TEORIAS DE USO Y JUEGOS DEL LENGUAJE EN WITTGENSTEIN

Ignacio Apaza Apaza iaap54@yahoo.es

1. Introduccin

El concepto de filosofa del lenguaje es una nocin relativamente nueva. Es a partir del siglo XIX donde comienza a prepararse el camino de la filosofa del lenguaje como corriente filosfica, aunque anterior a esta poca, el lenguaje fue siempre preocupacin de filsofos quienes conceban al lenguaje como instrumento del que se sirve el conocimiento, o como medio del que nos servimos para alcanzar la verdadera esencia de las cosas mismas y con otras consideraciones. El pensamiento Wittgensteniano ha sido muy rico y sirve de fundamento para varias tendencias filosficas contemporneos que goza de su gran desarrollo. La actualidad de su reflexin se constata en la manera en que sus teoras son discutidas, revisadas y adoptadas por corrientes de los principales centros filosficos del mundo. Este inters de las teoras wittgenstenianas produjo que ellos fueran objeto de numerosas publicaciones. Para James Colbert, Wittgenstein es el filsofo del siglo XX que ha tenido ms influjo en los crculos universitarios de habla inglesa, aunque otros como Bertrand Russell, sean ms conocidos por el gran pblico.

En el presente trabajo tiene por objeto de revisar la nocin de la filosofa presente en las dos etapas del Wittgenstein; el primero reflejado por la obra tractatus lgico.philosophicus y la segunda mediante la obra investigaciones filosficas. As por ejemplo, la teora de uso y los juegos del lenguaje, consisten en afirmar que lo primario en el lenguaje no es la significacin, sino el uso. Entonces para entender el lenguaje hay que comprender cmo funciona en su uso. Ahora bien, el lenguaje puede ser comparado con un juego; hay tantos juegos como juegos del lenguaje. Por tanto, entender una palabra no es primeramente comprender su significado, sino saber cmo funciona, o cmo se usa, dentro de uno de esos juegos: En suma, lo fundamental en el lenguaje como juego del lenguaje es el modo de usarlo. A partir de estas referencias analizar brevemente el concepto de uso y de los juegos del lenguaje, tratando de establecer
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las coincidencias y diferencias entre ambos conceptos empleados por Wittgenstein. 2. El Wittgenstein del tractatus

En esta etapa, Wittgenstein entiende el mundo como la totalidad de los hechos atmicos (de ah la denominacin del atomismo lgico) y no de cosas, ya que un hecho atmico est formado justamente por cosas o entidades y que estas cosas o entidades son nombrables mediante pronombres personales, adjetivos demostrativos, de modo que hay una relacin de las cosas con las palabras (J. Ferrater Mora 1965, p. 937). El Wittgenstein del tractatus entiende que la esencia del lenguaje se conforma en su estructura lgica, cuya estructura goza de una significacin. Pero los lenguajes, para presentarse como significativos deben poseer una estructura idntica. Todo esto nos lleva a imaginar en la existencia de un lenguaje ideal, perfecto como si fuera la traduccin perfecta de la constitucin de la identidad del mundo. El lenguaje aparece en el tractatus como una realidad ordenada en s misma y susceptible de una categorizacin unvoca. Adems se puede descomponer en unidades mnimas y su mecnica (su funcionamiento) es susceptible de una reconstruccin rigurosa. Para el Wittgenstein del tractatus el lenguaje solo se puede hablar con propiedad de hechos, es decir, de las cosas efectivas que componen el mundo. De esta manera, rechaza todo lenguaje excepto el de las ciencias naturales.

El lenguaje es concebido como un mapa de la realidad que nos permite visualizar cada elemento componente. Las proposiciones atmicas que no representan hechos atmicos carecen de significado, y al respecto escribe: los lmites de mi lenguaje significan los lmites del mundo (2001: prrafo 5.6, p. 143). Lo que ratifica, no solo de un lenguaje perfecto, sino la existencia de un paralelismo absoluto entre el lenguaje y las cosas del mundo. La teora figurativa del lenguaje, sostiene que una proposicin es una figura o representacin de una parte de la realidad. Ms especficamente, una proposicin es una figura una maqueta- de una situacin real o hipottica. Por tanto, se entiende que entre la proposicin y el hecho existen un isomorfismo que nos hace ver que poseen una misma estructura, el mismo tipo de relacin en sus trminos. Wittgenstein pone el siguiente ejemplo: El disco gramofnico, el pensamiento musical, la notacin musical, estn todos, entre s en una relacin interna
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figurativa que se mantiene entre el lenguaje y el mundo (2001: prrafo 4.014, p. 53). Entonces, la relacin figurativa consiste en: las condiciones entre los elementos y los de las cosas (2001: prrafos 2.15.13 y 2.15.14, p. 25). As el msico puede leer la sinfona en la partitura, del mismo modo es posible leer los hechos del lenguaje, siempre y cuando las proposiciones de las que hablemos se definan como verdaderas. Para Wittgenstein, la verdad de una proposicin, muestra cmo estn las cosas y dicen cmo estn. Por otra parte, la verdad y la falsedad de las proposiciones exigen que los nombres tengan una referencia fija e inequvoca.

