La voix aux abois

Jean Bergs - 13/09/1999 Journes de Bordeaux 16-17 avril 1988 La voix est un objet, sparable du corps, que Lacan range parmi les objets a, objet a particulier dans la mesure o la voix est le vhicule du discours du sujet, sujet barr de ne pouvoir dire qu' moiti, en proie ce qui est tomb de ce qu'il a dire et qui ne l'a pas t. C'est de ce fait sans doute que procde le prodige auquel fait allusion celui qui dclare " j'entends des voix ", voix de la sagesse, de la conscience, de Dieu ou du voisin perscuteur. Mais dans cette attente, ce suspens, cette perte, va se fonder le dsir, qui s'articule la demande, l'appel, voire en tout premier, au cri. Il cre le silence en le coupant et s'il n'y est pas rpondu, c'est au silence qu'il retourne. C'est la rponse que l'appel anticipe et il n'est appel que s'il y est rpondu, que cette rponse soit vocale, qu'elle soit un regard, un geste, ou une caresse. De cette rponse seule l'appel prend sens ; et dans ce retour le message invers, comme l'a montr Lacan, devient langagier. Ceci apparat flagrant dans le cas o celui qui l'on parle ne peut que rpter en cho tout ou partie de ce qui vient de lui tre adress, et qui n'est rien d'autre que ce que les cliniciens ont appel l'cholalie : ici, point de sens au message, point de langage, mais un psittacisme trahissant l'absence du sujet. Voix sans voix, objet qui fait retour l'envoyeur sans coupure, sans rplique. Peut-tre pouvons-nous ici suggrer que ce dispositif vise colmater ce en quoi la voix est sparable du corps ; l'cholalie pourrait alors tre comprise comme tentative de vous renvoyer la voix dans la bouche, de vous la faire boucler. La voix tient au corps par la phonation et celle-ci est d'abord du ct du souffle, de l'mission d'air rythme et ponctue. C'est par le souffle que la voix fait partie de la dynamique instrumentale de la musique, directement dans le chant et les instruments vent et indirectement par les modulations posturales sous-tendant les mouvements des doigts, des bras, des membres infrieurs dans les autres instruments. La voix tient au corps aussi par la phonation dans sa dimension articulatoire, embraye sur la phonmatique. L'intgration de la phonmatique dont l'oreille est le canal affrent constitue le lien essentiel qui dans le corps vient guider et constituer la parole elle-mme. C'est cette intgration elle-mme qui se trouve en question dans les dysphasies de l'enfant. L'audition est intacte, mais la parole s'avre impossible de ne pouvoir merger de l'inscription phonmatique dans la fonction phonatoire. La question reste pose de ce que la dysphasie ainsi comprise

relverait d'une paralysie ou d'une dyspraxie de la fonction phonatoire. C'est ici affaire de neurologie et de neurophysiologie. Mais elle s'tend aussi ce en quoi la voix est un organe ; organe dont la jouissance se trouve implique dans un processus o jouent les alas du refoulement ; il n'est pas indiffrent videmment de considrer la voix comme constitutive de la reprsentation du mot, et la phonmatique elle-mme dans son effectuation frappe de mconnaissance. Mais il y a plus. En effet, la voix n'est pas seulement attache au corps par la fonction ou par l'organe. Elle l'est aussi par son passage par un orifice du corps ; c'est de l qu'elle fait partie du corps de la jouissance. Cet objet sans cesse vanescent, c'est autour de lui que tourne la pulsion invoquante dont la fonction, ici plus vidente que pour toute autre pulsion, est d'attirer elle la chane du discours dans le mouvement de la demande. Il est aussi un autre point souligner dans l'appartenance de la voix au corps qui est tout du ct de l'imaginaire : il est le vritable porte-voix, c'est de situer la voix dans sa dimension imaginaire. Celle-ci fait partie du blason, de l'image du corps offerte au grand Autre ; elle se situe au rang du leurre, vritable voix dans le masque, et si elle n'aveugle pas par sa brillance comme le regard, c'est par sa force, son timbre, qu'elle tonne l'oreille, qu'elle la frappe du tonnerre. Pour ajouter encore cet imaginaire, voici que blason sonore, elle ne montre pas la signification d'une image, d'une reprsentation hraldique, mais de faon tout aussi efficace, elle vient dclamer la symbolique de la devise laquelle renvoie l'cu : devise parlante, hraut d'arme. Ainsi la voix apparat-elle rive au corps deux titres. Le premier, par la mise en jeu des organes de la phonation en tant que dans leur tonico-motricit ils ancrent la trace du phonme dans l'intgration de la fonction ; c'est le champ de la parole et c'est l, semble-t-il, que l'on doive ranger ce qui revient aux dysphasies. Le deuxime, c'est la voix offerte l'Autre, la voix de son matre si l'on peut dire ; du ct de l'imaginaire, elle fait partie du plastron, du porte-voix, de la suggestion. Et c'est peut-tre dans le domaine de l'image que se prcise le mieux l'articulation de la voix avec le sens. En effet, le hiroglyphe gyptien nous donne voir sous la forme reprsentative du cartouche, un idogramme de type hraldique ; mais c'est un deuxime dispositif, accol au premier, qui vient apporter la dimension phontique. De sorte que c'est de la prononciation, et non pas seulement de la lecture, que surgit le sens. C'est la voix qui donne du sens au hiroglyphe. C'est travers la mdiation phontique que l'imaginaire prend du sens. Sans doute

peut-on rapprocher ici de cette constatation des formule comme, " je me suis dit ", " je me suis entendu dire ", et pourrait-on inverser l'aphorisme classique en " c'est d'noncer clairement que je pense bien ". Mais ce n'est pas ce qui fait sens, la clart ! Et l'Inconscient l'oeuvre dans le langage, par le biais de la mtaphore, nous fait entendre la substitution d'un signifiant un autre dans une chane. Et ces signifiants, en tant que tels, peuvent tre ramens une opposition phonmatique ; la voix, dans ses modulations, ses accidents et ses contrastes sous-tend ces apparitions, et constitue la fois la trame et le dessin o se dchiffre le sens.

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La Voix de Sirne. D'une incarnation habituelle de la voix maternelle

Retour sur les Journes ALI-Espace des 28 et 29 mai 2005
Herv Bentata - 07/06/2005

Je me propose aujourd'hui d'aborder la question de la Voix et de la pulsion invocante, telle que Lacan la nomme. Et pour faire travailler cette question, je vais me montrer moins scientifique mais plus rcratif. En effet, pour voquer cet "tre mythique" de la pulsion, mon chemin suivra moins le logos qui a dj eu toute sa place dans ces journes, que justement la voie du mythos. Je vous convie suivre Ulysse dans son antique priple et dans sa rencontre avec le fabuleux de la Voix. En effet, Homre, dans l'Odysse, nous conte la rencontre d'Ulysse avec les Sirnes, et le pouvoir mortifre de leur chant. Si, comme nous le dit Lacan dans Tlvision, "le mythe, c'est... la tentative de donner forme pique ce qui opre de la structure", alors quelle consistance, et quels enseignements l'Odysse peut-elle apporter aux psychanalystes sur la voix et sa pulsion ? C'est que ce pouvoir de capture irrsistible sur autrui de la voix des Sirnes nous intresse en tant que cliniciens, ne serait-ce qu' voir comment les enfants autistes se dtournent de la prsence d'autrui, et notamment de la voix humaine. Comment comprendre ce pouvoir d'un ct de si grande d'attraction, et de l'autre de si grande rpulsion de la voix humaine ? S'agit-il d'effets opposs rsultant d'une mme pulsion, comme un aimant peut, l'gard de son objet, provoquer tout la fois attraction et rpulsion, simplement en inversant son champ ?

