O PRINCPIO RESPONSABILIDADE DE HANS JONAS E A TELEOLOGIA OBJETIVA DOS VALORES

Jos N. Heck Universidade Federal de Gois

Abstract: Jonass ethics of the future does not substitute traditional ethical doctrines. Rather, it is a response to the new challenge of responsibility towards the technological civilization. Hans Jonas focuses on the relevance of the significance of empirical knowledge for ethics directed towards the future of humanity. An eco-ethics of integrating intent must deal with complex situations, burdened with costs, risks and uncertainties of an ecological, economic, juridical, political and/or social origin. Jonass principle counts on the skepticism of culture faced with scientific progress and the technological application of knowledge. Keywords: Ethics, principle, environment, responsibility, values. Resumo: A tica jonasiana do futuro no substitui as doutrinas ticas tradicionais. Trata-se de atender ao novo desafio da responsabilidade para com a civilizao tecnolgica. Hans Jonas acentua a relevncia do significado do saber emprico para a tica direcionada ao futuro da humanidade. Uma ecotica com pretenso integradora deve lidar com situaes complexas, oneradas por custos, riscos e incertezas de provenincia ecolgica, econmica, jurdica, poltica e/ou social. O princpio de Jonas pode contar com o ceticismo da cultura frente ao progresso das cincias e da aplicao tecnolgica do conhecimento. Palavras-Chave: tica, princpio, meio ambiente, responsabilidade, valores.

Introduo A avaliao filosfica da herana intelectual de Hans Jonas (19031993) pode ser rastreada sob o pano de fundo de trs critrios: o amparo da histria, a herana crist e as ferramentas metafsicas.
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A abordagem histrica confronta, avalia e enaltece o enfrentamento do filsofo alemo com dois clssicos da Modernidade: o empirista Francis Bacon (1561-1626) e o racionalista Ren Descartes (1596-1650), respectivamente1. Cada um dos dois pensadores situa-se na raiz do Iluminismo, ambos so pioneiros do credo cientfico e avaliam positiva e responsavelmente o futuro do conhecimento de sua poca. De acordo com o Novum Organum (1620), Bacon formula todo altaneiro, ao escrever: Trataremos agora das causas dos erros e de sua persistncia que se prolongou por sculos. Estas so muitas e muito poderosas. Em vista disso, no h motivos para se admirar de que tenham escapado e tenham permanecido ocultas dos homens as coisas que vo agora ser expostas2. Por sua vez, no Discours de la Mthode (1637), Descartes registra que, ao haver adquirido algumas noes gerais relativas Fsica, imediatamente comeou a comprov-las e que, em vez dessa filosofia especulativa que se ensina nas escolas, pode-se encontrar uma outra prtica (...) e assim nos tornar como que senhores e possuidores da natureza3. A doutrina teolgico-crist repercute em Jonas como reao ausncia do sentimento de responsabilidade na tica categrica de tradio kantiana. J em Rudolf Otto (1860-1937) trata-se de transcendentalizar as relaes scio-empricas dos seres humanos em nome da f e esperana crists4. De forma mais clara se posiciona o pastor Albert Schweitzer (1875-1965) contra o moralismo racionalista na esteira de Immanuel Kant (1724-1804)5. De maneira ainda mais radical argumenta o telogo Dieter Bonhoeffer (19061945) executado pelo nazismo ao combater o isolamento, a privatizao do indivduo para insistir sobre a necessidade de zelar pela responsabilidade em relao ao prximo, ou seja, a norma da ao no um genrico
GIACOIA Jr., O. Um Direito prprio da Natureza? Notas sobre tica, Direito e Tecnologia. In Fragmentos de Cultura, Goinia, v. 14, n. 4, 2004, p. 637-654. 2 BACON, F. Novum Organum sive indica vera de interpretatione naturae. In: The Latin Library, http://www.thelatinlibrary.com/bacon.html. Jam vero veniendum ad causas errorum, et tam diuturnae in illis per tot secula morae quae plurimae sunt et potentissimae: ut tollatur omnis admiratio, haec quae adducimus homines hucusque latuisse et fugisse. 3 DESCARTES, R. Discours de la mthode. Hamburg: F. Meiner (Franzsisch Deutsch), 1990, p. 100. (...) et quau lieu de cette philosophie spculative, quon enseigne dans les coles, on en peut trouver une pratique (...) et ainsi nous rendre comme matres et possesseurs de la nature. 4 OTTO, R. Das Gefhl der Verantwortlichkeit. In: Aufstze zur Ethik. Hg. Jack Stewart Boozer. Mnchen 1981, p. 143-174. 5 SCHWEITZER, A. Kultur und Ethik. Kulturphilosophie, 6. Aufl., Mnchen, 1947.
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princpio em vigor, mas o prximo concreto, assim como ele me dado por Deus6. O carter metafsico da responsabilidade assegura que os critrios da mesma no resultam da conscincia individual, mas so adquiridos de uma esfera anterior ao sujeito. O portador de responsabilidade s pode ser tomado por responsvel devido a um determinado evento, uma vez que tal acontecimento remete do interior de si mesmo ao respectivo portador. A responsabilidade no , segundo Georg Picht (1913-1982), assunto de conscincia moral, mas encontra-se pr-figurada na estrutura do acontecimento7. Picht entende que a crescente complexidade da vida moderna requer transferncia do conceito de responsabilidade para processos carentes de subjetividade, ou seja, trata-se de uma organizao coletiva de responsabilidade que no surja da vontade do sujeito, mas se origina cada vez da forma especfica segundo as tarefas a serem resolvidas8. Da mesma forma que, de um lado, corteja a complexidade sistmica da sociedade moderna com o discurso da responsabilidade, Picht desvia a praxe discursiva e destina a responsabilidade existncia escatolgica da metafsica, quer dizer, somos responsveis por tudo o que acontece em conexo com determinados homens ou coisas9. A metafsica pichtiana se mantm insensvel tradio filosfica da tica. Para Jonas, ao contrrio, a disciplina da tica e o universo dos valores s podem ser fundamentados com recursos metafsicos. A responsabilidade e o ethos do futuro O Princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica (1979) constitui a Bblia da primeira gerao tecnolgica insatisfeita do ps-guerra. Expresses como direito ao no-saber (Recht