El lenguaje y el mundo no pueden entenderse como realidades separadas y contrapuestas, pertenece al mundo y no podemos vernos a nosotros mismos fuera del mundo y fuera del lenguaje. La proposicin puede representar la realidad entera, pero no puede representar la forma lgica, deberamos situarnos con la proposicin fuera de la lgica, es decir, fuera del mundo (2001: prrafo 4.12, p. 67). Dada esta imposibilidad de hablar con sentido de la forma lgica, Wittgenstein extrajo mltiples consecuencias. La ms importante es la ilegitimidad de cualquier disciplina que pretenda hablar del sentido de las proposiciones (ngel Prez, 2002, p. 10). Tambin la posibilidad de la ilegitimidad del propio tractatus, cuando se introduce en la explicacin de la naturaleza del lenguaje.

Wittgenstein distingue dos funciones semnticas de una proposicin: a) una posibilidad afirma que los hechos son de un modo determinados, b) una proposicin muestra, cmo son las cosas: por ejemplo, en el caso del cuadro titulado La rendicin de Breda, el ttulo dice lo que en el cuadro es mostrado. El ttulo describe el hecho que el cuadro muestra a travs de su forma. Entre decir y mostrar no hay conexin: una conexin no puede decir nada de cmo se muestra un determinado hecho, no puede afirmar nada sobre su propio sentido. La proposicin no puede representar la forma lgica; sta se refleja en ella. El lenguaje no puede representar lo que en l se refleja. Lo que se expresa en el lenguaje no podemos expresarlo nosotros a travs de l. La proposicin muestra la forma lgica de la realidad. La ostenta (2001: prrafo 4.121, p. 67).

La imagen del lenguaje que subyace en esta concepcin es el lenguaje como medio universal,
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que viene dictar, entonces, las condiciones bajo las cuales hablamos del espacio lgico. Estas asunciones, enfrentan a Wittgenstein como presupuestos indemostrables, como la idea de isomorfismo. Por otra parte, Wittgenstein niega cualquier mbito de explicacin semanticista, por lo cual entiende que dicho lenguaje bien hecho o perfecto se puede explicar sobre la base de categoras de verdad, lo que todava est en debate. 3. El Wittgenstein de la filosofa analtica

El ltimo Wittgenstein, encontr pronto en el tractatus sumamente insatisfactorio, resultado de una nueva argumentacin y de nueva manera de ver las cosas. La misma filosofa, ahora tiene una misin distinta, aunque tambin de naturaleza aclaratoria (J. Ferrater Mora1965, p. 937). Superado el tractatus, ya sostiene que el lenguaje funciona en sus usos. Ahora se proclama no preguntas nunca por el significado; preguntad por el uso. En esta recomendacin se trata de averiguar cules son los usos de un trmino, principalmente de los trminos como: saber, verdadero, existe, s, etc., que desempean un papel central en las discusiones filosficas, que segn esos pensadores son generalmente mal entendidos, porque no se examina sus usos, es decir, sin lgica (J. Ferrater Mora 1965, pp. 858-859). Se introduce la idea de que no existe propiamente lenguaje, sino hay lenguajes y es a partir ah donde se introduce el criterio de los juegos del lenguaje. Hay que recordar que en la primera etapa Wittgenstein ha sido considerado como padre del positivismo lgico, y en la segunda etapa llamado padre, de la mal llamada, filosofa lingstica. Sin embargo, este hecho ha sido considerado como excesivo ya que el positivismo lgico tiene otras fuentes aparte de Wittgenstein y la filosofa lingstica debe su modo de pensar a otros autores adems de Wittgenstein.

