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En la relacin de los Estados entre s, puesto que en esto son como particulares, entra el juego sumamente animado de la particularidad interna de las pasiones, de los intereses, de los propsitos, de los ingenios, de las virtudes, de la fuerza, del error y de la culpa, como de la accidentalidad externa en las ms grandes dimensiones del fenmeno; juego en el cual la misma totalidad tica, la autonoma del Estado est expuesta a la contingencia. Los principios de los espritus nacionales <^), a causa de su particularidad, en la cual como individuos existentes tienen su realidad objetiva y su conciencia de s, son, por lo general, limitados, y sus destinos y actos, en su referencia de los unos hacia los otros, constituyen la dialctica fenomnica de la finitud de estos espritus, sobre cuya base se produce precisamente el Espritu iMiversal, el Espritu del mundo, como ilimitado, igualmente en cuanto es l quien ejercita su derecho ^y su derecho es el ms supremo de todos, por sobre ellos en la historia universal, como juicio universal (2),
C . L A HISTORIA UNIVEIISAL (S)

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El elemento de la existencia del Espritu universal que en el Arte es intuicin e imagen, en la religin sentimiento y representacin, en la filosofa pensamiento puro y libre, en la historia universal es la realidad espiritual en todo el mbito de su interioridad y su exterioridad. La historia imiversal es un juicio, porque en su universalidad que es en s y por s, lo particular, los dioses lares, la sociedad civil y los espritus nacionales en su variada realidad son slo como algo ideal, y el movimiento del Espritu en este elemento es mostrar ese algo ideal.
(1) Volksgelst. (2) Weltgerlcht. (3) La Filosofa de la Historia, de Hegel, que en el sistema sigue Inmediatamente a la Filosofia del Derecho, representa la ltima fase del Espiritu Objetivo, antes del desarrollo a<^rca del Espritu Absoluto,

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342 Adems, la historia universal no es el mero juicio de su poder, esto es, la necesidad abstracta e irracional de un ciego destino, sino puesto que l es razn en si y por s, y el ser por s de la razn en el espritu, es saber; la historia es el despliegue ^necesario en base solamente al concepto de su libertad de los momentos de la razn, de su conciencia de s y de su libertad; es la exegesis y la realizacin del Espritu universal. 343 La historia del Espritu es su producto porque el Espritu es solamente lo que l produce y su hecho es hacerse aqu en cuanto espritu, objeto de la propia conciencia; concebir, interpretndose a s por s mismo. Este concebir constituye su ser y su fundamento; y la realizacin de una comprensin es, a la vez, su enajenacin y trnsito. El espritu formalmente expresado, que concibe de nuevo esta comprensin y (lo que es igual) que llega en s desde la enajenacin, es el espritu en grado ms elevado frente a s, de cmo l se encontraba en su primera comprensin.
La cuestin acerca de la 'perfectibilidad y la educacin del gnero humano, se introduce en este momento. Aquellos que han sostenido esa perfectibilidad han adivinado algo de la naturaleza del Espritu, de su condicin de tener como ley de su ser el Tvci^i asavtv y de conocer lo que l es, que consiste en una forma ms elevada de lo que constituye su ser. Pero, para los que recusan ese concepto, el Espritu queda como una palabra vaca, as como la historia un juego superficial de las preocupaciones y pasiones accidentales, llamadas as simplemente humanas. Si, adems, en las expresiones "providencia" y "plano de providencia" ellos manifiestan el pensamiento de un dominio ms alto, aqullas quedan como concepciones inacabadas, puesto que desahucian expresamente el plano de la providencia, como un algo incognoscible e ininteligible para ellos. 344

Los Estados, los pueblos y los individuos, en esta tarea del Espritu universal, se muestran en su determinado principio particular, que tiene su interpretacin y realidad en su