BONHOEFFER, D. Ethik. Hg. Ilse Tdt, Heinz Eduard, Ernst Feil und Clifford Green. Mnchen, 1992, p. 220. Die Norm des Handelns ist nicht ein allgemeingltiges Prinzip, sondern der konkrete Nchste, wie er mir von Gott gegeben ist. 7 PICHT, G. Der Begriff der Verantwortung. In: Wahrheit, Vernunft, Verantwortung. Philosophische Studien. Stuttgart, 1969, p. 320. 8 Ibidem, p. 339. () die nicht aus dem Willen des Subjektes, sondern aus der spezifischen Form der je zu lsenden Aufgaben. 9 Ibidem, p. 337. () man ist verantwortlich fr alles, was im Zusammenhang mit bestimmten Menschen oder Sachen geschieht.
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zum Nichtwissen) e heurstica do temor (Heuristik der Furcht) identificam uma era e repercutem ainda em publicaes ticas de peso na virada do milnio, quando Jrgen Habermas (1929-), em O Futuro da Natureza Humana (2001), remete a Jonas ao escrever: O ato tcnico tem a forma da interveno, no da construo10. Dentre as vrias frentes visualizadas na obra jonasiana destaca-se a distncia crescente entre o agente tecnolgico e seus produtos, bem como, ao longo prazo, a incerteza das consequncias dos mesmos na civilizao tcnico-cientfica. Jonas distancia-se ostensivamente de Kant. Considera a moral do filsofo de Knigsberg ultrapassada, devido ao crculo relativamente restrito de interaes humanas que o imperativo categrico busca pretensamente abarcar. Assim, relata Jonas, no h registro na moral de Kant de deveres a serem cumpridos aos membros de geraes futuras ou de uma obrigao por parte dos humanos para com a natureza no-humana. Tais handicaps normativos levam Jonas a no se satisfazer com meras correes pontuais do kantismo. O resultado que a razo prtica kantiana acaba convertida, por Jonas, em uma frente tica sui-generis, comprometida com o futuro das espcies e, revelia de normatividade, amparada moda aristotlica pela metafsica do ser. Jonas entende que a futura existncia da humanidade no ser assegurada pela moral e pela tica, mas a teremos devido metafsica como uma doutrina do ser, do qual a idia do homem uma parte11. A novidade de O Princpio Responsabilidade est, em relao tica kantiana, numa teleologia objetiva de valores, apta a ampliar a dimenso temporal da tica tradicional, limitada ao presente. Jonas est convencido de que uma tica do futuro, como avalista do bem-estar das geraes do amanh, pode somente ser fundamentada metafisicamente12. O imperativo dessa nova bandeira normativa prescreve: Age de modo que as consequncias de tuas aes sejam compatveis com a permanncia da