La tesis que sustenta Wittgenstein en las investigaciones filosficas, es que el lenguaje no es un espejo de la realidad, simplemente es un instrumento para el desarrollo de la vida del hombre. Pensamiento y lenguaje son, ante todo, conducta humana y, en consecuencia, pertenece al campo de la praxis. De esta manera, niega taxativamente el principio del tractatus, es decir, la independencia lgica de las proposiciones elementales. El lenguaje pasa a entenderlo como algo inserto en la sociedad, la historia y la cultura. De esta manera se rompe
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la postura de una conexin frrea entre el lenguaje y la realidad. A partir de sa instancia se convencionaliza, tambin la lgica.

El segundo Wittgenstein (1988: prrafo 48, p. 67) concibe que el lenguaje sirve para describir combinaciones, como cuadrados de color sobre una superficie. Los cuadrados forman un complejo como la forma de un tablero de ajedrez. Hay cuadrados rojos, verdes, blancos y negros. Las palabras del lenguaje son parecidos a dichos colores R, V, B, N y una oracin es una serie de estas palabras. Las oraciones describen una combinacin de cuadrados en la secuencia. As, por ejemplo, la oracin RRNVVVRBB, describe una combinacin de este gnero. La oracin es un complejo de nombres al que corresponden un complejo de objetos. Los protoelementos son cuadrados de color.

Ahora el lenguaje ya no admite una caracterizacin unvoca. La realidad del uso se devela infinitamente ms rica que la mera figuracin de los hechos. Ya no parece aceptable afirmar que una frase est en desorden o que el significado de una palabra se desva de su uso correcto. Y, propone una metfora, pluralista y llena de belleza, para caracterizar el lenguaje al sealar: Nuestro lenguaje puede verse como una vieja ciudad: una maana de callejas y plazas, de viejas y nuevas casas, y de casas con anexos de diversos perodos, y esto rodeado de un conjunto de barrios, nuevas calles rectas y regulares y con casas uniformes (1988: prrafo 18, p. 31).

Wittgenstein, en su ltima etapa, niega abiertamente el principio del tractatus de la independencia lgica de las proposiciones elementales, que las haca incorruptibles, invariables y bsicas, as como niega cualquier mbito de explicacin semanticista. El proyecto del tractatus pas por un intento revisicionista del lenguaje ordinario. Se trataba de superar aquellas dificultades que implicaban el esencialismo y aquellas otras abstracciones que no permitan una explicacin adecuada, y que distorsionaba el orden lgico. La tarea de la filosofa en el tractatus, tiene como tareas fundamentales la eliminacin de vaguedades o ambigedades que entorpezcan la estructura lgica del lenguaje. Al respecto Wittgenstein seala lo siguiente: El objetivo de la filosofa es la clasificacin lgica de los pensamientos. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esencialmente
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de aclaraciones (2001: prrafo 4.112, p. 65).

As pues la filosofa, no se puede concebir como cuerpo de doctrina, sino fundamentalmente una actividad. Esta actividad naturalmente debe estar relacionada con la cultura y la historia, no se trata de actividades aisladas. Sobre esta tarea de la filosofa, Wittgenstein contina predicando al sealar: El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el que las proposiciones lleguen a clasificarse. La filosofa debe clasificar y delimitar ntidamente los pensamientos, que de otro modo son, por as decirlo, turbios y borrosos (2001: prrafo 4.112, p. 65).

S. Ochoa (2002, pp. 5-6) seala que el segundo Wittgenstein entiende la estructura lgica desde una visin holstico-pragmtica en la que la atencin principal est centrada en el uso formal de los juegos lingsticos. Es aqu donde se introduce con mayor rigor la concepcin del uso que no tiene una caracterstica peculiar o de concepcin anrquica del lenguaje, sino que est basado por un conjunto de reglas compartidas y que se crean y que pueden modificarse en su desarrollo. A partir de esta reflexin y anlisis se orienta desde estas reglas del lenguaje superficial, para que podamos apreciar la comprensin del lenguaje profundo, sin temor a malos entendidos o distorsiones.