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constitucin y en toda la amplitud de su situacin, de la cual tiene conciencia; y a cuyo inters entregados, ellos son, al mismo tiempo, instrumentos inconscientes y elementos de la labor interna en la cual estos aspectos desaparecen; pero el Espritu, en s y por s, se apresta a pasar a su prximo momento raks elevado y se elabora.
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La justicia y la virtud, lo injusto, la violencia y el vicio, las capacidades y sus productos, las pequeas y las grandes pasiones, la culpabilidad y la inocencia, la magnificencia de la vida individual y del pueblo, la independencia, la felicidad y la infelicidad de los Estados y del pueblo, tienen su sentido y valor determinados en la esfera de la realidad consciente, y encuentran en ella su juicio y su justificacin, aunque incompleta. La historia universal deja aparte estos puntos de vista; en ella aquel momento necesario de la Idea del Espritu universal, que es efectivamente su grado, alcanza su derecho absoluto; y el pueblo que vive en l y las acciones de ese pueblo, consiguen su realizacin, la felicidad y la gloria.
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Puesto que la historia es la produccin del Espritu en la fonna del acaecer de la realidad natural inmediata, los momentos del desenvolvimiento existen como 'principios naturales inmediatos; y stos, ya que son naturales, son como pluralidad, el uno extemo al otro, y, adems, de manera que imo de ellos concierne a un pueblo, es decir, a su existencia geogrfica y antropolgica.
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Al pueblo, a quien corresponde semejante momento como principio natural, le es confiada la realizacin del mismo en el avanzar de la conciencia de s, que se despliega desde el Espritu Universal. Este pueblo en la historia universal es, en esa poca, el dominante: slo puede hacer poca en ella una vez ( 346). Frente a su derecho absoluto, de ser

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gua en el presente momento del desarrollo del Espritu Universal, los espritus de los dems pueblos carecen de derecho y como aquellos cuya poca ya ha pasado, no pesan ms en la historia universal.
La historia particular de un pueblo comprendido en la historia universal, contiene en parte el desenvolvimiento de su principio desde su latente condicin infantil ha^ta su florecer, en el cual, unido a su libre conciencia de si moral, se ensambla en la historia universal; y, en parte, encierra tambin el perodo de la decadencia y de la disolucin; puesto que as se traza en l el relieve de un principio ms elevado, como negativo de aquello que le es propio. De ese modo, se seala el trnsito del Espritu a aquel principio, y de la historia universal a otro pueblo ^periodo a partir del cual aquel pueblo ha perdido el inters absoluto, esto es, que entonces acoge en s, tambin positivamente y se atribuye el principio ms elevado; pero se comporta con l, como con algo que le ha sido transmitido, sin vivacidad y frescura inmanentes; quizs pierde su independencia, tal vez an contine o siga viviendo como Estado particular, o como crculo de Estados y se mezcle, acaso, en mltiples tentativas internas y en luchas externas. 348

En la culminacin de todas las acciones, tambin de aquellas de la historia del mundo, los individuos intervienen como la subjetividad que realiza lo sustancial ( 279). En cuanto constituyen la vida del hecho sustancial del Espritu universal directamente idnticos con aqul, tal culminacin se oculta a ellos mismos y no es objeto ni fin ( 344); tambin tiene ellos el honor de aquello y el reconocimiento, no en sus contemporneos (all) ni en la opinin pblica de la posteridad; sino que, como subjetividades formales, slo tienen en esa opinin su parte como gloria inmortal.
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Un pueblo no es an un Estado, y el trnsito de la familia, de la horda, de una estirpe, de ima multitud, etctera, a la condicin de Estado, constituye la realizacin formal de la Idea en general. Sin esa forma, al pueblo como sustancisv

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moral, que es tal en si, le falta la objetividad de tener en las leyes, como determinaciones pensadas, una existencia universal y vlida universalmente para s y para los otros, y, por lo tanto, no es reconocido; su independencia, en cuanto carece de legalidad objetiva y de racionalidad firme por s, es solamente formal y, por eso, no es soberana.
Tambin en la interpretacin vulgar, un Estado patriarcal no se asigna constitucin, ni se llama Estado a un pueblo en esa condicin ni soberana a su independencia. Antes del comienzo de la historia real se manifiesta, por un lado, la inocencia desinteresada, obtusa, y por otro, el valor militar de la lucha formal por el reconocimiento y de la venganza (? 331).