Cf. HABERMAS, J. Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 2001, p. 84, ao citar Jonas: Der technische Akt hat die Form der Intervention, nicht des Bauens. Cf. nota 16 infra. 11 JONAS, H. Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1979, p. 91. () Metaphysik als einer Lehre vom Sein, wovon die Idee des Menschen ein Teil ist. 12 Ibidem, p. 35. (N)ur metaphysisch zu begrnden.
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verdadeira vida humana sobre a Terra13. A temporalizao da moral, resultante do aumento de poder tecnolgico-cientfico, tem por consequncia o dever para com a existncia da humanidade futura14, cujo princpio bsico consiste, segundo Jonas, numa responsabilidade no-recproca do homem com o mundo natural, contrariamente ao cuidado que os pais tm para com a prole. Jonas assume a determinao das obrigaes categricas de Kant, no sem primeiro assent-las sobre uma plataforma ontolgica. Com isso, a futura existncia da humanidade no est assegurada pelo mandamento do respeito moral, mas permanece ancorada na figura antropolgica, vale dizer, no mais assume posies normativas, mas integra a tica numa doutrina do ser da qual a idia de homem faz parte. Em consequncia, no mbito da eugenia, as condies mais propcias reproduo implicam interveno, no o melhoramento gentico da espcie humana15. O lastro metafsico da idia de humanidade tem sua continuidade consequente numa teoria teleolgica de ao, na qual propsitos subjetivos repousam sobre uma objetividade de fins, contidos na natureza como valores imanentes a ela e, portanto, previstos por ela prpria. O bem moral configura-se, segundo Jonas, enquanto valor nas coisas mesmas, cujo objetivo ser-que-tem-que-ser postula a sua realizao. Em suma, no a lei moral que prescreve aes a uma vontade individual, mas, sim, o carter valorativo do ser que afeta nosso sentimento moral e lana, cada vez, o fundamento de condutas responsveis. Radicalmente comprometido com o futuro da humanidade, O Princpio Responsabilidade pode ser lido enquanto doutrina de uma tica de emergncia para o futuro da espcie. Na ausncia dela, o reverso do poder atual, apostrofa Jonas, a servido posterior dos vivos em relao aos mortos16. Na coletnea Tcnica, Medicina e tica: para a Prxis do Princpio Responsabilidade (1987), o autor fala j em tica da preveno, na defesa radical contra o mal exterior, objetivado pela

Ibidem, p. 36. Handle so, dass die Wirkungen deiner Handlungen vertrglich sind mit der Permanenz echten menschlichen Lebens auf Erden. 14 Ibidem, p. 85. () Pflicht zum Dasein knftiger Menschheit. 15 JONAS. Technik, Medizin und Eugenik. Frankfurt a/Main: Insel Verlag, 1985, p. 165: () Der technische Akt hat die Form der Intervention, nicht des Bauens. 16 Ibidem, p. 168. Die Kehrseite heutiger Macht ist die sptere Knechtschaft gegenber Toten.
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deteriorao da biosfera terrestre e in extremis pelo suicdio da espcie humana17. A tica jonasiana do futuro no pretende substituir as doutrinas ticas usuais. Trata-se, a rigor, to-s de complementar as diversas ticas tradicionais para atender ao novo desafio do superdimensionamento da civilizao tecnolgica. O carter de complemento, atribudo tica do ambiente, isenta Jonas de posicionar-se frente coliso de deveres, de modo que sua proposta acaba ficando pelo meio. A tarefa tpica de uma macrotica de porte global no est presa a extremos, vale dizer, no pode limitar-se a tomar decises isoladas que tenham consequncias binrias, isto , ou so irrelevantes ou fatais para as condies climticas do planeta, sade da populao, s liberdades civis do cidado, e assim por diante. Uma ecotica com pretenso integradora deve lidar com situaes complexas, oneradas por custos, riscos e incertezas de provenincia ecolgica, econmica, jurdica, poltica e/ou social. No est claro, assim, se O Princpio Responsabilidade, aps um longo processo ponderativo, pretende assegurar a sobrevivncia nua e crua da humanidade em detrimento da liberdade, justia e participao dos cidados na vida pblica, itens considerados como formas consagradas de qualidade de vida pela tradio iluminista. Jonas fica devendo resposta pergunta que visa estabelecer o grau de limitao tolervel numa situao de perigo, quando as liberdades individuais corram o risco de ficarem indistintas da subservincia, hipocrisia e mediocridades coletivas.

In dubio pro malo ou a ameaa apocalptica

No mbito da aplicao de Princpio da Responsabilidade Jonas acentua a relevncia do significado do saber emprico para uma tica voltada ao futuro da humanidade. Com vistas ampliao crescente do descomunal poder tcnico-cientfico de interferir na natureza, conjugado a longo prazo, com o desconhecimento paralelo das consequncias resultantes das aes humanas, Jonas postula a aquisio da representao dos efeitos tardios

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Ibidem, 209.

