de la literatura peruana sino de la literatura en espaol. Nos referimos a Los Heraldos Negros, escrito por el gran Csar Vallejo, uno de los mejores poetas de toda la historia. Los Heraldos Negros es un poemario que se public en el ao 1919, el cual rene una serie de escritos, (69 para ser ms exactos), los cuales fueron escritos durante 3 aos por Csar Vallejo. Entre los poemas podemos encontrar 6 secciones, las cuales son Plafones giles, Buzos, De la tierra, Nostalgias imperiales, Truenos y Canciones de Hogar. La primera divisin est constituida por 11 poemas, la segunda por 4, la tercera por 10, la cuarta por 13, la penltima por 25 y la ltima por 5.

Los Heraldos Negro est escrito con un lenguaje moderno, muy ntimo, lleno de simbolismos, de metforas, de angustia, de existencialismo y por qu no decirlo, de pesimismo, de culpa y de dolor. Muestra de ello es su tan clebre frase Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s! Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido Desde el momento en que apareci, Los Heraldos Negros consigui una gran crtica por parte de los literatos especializados, sin embargo en aqul entonces no fue un xito de ventas pues solo se vendieron unos cuantos ejemplares. Quienes son seguidores de Vallejo aseguran que en aqul entonces el pensamiento de Vallejo era muy adelantado a su poca, y el fracaso comercial se debi en todo caso a que fue un incomprendido en ese entonces. 7.- EXISTENCIALISMO CON LA CONTABILIDAD

BIBLIOGRAFIA

Aproximacion para una antropologa analtico - existencial. GRACIELA CAPRIO ALFRIED LANGLE Contabilidad y realidad: Una relacin crtica bajo el enfoque de la representacinMACHADO R., MARCO A.