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Lo cotidiano como trinchera1 No llores los nenes no lloran, Jaime Recuerdo a mi abuela, a mi madre, mis tas y tos y por

cierto a mi abuelo repetirme esto muchas veces al caerme corriendo bicicleta o al perder un juego de pelota durante mi infancia. Esa era la frase genrica, abuelita, con su encanto carioso las triplicaba, pona a su disposicin todo un aparato discursivo que emerga del gnero. Bueno, que construa gneros. Deca: tienes que comer para que te pongas grande y fuerte, pa cuando las nenas te vean. Eso se mearn por ese machote. Al parecer la tom muy en serio y com de ms, me qued bajito y gordito, por suerte no soy un machote. As seguan, yendo y viniendo, entre vete a jugar con tus primos y deja las nenas jugando con las nenas, Jaime pero Carlita, la vecina, no te parece machuita, ella siempre est contigo y con Georgie jugando baloncesto y la famosa frase y cuntas novias tienes ya? el primer da de clase de primer grado. Crec un poco ms y ahora el discurso comenzaba sobre el cuerpo. Recuerdo el da que le dije a mi madre, por telfono claro, que me afeitara las piernas porque era la inauguracin del torneo de baloncesto y me iba a poner pantalones cortos, respondi, siempre quise tener una hija para ste momento y que mejor que en su quinceaero. Todo este discurso me envolva sin saberlo, bueno al menos, sin darme cuenta. Pero a su vez se produca una pasada de balanza. Viva en casa de abuela con cuatro mujeres, un to y abuelo. Un patriarca que siempre crey tener la carta, obviando, como nos comenta Poe, que la carta siempre ha sido robada
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El siguiente texto fue ledo el 8 de marzo de 2012 en la Universidad Interamericana recinto Metro, como parte de una actividad dentro de la jornada de conmemoracin del Da internacional de la mujer trabajadora. La actividad era enfocada en las masculinidades y este es un texto basado en la propuesta de activismo por parte del colectivo Varones Contra el Patriarcado.

y nadie la posee. El zig-zag aportico se daba entre el discurso que he sealado arriba y las tareas prcticas. Nunca me dejaban jugar en la cocinita de plstico de mi prima mayor pero, s aprend a cocinar con abuela. Les preocupaba la vecina machuita pero mis tas, para su beneficio, me ensearon a pasarle blower. A mi ta ms joven, el querido abuelo la hizo pasar por los momentos embarazosos de botar a la visita de turno, mientras un ao ms tarde abogaba porque mi primera compaera se quedar los das de fiesta en nuestra casa. Pero yo, an no me cuestionaba nada. Al entrar a la universidad y verme inmerso en distintos tipos de activismo, confieso que an no s cmo llegu all, y con muchas inquietudes de varias clases comenc a descubrir una cuerda. Una cuerda que mientras ms diversidad de respuestas encontraba a mis inquietudes ms se enrollaba alrededor de m. Pero se enrollaba tensando todos estos tipos de discursos cotidianos que me arropaban y envolvan. En aquel momento trabajaba con el Comit Contra la Homofobia y el Discrimen y lleg la parada de orgullo LGBTTI. Cuando voy de camino, llamo a casa para decir que la semana haba transcurrido bien y entre una cosa y la otra digo que estoy de camino a condado para la parada. Y en ese momento an no saba lo que era perder, pero luego de treinta segundos de ese enunciado saba que algo perdera. Pues entre risas y comentarios de mi madre y mi hermano menor sobresali un comentario de mi padrastro. Escuch que le dijo a mi madre: wally, pregntale de que color tiene la falda puesta a ver si lo vemos por las noticias. Ah se tens lo que faltaba de la cuerda y me apret fuerte, admito que se me tranc la garganta, pero funcion como vlvula de escape. Escape que me hizo darle sentido, o mejor an, quitarle sentido a todo esos discursos que me precedan. Escape que me