350 Resaltar en las determinaciones legales y en las instituciones objetivas que provienen del matrimonio y de la agricultura ( 203), es el derecho absoluto de la Idea, sea que la forma de su realizacin aparezca como legislacin y beneficios divinos, o como violencia e injusticia; este derecho constituye el dzretho de los hroes en la instauracin de los Estados. 351 Por la misma determinacin, sucede que naciones cultas consideren y traten a otras, que estn mis atrasadas en los momentos sustanciales del Estado (los pueblos pastores, cazadores, agricultores, etctera), como brbaras, con la conciencia de un derecho desigual, y su autonoma es considerada como algo formal.
En las guerras y en las contiendas, que surgen en tales relaciones, el momento en el cual ellas van a la lucha por el reconocimiento con relacin a un determinado valor intrnseco, constituye el instante que les proporciona un significado para la historia del mundo. 352

Las ideas concretas, los espritus nacionales, tienen su verdad y determinacin en la Idea concreta, as como sta es la universalidad absoluta en el espritu universal, en torno al

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cual aqullas son como los ejecutores de su realizacin y como testimonio y ornamento de su magnificencia. Pues que el espritu universal, como tal espritu solamente es el movimiento de su actividad, de saberse absoluto y de liberar a su conciencia de la forma de la contigidad natural y llegar a s mismo; los principios de las formaciones de esta conciencia de s en el proceso de su emancipacin, los elementos predominantes o dominios de la historia universal, son cuatro.
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El primero, como revelacin inmediata, tiene por fundamento a la forma del espritu sustancial, como identidad, en la cual la individualidad permanece sumergida en su esencia y por s indecisa. El segundo principio es el saber del Espritu sustancial, de suerte que l constituye el contenido y el cumplimiento efectivo, el ser por s, y en cuanto forma viviente del mismo, la hermosa individualidad moral. El tercero es el abandonamiento en s mismo del ser por s, que es consciente, a la universalidad abstracta y anttesis infinita, frente a la objetividad, igualmente abandonada por el Espritu. El cuarto principio es la mutacin de esa anttesis del Espritu, para acoger en su interioridad a su verdad y esencia concreta y ser ntimo y reconciliado en la objetividad; y puesto que este Espritu vuelto a la primera sustancialidad es aquel que ha retomado desde la anttesis infinita, esto es, de producir y de saber sta su verdad como pensamiento y como mundo de la realidad legal. 354 Segn estos cuatro principios, los dominios de la historia universal son: 1?, el oriental; 2"?, el griego; 3^, el romano; 49, el germnico.

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1. El Mundo Oriental 355 Este primer mundo constituye la intuicin universal, que deriva de la totalidad natural patriarcal, en s indivisa, sustancial, en la que el gobierno del mundo es teocracia, el soberano tambin es Sumo Sacerdote o Dios, la constitucin del Estado y la legislacin son a la vez religin, as como los preceptos religiosos y morales, o mejor dicho, sus prcticas, son igualmente leyes del Estado y del derecho. En la magnificencia de esa totalidad, la personalidad individual sin derecho perece; la naturaleza exterior es directamente divina, o un adorno de Dios, y la historia de la realidad es poesa. Las diferencias, desplegndose segn los distintos aspectos de las costumbres y del gobierno del Estado, vienen a ser en lugar de las leyes, a pesar de la simple prctica, ceremonias serias, minuciosas y supersticiosas: accidentalidad de un poder personal y de un dominio arbitrario; y la organizacin en clases se convierte en uniformidad natural de castas. El Estado oriental es vivo solamente en su movimiento que porque en l mismo nada es estable y lo que es constante est anquilosado, avanza hacia el exterior y se transforma en furia y devastacin primaria; la quietud interna es vida privada e inmersin en la debilidad y en la languidez.
El momento de la espiritualidad todava sustancial, natural, en la formacin del Estado que, en cuanto forma, constituye en la historia de cada Estado el punto de partida absoluto, se pone de reUeve y se demuestra en los Estados particulares histricamente y, a la vez con profundo sentido y enseanza, en la obra: De la cada de los Estados naturales, Berln, 1812, del doctor Stuhr; con l, ha sido abierta una va para la consideracin racional de la historia de la constitucin y de la historia en general. El principio de la subjetividad y de la libertad consciente de s es demostrado all en la nacin germnica; y aunque el tratado slo llega hasta la cada de los Estados de natura, ese principio ha sido desarrollado hasta donde, en parte, aparece como inquieta movilidad, arbitrio humano y destruccin; y, en parte, en su

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forma particular como sentimiento, y no ha sido desenvuelto hasta la objetividad de la sustanclalidad consciente de si, hasta la legalidad orgnica.