I. La voix des sirnes

Venons-en d'abord la Voix comme objet de la pulsion invocante. Les occurrences et les dveloppements concernant la "pulsion invocante" sont ma connaissance peu frquents chez Lacan, mme s'il semble lui accorder de l'importance. Dans les Sminaires elle apparat deux fois quand il traite de la pulsion, et une fois dans le Sminaire 24 [l'Insuccs...] au cours de l'expos d'Alain Didier Weil (1) sur la question de la musique, de l'auditeur et de sa jouissance. Les indications que Lacan nous donne concernent d'abord sa nomination comme telle ct de la pulsion scopique: "j'ajoute, nous dit-il, la pulsion scopique et celle qu'il faudrait presque appeler la pulsion invocante," qui a, rajoute-t-il "... ce privilge de ne pas pouvoir se fermer" (2). Cette dernire indication parat d'ailleurs contradictoire avec ce qu'il vient de prciser du troisime temps de la pulsion, donc de son bouclage, savoir: "... Aprs le "se faire voir", j'en amnerai un autre, le "se faire entendre" dont [Freud] ne nous parle mme pas." Il rajoute: "...je vous indique cette diffrence qu'il y a [avec le] se faire voir.. en marquant que le 'se faire entendre' va vers l'autre, si le 'se faire voir' va vers le sujet" (3). C'est ainsi dire, me semble-t-il, surtout que dans le 'se faire voir' c'est toujours moi qui me montre, alors que dans le 'se faire

entendre' c'est toujours l'autre qui m'coute. Une telle faon de construire cette pulsion promeut, en fait, ct du regard pour la pulsion scopique, l'coute plutt que la voix comme objet de la pulsion invocante. Seul Alain Didier Weil semble avoir peru cette dualit de l'objet quand il parle du "circuit pulsionnel... [qui] serait quelque chose de l'ordre de la pulsion invocante et de son retournement en pulsion d'coute" (4). Mais, pour revenir l'objet primitif de la pulsion, avant son retournement, savoir la Voix, sa situation comme objet pulsionnel est particulirement complexe, car l'organe phonatoire se trouve en position de produire son propre objet sans intervention de l'Autre. Du coup, la diffrenciation de qui produit la voix du Sujet ou de l'Autre est parfois problmatique, comme dans les hallucinations. Lacan nous donne quelques indications sur la Voix. Je retiendrai notamment celle du Sminaire l'Angoisse o il affirme, concernant le son du schofar comme voix de Dieu, que nous sommes l: "en prsence d'une certaine forme de l'objet a ...[voix] dans sa face enfin dvoile sous sa forme sparable" (5). Quant au chant des Sirnes, quelle dfinition pourrions-nous donner de leurs Voix ? "La voix qui prend corps" parat une dfinition intressante car elle rend bien compte de la dimension pulsionnelle attache au sonore, la voix. C'est aussi une dfinition littrale de cette voix sductrice des Sirnes qui, de leur rocher hlent les marins. Car, s'il est une voix qui attire, qui mne l'homme au ravissement, c'est bien celles des Sirnes. En fait, les Sirnes de l'Antiquit, n'taient pas des poissons, ni mmes des femmes poissons. Elles n'avaient pas de queue, mais des ailes. C'tait des femmes oiseaux, littralement des damesoiselles. Or, ces Sirnes, tous les marins qui les ont approches, n'en ont pas rchapp. Sauf deux, Ulysse et, encore avant lui, Orphe, celui de la Toison d'or. Orphe, pour rchapper, couvrit leur voix du son de sa lyre. Pour les enfants autistes, qu'on pourrait qualifier de "rebelles" la voix de l'Autre, nous en avons tous entendu plus d'un couvrir par des mlopes et des amodiations de leur voix, la voix de l'Autre, un peu donc la manire d'Orphe. Quant Ulysse, si, pour ainsi dire, il n'tait pas le premier auprs de ces dames-oiselles, chapper leurs griffes, il fut de fait le premier pouvoir jouir de leurs voix. Dans le texte d'Homre (6), les Sirnes charment les marins par la douceur de leur chant: elles sont, nous dit-il, "assises dans une prairie, autour d'un grand amas d'ossements d'hommes et de peaux en putrfaction." " Il est perdu," prdit Circ Ulysse, "celui qui, par imprudence, coute leur chant." Et, pour qu'Ulysse chappe

cette mort sans spulture, elle lui recommande de boucher les oreilles de ses compagnons avec de la cire, et lui-mme, de se faire lier au mt du navire. La rencontre avec les Sirnes fait suite la fameuse traverse des Enfers. Des ombres qu'Ulysse rencontrent au cours de ce voyage aux Enfers, je retiendrai les trois premires, car elles prfigurent chacune une des trois dimensions structurales que je vais dcrire pour la voix des Sirnes, savoir la dimension Relle, Imaginaire et Symbolique. C'est ainsi qu'Ulysse rencontre, en son compagnon Elphnor, la mort sans spulture; avec sa mre morte du chagrin de son absence, la douceur des retrouvailles; avec le devin Tirsias, la lumire du savoir. En effet, ces dimensions structurales se retrouvent avec trois signifiants qui alternent dans le texte grec pour qualifier le chant sducteur des Sirnes. Ces trois expressions grecques qui dsignent leur voix, sont, "phthoggos", "op's" et "aode ". Voyons le sens grec de ces trois mots: - Phthoggos dsigne le chant en tant que cri; il peut n'tre qu'un pur son, voire dsigner le grognement du cyclope; il porte en lui de l'inarticul, il est associ la mort. - Op's au contraire fait toujours peu ou prou rfrence la parole, il tire vers la sduction; "dans ce terme prdomine le sens physique avec une forte connotation d'harmonie et une frquente rcurrence pour dsigner une voix de femme... - Aode, enfin, n'est pas un contenant mais un contenu: ce n'est pas la voix mais l'hymne lui-mme" (7). Il s'associe au savoir promis, une transmission symbolique. Ces trois consistances accordes la voix qui correspondent aux trois consistances du noeud borromen, accompagneront mon propos, tout en sachant qu'il y a un va et vient constant entre ces diffrentes qualits donnes la voix. Phthoggos: le cri, l'inarticul. Dans la voix ravissante des Sirnes, il y a une dimension de la voix comme inarticule, c'est celle du cri. Le cri de ces damoiselles que sont les Sirnes dchirent le silence. Est-ce ce cri, repr dans le texte grec sous le terme de phthoggos, qui les rend irrsistible ? Michel Poizat (8) montre bien dans son travail sur l'opra que le pmoison du spectateur tient cette dsarticulation de la voix. Au sommet du chant, la voix de la cantatrice se dsarticule dans un

cri; c'est ce cri de la Diva qui provoque l'moi au plus haut point de l'auditeur. Il semble qu'au coeur de ce cri, il y ait l'extrme de la jouissance et de la mort. Le cri me parat renvoyer la dimension relle de la voix. Ce passage l'inarticul qui rduit toute la signifiance un cri, coagule une jouissance qui confond la vie la mort. C'est aussi bien le rle de l'agonie dans sa raucit que celui de l'orgasme. Avec phthoggos, ce cri essentiel au pouvoir des Sirnes, la voix se dploie comme organe de la sduction qui promet une jouissance sans bornes. Mais outre l'affect et la jouissance que le cri peut provoquer, il faut rajouter sa fonction d'appel impratif qu'il fait la prsence de l'Autre. Le cri des Sirnes subjugue les marins et les attirent elles, inexorablement. Au niveau de la relation maman/bb, c'est en tout cas ce que l'on constate habituellement concernant les effets des cris des bbs sur leur entourage et leur mre particulirement. Les cris du bb ont un effet impratif sur leur mre: quelle mre peut-elle rsister l'appel de son enfant ? L, les bbs sont en position de Sirnes... Mais, qu'est-ce qui nous treint, nous serre le coeur dans tout vagissement infantile et ne peut pas nous laisser sans raction ? Cela tient-il de l'inn ? En tout cas, trs vite, les bbs utilisent leur cri comme un appel, une faon de faire venir leur mre eux. Et, pour paraphraser le propos de Saint Augustin concernant l'invidia, "j'ai vu, de mes yeux vu, un tout jeune bb qui n'avait pas 6 semaines, et qui s'amusait appeler sa mre, mimant des pleurs. Il souriait ds qu'elle venait, la laissait partir et recommenait peu aprs, dans un jeu ayant quelque ressemblance avec le fameux jeu de la bobine dcrit par Freud, mais l avec une mre relle... On voit qu'avec l'appel, la dimension symbolique de la voix est dj totalement prsente et que donc, la dimension relle pure de la voix, celle du cri, ne dure qu'un temps trs bref. A l'inverse d'un cri qui dchire rellement le silence, se pourrait-il que la voix si puissante et si dsire des Sirnes n'ait t une voix oue que par le seul Ulysse, et cela dans le silence le plus total ? Cette voix hallucine, qui parle plus d'un de ceux que nous nommons fous et qu'ils sont seuls avec eux-mmes entendre, cette voix de leur propre dsir en retour, tait-ce cela la voix des Sirnes ? C'est ce que soutient Kafka . Pour lui, les Sirnes se seraient tues au passage d'Ulysse, car aucun lien ne saurait rsister la passion. Simplement, Ulysse a cru entendre leur chant, il a cru entendre ce qu'il craignait d'entendre, c'est--dire, l'objet de son dsir.

