MAOR BA'OLAM

CENTRO DE ESTUDIO DEL MOVIMIENTO NATZRATIM

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Ikar Ha-Natzratim
Principios bsicos que identican a los Natzratim
Avdiel Ben Oved

DENTIDAD
Los Natzratim (*) son Hijos de Israel (**) / Iehudim (***) Los Natzratim son los Discpulos de Rabi Iehosha de Natzrat, el Mashiaj, somos Natzratim por consecuencia de ser Hijos de Israel, no hay nada ms natural para un Hijo de Israel que identicar y seguir al Mashiaj, pues el concepto del Mashiaj (el Rey de Israel) es parte vital del desarrollo del Pueblo de Israel como una Nacin que por medio de su Rey sobresale entre las dems naciones guindolas e iluminndolas bajo los Principios delegados en la Tor.
(*) Natzratim significa literalmente los de Natzrat (Nazaret), pero con el surgir de los Discpulos de Rab Iehosha de Natzrat, el trmino Natzratim tom un significado adicional tcnico que es: "los discpulos del Maestro de Natzrat", siguiendo as la practica hebrea de identificar a los discpulos por el nombre de la ciudad del Maestro. Como referencia puede leer el documento Maase HaShlujim [Hechos de los Emisarios 24.5] (**) Hijos de Israel (en hebreo "Bene Israel") es el trmino principal usado en las Escrituras Hebreas para referirse a los Miembros del Pueblo de Israel, sin enfocarse en tendencias religiosas o dogmas. (***) Iehudim es un trmino con varios significados en dependencia del contexto o poca. Puede hacer referencia a los descendientes del Reino de Iehuda distinguiendolos del Reino de Israel sin tomar en cuenta la tribu; puede hacer referencia a los Residentes en la regin de Iehuda (Judea); puede usarse para distinguir a los Judeanos (de Judea) de los Galileos (de Galilea); en la actualidad es usado para referirse a los Israelitas, o tambin para referirse a los adherentes de la religin Juda (Iahadut) y los conversos sin importar su origen, nacionalidad o gentica.

Los Natzratim son parte de un Pueblo, no de una Religin Los Natzratim son un Movimiento originado en Israel en el siglo I de la Era Comn, para esta fecha no exista el concepto de "La Religin Juda" como lo existe en la actualidad, por ende es anacrnico referirse a los Natzratim, a los Fariseos, Saduceos o Esenios, bajo conceptos religiosos posteriores a sus inicios. Los Esenios no dejaron de ser parte del pueblo por alejarse del Bet HaMiqdash, ni los Fariseos dejaron de ser parte del pueblo por ser mas estrictos que el los dems, ni los Saduceos por tener interpretaciones diferentes a los dems, de la misma manera los Natzratim no dejamos de ser Israel por identicar a Rabi Iehosha como el

Mashiaj, el Rey de Israel, por el contrario somos parte de los eles de Israel que perpetuamos los principios que se encuentran en la literatura ancestral de Israel. Todos formamos parte de un solo Pueblo, Israel, pese a diferencias de interpretacin u observancia. Existe una diferencia entre el signicado del trmino "Judasmo" en el siglo I E.C., percibido como el 'ismo' de los de Judea (es decir sus Tradiciones, Practicas, Forma de Vida, etc.), donde la identidad Israel no depende del la interpretacin u observancia que tenga cada miembro del pueblo; y entre el signicado del trmino Judasmo de tendencia religiosa dogmtica formado posterior a la destruccin del Templo, el cual pretende identicar a Israel en dependencia de la interpretacin u observancia de cada miembro del pueblo. Bajo este concepto religioso vemos casos tan inslitos como el de los Karaitas, Hijos de Israel con una interpretacin y observancia diferente al Judasmo Ortodoxo y por ende el Rabinato Ortodoxo intent declararlos como no-Judos negndoles el Aliy, y an despus que gran cantidad de Karaitas lograron hacer Aliy sufrieron considerables dicultades en Israel. Nuestro Maestro, Rab Iehosha de Natzrat, fue asesinado como el Rey de Israel, el Rey de una Nacin, el Rey de los Iehudim, no como el Lder de una Religin. Los Natzratim no son Cristianos ni siguen a Jess El Cristianismo es una desviacin religiosa que no surgi dentro de los Natzratim, sino dentro de los crculos helenistas de los Simpatizantes con el Movimiento Natzratim, que tomaron al personaje Iehosha de Natzrat y lo descontextualizaron, lo desligaron de su Pueblo, su objetivo y misin, percibindolo como el fundador de una nueva religin y en otros casos como semi-dios o dios mismo, por ende el personaje Jess es la proyeccin distorsionada que form la religin de un personaje histrico. Decir que los Natzratim no somos Cristianos signica tambien decir que no seguimos a Jess, la distorsin religiosa de Iehosha de Natzrat, ni seguimos las enseanzas distorsionadas por la religin.