2. El Mundo Griego 356 Este mundo tiene como base la unidad sustancial de lo finito y de lo infinito, pero solamente como fimdamento misterioso, reprimido en el recuerdo embotado, en los antros e imaginaciones de la tradicin, que asomndose, desde el espritu que se diferencia, a la espiritualidad individual y a la luz del saber, es atemperada y se transfigura en belleza y en tica libre y serena. En esta determinacin surge el principio de la individualidad personal, en cuanto an no est encerrada en s, sino mantenida en su unidad ideal; en parte, la totalidad se fracciona en un mbito de particulares espritus nacionales, y en parte, la decisin final de la voluntad no est colocada todava por un lado, en la subjetividad de la conciencia de s que es por s, sino en un poder que est ms elevado y fuera de la misma ( 279), y por otro, la particularidad perteneciente a la necesidad an no est comprendida en la libertad, sino excluida en un estado de esclavitud. 3. El Mundo Romano 357 En este mundo la diferenciacin se cumple en im infinito desgarramiento de la vida moral, en los extremos de la conciencia de s, privada, personal y de la universalidad abstracta. La oposicin, derivada de la intuicin sustancial de una aristocracia, frente al principio de la personalidad libre en la forma de la democracia, se despliega en aquel aspecto, como supersticin y afirmacin de potencia fra y vida; y desde otro, como corrupcin de una plebe; y la disolucin de la totalidad tiene trmino en la infelicidad universal, en la muerte de la vida tica, en la cual las individualidades nacionales perecen en la unidad de im panten y todos los

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individuos se rebajan a personas privadas y a iguales en u n derecho formal; oposicin que mantiene unido solamente a un arbitrio abstracto que se arroja en lo monstruoso. 4. El Mundo Germnico

358 De esta rutina de s y de su mundo y del infinito dolor del mismo, como el que tuvo que experimentar el pueblo israelita, el Espritu reprimido en s en el extremo de la negacin absoluta, en el momento crtico que es en s y por s, comprende lo positivo infinito de su interioridad, el principio de la unidad de la naturaleza divina y humana, la reconciliacin de la verdad objetiva y de la libertad aparecida dentro de la conciencia de s y de la subjetividad; reconciliacin cuyo cumplimiento es asignado al principio nrdico de
los pueblos germnicos.

% 359 La interioridad del principio, como conciliacin y resolucin an abstractas, presentes en el sentimiento como fe, amor y esperanza, de todas las anttesis, despliega su contenido para elevarlo a una realidad y racionalidad consciente de s, a un reino mundano, que surge del corazn, de la fidelidad y de la asociacin de los libres que, en sta su subjetividad, igualmente es reino del arbitrio torpe, que es por s, y de la barbarie de las costumbres frente a un mundo del ms all, frente a un reino del entendimiento cuyo contenido es, por cierto, aquella verdad de su espritu; pero, como an no pensado, se enreda en la barbarie de la representacin, y, en cuanto poder espiritual sobre el nimo real, se condice frente al mismo como poder terrible y no libre.
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Puesto que en la ruda lucha de estos dominios que se dan en anttesis, la que ha adquirido aqu su oposicin absoluta, y arraigados, a la vez, en una sola unidad y en una idea la espiritualidad rebaja la existencia de su cielo a algo

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que se encontrase en el ms ac terrestre, y a una mundanidad vulgar, en la realidad y en la representacin; contrariamente la mundanidad desenvuelve su ser abstracto por s a pensamiento y a principio de ser racional y de saber, a racionalidad del derecho y de la ley; la anttesis en s desaparece en una apariencia sin huella; la actualidad ha deshojado su barbarie y su arbitrariedad injusta y la verdad, su ms all y poder accidental. De suerte que ha sucedido objetivamente la verdadera conciliacin que despliega el Estado a la representacin y a la realidad de la razn; en la cual la conciencia de s encuentra la realidad de su saber y querer sustancial en el desenvolvimiento orgnico, as como en la religin el sentimiento y la representacin de sta su verdad como esencialidad ideal; pero en el saber halla al libre conocimiento comprensivo de esta verdad, en cuanto es una misma en sus manifestaciones que se completan en el Estado, en la Naturaleza y en el Mundo ideal.