La mre dans sa proccupation maternelle primaire tend en permanence l'oreille vers son bb. Plus de cent fois, elle l'entend gazouiller, appeler, se retourner dans le berceau. A distance, elle est avec lui, dans sa chambre. Vingt fois, elle s'est leve car elle croit qu'il l'appelle; mais en fait, il dort. Winnicott parle de la folie maternelle... propos de la proccupation maternelle primaire. En retour, que bb fait-il de sa voix elle, pendant ses temps de rves diurnes ou nocturnes ? S'en fait-il une hallucination, comme celle canonique du sein ? Op's: la voix douce, la parole Le rapprochement structural que j'ai tent entre les rencontres d'Ulysse aux Enfers et les trois modalits de la voix des Sirnes fait concider op's, la voix douce la rencontre d'Ulysse avec sa dfunte mre. Op's serait ainsi cette voix ancestrale, du dbut, d'avant le sevrage, en un temps o rien encore n'tait perdu. Comme il a t dj mentionn, le terme grec d'op's renvoie une voix parle douce, harmonieuse voire chante, volontiers une voix de femme. Dans op's, la voix douce, il y a de la sduction. Op'scorrespond bien la dimension imaginaire de la Voix. Alors, cette voix enchanteresse aurait-elle quelque rapport avec la langue que parlent les mamans leur bb ? En effet, la mre fournit sa voix au nourrisson ds la naissance, et dans sa folie maternante, elle lui parle le mamanais. Toutes les mres parlent le mamanais, le motherese leurs nourrissons. C'est la langue universelle des mres, une sorte d'espranto. Le mamanais est une sorte de dialecte spcial aux jeunes mamans. Il fait tressaillir et dfaillir les nourrissons qui l'entendent. C'est donc ainsi une sorte de chant des Sirnes: il attire irrsistiblement les nourrissons qui passent inopinment porte de voix. En l'entendant, le nourrisson est trs excit pulsionnellement, et se met tter compulsivement. Mais en quoi consiste ce mamanais, comment se parle-t-il ? coutez une maman parler son bb: elle lui parle sur un air chantant, lentement en dtachant les mots. La chanson de sa voix est pleine de pics prosodiques. Les pics prosodiques du mamanais se retrouvent aussi dans le cri modul de la surprise et de l'admiration extrmes. Avec sa chanson, la mre attire le bb elle pour se l'attacher. Lui, a le rend fou amoureux d'elle. Et pourtant, son parler lent et en dtachant les mots, c'est comme des pointills. Y'a plus qu' les suivre aprs pour couper: a prpare dj le bb la coupure du signifiant, et par l-mme son dtachement d'elle. Ainsi, avec op's, la voix de la sirne voque cet enchantement du temps jadis de la voix maternelle, lorsque le signifiant de la prsence maternelle quivalait la survenue de sa voix. La voix du

grand Autre maternel succdait au cri de l'appel. Et l'un se mlait l'autre comme dans le chant des Sirnes. Le mamanais serait ainsi cette langue particulire la relation prcoce maman/bb et qui correspondrait aux trois caractres particuliers du chant des Sirnes, dcrits dans l'Odysse: l'enfant criait, - phthoggos, et la mre rpondait, - op'smais aussi aode, c'est--dire: "che vuo ?", "que veux-tu mon chri ?" Aode: le savoir promis. La voix douce de la mre s'articule donc aussi d'emble la dimension symbolique de la Voix, qui correspond au terme grec d'aode, c'est--dire au savoir, un contenu signifiant. Mais que promet donc le chant des Sirnes ? A l'approche d'Ulysse, les Sirnes le charment par la promesse d'un savoir. Voici leur appel: "Viens, Ulysse fameux, ... "Aucun homme n'a dpass notre le... sans couter notre douce voix "puis il s'loigne, plein de joie et sachant de nombreuses choses." Or, grce la ruse que lui a indique Circ, Ulysse va avoir accs ce savoir que les Sirnes promettent. Quel est ce savoir ? Il nous a sembl que cela pouvait concerner un savoir sur le Nom et l'Origine. Car, en effet, c'est avec cette preuve du chant des Sirnes, qu'Ulysse se nomme, va devenir le narrateur de son histoire et que s'ouvre lui le champ du retour Ithaque, son Origine. Cette nomination, je la saisis comme un effet de subjectivation qui en passe par la Voix de l'Autre. Cela correspond bien la conception lacanienne du sujet qui se constitue au lieu de l'Autre.

II. Le parcours d'Ulysse comme boucle pulsionnelle.

Aprs cette rencontre d'Ulysse avec le chant des Sirnes comme mtaphorique de la rencontre d'un sujet avec la Voix comme objet a, venons-en situer cette preuve de la voix dans le parcours d'Ulysse. Dans le premier temps de son priple, Ulysse a dj subi de nombreuses preuves dont la traverse des Enfers que nous avons dj voque. Dans l'Odysse, la rencontre d'Ulysse et des Sirnes survient non seulement l'exact milieu du pome mais aussi du

voyage d'Ulysse. Son voyage traduit une sorte de dsarrimage symbolique qui le prcipite dans une errance o chaque lieu constitue le point d'une nouvelle preuve. A ce moment l, Ulysse est au fond de l'abme, trill par les catastrophes qui se sont abattues sur ses compagnons et lui-mme. Recueilli par Nausicaa et son pre, il accepte ce moment prcis de se nommer et entreprend de raconter son histoire, se faisant par l-mme luimme Ade. Jusque l, il tait rest anonyme, disant au cyclope avec un jeu de mot sur son nom: "je m'appelle Personne". Cette preuve du chant des Sirnes apparat donc comme un moment de bascule, dterminant subjectivement pour Ulysse, et qui lui ouvre la voie du retour vers Ithaque. Il s'agit donc d'un point de rversion dans son voyage. Ainsi, suivre cette errance d'Ulysse avec une oreille d'analyste, elle peut apparatre comme une matrialisation par le voyage, de la boucle du circuit pulsionnel notamment de la pulsion invocante. En effet, le circuit de la pulsion avec sa rversion partir de l'objet vers le sujet lui-mme peut se recouvrir avec le parcours d'Ulysse et sa rversion qui s'entame justement avec la rencontre des Sirnes, pour lui ouvrir le retour Ithaque. A partir de l, si cette lecture du rcit mythique de l'Odysse comme circuit pulsionnel a quelque pertinence, ce serait de nous indiquer que le bouclage du circuit pulsionnel de la voix est dterminant pour la subjectivation, pour devenir un Sujet. En effet, dans l'Odysse, c'est partir de ce moment qu'Ulysse peut se nommer et que devenant ainsi dupe de son nom, il cesse d'errer. Je fais l, bien sr, rfrence au Nom-du-Pre. Amen poursuivre son chemin au-del du rocher des Sirnes, Ulysse y fait-il d'autres rencontres pulsionnelles ? En fait, a peine rchapp des Sirnes, Ulysse se trouve confront Charybde et Scylla. Or, suivre de prs les qualificatifs d'engloutissement et d'expulsion qui les qualifient, ces preuves de Charybde et de Sylla paraissent renvoyer nettement une exprience pulsionnelle respectivement orale et anale. Survient enfin une dernire preuve particulirement illustrative au plan structural, c'est l'interdiction de toucher aux Boeufs d'Hlios. Ici se dploie un monde discursif, rgi par des commandements ne pas transgresser. Dans cette preuve, quelque chose d'une loi est pos, et il s'agit d'un registre similaire celui du fruit dfendu dans la Gense: "tu n'en mangeras point". C'est alors que la transgression des compagnons d'Ulysse l'gard de ces boeufs, ramne une voix, cette fois bien diffrente de celle des Sirnes.