Wittgenstein es consciente de que no poseemos una idea esquemtica o global exacta, de ah que no se aspire a la exactitud, sino a esa globalidad o generalizacin. Por ello, la investigacin analtica no se dirige tanto al fenmeno como a las posibilidades de los mismos fenmenos. Naturalmente, ya no es posible remitirnos a la bsqueda de la esencia, la forma general de la proposicin es la esencia de la proposicin (2001: prrafo 5.471, p. 119), y la filosofa se justifica en tanto existe problemas filosficos. Uno de los principales temas pendientes est dado por resolver, lo que el mismo Wittgenstein ha denominado parecidos de familia con los conceptos lingsticos y hacer que se identifiquen y se expliquen las esencias comunes.

A partir de conceptos como stas, es decir, el hecho de la existencia de parecidos de familia y sus posibilidades de una explicacin adecuada, nace la confusin y sus posteriores objeciones.
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A pesar de ello Wittgenstein, en esta etapa, entiende que la filosofa no puede lograr a ser una ciencia en el sentido estricto. La atencin central ahora est en los usos del lenguaje que responden a ciertas reglas que son necesarios cumplir para poder integrarlos en el juego del lenguaje. Pero, cul es la definicin de esta expresin, o qu entendemos por juegos del lenguaje? En realidad no hay una definicin precisa. Sin embargo, se ha concebido que el lenguaje est compuesta de infinitos juegos, quiz tantos como los hablantes, y que en los juegos se pueden hallar similitudes o cercanas entre formas bajo la denominacin parecidos de familia. Los miembros de una familia no poseen todos los mismos rasgos, sino que cada uno tiene varios de los rasgos tpicos de la familia, aunque no todo esos rasgos. Segn Wittgenstein, la nocin de parecido de familia, reemplaza a la nocin tradicional de universal, que se realiza por completo en cada individuo.

El segundo Wittgesntein es ms abierto y realista; admite que hay gran multiplicidad de lenguajes. El modelo o paradigma por el que podemos concebir los lenguajes, segn l, es el de los juegos. Wittegenstein emplea mucho la frase juegos lingsticos. Las palabras se asemejan a los elementos de un juego; as como en ajedrez sobre los movimientos permitidos, de modo similar las palabras se definen en cada contexto, y su significado est dado por el uso.

4. Los juegos del lenguaje

En la segunda etapa Wittgenstein entiende que los usos del lenguaje responden a ciertas reglas que son necesarias cumplir para poder integrarlas en el juego del lenguaje. Desde esta lgica, el lenguaje se compone de infinitos juegos, como el nmero de sus hablantes y entre los cuales podemos encontrar unos parecidos entre s, otros diferentes. Con los juegos del lenguaje Wittgenstein justifica fundamentalmente tres tipos de cosas: se aplican para dar nombres a una cosa o para incentivar lenguajes cuya estructura es muy simple. Se aplican a determinados aspectos lingsticos que estn insertos en una totalidad orgnica. Finalmente, se aplican tambin para el uso del lenguaje cotidiano.

El juego del lenguaje se refiere a la totalidad de la actividad lingstica y se clasifica en cuatro

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grupos: 1. para construir un objeto o hacer predicciones 2. para traducir, leer, actuar siguiendo el orden adecuado 3. para ordenar, mentir, relatar 4. para ayudar a la comprensin de sistemas indefinidos o relativos: el dolor, la percepcin de los colores (S. Ochoa, 2002, p. 5).

Wittgenstein se apoya en ocasiones en la metfora del juego, en su carcter ldico, en la diversin como objeto. Pero los juegos del lenguaje, pasan a tener una funcin mucho ms diversa. La idea del lenguaje ahora ya no es una figura de los hechos, sino que admite una pluralidad de lenguajes, cada uno de los cuales es un modo de relacionarse con el mundo y tiene su propio sistema de juego. Un juego de lenguaje se establece a partir de que ste juego es flexible y es una actividad que existe slo en el uso. El uso resulta ser la palabra clave, ya que no es posible prescribir leyes a los lenguajes, sin nicamente describirlos; no los podemos aprender fuera de ellos, en un diccionario o en un simple manual, sino usndolos. Por ello cada lenguaje es un juego lingstico diferente a los dems. La postura del segundo Wittgenstein es clara cuando afirma: Nosotros denominamos a las cosas, y desde entonces podemos hablar de ellas, referirnos a ellas hablando, como si el acto denominativo viniera ya indicado lo que tenemos que seguir haciendo ( Ochoa, 2002, p. 4).