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como dever primordial da tica do futuro18. Como tambm o mais acurado prognstico falho e a avaliao mais cuidadosa permanece insegura, o filsofo da responsabilidade prope como regra de deciso o dito in dubio pro malo para lidar adequadamente com incertezas e fatores imponderveis em questes ambientais; (...) em caso de dvida, prescreve Jonas, d ouvidos pior prognose antes de preferir a melhor, pois os lances tornaramse muito onerosos para o jogo19. Tal mote , obviamente, to-s aplicvel, no caso de haver riscos de extrema gravidade, quando a hiptese do pior deve ser levada em conta como uma das alternativas viveis. Em tal quadro, a eventualidade de o pior poder ocorrer, ainda que remotamente, exclui o apelo paliativo de que, numa civilizao tecnolgica, comum tolerar efeitos negativos residuais. Mas, afora tal demarcao restritiva, seria um despropsito partir sempre e em qualquer constelao tcnico-cientfica da prognose mais sombria, desfavorvel e negativa. De resto, o critrio jonasiano in dubio pro malo somente inspira confiana, quando estamos em condio de saber que o fato de assumir novos riscos no equivale mera compensao de riscos atuais, ou seja, trata-se de averiguar quando inovaes tecnolgicas abrem, de fato, perspectivas de ao e possibilitam novas intervenes para o homem, no substituindo mui simplesmente tcnicas h tempo em uso, e no menos perniciosas para a natureza do que as propostas de futuro em pauta. O critrio na dvida, a favor do pior s conversvel em princpio e, enquanto tal, to-s d sustentao tese genrica do conservacionismo, quando se atribui ao desenvolvimento tcnico-cientfico uma unilateralidade progressiva, de modo que cada passo dado em frente, na fronteira tecnolgica, soma invariavelmente uma poro a mais de perigos ao status quo de risco j existente. Na medida em que o filsofo da responsabilidade tica segue a tendncia de predicar ao dinamismo tcnico uma rota acentuadamente unidimensional, cujos caracteres nocivos levaro a humanidade ao desfecho apocalptico, a questo metafsica instala-se no
JONAS. Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1979, p. 74. Beschaffung der Vorstellung von den Fernwirkungen als erste Pflicht der Zukunftsethik. 19 Idem. Technik, Medizin und Ethik. Zur Praxis des Prinzips Verantwortung. Frankfurt a/Main: Insel Verlag, 1985, p. 67. () wenn im Zweifel, gib der schlimmeren Prognose vor der besseren Gehr, denn die Einstze sind zu gross geworden fr das Spiel.
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cerne da tica, qual seja, se e por que deve haver uma humanidade (...); sim, porque, em geral, deve haver vida20. Convertido em princpio, o critrio in dubio pro malo devolve ao senhorio metafsico da natureza o carter tico da conduta humana. Se existir um imperativo categrico para a humanidade, apostrofa Jonas, ento todo jogo suicida com essa existncia est categoricamente proibido, e ousadias tcnicas, nas quais esta a aposta, ainda que apenas remotssima, devem ficar excludas ab initio21. Jonas sustenta a tica metafsica, por meio do realismo moral. A validade de juzos morais realistas se lhe afigura objetiva, revelia das convices as quais assistem aos sujeitos que ajuzam acerca de bom e mau. A peculiaridade do realismo moral jonasiano consiste numa combinao solta entre naturalismo tico e intuicionismo tico. Enquanto este mantm insights morais distncia de ocorrncias emprico-naturais, aquele recepciona conhecimentos morais de acordo com modelos naturais que, embora alegados como fatos, permanecem isentos de objetivaes empricas. Sob o pano de fundo de uma filosofia da natureza que conjuga fenomenologia e neoaristotelismo, Jonas sustenta, j em Organismo e liberdade (1973), uma fundamentao naturalista para moral sem, contudo, lastrar a base natural com elementos empricos. A separao do reino objetivo e subjetivo (...), constata o autor, o destino moderno. Sua reunificao pode (...) to-somente ser providenciada pelo lado objetivo, (...) por meio de uma reviso da idia de natureza22. Jonas admite, como realista, que a destinao do homem poderia talvez ser flagrada, graas evoluo, na auto-realizao humana qua pessoa no ponto terminal da substncia evolutiva originria. Apoiado sobre tal hiptese, seria possvel conceber um princpio tico que no repousasse sobre a autonomia do Eu e tampouco resultasse de demandas sociais, mas fosse, segundo o filsofo alemo,