Cette voix qui se dploie dans le Rel a un caractre d'hallucination. En voici le texte : "les peaux rampaient comme des serpents, et les chairs mugissaient autour des broches, ...on et dit les voix des boeufs eux-mmes." Or, cette voix dtache qui "se fait entendre", ce mugissement de Boeuf, n'est pas sans rapport avec le son du schofar, cette corne de blier utilis dans la religion juive. Reik (10) l'identifie la voix de Dieu travers le mugissement d'agonie de l'ancienne divinit animale du Taureau dans une dialectique complexuelle pre/fils articule par le meurtre du pre. Autrement dit, cette dernire preuve d'Ulysse, avec son mugissement d'agonie du Boeuf sacr, semble bien cette fois nous renvoyer, travers la transgression de la Loi, au complexe du Meurtre du Pre et la voix de l'impratif surmoque. Ainsi, l'Odysse serait-elle aussi le rcit mythique de la mise en place des pulsions et de la construction d'un Sujet ? En tout cas, si, comme nous l'indique Lacan (11) "il n'y a aucun rapport d'engendrement d'une des pulsions partielles la suivante, [et que] le passage ... ne se produit pas par la maturation..", toutefois la suite des preuves que rencontre Ulysse dans cette priode critique du milieu de son voyage, met structurellement comme inaugurale l'exprience de la Voix. Celle de l'oral, de l'anal puis de l'oedipe ne viennent ensuite que dans une sorte d'aprscoup, rendu possible par cette premire exprience. Le chemin d'Ulysse serait alors semblable celui de l'Infans qui, pour se nommer, se subjectiver doit imprativement franchir la passe difficile du montage pulsionnel de la voix. Et c'est probablement, au plan clinique, la difficult majeure pour le trs jeune autiste, que de pouvoir se lier au mt et souffrir la voix enjleuse maternelle, dans une traverse qui lui permettrait de se l'approprier, de "se la faire sienne". Au terme de ce parcours de dclinaison des objets pulsionnels que le chemin d'Ulysse traverserait, o nous avons retrouv les diffrents objets a dont le regard qui se situe au moment de la traverse des Enfers, il serait intressant de savoir comment ils se combinent. L'Odysse semble prsenter d'abord une articulation du scopique la voix, puis seulement aprs l'articulation de l'oral avec l'anal pour aboutir enfin la Voix du Surmoi. Or ce type d'articulation de l'objet a voix au regard nous intressent cliniquement plus particulirement car c'est elle qui choue pour ces enfants en difficult radicale de subjectivation que sont les enfants

autistes. L'enfant autiste n'arrive pas articuler le regard avec la voix. Cela clate dans les films familiaux des enfants autistes dj tout jeunes. De la mme manire, on note que la situation de retrait du regard est maximum pendant les soins, le change, la tte, le bain. Il semble en outre que certains enfants autistes ne peuvent rpondre la voix notamment maternelle que quand elle vient de derrire, c'est--dire de l'extrme limite du champ de leur regard. Cette impossibilit de l'autiste cet entrecroisement pulsionnel est rapprocher de son incapacit au bouclage du troisime temps du circuit pulsionnel, comme pathognomonique de la difficult autistique. L'enfant autiste, serait celui qui ne saurait se faire ni voir, ni entendre, ni suc, ni chier. Et encore moins l'un avec l'autre... En conclusion je dirai, plus potiquement que l'enfant autiste, n'estil pas comme Ulysse avant le Chant des Sirnes, c'est--dire au creux de l'Abme ? A nous de lui ouvrir le chemin du retour vers Ithaque... (1) DIDIER-WEIL A, "Le temps de l'autre : la musique", in: Les trois temps de la loi, Seuil, 1999. (2) LACAN J, S11LC15, p.235 (3) LACAN J, S11LC15, p.230 (4) DIDIER A, S24LC03, p.41 (5) LACAN J, S10LC19, p.315 (6) HOMERE, L'Odysse, trad. Leconte de Lisle, Classiques, 1989. (7) KAHN L., La petite maison de l'me, Gallimard, 1993. (8) POIZAT M., Variations sur la Voix, Anthropos, 1992. (9) KAFKA F., "Le silence des Sirnes", in La muraille de Chine, Gallimard, 1950. (10) REIK Th, Le rituel - psychanalyse des rites religieux, col Freud et son temps, Denol d., 1974. (11) LACAN J, S11LC14, p210

TEXTES ET PAPERS

Les enjeux du congrs de 2008 ric Laurent Lenjeu majeur du congrs de 2008 de lAMP sur Les objets a dans lexprience analytique est de poursuivre notre dialogue entre la psychanalyse comme pratique et la civilisation qui est notre partenaire. Ltat actuel de la civilisation est loccasion dcrit en tant quindividualisme de masse ou en tant quhdonisme conformiste de masse. Certains dplorent les consquences que cela emporte pour le lien social et sa fragilisation. Nous ne pouvons souscrire cette plainte qui pointe les dsordres produits par la promotion du fantasme et de la jouissance au znith de notre poque. Alors quil tait auparavant voil, lobjet a apparat plus ouvertement. Si lon dnonait, ds avant la deuxime Guerre mondiale, la tyrannie du narcissisme, lpoque est dsormais celle du dvoilement de lobjet tyran. Lindication donne par Jacques-Alain Miller lors du Congrs de lAMP Comandatuba en 2004 est de ne pas se plaindre des consquences de ce dvoilement que nous pouvons lire dans les symptmes qui affectent les liens sociaux. La psychanalyse a contribu ce dvoilement et aide en situer les consquences. Elles sont masques par le terme d"hdonisme" utilis pour caractriser ces symptmes. Un psychanalyste ne peut entriner ce terme dhdonisme contemporain, car lhdonisme est un rve : il supposerait une mesure possible du rapport du sujet sa jouissance.

Les limites de ce rapport peuvent tre situes sur deux versants. Le premier est celui de lamour, qui prfre le rien la satisfaction. Ainsi en est-il dans la nouvelle dItalo Calvino rapporte par Diana Wolodarsky. Le conte nous montre que lempereur prfre le vide de lanneau, souvenir de son union, et ladoration du corps embaum de laime toutes les satisfactions possibles. Dans cet anneau sont prsents et lamour de la castration et le ftiche couvrant labsence, bord de cette castration. Mais il nous faudrait crire un autre conte : que faisait Charlemagne ne jamais sloigner des bords du lac de Constance ? Alors que son corps ne pouvait cesser de lui chapper, de "fout[re] le camp tout instant" [1], que savait-il de cette inluctable fuite du corps ? Ne pouvant sembaumer lui-mme tant quil tait vivant, il lui fallait bien supporter quotidiennement cette fuite du corps. Comment Charlemagne faisait-il pour supporter cela ? Cet autre conte crire pourrait mme faire lobjet dun concours pour notre rencontre de 2008. Le second versant de la limite du soi-disant hdonisme est la jouissance au-del du principe de plaisir qui indique lhorizon de la pulsion de mort. Addictions et lien social Encore jamais vue dans lhistoire, la mobilisation gnrale engendre par le capitalisme global produit un effet qui va bien au-del de la ritournelle de lhdonisme et du bonheur. Elle actualise un plus-dejouir qui ne peut cesser de produire ses effets, sur les deux versants : pulsion de mort et restauration dun amour pour le pre mort. Dun ct, nous avons le fondamentalisme religieux et de lautre, le narco-capitalisme. Ces deux versants peuvent se rejoindre lorsque nous apprenons que les Talibans se financent par la culture du pavot et lexportation de lopium, tout comme la gurilla colombienne par le trafic de cocane. Une tude trs