Los Natzratim no son una opcin o variante del Movimiento Mesinico moderno Los Natzratim no compartimos con la gran mayora de los fundamentos del Movimiento Mesinico, como son por ejemplo: el concepto de Mesas-Divino, el concepto de Salvacin y Vida Eterna, entre otros; pero sobre todo el Movimiento Mesinico est orientado para que las masas que han abandonado el Cristianismo puedan seguir su simpata con el Mashiaj de Israel dentro de un ambiente que perpete cierto matiz de Israel. Sin embargo el Movimiento Natzratim es un compromiso dentro de Israel, orientado a los Discpulos con la responsabilidad de estudiar y transmitir el legado de Rabi Iehosha el Mashiaj, el Rey de Israel, no estamos orientados en "Creyentes". Esto no signica grados de escala o privilegios, sino Roles; los Simpatizantes con Rabi Iehosha y su enseanza no son en ningn modo menores en grado o escala que los Discpulos de Rabi Iehosha, solo tienen roles y compromisos diferentes. Los Natzratim son Discpulos, no "Simpatizantes" o "Creyentes" El trmino "Natzratim" identica solamente a los que se responsabilizan como "Discpulos del Mashiaj, el Rey de Israel, no es simplemente Simpatizantes. El concepto del Mashiaj, el Rey de Israel, est intrnsecamente ligado a la Nacin de Israel, no es un dogma o creencia religiosa, por ende el trmino religioso Creyente no tiene contexto dentro del Movimiento Natzratim. No hay Natzratim gentiles El trmino "Gentil" en ninguna manera denota inferioridad en comparacin con los Hijos de Israel, sino que denota roles y responsabilidades diferentes. Ser Natzrati, ser Discpulo del Mashiaj, requiere una serie de compromisos y responsabilidades que solo los Hijos de Israel estn obligados a llevar, como el Shabat y otras leyes relacionadas con Israel, las cuales gente de otra nacin no estn obligados

a llevar. Esto no signica que a los Gentiles se les prohba estudiar las enseanzas de Rabi Iehosha y an la Tor, al contrario, aunque no estn obligados, se les insta a que gentiles Temerosos del Eterno se acerquen a la enseanza de Rabi Iehosha y a la Tor para aprender de los Principios que son aplicables a los Gentiles, y que de esta manera exista un mundo que practique la justicia y equidad plasmada en la Tor. Existen casos en que personas nacidas en un ambiente gentil Simpatizante con Rabi Iehosha y su enseanza se han unido e incorporado al Pueblo de Israel, compartiendo as el mismo destino, compromisos y responsabilidades de Israel, nalmente llegando a ser Natzratim, es decir Hijos de Israel con la responsabilidad de ser Discpulos del Rey de Israel.

OBJETIVOS
Estudiar las enseanzas del Mashiaj y sus Primeros Discpulos. Adems de nuestras obligaciones como Hijos de Israel con el estudio de la Tor, los Natzratim como Discpulos tambin estn obligados a estudiar las Divre Rabenu HaMashiaj (las palabras de nuestro Rav, el Rey de Israel), y ponerlas en practica en el diario vivir. Segn los Profetas, el Mashiaj es el Rey de Israel inigualable en sabidura, justicia y autoridad (Yeshayahu 11.1-5; Zejaryh 9.10; Daniel 7.13-14), con el n de elevar la nacin de Israel e iluminar al resto de las naciones. He aqu la importancia en las enseanzas del Mashiaj, Rabi Iehosha. No todos tienen que ser Natzratim. No est en nuestros objetivos que todo el Pueblo de Israel sea Natzratim (Discpulos del Mashiaj), ser Natzratim es una responsabilidad dentro de los Hijos de Israel, transmisores de la enseanza de Iehosha de Natzrat, y no todos estn obligados a ello. Todo Israel debiera de respetar al Rey de Israel y seguir sus dictmenes, pero no todos tienen que ser sus Discpulos. Respetar y ser respetados sin prejuicios religiosos. No somos proselitistas, ni nos dedicamos a convencer a nadie. Exigimos respeto de la misma forma en que respetamos los diferentes movimientos y conceptos