La expresin juegos del lenguaje o juegos lingsticos fue introducida por Wittgenstein a partir de su obra investigaciones filosficas. En esta concepcin, lo primario en el lenguaje no es la significacin, sino el uso, y para entenderla hay que comprender cmo funciona. A partir de esta percepcin, el lenguaje puede ser comparado a un juego y, seala que hay tantos lenguajes como juegos del lenguaje. En resumen los juegos del lenguaje sera la forma de usarlo y, especficamente, en los cuaderno azul y marrn (1968) recibe las siguientes definiciones: Los juegos del lenguaje son modos de utilizar signos, ms sencillos que los modos en que usamos los signos de nuestro altamente complicado lenguaje ordinario. Juegos del lenguaje son formas de lenguaje con que un nio comienza a hacer uso de las palabras. Los estudios de los juegos del lenguaje es el estudio de la forma primitiva del lenguaje o de los lenguajes primitivos (1968: 44). En otros momentos Wittgenstein defini los juegos como
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lenguajes ntegros: Juegos del lenguaje son completos en s mismos [.......] sistemas completos de comunicacin humana (1968, p. 116). Por ltimo, la tercera definicin que aparece en las investigaciones filosficas (1988: prrafo 7, p. 25) est relacionada con la naturaleza pragmtica del habla cuando seala: Llamar tambin juego del lenguaje a todo formado por el lenguaje y las acciones con las que est entretejido.

En esta etapa, aparecen dos asociaciones como pilares fundamentales de la teora de Wittgenstein: a) la asociacin entre lenguaje y conducta social y b) la asociacin entre lenguaje y juego. La primera reacciona contra la concepcin de Russell que entiende las entidades lingsticas como objetos inertes, susceptibles de ser estudiadas con un microscopio. Austin y Wittgenstein critican esta visin y sustentan la dinamicidad del lenguaje. Para estos autores, el lenguaje toma una forma de una conducta, una actividad, enfatizando en la prctica social. Por tanto, las oraciones y las supuestas proposiciones que estas expresan, son abstracciones de los enunciados de los seres humanos en contexto del mundo real y en ocasiones particulares (Lycan, 2001, p. 90). Sobre el problema del significado concebido como un misterio, Wittgenstein seala que una forma de reducir el misterio del significado es entrar en su dominio con lo cual estamos directamente relacionados. El comprender es producto de nuestra experiencia, pero lo aprendido y lo enseado es una forma complicada de conducta social (reglas, prcticas conversacionales, qu decir, qu no, etc.). La prctica lingstica es gobernada, por un conjunto de reglas concretas; los nios aprenden a una velocidad sorprendente, as como aprenden a obedecer sin saber lo que estn haciendo. Estas verdades son obscurecidas por las teoras de entidades que tratan el significado como algo esttico e inerte. Asimismo, Wittgenstein rechaza la relacin referencial del significado entre expresiones lingsticas y cosas del mundo (no hay conexin del significado y objetos del mundo).

La segunda asociacin entre lenguaje y juego, enfatiza y especifica la idea del marco de reglas como espacio de ocurrencia de las expresiones. Wittgenstein acua la denominacin 'juegos del lenguaje' para identificar esta asociacin y sostiene que el lenguaje es algo que hace la gente de manera convencional y altamente gobernada por reglas parecida como estn los
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juegos, instituidas convencionalmente (reglas del cacho, ajedrez, domin, pcar, etc.). As tambin las expresiones lingsticas estn gobernadas por reglas de uso conversacional correcto. Las expresiones como 'hola', 'disculpas', 'gracias', no tienen su significado en virtud de representar algo o en virtud de expresar proposiciones. Solo son mecanismos de saludar, disculparse, agradecer; son ruidos a los que hacemos tener roles funcionales socialmente diferentes (cundo saludar, agradecer, pedir disculpas, etc.). Hay ocasiones apropiadas e inapropiadas (Lycan, 2001, p. 91). Los significados se producen en el contexto de nuestras prcticas sociales y para Wittgenstein ste es el lugar y la residencia natural de todo significado.

Otra analoga. Un constructor, solo tiene cuatro clases de objetos: ladrillo, pilar, bloque y viga. Hablan una lengua primitiva de solo cuatro palabras y construyen y desarrollan sus actividades. El constructor dice 'ladrillo', el asistente le trae una piedra apropiada. Para Wittgenstein, en este juego, la palabra 'ladrillo' tiene una funcin conectada con un bloque de esa forma, precisamente, el punto es la funcin y no la conexin referencial. El hecho de que el constructor diga 'ladrillo', es solo hacer que el asistente active convencionalmente un patrn de actividad til vlida para ese momento y para esa actividad. Sin embargo, en la concepcin de Lycan (2001, p. 93) no logra explicar el rol social y las expresiones largas y complejas como 'La actual Reina de Inglaterra es calva', y la relacin de oraciones con estructuras complejas (oraciones compuestas, subordinadas, etc.).