intressante montre que, mesure que la chute des idaux transforme les gurillas en un discours chaque fois plus vide sur le plan idologique et ce, tant sur les raisons de leur lutte que sur ce quelles sont , ces mmes gurillas se transforment en profondeur en organisations remarquablement adaptes la fabrication, la distribution et au financement de la drogue. Ainsi trouvons-nous un mlange des extrmes qui nous laisse penser que le plus difficile dans la civilisation du suppos hdonisme, cest le traitement de son rapport laddiction. Laddiction est lhorizon autiste et mortifre de la jouissance. En apparence, elle se prsente comme loppos de cet amour qui nous ramnerait au rien. Laddiction nous spare certes de lAutre, mais y compris pour ce qui est des stupfiants elle nous rinclut aussi dans lAutre, et cest un fait quil y a un traitement possible de laddiction. Nous avons dailleurs parmi lassistance des spcialistes et ceux-ci savent quil vaut mieux dire quil y a, plutt quun traitement, des traitements possibles de laddiction. Le traitement de laddiction, de la toxicomanie du sujet, est lun des plus difficiles qui soient. Il faudrait au demeurant partir du pluriel des traitements et les rpartir selon les quatre axes que nous pouvons inscrire avec les mathmes du sujet, de lobjet, du savoir et du signifiant-matre. Le traitement par le sujet consiste affirmer que "le toxicomane nexiste pas" ! Il propose au sujet de cesser de sidentifier son tre de toxicomane pour laisser une place sa division subjective et la jouissance de la parole. Ce traitement nest accept que par un nombre limit des sujets ayant franchi le pas de laddiction. Il existe aussi le traitement par le savoir, la fois pdagogie du toxicomane et extraction du savoir de ce

dernier sur son objet. Dun ct, lon propose : "Expliquez-moi bien les effets que la drogue produit sur vous !" De lautre, on explique : " continuer ainsi, vous allez mourir dans telles et telles circonstances." Cest un mode de traitement participatif. Au nom du savoir, vous avez des droits et des devoirs. Au nom de ce savoir, vous pourrez ainsi ngocier votre rapport cette jouissance dsordonne. Le traitement par le S1 est en revanche lenvers du traitement par le S barr. "Vous tes sans aucun doute un toxicomane et nous allons vous traiter comme tel. Vous navez plus aucun droit sinon celui de vous placer sous un idal : tre un ex-toxico ." On rangera donc les sujets dans des groupes de Toxicos anonymes o chacun cherchera appui sur lautre au nom de lidentification idale. Il y a aussi les traitements par lobjet, par les objets de substitution. "Vous tes dpendant de lhrone, nous vous proposons la mthadone ou le Subutex. Cette substitution vous tuera moins, elle vous donne accs un objet lgal, des droits, un statut social." Cest une faon de rinscrire le sujet qui est spar de tout dans un discours, dans un lien social. Ainsi le terrible objet dont la puissance dtruit tous les liens sociaux permet-il paradoxalement de runir le sujet lAutre. Cet objet est extime au sujet et par consquent linscrit dune certaine faon dans lAutre. Cest, je crois, la raison pour laquelle Jacques Lacan ne sest pas angoiss devant ltat actuel de la civilisation. Il a plutt parl de la fatigue qui, terme, allait saisir le sujet face aux objets de dpendance ou aux gadgets qui lui sont proposs. Plus prcisment, Lacan a oscill entre laspect angoissant dune civilisation o manque le manque, et leffet de fatigue, dennui, de dpression gnralise quelle produit. Nous voyons ainsi les modalits selon lesquelles, avec

cet objet de jouissance, nous renouons un lien avec lAutre. Non pas partir du symbolique, mais au moyen du corps dans ses deux consistances de rel et dimaginaire. Le corps morcel et les objets de la pulsion Au travers de leurs thmatiques, les sries tlvises amricaines tmoignent toujours davantage quelles cherchent moins raconter des histoires qu mettre en scne ce personnage la fois central et multiple quest le corps. Et ce, quil sagisse du corps en gloire, pige pour le dsir et ses embarras dont tmoigne Desperate housewives, ou encore du corps fragment, dcoup, de Nip tuck o lopration de chirurgie esthtique est le protagoniste principal. Les scnarios explorent les transformations multiples de ce corps remodel par lAutre, ses techniques mdicales et son industrie. Cest aussi bien le corps priv de vie de lautopsie gnralise des Experts. Vous pouvez mourir et le savoir universel saura tout de vous et de votre assassin. Multiples, les histoires racontes sont souvent difficiles suivre, aussi compliques que rptitives, ennuyeuses. On comprend de moins en moins et peu importe. Comme dans la ralit, le scnario va vite et nous bombarde dinformations. La narration multiple devient la loi du genre, sans quil y ait un point fixe do la trame de lhistoire puisse tre lue. Cest ce que montre bien le dernier film dAlejandro Gonzalez Irritu, Babel. La fragmentation du rcit de la civilisation sexhibe au point dtre un impratif. Un critique anglais [2] disait quil y eut un moment au cinma o seul Quentin Tarantino sintressait au rcit multiple et que, depuis Babel, on vrifie aujourdhui que tous les films procdent ainsi. Nous avons les histoires multiples et fragmentes dun ct, et de lautre, la vie des pingouins, ou plus exactement La marche de lempereur, qui tmoigne du formidable calcul de la nature. Ce critique anglo-saxon ne faisait

pas allusion lanimal prfr du prsident de la nation argentine, mais au succs dun documentaire o, selon les conservateurs amricains, les empereurs dmontrent la formidable finalit de lvolution, puisque la combinaison des raisons pour lesquelles ces pauvres empereurs font tant defforts est proprement incroyable. Aux commentaires de ce critique de cinma, ajoutons ceci : cest le corps comme tel qui relie la fragmentation narrative et la sret du calcul de la nature. Le corps se relie lAutre sous une forme morcele, qui tmoigne de sa dcoupe par les pulsions. Cest par elles que nous sommes dsormais relis au rcit fragmentaire de la civilisation. Considrons par exemple lobjet anal. Les fusionsacquisitions incessantes sont un tmoignage de la passion daccumulation anale qui saisit notre monde, faisant la fortune des banques et des banquiers daffaires, et le confort de New York ou de Londres. Cette accumulation est cependant toujours au bord dune crise, qui a pu tre financire comme en Asie il y a dix ans, ou immobilire comme aujourdhui aux tats-Unis. Cette passion anale, comme la passion anorexique ou boulimique, nous relie la civilisation du fragment. Nous sommes aussi saisis par la passion du tout voir. Cette passion du regard se manifeste par la multiplicit des crans de projection. Elle essaie de capter ce qui ne sest pas encore vu, ce qui nest pas encore visible, ce qui serait susceptible dune extraction supplmentaire. En ce sens, le panopticon des crans de la socit du spectacle rvle ce que fut le fantasme de la philosophie. Dans sa theria, dans sa contemplation, elle voulut tout voir, tous les archtypes platoniciens comme le disait Borges. Ceux-ci ne pouvaient tre

compts mais il tait possible de rver de les voir tous. Pour Aristote, ctait plutt toute la nature quil sagissait de contempler. En dfinitive, la fin de la philosophie nest pas advenue seulement par ce qui sest nomm "fin de la mtaphysique", elle est advenue par le triomphe de la technique, spcialement sous la forme du panoptique que permet dorganiser la technique la plus moderne. Le panoptique de lindustrie du spectacle, que nous croyons voir, en ralit nous surveille, et nous propose une solution langoisse dexister. Ladite industrie offre non seulement les satisfactions dun narcissisme de limage dmultiplie, mais les satisfactions pulsionnelles de lexhibitionnisme temporaire. Vous connaissez le cas clinique comment par Lacan de cet homme qui, au moment o il devient pre, prsente une conduite exhibitionniste. devenir pre, il ne savait plus quel sens donner son pnis. Ou encore tel autre qui sy livre aprs un premier rapport sexuel satisfaisant, dans un moment dangoisse que cela ne puisse se reproduire. Ces exhibitions peuvent avoir diverses raisons cliniques. Elles nous rappellent que, sous le narcissisme phallique de limage, rde la satisfaction pulsionnelle. Laphorisme fameux dAndy Warhol, selon lequel chacun pourra avoir son quart dheure de clbrit, veut dire que chacun pourra avoir son quart dheure dexhibitionnisme temporaire. Ainsi pouvons-nous trouver sous limage narcissique la prsence de la pulsion de mort. La socit de surveillance gnralise et la socit du spectacle peuvent frocement se rejoindre lorsque, Londres, les images des terroristes, reprs par les camras de surveillance aprs leur attentat, sont immdiatement diffuses en boucle sur la chane Al-Jazira et servent la gloire de ces hommes qui ont choisi de se tuer et de tuer pour la gloire de Dieu. Le succs de ces petits appareils que sont les iPods ou