Cf. JONAS. Por que a tcnica moderna um objeto para a tica. Traduo Oswaldo Giacoia Jr. In: Natureza Humana: Revista Internacional de Filosofia e Prticas Psicoterpicas. So Paulo, v. 1, n. 2, p. 407-420, 1999 (a citao encontra-se na p. 414). 21 Ibidem. 22 JONAS. Organismus und Freiheit: Anstze zu einer philosophischen Biologie. Gttingen, 1973, p. 341. Die Scheidung des objektiven und des subjektiven Reiches () ist das moderne Schicksal. Ihre Wiedervereinigung kann () nur von der objektiven Seite her bewerkstelligt werden; () duch eine Revision der Idee der Natur.
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devedor a uma destinao objetiva, por parte da natureza em seu todo (o que a teologia costumava designar de ordo creationis (...)23. A planilha original do naturalismo, Jonas a ir executar apenas parcialmente, moda negativa. A lgica defensiva, inerente a uma tica de preveno, bloqueia a construo de uma ordem natural positiva de valores. Na contramo de um realismo moral, cuja articulao universal abrangesse objetivamente a natureza animada e inanimada, Jonas se satisfaz em sedimentar um dever irrestrito em relao preservao da humanidade, uma vez que lhe parece suficientemente demonstrado que os fins dos seres naturais culminam, em sua totalidade, no ser humano. A tentativa jonasiana de fundamentar um imperativo categrico em favor da natureza animada executada em trs etapas: a) existe uma finalidade natural intrnseca, cuja objetividade independe de interpretaes acerca da natureza; b) a finalidade objetiva da natureza constitui um bem em si; e, c) do telos, como bem intrnseco, deriva a obrigao categrica de sua incondicional preservao24. Jonas refora argumentos naturalistas com elementos intuitivos; assim, a teleologia ilustrada pela tica do ser com o modo como uma criana recm-nascida percebida, aceita e acolhida pelo entorno humano. O filsofo alemo constata que basta dirigir um olhar ao beb25 para intuitiva, imediata e espontaneamente saber que este ser necessita de cuidados especiais em seu desamparo. O exemplo baby serve a Jonas como paradigma ntico26 para evidenciar a claridade cristalina que unifica ser e valor. Para Jonas, feita uma vez a experincia do ser, enquanto valor do recm-nascido, o dogma ontolgico da separao entre ser e dever-ser fica falsificado27. O amparo objetivista, dado moral pelo filsofo, acompanha sua trplice interpretao do conceito de responsabilidade: Jonas aloca a instncia de responsabilidade para dentro do objeto da responsabilidade, ou seja, so os prprios objetos que, com sua materialidade axiolgica, nos chamam a uma responsabilizao maior; Jonas concebe a responsabilidade moral como
Ibidem. Von daher wrde sich ein Prinzip der Ethik ergeben, das letztlich weder in der Autonomie des Selbst noch in den Bedrfnissen der Gesellschaft begrndet wre, sondern in einer objektiven Zuteilung seitens der Natur des Ganzen (was die Theologie als ordo creationis zu bezeichnen pflegte). 24 JONAS. Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1979, p. 135s. 25 Ibidem, p. 235. Sieh hin und du weisst. 26 Ibidem. (O)ntisches Paradigma. 27 Ibidem. (O)ntologisches Dogma.
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uma relao estritamente assimtrica, isenta de reciprocidade. Responsabilidade, escreve ele, o cuidado que se tem por dever para com algum outro ser que, uma vez ameaado, faz com que o cuidado se converta em preocupao diligente28. Jonas assume a responsabilidade retrospectiva como predicao normativamente neutra, com carter meramente causal, reservando o distintivo da plenitude normativa responsabilidade prospectiva, comprometida com aquilo que est por ser feito29, moda da distino arendtiana entre responsabilidade poltica pelo apoio dado banalidade do mal e a responsabilidade culposa pelo mal praticado por aes ou omisses efetivas. Sob o pano de fundo da concepo aristotlica de natureza, Jonas consegue demarcar, sem meio-termo, os limites entre normal/anormal, interveno teraputica/no-teraputica, eugenia negativa/positiva, e assim por diante. Suas posies contundentes, ao longo dos anos, sobre complexos tico-cientficos, desafios bioticos e problemas da tica biomdica, como direito para morrer, morte cerebral, terapias genticas e clonagem repercutem at ao presente. Enquanto atores coletivos neutralizam paulatinamente o princpio jonasiano de responsabilidade, indivduos responsveis que intermedeiam interesses esclarecidos, racionalidade moral e critrios de justia com solidariedade, senso de cuidado, empatia e amizade continuam tendo nos textos do filsofo alemo um referencial tico intacto em sabedoria, pleno de retido moral e recheado de coragem intelectual. Quem age de maneira responsvel no tem apenas em vista o outro em geral, mas sobremodo outros de modo especial. Na contramo universalidade do correto e do justo, a conscincia de responsabilidade abarca agentes que promovem a confiana, o altrusmo, o bem-estar e a felicidade, vale dizer, zelam pelo apreo, a diligncia e o cuidado que pessoas virtuosas dedicam umas s outras. O apelo incontido por mais e mais responsabilidade tem por aliado, na era da tcnica, o ceticismo da cultura frente ao progresso das cincias e da aplicao tecnolgica do conhecimento. A origem da crtica comum que, por um lado, causa a deferncia metafsica de Jonas ao princpio da respon-