en Israel, los Ortodoxos, Jasidicos, Karaitas, Conservadores o Reformistas. Las guerras entre religiones han creado una serie de prejuicios religiosos de tal manera que todo es percibido de acuerdo a conceptos religiosos que no solo contradicen la historia sino hasta la lgica. Los prejuicios religiosos no distinguen entre Iehosha Ben Iosef, un Rav (Maestro de Tor) de Israel y Jess, un semi-dios; entre un discpulo de un Rabino y un adherente a una Religin romana; entre Shimon Kefa, un lder Galileo y San Pedro, un Papa de Roma. Es un insulto a nuestro Maestro, el Mashiaj, identicarlo como la distorsin religiosa Jess, e identicar a los Natzratim como Cristianos. An en tiempos modernos donde existe un Judasmo religioso dogmtico que dene quien es o no judo en base a su interpretacin u observancia, es comn ver en nuestra propia Tierra como hay centros nocturnos operando en los Das Solemnes y a sus operadores y visitantes ningn religioso les discute su judeidad; sin embargo a los Natzratim que son Shomer Tora U-Mitzvot, los religiosos los llaman apostatas, nojudos, debido a los prejuicios religiosos ya mencionados. Los Natzratim respetamos a los diferentes movimientos que forman parte de Israel y tambin exigimos respeto. Restaurar. La tarea de Rabi Iehosha fue descrita por sus primeros discpulos como "Restaurar" y "Regresar" a los que se haban perdido; esto es como un Gua espiritual dentro de Israel, siguiendo el patrn de los Profetas de Israel que causan al Pueblo el Retorno a la Senda correcta. Esta Restauracin se lleva a cabo con el Ejemplo y tiene un impacto mundial, pues el legado de Israel es ser la nacin modelo, si andamos descarriados el resto del mundo se oscurece, si nos restauramos les podemos iluminar. La restauracin de una nacin y su impacto en las dems naciones nada tiene que ver con los conceptos religiosos de "Salvar almas" u "otorgar vida despus de la muerte".

CONCEPTOS
NOTA: Todos los Conceptos se encuentran en la Tor; como no somos una religin, no tenemos Credos o Principios de Fe. Elohim: El trmino Elohim solo describe al Ser Supremo en un plano que el ser humano pueda entenderlo como El Poderoso de los ponderosos. La Tor y la creacin nos muestran los atributos del Ser Supremo, como innito e imposible de comprender totalmente por el ser humano. El Mundo, el Ser Humano y la Vida Eterna: La Tor y la Creacin nos dan evidencia de que no somos el nico mundo y a su vez nos dan evidencia de que nuestro mundo no es un n en si mismo, sino que tiene un Tajlit (Propsito / Objetivo, llamado por las religiones el n) marcado en dos Eras, denidas como Olam HaZe La Era Presente y Olam HaBa La Era Venidera. El ser humano fue creado con el objetivo de desear y lograr ser Uno con el Creador, este objetivo solo se puede experimentar de manera plena en la Era Venidera, la cual fue creada para proveerle al ser humano de ese tiempo y espacio donde gozar siendo Uno con el Creador. Sin embargo el Camino en donde podemos adherirnos al Creador acercndonos hacia ese objetivo de ser Uno, se encuentra en la Era Presente, en otras palabras caminando/viviendo adheridos al Creador en la Era Presente el ser humano logra experimentar la Unidad con el Creador en la Era Venidera. Los trminos Jaye Olam HaBa (La Vida de la Era Venidera) o Jaye Olam (La Vida Eterna), no son usados para hacer incapi en vivir despus de haber muerto, sino que se reeren a vivir la Vida de la Era Venidera aqu y ahora en la Era Presente, vivir adhirindose al Creador en la Era Presente. Los terminos Jaye Olam HaZe (La Vida de la Era Presente) o Jaye Sha (La Vida Pasajera) son lo opuesto de los trminos anteriores. En este sentido una hora de vida espiritual, es una