permite estar hoy aqu, gracias por el espacio y su atencin, para hablarles sobre un activismo que me parece necesario no slo por s mismo, sino que, en el mbito de todos los activismos y de la vida cotidiana. Escape que me permite ponerme una falda hoy para gritar, problematizar y darle voz a otras masculinidades. Escape del gnero en s mismo y el escape que los envuelve por la va de un cuerpo varn, en una performativa de varn no con falda, sino que enfaldao, si se me permite el juego de palabras. Para qu? Para jugar con la mirada que nos obliga a ver lo que es ser un varn, y no slo jugar, sino que tambin transgredirla. No como fin, sino como herramienta para problematizar y colocar sobre el tapete que otras masculinidades son posibles. Por ende, y antes de todo, les pido permiso a las compaeras mujeres que comparten este espacio con nosotros aqu ya que en varias ocasiones me dirigir directamente a los varones. Les pido permiso compaeras para hablar sobre sus luchas desde mi reducida ptica y unirme en plena horizontalidad y solidaridad aprovechndome de una confianza homosocial para conseguir ms aliados en la lucha por la equidad. Me bebo la verdad y caigo enfermo deca el poeta Manuel Ramos Otero y al parecer an la misma copa nos sigue sirviendo la misma verdad. Tal vez ms cruda, quizs ms disfrazada pero, a fin de cuentas, verdad. Nuestro mundo-isla desbocado, contemporneo, resultado de una nati-muerta industrializacin desmedida se configur como propulsor de relevantes transformaciones que trazan fronteras-lmites a varios niveles y espacios, entre ellos, los imaginarios sociales. En la novela Felices das, to Sergio de Garca Ramis nos situamos en un ejemplo que nos puede funcionar para ejercer un razonamiento espacial de contextualizacin, nos dice: eran los tiempos de

Muoz Marn. Eran los tiempos de esperanza que todava olan a nuevo. Sin duda eran tiempos en que todo se poda construir, y como sealara Catherine Marsh Kennerly en su libro Negociaciones Culturales, hasta la cultura se podra construir. A lo que nos interesa entonces, una cultura gestionada e imbricada, alrededor de la figura de un patriarca situado en un espacio de poder-saber. Una cultura populista que logr articular unos imaginarios arquetpicos del entendido masculino y del femenino. Una cultura puesta a disposicin de un generador histrico y social masculino y lo femenino ha servicio del primero. Como evidencia encontramos el trabajo iconogrfico didctico que, a travs de la Divisin de Educacin a la Comunidad (DivEdCo) el estado utiliz de dispositivo cultural y biopoltico. Se abri la brecha que pavimento una desembocadura para una sociedad patriarcal alimentada de unas actitudes de corte macharrn en funcin de la construccin de alteridades en base a los sexos. Tanto en la divisin sexual del trabajo y el teln sobre la perspectiva de gnero. Mi inquietud de traer estos datos o propuesta de lectura a colacin se desdibujan de su margen histrico, mientras, se dibuja en su espacio actual. Sealaba lo que han llamado el comienzo de la nacin para que provoquemos juntos y juntas un descongelamiento de nuestro pensamiento actual. Y es que a pesar, del poco ms, de medio siglo en donde este aparato de imaginarios tuvo su gnesis, an cumple con diligencia esa cada enferma al darnos su trago amargo. Comencemos por sorbos. La carencia de la perspectiva de gnero en las escuelas primarias y secundarias en los currculos de estudio. La propuestas promovidas por el aparato gubernamental, como lo es Palabra de hombre, donde se busca empapar la figura del hombre como centro del hogar y de las relaciones sociales como dicindonos, al igual que a mediados del siglo pasado,