le BlackBerry tmoigne de la fascination que nous avons pour les appareils porteurs et accumulateurs de voix. LiPod avec tlphone et e-mail, le e-phone dApple, permet, comme lannonce une publicit, demporter "son monde avec soi". Ces appareils qui diffusent de la musique qui fait danser, qui fait dormir, qui fait rver, sont faits pour nous cacher ce quil y a de plus rel dans la voix, ce dont sapproche la psychose. La voix, dans son fond, est silencieuse et commande. Elle nonce un ordre terrible au nom duquel le sujet peut rejoindre son tre-pour-la-mort, tuer ou se tuer. Ces petits appareils qui ont tant de succs sont un concentr de surmoi. Ce monde qui accompagne le sujet partout contient en son centre un point dimmonde. La voix mobilise le sujet au nom du jouir, jusqu lpuisement. Le workaholic, accro au BlackBerry, finit aussi par scrouler. Ces diffrentes figures de lobjet nous montrent que lobjet a, loin dtre un pril pour le lien social, une menace face laquelle il faudrait appeler une restauration, est un fondement du lien social. Il ny en aura pas dautre, puisque la raison aprs Freud ne nous permet plus de poursuivre le rve des Lumires : lhomme se soutenant par sa raison dans luniversel et lautonomie. Luniversel, le multiple et les singes La globalisation est la fausse figure du faux universel, cest limaginarisation de ce que serait le Congrs universel de Borges. Dans la globalisation, on pourrait soi-disant reprsenter toutes les possibilits dexistence des variations particulires. Mais ladite globalisation nindique pas le signifiant-matre partir duquel on pourrait lire cette accumulation. Il y a ceux qui disent que le signifiant-matre de cet universel accumulatif pourrait tre lUn de lgalit : que nous soyons tous gaux sous le rgne de lUn de lgalit, suffirait pouvoir lire cette accumulation

comme un universel ralis. Les altermondialistes soutiennent que lAutre de lUn est du ct du multiple, de la multitude, et que celle-ci peut en tant que telle rsister lUn de lempire. Notre signifiant-matre serait donc le multiple. La difficult devient alors de dire quelque chose de la configuration de ce multiple, au-del de son ineffable existence comme multiple. Sous la dialectique de lUn et du multiple, nous sommes amens considrer les rapports entre lUn et le quelconque, et entre lUn et le zro, dbat qui, depuis les Cahiers pour lAnalyse de 1969, anime toujours les controverses quant aux consquences de larticulation de lUn et du zro sur la manire de loger la jouissance dans un lien social, un discours. La question de lUn et du zro se pose aussi bien pour un lien social conu partir de lUn qu partir du multiple. La nature de ce qui constitue lirrductible dune singularit, tant en Europe quen Amrique Latine, propose la recherche politique un dfi particulirement stimulant. Puisque Jorge Alemn circule entre lEurope et lArgentine et quil a rcemment dbattu avec Alain Badiou et Slavoj iek, il pourrait certainement nous dire comment se prsentent ces discussions concernant la dmocratie participative, la dmocratie reprsentative, le populisme, ainsi que nous donner un cho de la manire dont sorganisent les dbats propos de lUn, du zro et de lobjet a. Larticulation de lUn et du zro suppose pour nous le rel, et se serre dans notre triplicit symbolique, imaginaire et rel. Cette triplicit dfinit un sujet qui une fois vid du sens peut tre rduit son vide, mais cependant articul au corps comme tel et aux jouissances fragmentes. La triplicit RSI noue ou dfinit une relation avec la jouissance qui ne

dtermine un lien social quen seconde instance, non pas au travers ou partir dun universel, mais au travers dune chane qui nimplique aucun tout. Cette triplicit inscrit les modalits darticulation du corps avec la civilisation. Elle inscrit une manire de vivre la pulsion ou un mode de jouir. lpoque de la mfiance lgard du symbolique dsormais fragment, un discours en tant que tel a chaque fois davantage de difficults se soutenir. La consquence en est que les espoirs se tournent vers la nature, cest--dire vers le corps, au motif quil tmoignerait au moins de ceci : en fin de compte, si, en tant que sujets, nous nous garons dans la manire dont nous organisons notre monde, nous avons au moins notre corps, et celui-ci nous renvoie notre animalit. Nous sommes des animaux et, comme tels, nous voil enfin justifis, tant donn que nous sommes le produit de lvolution. Ainsi, tant la psychologie volutionniste que les neurosciences saffichent-elles en tant quespoir de calmer langoisse. Nous sommes perdus, mais il nous reste faire encore un effort pour devenir animal. Il faut faire encore un effort pour parvenir trouver luniversel lintrieur de notre corps sous la forme de la nature. miracle ! Avec les post-chomskyens, nous avons dcouvert, audel de lorgane du langage, la multiplicit des modules articuls la cognition. Nous avons donc accs quelque chose duniversel, par la perception subliminale du monde. Nous navons pas besoin du sujet, qui est divis et nous divise, nous navons pas besoin davoir une ide de ce dans quoi nous nous logeons. Nous pouvons trs bien nous organiser ainsi, y compris pour dfinir le lien social : encore un effort dans notre autisme pour nous transformer en singes. Pourquoi les singes ? Parce que si lon suit les spcialistes, et notamment quelquun comme Frans de

Waal [3], qui a semble-t-il convaincu la philosophie morale que son objet premier est de soccuper des singes les singes ont un sens moral quon peut dcliner dans quatre registres : 1) Lempathie : ils soccupent de lautre, vraiment. 2) La possibilit dapprendre des rgles sociales la dmonstration a t faite de ce que, dans une socit dveloppe de singes, les rgles morales ne sont pas seulement instinctuelles, elles sapprennent. Les singes peuvent adopter de nouveaux comportements. 3) La rciprocit. Les primates connaissent en effet la rciprocit : notamment, si un singe soigne un autre singe lui te ses poux, par exemple , ce dernier sera plus enclin partager avec lui les aliments ou leau. 4) La notion de paix. Dans les communauts de singes ayant un niveau lev dagressivit, il arrive que la femelle "confisque" au mle le projectile quil sapprtait lancer sur un congnre, et que le mle laccepte. Par consquent, nous dit Frans de Waal, ils sont dots de la notion de paix. Lessentiel, en somme ! Alors que nous nous entretuons quotidiennement de faon effroyable, quil ny a nulle paix dans la socit humaine, et que la crise morale que nous traversons ne fait que samplifier, Frans de Waal nous encourage. "Encore un effort !" pour rveiller le singe en nous, puisque nous avons dans notre cerveau les mcanismes pour acqurir les rgles dune grammaire morale universelle. Malheureusement pour nous, ces rgles ne peuvent pas rester implicites, il nous faut utiliser le systme des lois, ces particularits des socits humaines, qui instituent un systme de gratifications et de chtiments comportant en son centre un arbitraire irrductible. Elles forment un systme trs spcial dont les singes ne disposent pas. Ils nont pas besoin, eux,

de cela pour tre moraux. Ils le sont sans systme de lois. Un savoir subversif Les tenants de la continuit entre la cognition animale et la cognition humaine nous proposent des fictions proches de celles du XVIIIe sicle. Cependant, la diffrence de ces dernires, elles ont limin lide que ce qui tait opratoire chez lanimal ne ltait pas chez lhomme. Grce au darwinisme, lhomme nest plus un animal dnatur, spar de toute espce de nature, le hiatus du langage peut tre combl. Cet appel pour rcuprer lanimal en nous ne pourra que dboucher sur un appel au vide produisant des catastrophes chaque jour plus svres. Pour conclure, ce ne sont ni la perception subliminale, ni notre nature animale qui nous assurent de notre lien au monde, mais cest bien langoisse qui nous assure quil y a un monde au moment prcis o lon est en train de le perdre. De mme, ce nest pas lorgane des neurosciences qui nous assure dune relation possible, compatible avec la vie. Cest lobjet a qui, dans lautisme de notre jouissance, nous conduit vers le partenaire-symptme, selon la perspective qua dfinie J.-A. Miller. Nous sommes toujours au bord de cette sparation angoissante davec notre partenaire-symptme. La psychanalyse est le discours qui peut nous aider supporter langoisse dtre sur ce bord o lon peut tre englouti par la pulsion de mort, en sacrifice aux dieux obscurs. Elle est aussi ce savoir qui nest ni progressiste, ni conservateur, mais subversif. Elle est ce savoir qui peut nous allger de lingnue religion du scientisme contemporain qui ne pourra, lui, quaggraver la prsence de la pulsion de mort. Discussion Ricardo Seldes : Cela serait intressant si tu pouvais