hora de Vida Eterna, una hora viviendo en los Principios Morales y Eticos es una hora de Vida Eterna, pero una hora viviendo en obras de maldad, egosmo, robo o crimen, es una hora de Vida Pasajera. Estos Principios Morales y ticos existieron desde la Creacin del ser humano, y posteriormente fueron plasmados en la Tor, de manera que la Tor es el manual de la vida. Como dijo Hilel Quien adquiere las palabras de la Tor, adquiere la Vida de la Era Venidera y Mientras ms Tor ms vida, como tambin dijo Rabi Iehosha cuando le preguntaron: Qu bien har para adquirir la Vida de la Era Venidera -dijo: Guarda las Mitzvot, estos ejemplos se reeren a vivir la Vida de la Era Venidera en la Era Presente, no se reeren a vivir despus de la muerte, pues vivir despus de la muerte es una consecuencia de haber vivido adhirindose al Creador en la Era Presente. La vivencia de las Mitzvot de la Tor son las que llevan al ser humano a alcanzar ese Objetivo de adherirse y ser Uno con el Creador, las Mitzvot son las instrucciones para la Vida, quien las vive, est vivo, y quien no las vive, esta muerto an sin morir fsicamente. Quien no vive Jaye Olam (La vida Eterna) en esta Era no adquiere la vida de la Era Venidera. Este principio sobre el Ser Humano y la Vida Eterna no debe confundirse con la idea religiosa tergiversada de Cumplir Mandamientos para ganarse la vida despus de la muerte, o acumular puntos que dan los meritos para tener acceso a vivir en la Era Venidera. La Tor no fue diseada como una maquinaria que da vida despus de la muerte a cualquier ser humano que mecnicamente guarden los mandamientos, en tal caso los malvados se ganaran la vida despus de la muerte. Al contrario depende del Corazon del ser humano, el tiene la libertad de vivir las Instrucciones de la Tor adhirindose al Creador, transformando su vida de una Vida Pasajera a una Vida con sentido, moral y tico, quien la viva est viviendo la Vida Verdadera. Quien la viva para ganar puntos o buscar meritos para vivir despus de morir, no se est adhiriendo al Creador.

Nota: El trmino Ieshu (liberacin, ayuda, salvacin, restauracin), en las enseanzas de Rabi Iehosha de Natzrat y sus Primeros Discpulos, no tiene nada que ver con el concepto religioso cristiano de eternizarse o recibir el don de la inmortalidad, sino que Ieshu se reere a ser libre en el mundo espiritual, abandonar el impulso al mal y los deseos desenfrenados por los bienes pasajeros, tener Ieshu es poder ir tras la voluntad divina y adherirse al Creador. Israel: Un Pueblo, Un Elohim y Una Tor: Israel es un Pueblo no una Religin, por lo tanto los conceptos religiosos, dogmticos e interpretaciones, no son los que identican y denen si alguien es miembro del Pueblo de Israel, sino que lo que dene a Israel es ser un solo Pueblo con un solo Elohim y una sola Tor. Israel es la nacin elegida divinamente para proyectar luz al resto de las naciones y con ese objetivo se nos fue otorgada la Tor. La Tor: El Libro que identica a Israel es la Tor, en el cual encontramos Principios y Mandamientos divinamente ordenados, bajo los cuales los miembros del Pueblo de Israel deben vivir con el n de elevarse y ser gua a otros pueblos, pues tambin la Tor contiene Principios aplicables al resto de los pueblos. El Mashiaj: El trmino hebreo mashaj ( )traducida comnmente como Ungido o Mesas, tiene diferentes signicados en dependencia del contexto. Puede signicar Reyes elegidos por el Eterno, no solo los reyes de Israel (I Shmuel 2.10, 35; 12.3,5; 16.6; 26.9,11,16,23; II Shmuel1.14,16; 19.21 II Divre Hayamim 6.42; Tehilim 18.51; 20.7 132.17; Eja 4.20; Vaiqr 4.3; Daniel 9.25), sino de otras naciones como el caso de Ciro el Rey de Persia (Ieshayahu 45.1); tambin puede signicar Elegido y Protegido como es el caso de los Patriarcas (Tehilim 105.15) o el pueblo de Israel (Javaquq 3.13, Tehilim 28.8; 54.10; 89.39,52). Existe un Mashiaj en particular, del cual hacen referencia los Profetas (Daniel 9.25), es un ser