5. Objeciones y algunas respuestas

El Wittgenstein del tractatus como el segundo Wittgenstein ha merecido varias reacciones, as como sus formulaciones tericas han sido cuestionadas por diferentes pensadores de su poca, as como posterior a la obra de tractatus e investigaciones filosficas. Estas dos obras, entre otras, marcaron etapas que pueden considerarse como complementarias en el desarrollo de la filosofa. La primera concebida como la etapa del tractatus o el primer Wittgenstein y la segunda conocida como la etapa de la filosofa analtica o el ltimo Wittgenstein. Adems, hay que reconocer que estas dos obras marcaron un hito de singular importancia en la filosofa contempornea y dio origen, a su vez, al desarrollo de la filosofa del lenguaje.
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En esta parte, me refirer brevemente a las objeciones y reacciones que se produjeron sobre las teoras de uso y los juegos del lenguaje, registrados por Lycan (2001, pp. 93-99) en su obra Philosophy of Language.

Objecin 1 A partir de la idea de la Tierra Gemela de Putnam, todos los juegos del lenguaje son los mismos en la tierra y la tierra gemela, ya que en los dos planetas todo acontece paralelamente. Pero, las palabras en la tierra gemela divergen significativamente de su contraparte tierra. Por tanto, una oracin puede ser falsa en una y verdadera en la otra. Qu ms podra requerir para que difieran en significados? Por tanto, el significado no se explica por medio de los juegos del lenguaje (Lycan, 2001, p. 93).

Rplica Uno puede clasificar los juegos del lenguaje ms finamente y negar que nosotros y nuestros dobles estemos jugando el 'mismo' juego, como si lo que estamos haciendo pareciera lo mismo visto en dos pantallas paralelamente. Por ejemplo, respondemos y actuamos sobre el agua con (H2O), mientras nuestros gemelos tratan con (XYZ): Entonces dado que los objetos son distintos, as tambin son las reglas por completo diferentes.

Objecin 2 Los nombres propios plantean un problema para los tericos de uso. Cmo se establecera una regla de uso para el nombre propio como 'Juan Prez' o para otro nombre? Una regla para que cada hablante obedezca sin excepcin? La nica regla para los 'tericos de uso' parece ser la teora de la descripcin del significado para los nombres, el propio Wittgenstein encontr compatible con el descriptivismo (Lycan, 2001, p. 94).

Objecin 3 Esta teora de Wittgenstein no parece ayudar a comprender oraciones nuevas que se oyen por primera vez. El juego y las reglas son familiares y recurrentes, cuyos usos ya estn definidas,
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por costumbre o rituales locales. Nuestra habilidad para comprender y actuar sobre oraciones largas y nuevas no es producto de nuestra convencin, tampoco dirigido a esos enunciados dado que nunca se ha emitido antes, esto implicara que un nuevo juego se est creando?, o cmo entra a esos nuevos juegos del lenguaje? Lycan seala que las oraciones nuevas comprendemos composicionalmente, a partir de la compresin de palabras individuales. El significado de la oracin no es simplemente un asunto de que hay normas convencionales, sino, en gran medida es tambin funcin de estructura interna.

Objecin 4 Lycan (2001, p. 94) plantea la interrogante: Podra yo no conocer el uso de una expresin y estar de acuerdo con ella mecnicamente, pero sin entenderlo? (Hay estudiantes que recogen jergas acadmicas y lanzan con facilidad, pero sin comprenderlas qu estn diciendo). Sera el caso de conocer el juego y sus reglas pero no saber el significado de las expresiones?

Objecin 5 Algunas reglas de actividades sociales, como deportes y los mismos juegos, no necesariamente involucran el tipo de significado lingstico que las expresiones tienen. Por ejemplo, el uso de cdigos secretos como el 'santo y sea' (de los militares) donde se asignan convencionalmente otro valor a los movimientos del juego. Qu se supone que distingue los juegos del lenguaje de los juegos cotidianos?