Ibidem, p. 391. Verantwortung ist die als Pflicht anerkannte Sorge um ein anderes Sein, die bei Bedrohung seiner Verletzlichkeit zur Besorgnis wird. 29 Ibidem, p. 174. Verantwortung fr Zu-Tuendes.
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sabilidade, alimenta de maneira substancial, por outro, a crtica antimetafsica ao conceito de responsabilidade. De acordo com a segunda vertente, postular responsabilidades faz sentido onde consequncias do agir continuam imputveis a pessoas que atuam como agentes, graas a apelos normativos. Quem, ao contrrio, veicula o termo responsabilidade de maneira essencialmente genrica, isento de qualquer tipo de efeito gerado por fontes impessoais e coletivas, descaracteriza no apenas o conceito de responsabilidade, mas contribui tambm para a apatia moral. O conceito de responsabilidade somente adquire um sentido preciso, escreve Arnold Gehlen (1904-1976), socilogo alemo, onde as consequncias da conduta de algum acabam numa prestao pblica, e quando o agente sabe disso; assim como ocorre com o poltico no sucesso, com o fabricante no mercado, (), e assim por diante30. Na contramo das prticas eugnicas dos nazistas, adquire relevncia a ideologizao do discurso axiolgico sobre valores intrnsecos, sobre tica material, sobre naturalismo tico ou tica evolucionista, evidenciando argumentos de falcia naturalista. O desempenho equivocado do argumento falacioso consiste na converso de um conceito em outro, com base em propriedades incomuns a ambos, o que configura um erro categorial. A falcia se evidencia pela inferncia derivada desse simples erro. Exemplos clssicos de falcia naturalista na tradio alem so a tica do mais alto e a tica do mais evoludo. De acordo com Max Scheler (1874-1928), filsofo e axilogo alemo, h uma fenomenologia do mais alto valor. Para o filsofo da tica material h, moda da ordo amoris agostiniana, uma hierarquia de valores cujo acesso no dado pelo entendimento, mas se nos torna perceptvel mediante insights valorativos. Tal arrancada axiolgica bate de frente com o conceito de valor de procedncia econmica, o qual obedece s leis que regem a permuta dos bens no mercado. O objetivismo tico scheleriano contraria tambm frontalmente a tica weberiana. Enquanto o socilogo se refere comumente a condutas de um agente que atua em espaos rarefeitos de orientao axiolgica, a tica material do filsofo alemo repe o agir numa
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GEHLEN, A. Moral und Hypermoral. Eine pluralistische Ethik. 5. Aufl. Wiesbaden, 1986, p. 151. (Der Begriff der Verantwortung) macht nur da einen deutlichen Sinn, wo jemand die Folgen seines Handelns ffentlich abgerechnet bekommt, und weiss; so der Politiker am Erfolg, der Fabrikant am Markt, der Beamte an der Kritik der Vorgesetzten, der Arbeiter an der Kontrolle der Leistung usw.

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zona onde imperam valores objetivos. Diferentemente do socilogo Max Weber (1864-1920), a pessoa constitui em Scheler exclusivelmente o ltimo suporte de valores, mas no, e sob nenhuma hiptese, torna-se algum que constitui valores31. Em sua obra-prima, O formalismo na tica e a tica material (1916), o autor alemo parte do princpio de que h uma especificidade material nas intenes humanas, passvel de ser rastreada nas cadeias fenomnicas de nossa vontade. Como o mundo, na condio de destinatrio de nossas intenes, encontra-se estruturado por referncias axiolgicas, a intencionalidade humana contm em si uma matria de valores, anterior a qualquer experincia e independente do resultado de toda ao32. O princpio fundacional da intencionalidade normativa redunda na eventual imputabilidade das aes, que no tem a ver com o fato de que algum seja ou no responsvel por isso ou aquilo, mas depende nica e exclusivamente da essncia axiolgica da pessoa. Enquanto a responsabilidade por determinada conduta caudatria de constelaes circunstanciais e pode, eventualmente, inexistir (no caso de doenas psquicas), a ausncia da responsabilidade pessoal , segundo Scheler, de todo impossvel. diferena do que ocorre com a imputao de determinados atos do agir, o conceito de responsabilidade moral tem, de acordo com o filsofo alemo, suas razes na vivncia da prpria pessoa e no se estrutura apenas em funo de uma avaliao externa de suas aes.33 A responsabilidade de um agente resulta, assim, no meramente do fato de ter violado leis morais ou transgredido normas sociais, mas reporta-se ao saber imediato da prpria autoria e sua relevncia ticovalorativa: toda responsabilidade para com algum (nossos semelhantes e Deus), quer dizer, qualquer responsabilidade relacional pressupe a presena de co-responsabilidade consigo mesmo como vivncia absoluta34.