si el hombre toma las riendas habr progreso, reivindicacin de la relacin asimtrica de poder. La creciente ola de incidencia de violencia de gnero, tanto en parejas heterosexuales, como la violencia de gnero entre parejas del mismo sexo y la problemtica de que estos incidentes no son cobijados por la ley 54 sino que reportados como una mera agresin. Y por ltimo, el perverso horror que nos destapa el teln de los crmenes de odio. Varn, varones el panorama pinta tal cual lo vamos esbozando y es que nosotros estamos en funcin de este sistema patriarcal y lo seguimos sujetando, ya que muchas veces somos la vlvula de escape que provoca estallidos de violencia en estos aspectos. Entonces, vale que nos planteemos una descripcin ligera de la violencia de gnero. Con un primer vistazo y recopilando parte de lo que he expuesto la podemos trazar como las relaciones de poder asimtrica donde un gnero se impone sobre otro. En nuestro caso, es decir que nos enfrentamos frente a la verdad de que lo masculino se impone sobre lo femenino y lo subordina. Este fenmeno no slo se nos devela en el mbito de las relaciones sociales en general, sino que se construye un discurso especfico sobre lo poltico, lo religioso y lo econmico. De esta manera se desdobla y atenta contra la integridad fsica, psquica, libertad e incluso con la vida misma. Y entonces por qu dirigirme a los varones? La sociedad se ha construido en base de un dispositivo de alteridad que nos coloca imposiciones y roles de gnero a partir de nuestro sexo. Este imaginario ha colocado en un pedestal el mbito de lo masculino y subordinado todo lo denominado como lo femenino. Y aqu el porqu dirigirme a ustedes compaeros, esta sociedad patriarcal tambin nos subordina

a nosotros, reprime todo tipo de diversidad de cmo concebir la masculinidad. Pensemos en el vdeo.2 Probablemente, entre el estilo karaoke y las copas de vino o cervezas y cambiando a los varones por mujeres nos resulte un espacio ms familiar. Un espacio de sbados en la noche en algn lugar a donde ir de fiesta. Pero ahora bien, denotemos este espacio homosocial, no homosexual, sino que el espacio donde las mujeres comparten con las mujeres y los varones con los varones. Tal vez, ah se encuentre la risa que puede producir el vdeo, una risa perversa. Porque el imaginario masculino priva de estos espacios e impone un rol de cmo debe actuar un hombre en el mbito social, y tenemos claro que no es tomando un vino con un grupo de amigos y cantando Franco de Vita. Sino que es un mbito lleno de cdigos y registros heterosexuados cargados de una hiprbole discursiva de lo sexual. Retomamos la alteridad que nos brindan los imaginarios, el hombre es todo lo que no sea ni mujer, ni nios, ni ancianos pero igual tampoco es un hombre que no cumpla con la heteronormativa masculina y su performativa de macharrn. Por estas razones y propuestas de lecturas me gustara que dialogramos, un grupo de varones hemos decido comenzar a reunirnos. Hemos decido comenzar, como jvenes, a explorar diversas maneras de la exploracin de las masculinidades, en plural. Esta es la razn del activismo de nuestro colectivo, Varones Contra el Patriarcado, dirigirnos a participar de espacios equitativos y horizontales, de solidaridad y accin en conjunto con nuestras compaeras. Porque si buscamos una verdadera transformacin, y parafraseando una lnea de

Representacin de una nostalgia colectiva en Latinoamrica. Dir. Quintn Rivera Toro. 2005 http://vimeo.com/19569940

un artculo mo para la Comisin de derechos democrticos de una organizacin estudiantil3, podramos decir que es declararnos la guerra nosotros mismos contra las imposiciones que nos ha colocado el represivo sistema patriarcal y comenzar un proceso de desaprender todo lo que el imaginario masculino nos ha impuesto. El resultado del mismo sera la gnesis de una sociedad horizontal para todos y todas pero, antes de las utopas, atendamos el presente. Y como deca la cancin del vdeo, yo tambin se perder y he aprendido a perder una masculinidad en singular pero, he encontrado sentido en una masculinidad en plural. En servicio de conseguir una sociedad ms justa, democrtica y horizontal con las compaeras mujeres cuales hoy reivindican sus luchas y a las cuales nos ponemos a su disposicin. Por ltima vez, con el permiso de las compaeras, Varn escucha, su lucha es nuestra lucha.

Gliga Quiones, J. Con el permiso de las compaeras, masenlucha.org, 04 de febrero de 2012. http://www.masenlucha.org/inicio/2012/02/04/con-el-permiso-de-lascompaneras/