commenter un peu plus la relation entre lUn et le zro par rapport lobjet a. Cest srement une question qui nous traverse. Hugo Freda : Avec tout ce qui peut tre trait par rapport lobjet a, le panorama concernant ce thme est videmment trs vaste. Je pense quil y a un point qui peut tre abord nouveau, qui est trs prsent dans le Sminaire Le Sinthome, savoir le statut de lobjet a, en tant quil est non seulement li au corps, mais aussi, dune certaine faon, en tant que mtonymie de ltre. Cest--dire quau sein de ce Sminaire, Lacan esquisse un grand mouvement de redfinition ontologique dans lequel il me semble que lobjet a, pour la premire fois, se dplace, devenant, dune certaine faon, ce qui reprsenterait le mieux ce que nous pourrions nommer une position de ltre, par opposition une position du sujet. Je crois quil y a l un aspect trs particulier qui, dune manire souterraine, oriente non seulement lapproche clinique, mais aussi une redfinition de la thorie de la connaissance comme de lontologie, dont lobjet a est srement le reprsentant majeur. Ne serait-ce quen saisissant quil est lintrieur du nud borromen qui le contient sans le dvoiler, autrement dit que le nud borromen est une certaine palpitation de lobjet a. Cest simplement ce que je voulais dire. Alejandro Daumas : Oui, je voudrais trs brivement interroger ces deux limites de lhdonisme, la premire tant lamour, o il est clair que la castration fonctionne comme limite, par rapport cette seconde limite que serait la pulsion de mort. Or lon pourrait a priori avoir limpression que la pulsion serait plutt la voie de lhdonisme, la limite tant alors la mort ellemme plutt que la pulsion de mort comme telle. Je voudrais savoir ce que vous pensez ce propos. ric Laurent : Nous en sommes trois questions. La

srie commenant trois, je vais commencer rpondre en partant de la dernire : est-ce la mort ou bien la pulsion de mort qui est une limite ? Je crois queffectivement la mort est une fausse limite. Cest comme dans la srie Les experts dans laquelle on meurt et cest aprs que tout commence : le savoir se dplie partir du fait que ce qui est premier, cest le cadavre, cest la mort. Aprs quoi, lhistoire peut en quelque sorte se dployer et le savoir se dvelopper. Si quelquun veut laisser son nom dans lhistoire ou, comme dit Lacan, tre Autre en fin de compte, la premire chose quil doit faire pour cela, cest de mourir. Aprs quoi, il peut tre sanctifi. Sanctifi par lglise, si le sujet place en elle sa croyance, ou sanctifi par la lacit, par exemple lors de ces commmorations o lon invoquera Michel Foucault ou Roland Barthes. Il y a en France un culte des intellectuels, un culte qui, ici aussi, a trs certainement ses variantes. Ce sont des saints, des saints laques. Il est trange dentendre ces idylles, ces rcits tellement coups, prcisment, de la jouissance en jeu. La pulsion de mort est une limite lhdonisme parce quelle exige plus : le plus-de-jouir qui prsente sa face plus brutale dans laddiction. Le grand avantage si lon peut dire de laddiction est que le sujet nglige la zone du principe de plaisir, qui spuise trs rapidement avec laugmentation des doses, pour entrer directement dans lau-del du principe de plaisir. Ngligeant les prliminaires du principe de plaisir o se maintient la vie, le toxicomane passe audel. Ce qui saffiche dans la dpendance se manifeste plus ou moins en chaque objet a. Lobjet qui vient rpondre au principe de plaisir se transforme un moment donn en quelque chose qui va bien au-del. Cest ce qui rend parfois surprenantes les figures de la

transformation de lobjet. Cest aussi surprenant que les dcours dune histoire damour. Lamour permet de contenir la-chose de la jouissance, de larticuler au dsir. un moment donn, ce lien peut se rompre et lamour se transformer en haine, ou le transfert en transfert ngatif. La figure aime se retourne alors en un objet passionnel inquitant. Ce mouvement est toujours susceptible de se produire. Cela nous permet de nous distancier de la croyance dans laquelle le parltre peut se maintenir, cest--dire dans les esprances hdonistes et les illusions du principe de plaisir. Quand Hugo Freda nous propose de nous tourner vers le versant ontologique de lobjet a,je suis daccord dune part, avec sa manire de larticuler par rapport au dernier enseignement de Lacan comme la nomm J.-A. Miller , et dautre part, avec son bauche des figures du sujet qui entre dans la zone de la psychanalyse "absolue". Lacan opre au long de son enseignement des remaniements constants des rapports du sujet lobjet, mais je crois que sa perspective "ontologique" se maintient. Le sujet est dtermin, non partir de lidentification qui, elle, ne dfinit aucune ontologie mais partir de son mode de jouir. Quand, lpoque classique de son enseignement, Lacan dfinissait lobjet en tant que mtonymique, il soulignait galement que le problme nest pas que le sujet a ces objets mais quil est ces objets. Ltre du sujet se fonde l. Lacan dfinira ensuite le fantasme comme ltoffe du sujet : ltre du sujet y est spcifi au travers de la jouissance et non au travers de la chane signifiante. Cette toile, cette trame, ce tissu, conditionne la faon dont la chane signifiante sy ordonne. Ceci justifie le fait quen oprant sur le fantasme dans lexprience analytique, on puisse modifier la relation du sujet avec la chane signifiante. Celui-ci peut ds lors avoir une autre histoire, une

histoire autre, il peut tre un autre son histoire, une fois que sest dplace sa relation avec la toile mme qui le dterminait et que les dcoupes de celle-ci sont devenues autres. Dans le dernier enseignement de Lacan, ltre du sujet, ce nest plus la toile. La consistance du parltre a chang avec lcriture du nud. Cest lenjeu du Sminaire Le Sinthome. Nous verrons si nous pouvons avancer l-dessus lors de notre Colloque-Sminaire cette semaine. Ensuite vient la question concernant lUn, le zro et lobjet a. Quest-ce que lUn, comment est-il produit, comment peut-on dfinir lUn partir du zro ? Cest quelque chose de fondamental qui a occup Bertrand Russell. En commentant les apports de Gottlob Frege concernant la succession des nombres et notamment la relation indite que celui-ci a formalise Russell la nomme "ancestrale" , il engendre logiquement la chane des nombres partir de lUn et du zro. Mais le zro, do provient-il ? Lacan a pu dire quil vient dune ngation. Cependant, sil vient dune ngation, dune rature, quelle a t laffirmation pralable cette ngation ? Dans la "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache", Lacan explore ce point. Il compare aussi diffrentes conceptions de larticulation de lUn et du zro partir de la lecture des textes religieux. Ainsi, il examine, dans le Sminaire X, la tradition bouddhique, et il compare, dans Le triomphe de la religion [4], les traditions juives et chrtiennes. Il oppose sur ce point la Gense et lvangile de Jean. La solution greco-judaque de Saint Jean est : "Au commencement tait le Verbe". La solution juive, telle que la situe la Gense, implique le Verbe avant le commencement. O tait-il donc alors ? La Kabbale a spcul l-dessus. Ces diffrentes solutions peuvent non seulement

dfinir des religions diffrentes, mais aussi des politiques diffrentes. Si la meilleure faon de sapprocher du zro tait le quelconque, soit la ngation de toute qualit possible, alors lhomme en tant quuniversel serait lhomme des statistiques, lhomme rduit la qualit de zro qui entre dans les sries statistiques. En y entrant, il est compt comme un. Telles sont les questions qui nous intressent et par rapport auxquelles lexprience de la psychanalyse peut permettre une rflexion sur la manire darticuler la particularit de jouissance dune part, et luniversel en tant que lien social dautre part. Cest quelque chose quil faut penser mieux vaudrait dailleurs dire : "dvelopper". Nous avons une certaine mfiance lgard de la pense. Ricardo Seldes : Il reste seulement vous remercier de votre prsence ainsi les participants de la leur. Texte tabli par Silvia Baudini partir dune transcription ralise par Viviana Mozzi, Celeste Vial et Carlos Vilaseca. Traduction de Pascale Fari et de Beatriz Premazzi, relue par lauteur. Notes 1-Lacan J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Paris, Le Seuil, 2005, p. 66. 2-Cf. Wood M., "At the Movies", London review of books, vol. 29, n 2, 25 January 2007 (disponible ladresse : http://www.lrb.co.uk/v29/n02/wood01_.html). 3-Cf. entre autres : De Waal F., Le singe en nous, Paris, Fayard, coll. Le temps des sciences, 2006. 4-Cf. Lacan J., Le triomphe de la religion prcd de Discours aux Catholiques, Paris, Le Seuil, 2005, p. 89.