SCHELER, M. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus. 3. Aufl. Halle: de Gruyter, p. 1927, p. 537. () ausschliesslich letzter Werttrger, nicht aber und in keinem Betracht Wertsetzer. 32 Ibidem, p. 160. (...) eine von aller Erfahrung und allem Erfolge des Handelns unabhgige Materie von Werten in sich. 33 Ibidem, p. 506. I)m Erleben der Person selbst und ist nicht erst auf Grund einer usseren Betrachtung ihrer Handlung gebildet. 34 Ibidem, p. 507. Alle Veratwortlichkeit vor Jemand (Mensch, Gott), d.h. alle relative Verantwortlichkeit setzt dieses Erleben einer Selbstverantwortlichkeit als absolutes Erlebnis voraus.
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Na medida em que Scheler reporta o agir responsvel dos agentes sociais a um ethos coletivo, oriundo por sua vez de uma ordem cultural e religiosa abrangente de valores, ele tipifica a dependncia das orientaes morais de bens e objetivos que so alheios tica. To-somente a relao de pertencer, como indivduos, a um cosmo de contedos valorativos superindividuais assegura a unidade da comunidade social na recproca complementao de auto-responsabilidade e co-responsabilidade. Scheler supera a distncia entre a intencionalidade formal e as orientaes materiais no mbito do agir, ao deduzir o conjunto das aes humanas de uma dinmica intencional, voltada para a realizao de valores ticos que preexistem aos seres humanos e so necessariamente pressupostos para toda e qualquer tomada de posio ou escolha a ser feita pelos homens. A posio de Scheler equivale a um holismo teleolgico de responsabilidade, em que cabe ao homem a obrigao de agir moralmente, com base numa constelao metafsica que alberga em definitivo o ser humano. O filsofo alemo confere tica material o estatuto incondicional de idias blindadas contra toda e qualquer reflexo crtica e acaba estabelecendo uma hierarquia eterna de valores cujo acesso equivale ontologizao da experincia axiolgica. A hierarquia de valores da tica material acaba reforada, no fenomenlogo alemo, pela hierarquizao biolgica do homem no cosmos35. Um objetivismo axiolgico ainda mais extremado do que o scheleriano defendido por Nicolai Hartmann (1882-1950), para quem o mundo real no chega sequer a ter influncia sobre os valores, vale dizer, no so produto de preferncias ou experimentao dentro do processo histricosocial. Pelo contrrio, a histria humana consiste em conhecer adequadamente o universo dos valores. Para Hartmann, as diferentes expresses da cultura revelam, ao longo dos sculos, a hegemonia de um par de valores sobre os demais; de resto, os valores so descobertos e no criados, suscetveis de ordenao e hierarquia, revelia das demais referncias ontolgicas do universo humano. Em sua obra maior, tica (1926), Hartmann explicita a ontolgica objetivao do cosmo de valores. Paralelo a Scheler, ele passa da qualificao
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SCHELER. Die Stellung des Menschen im Kosmos. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1928.

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tica de aes qualidade apriorstica de valores conteudsticos que, imunes a juzos racionais, repousam no sentimento que ampara a conscincia de valor36. A tarefa da filosofia consiste em trazer luz a originariedade normativa do agir humano. tica filosfica, segundo Hartmann, maiutica da conscincia tica37. Contrastivo a Scheler, a posio hartmanniana confere ao reino dos valores uma validade absoluta, inacessvel ao conhecimento humano. A conscincia tica expe a metafsica dos valores, vale dizer, o universo tico evidentemente um auto-atuante poder no homem, no afetado por sua vontade, para apostrofar: Trata-se realmente de ingerncia de um poder superior, uma voz provinda de outro mundo do mundo ideal dos valores38. A ontologizao axiolgica desgua no subjetivismo voluntarista de uma liberdade com essncia tico-real. Retira algum de mim a responsabilidade que tenho, observa Hartmann, ele espezinha minha essncia elementar como pessoa. Ele no nega alguma qualidade axiolgica em mim (...), mas denega algo mais fundamental: o esteio, como tal, de possveis qualidades ticas, a determinao originria do ser tico em mim39. O realismo ontolgico dos valores neutraliza, no ontlogo eticista, o conjunto dos processos intersubjetivos de fundamentao e interao cognitivas e perfaz, em suma, uma metafsica originria do ser normativo da espcie humana. A tica do mais evoludo constri-se, por sua vez, sobre o reducionismo da teoria de seleo natural e se distende interdisciplinarmente, como naturalismo tico, em mltiplas verses, tais como tica biolgica, sociolgica, psicolgica, e assim por diante. O erro categorial de tomar matrizes descritivas, explicativas ou meramente formais como modelos prprios para inferir o que chamamos de bom ou correto implica admitir, por exemplo, que as leis cientficas podem prescrever o suicdio, o estupro ou a calnia, assim como podem propor a lealdade, o altrusmo ou a boa-f. Em
HARTMANN, N. Ethik. 3. Aufl. Berlin: de Gruyter, 1949, p. 134. Im Gefhl liegende(n) Wertbewusstsein. 37 Ibidem, p. 29. Philosophische Ethik ist Maieutik des sittlichen Bewusstseins. 38 Ibidem, p. 135. (E)ine offenbar selbstndige und selbstttige Macht im Menschen, die seinem Willen entzogen ist. Es ist wirklich Einwirkung einer hheren Macht, eine Stimme aus einer anderen Welt aus der idealen Welt der Werte. 39 Ibidem, p. 732. Nimmt mir jemand die Verantwortung ab, die ich trage, so vergeht er sich an meinem Grundwesen als Person. Er negiert nicht etwa bestimmte Wertqualitten in mir (), sondern er negiert etwas Fundamentaleres: den Trger mglicher sitlicher Qualitten selbst, die Grundbedingungen sittlichen Seins in mir.
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ambos os casos, a lei que post factum explica o que no pde deixar de ocorrer ou deixou necessariamente de acontecer torna-se idntica lei que justifica por que algum fez isto ou deixou de fazer aquilo. Contrariamente ao que ocorre com a tica do mais alto, e a contrapelo dos clssicos argumentos do pensador ingls George E. Moore (1873-1958)40, a tica do mais evoludo continua em intensa efervescncia categorial, tendo em vista as imbricaes da teoria evolucionista com o utilitarismo clssico. Ou seja, a concepo darwiniana de natureza sugere que o fato natural de sobrevivncia do mais apto (the fittest) decorra infalivelmente da constatao de que cada sobrevivente tambm o melhor sobrevivente. Esse bem supremo identificado por Charles R. Darwin (1809-1882) em termos de valores biolgicos tais como o vigor e a sade. Na medida em que so significativos, tais componentes naturais do bem supremo provocam mais dissenso do que consenso. J antes de Darwin, o apelo natureza para uma escolha preferencial de bens carecia de um princpio ordenador que sustentasse o argumento da naturalidade de uma suposta hierarquia axiolgica de bens naturais. Depois de Darwin, escreve H. Tristram Engelhardt (1941), o problema de identificar a natureza humana normativa torna-se ainda mais agudo, no obstante a dificuldade elementar de saber como discernir entre a natureza humana verdadeira versus a pervertida tem desafiado sempre qualquer tentativa de providenciar uma lei natural para a tica41. Em suma, onde imperam processos despersonalizados, no h condies para aplicar uma matriz de condutas responsveis. A lgica que rege dinmicas annimas no d acesso a aes responsveis. O que resta, revelia do direito, nivelar por baixo o badalado senso da responsabilidade. Consideraes finais Na medida em que a concepo tica jonasiana reporta-se a Kant, as determinaes categricas deste assumem o carter de referncias ontolgicas.
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MOORE, G. E. Principia Ethica. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ENGELHARDT. The Foundations of Christian Bioethics. Lisse, Netherlands: Swets & Zeitlinger Publishers, 2000, p. 34. After Darwin, the problem of identifying the normative human nature becomes even more salient, although of fundamental difficulty of knowing how to discern true versus perverted human nature has always challenged any attempt at a natural law account of ethics.