humano descendiente de David (Ieshayahu 11.1; Hoshea 3.5), que su superioridad sobre los dems hombres ser por su sabidura y justicia, tambin porque su autoridad ser inigualable (Ieshayahu 11.1-5; Zejary 9.10; Daniel 7.13-14); nalmente con el vendr la paz a Israel y todos los esparcidos regresarn (Ieshayahu 60.2-4; 11-19; 56.6-7 Zejary 8.13; 14.9; Iejezqel 36.24-28). Los Natzratim tenemos la certeza de que Rabi Iehosha Ben Iosef de Natzrat es el Mashiaj hijo de David, del cual aludieron los Profetas antiguos de Israel comenzando desde Moshe. En la actualidad es imposible que se identique a un Hijo de David con la posibilidad de ser el Mashiaj Rey de Israel y esto nos indica que el Mashiaj ya fue manifestado en los comienzos de la Era Comn antes de que el Imperio Romano hiciera hasta lo imposible por destruir la Casa de David. Iehosha es el nico hombre con evidencia de ser Hijo de David y que cumple los requisitos previstos por los Profetas para poder ser declarado "el Mashiaj". No todos los eventos relacionados con el Mashiaj han sido llevados a cabo, sin embargo esto no signica que Rabi Iehosha sea un Falso Mashiaj, as como tampoco Moshe fue un Falso-Profeta por no completar su misin e ingresar a los Hijos de Israel a la Tierra de Israel, o algn otro Profeta, los cuales murieron sin que se completaran las palabras que le anunciaron al Pueblo, esto no signica que fueron falsos profetas, sino que hay un proceso histrico y un tiempo para cada acontecimiento, el cual no podemos adaptarlo a nuestro antojo o perspectiva humana, pues es un plan divinamente previsto. Los Profetas hicieron referencia a dos facetas del Mashiaj, identicndolas como "el Siervo del Eterno" y "el Hijo de David", as como tambin los Maestros de Israel se rerieron a estas dos facetas como "Hijo de Iosef" e "Hijo de David". Es evidente que el Mashiaj hijo de David, en su face Ben Iosef, con todo lo que ello signica, ya debi haber sido manifestado, faltando aun llevarse a caso los sucesos relacionados con la face Ben David.

Iehosha Ben Iosef de Natzrat: Iehosha (Ieshua) es un Ben Adam (ser humano) hijo de Iosef Ben David y de Miriam, descrito como Ben Elohim (Autoridad, divinamente elegido), por ser el Rey de Israel, as como otros Reyes de Israel (David y Shlomo - II Shmuel 7.14; Tehilim 2.7; 89.26,27) y otras Autoridades (Tehilim 82.6; Shmot 22.8) tambin fueron descritos como Bene Elohim . En la actualidad Iehosha el Mashiaj se encuentra en la dimensin donde estn los Grandes Tzadikim, y ser manifestado en nuestra dimensin a su debido tiempo de acuerdo a las palabras de los Profetas. Los Escritos De Los Primeros Discpulos: Conocidos en el mundo occidental como "Nuevo Testamento", no son una Nueva Alianza o Nuevo Testamento, sino que son la recopilacin de las enseanzas de Rabi Iehosha, el Mashiaj, y sus Primeros Discpulos. La Brit Jadash: La Nueva Alianza anunciada por los Profetas de Israel, como Irmyahu (Jeremas 31.30-33; 32.40) e Iejezkel (Ezequiel 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27), entre otros, se reere a un Pacto donde el Eterno coloca la Tor en el interior y corazn de cada Hijo de Israel, en otras palabras, la Tor es practicada por iniciativa propia, de forma natural. No es una Alianza con otro pueblo aparte de Israel, pues es Israel el responsable de la Tor, no as el resto de las naciones.