TEXTES ET PAPERS Quatre registres de lobjet a Srgio Laia La confrence de Jacques-Alain Miller Rome, lan pass, souligne que les cinq objets a naturels thmatiss par Lacan dans le Sminaire X le sein, les fces, le phallus, le regard et la voix sont des restes provenant dun corps morcel. Drivs dun corps, ils ne sont pas proprement formels, abstraits et, en tant quil sagit dun corps morcel, la nature de ces objets ne relve pas prcisment de ce que nous considrons comme naturel. Cette tension entre le formel et le corps est rsolue par J.-A. Miller, par ce que en le paraphrasant jappellerais un effort de posie , puisquil nous prsente un oxymoron : la logique compatible avec la formalisation de lobjet a par Lacan est une logique incarne , dans laquelle et le corps et le formel sont prsents. Cest tout particulirement dans le Sminaire Langoisse que nous pouvons dgager ce que J.-A. Miller a dsign comme un premier registre de lobjet a : le registre de lobjet a dans la nature. Pour le cerner plus prcisment, peut-tre serait-il encourageant dexaminer ce que

lorientation lacanienne concernant lobjet a doit non sans toutefois sen distinguer : 1) Freud, qui la appel objet perdu , objet de la pulsion et objet rel de la libido ; 2) Abraham, qui la localis comme objet dans l tape prgnitale prcoce du dveloppement de la libido ; 3) Mlanie Klein, qui la articul comme bon sein et mauvais sein , comme objet partiel et objet total et complet ; 4) Winnicott, qui la appel objet transitionnel . Toutefois, dans ce versant qui inclut lhistoire de la psychanalyse, qui est aussi bien conceptuelle que clinique, il importera que nous recherchions comment, dans une distanciation et une proximit davec les considrations de Freud et des analystes post-freudiens concernant lobjet, pour Lacan, le registre de lobjet a dans la nature, nest pas purement naturel (parce quil implique une logique) et nest pas purement formel ou abstrait (parce quil sagit dun objet qui est un reste chu du corps). Toujours dans cette direction, mais en tenant compte du Sminaire immdiatement postrieur celui sur langoisse, il sera dterminant dclaircir pourquoi, dans le Sminaire XI, le phallus nest dj plus prsent parmi les formes de lobjet a, puisque Lacan se rfre alors quatre dimensions de cet objet : le sein, les fces, le regard et la voix. Le second registre de lobjet a dans lenseignement de Lacan, selon J.-A. Miller, est form par les quivalents, dans la culture, des objets naturels du corps morcel . Il sagit donc du registre de lobjet a dans la culture. Ici encore, le registre culturel nest pas le seul prendre en compte : la prsence du corps et la dimension libidinale y sont convoques. Ainsi, la diffusion de masse et le stockage ne cessent dactualiser et de recycler, dans le domaine culturel, la prsence de lobjet anal qui parat mme contaminer nos rapports avec la voix et le regard, si nous considrons les exigences contemporaines chaque fois plus imprieuses de tout enregistrer, de tout garder, de tout vhiculer, daccder tout, de disposer de tout La

diffusion et le stockage ne cessent pas non plus dtre prsents dans la manire dont anorexiques et boulimiques rpondent lobjet oral, comme dans la manire dont lindustrie pharmaceutique prtend rsoudre langoisse en jeu dans la dtumescence du pnis en tant quorgane rel. Localiser, mettre en valeur et analyser le registre de lobjet a dans la culture, pourra alors tre une manire de llucider et de dmontrer comment la psychanalyse, contrairement ce qui se dit souvent, est une exprience compatible avec le vingt et unime sicle. Dans la confrence de J.-A. Miller Rome, nous trouvons encore un troisime registre de lobjet a : celui de lobjet a dans la sublimation. La premire rfrence quil nous donne quant ce registre est celle de Freud lu par Lacan dans le Sminaire VII : les objets de la sublimation sont ceux qui peuvent venir la place de lobjet perdu comme tel , la place de das Ding, la Chose . La seconde rfrence provient de lart : il sagit de Marcel Duchamp et de ce que, travers un oxymoron translinguistique, nous pourrions nommer invention du ready-made la question que nous pose luvre de Duchamp tant celle de la manire dinventer le dj-fait, le dj-l. La localisation de la sublimation, par J.-A. Miller, comme un autre registre de lobjet a nous invite galement explorer pourquoi ce registre serait diffrent de celui de lobjet a dans la culture, cest--dire en quoi, pour Lacan la diffrence de ce quen disait Freud , sublimation et culture dsignent des lieux diffrencis de lobjet a. Finalement, bien quil nvoque pas nommment un quatrime registre de lobjet a, J.-A. Miller mentionne, en conclusion de sa confrence de Rome, lobjet cause. En renouvelant notre lecture de Freud, il situe lobjet cause dans sa proximit avec la zone rogne avant daffirmer immdiatement quil sagit structurellement dun objet cach et mconnu . Sous cet angle, une analyse pourrait sarticuler comme un processus de localisation, de traitement et peut-tre mme de redcouverte de zones rognes. Lquivalence mme entre zone rogne et objet

cause semble nous inviter problmatiser un tel registre pour ce qui est de lanalysant. Mais cest aussi une nouvelle articulation entre lobjet cause et lanalyste qui slabore : si lanalyste peut tre assimil lobjet a, cest en tant quobjet cause dune analyse et pour autant quil a lev la mconnaissance de lobjet a, cest--dire la mconnaissance de son acte . Dans ce contexte, peut-tre pourrions-nous envisager le registre de lobjet a dans lexprience analytique comme un quatrime registre de lobjet a. Ce qui ouvrirait deux aspects supplmentaires explorer : 1) Du ct de lanalysant, tant donn le rapprochement fait par J.-A. Miller entre lobjet cause et la notion freudienne de zone rogne, nous pourrons reconsidrer comment lexprience mme de lanalyse se confronte avec le registre de lobjet a dans la nature, dans la culture et dans la sublimation, partir de ses manifestations dans le corps de celui qui sadresse un analyste. 2) Du ct de lanalyste, il sagit de vrifier si nous naurions pas un registre de lobjet a effectivement diffrent de ceux rencontrs dans la nature, dans la culture et dans la sublimation. Lassimilation de lanalyste lobjet cause exige, selon J.-A. Miller, non seulement daffronter que lobjet est lobjet cder, lobjet qui choit, mais aussi de problmatiser lexistence mme de luvre, tant donn que, si un analyste est lobjet qui rsulte dune analyse, le produit de lexprience analytique, y compris pour ceux qui reoivent le titre dAE, ne peut pas tre considr comme l uvre dun analyste. Dans cette voie, il pourra tre pertinent dapprofondir les diffrences entre uvre et produit . En fin de compte, si lexprience analytique donne lieu effectivement un quatrime registre de lobjet et si nous considrons que cest de sa pratique analytique que Lacan extrait ses formulations sur cet objet, je me permets de risquer une dernire hypothse : lexprience analytique, en ce qui concerne lobjet a, donne lieu au registre capable

de nouer, la manire dun nud borromen, et dans la particularit de chaque cas, les trois autres registres de cet objet, dans la nature, dans la culture et dans la sublimation. Dans ce cadre, lobjet a comme objet cause aurait voir avec la dimension mme de lanalyste comme sinthome. Cest pourquoi, hors de lexprience analytique, les registres de lobjet a tendraient des dsarticulations dont nous pouvons recueillir le tmoignage tant chez les analysants, que dans lpoque actuelle et tout au long de lhistoire de la psychanalyse elle-mme. Pour examiner la pertinence de cette hypothse, le titre du prochain Congrs de lAMP, Les objets a dans lexprience analytique, peut tre pris comme une invitation dcouvrir, partir de notre pratique comme analystes, les diffrents nuds dans lesquels les registres de lobjet a se tressent.