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O que moralmente bom, Jonas converte em valores intrnsecos que exigem plena realizao. O que a doutrina tica jonasiana sustenta a valoratividade do ser que, afetado pelo sentimento moral, configura e sustenta o fundamento das aes responsveis. A expanso intrnseca de responsabilidade, na doutrina tica de Jonas, nada tem a ver com a dinmica moderna, direcionada que est ameaa apocalptica da utopia tecnolgica, valer dizer, O Princpio Responsabilidade no progressista e/ou revolucionrio seno conservador e ctico em suma, zela pela heurstica do medo procura da fuga de uma ameaa definitiva. O epteto Responsabilidade para o Todo42, o qual Jonas considera incondicionalmente verdadeiro para os problemas da humanidade no o resultado de uma superao de problemas, mas a mera continuao do presente com o recurso de outros meios. O apelo frugalidade e ascese, ao respeito e venerao, bem como o esforo de fazer da humanidade o sujeito de sua prpria salvao so expresses de uma conscincia com gestos derradeiros, terminantes de carter metafsico. Responsabilidade e apocalipse do-se as mos em Jonas para inverter a filosofia da histria moderna aos primrdios indelveis da metafsica. O carter jonasiano de responsabilidade resulta da falta de limites que caracterizam a dinmica do progresso, o qual aparentemente se move em direo ao fim do gnero humano, levado por uma incontrolvel superposio de riscos mundo afora. Na esteira de Picht, os modelos metafsicos de Jonas so, com vistas contingncia histrica, bloqueados teoricamente por transcendncia e alcanam a universalidade da moral praticamente apenas por transgresses e fracassos histricos. Por sua vez, a doutrina dos metafsicos Scheler e Hartmann, respeitadas suas diferenas tericas, so incapazes de deduzir dos discursos ambientais a obrigatoriedade de zelar pela convivncia sadia dos seres humanos. Em suma, o que resta na contramo so formas simplistas de lidar com problemas complexos luz de legitimaes fundamentalistas, amparadas por responsabilidades avessas imputao de deveres, e confiadas a operaes metafsicas ao largo dos universos normativos da moral, da tica e do direito. A ameaa prevista no deriva da falta de obrigatoriedade tica para aes e
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JONAS. Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1979, p. 72.

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condutas, prprias compreenso e ao entendimento, mas resulta fidedignamente do processo de uma decomposio metafsica de valores teleolgicos em direo a um intrnseco apocalipse in spe.

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E-mail: heck@pesquisador.cnpq.br

Recebido em: Setembro/2010 Aprovado em: Outubro/2010

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