Una comunidad dada adopta usar determinadas palabras de un modo particular y de acuerdo a ciertas reglas, por ejemplo el 'jipe japa'. Esto podra ser un tipo de juego de saln de la comunidad. El extrao que pasa por esa comunidad no conoce nada de este acuerdo y no tendra ninguna nocin acerca de lo que estn diciendo. El extrao puede incluso conocer el juego, pero no sabe distinguir lo significativo de lo que no lo es. Se puede argir que tal juego como el idioma de los constructores es demasiado simple, pero resulta difcil imaginar cmo la mera adicin de complejidad podra ser ms til.

Rplica

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Si las reglas fueran suficientemente ricas y se fijaran en las condiciones del ambiente, la referencia y la predicacin, seran recuperables de la descripcin del juego. Imaginemos una regla: cada vez que entre el garzn, el tercer jugador grita 'aqu garzn'; cuando cualquier jugador dice 'mezcle por favor' le pasa una bandeja con bocadillo al que est ms cerca. Uno estara tentado a pensar que 'garzn' se refiere al 'garzn' y 'mezcle' significa la bandeja de comida. As las movidas del juego podran tener significados, porque as recuperara el significado a travs del mismo juego.

Respuesta Quiz en el caso de las emisiones especificadas por las reglas del juego podran tener significados, pero slo porque refieren a cosas y no solo a causa de su conducta convencional. Sin importar que tan complejo sea el juego, las emisiones de los jugadores no se refieren a cosas externas del juego. De esta manera el juego no es ni siquiera el comienzo de una lengua real y que las movidas no tienen significado de la misma forma que los enunciados de las oraciones del espaol. En consecuencia, la explicacin de los tericos del uso no es suficiente para algo que es una lengua.

Segunda rplica Waisman (1965) se anticip una objecin de esta clase y sostuvo que un genuino juego del lenguaje est 'integrado a la vida'. En contraste, las palabras del juego de saln, como los movimientos de ajedrez y de tenis, "guardan una relacin mucho menos cercana con la vida que las palabras usadas en serio". Un juego del lenguaje no puede ser reducido como algo que mantenemos a distancia prudente y solo jugamos cuando tenemos ganas.

Respuesta Pero algunos juegos como 'contar chistes' son reducidos solo a algunas ocasiones y a voluntad. Aunque tenga conciencia que los juegos del lenguaje ms serios estn completamente integrados a la vida, usualmente pensamos que esta ltima e integrativa relacin es la

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referencia. La idea parece ser que los juegos del lenguaje estn integrados con otras prcticas sociales.

Objecin 6

Esta objecin destaca la diferencia entre el lenguaje humano y los juegos: la afirmacin, la refutacin de las proposiciones, las oraciones que contienen actitudes proposicionales no aparecen en los juegos, por lo que no se justifica la analoga. Si estamos jugando un juego, usando fichas de acuerdo a un conjunto de reglas convencionales e integradas con una prctica social, ms si pensamos que no son simples juegos, sino de mayor trascendencia, resulta extrao que nadie hace ninguna afirmacin, no plantea ninguna pregunta, ni aconseja a nadie.

Para Brandom (1993) el uso de una oracin es el conjunto de compromisos, deberes y derechos asociados a la emisin pblica de esta oracin. Si alguien enuncia una oracin y afirma algo, est obligado a sustentar contra cualquier objecin o puesta en duda de parte del oyente. Adems, habiendo emitido una afirmacin, el hablante se autoconfiere el derecho de hacer otras inferencias a partir de ella. El acto social de proponer razones y de cuestionar las mismas, est gobernada por reglas. La crtica de J. Colbert, se refiere a que el concepto de juego lingstico no recibe un tratamiento ordenado ni completo y no justifica la tesis de que los hombres usamos de hecho una variedad de juegos lingsticos separados y distintos, ni diferencias cules y cuntos son. Peor an el concepto de juego lingstico pone en duda la misma posibilidad comunicativa.

6. Consideraciones finales

Existe una coincidencia de la nocin de la filosofa entre el tractatus e investigaciones filosficas. Esta coincidencia est reflejada en: la relacin entre filosofa y lenguaje, el mbito de la filosofa es el lenguaje que no puede salirse de los lmites que ste impone. Por tanto, la primera actividad filosfica tiene como meta alcanzar un lenguaje ideal y trazar lmites al

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pensamiento; mientras que la segunda etapa, est dirigido a librar el lenguaje cotidiano de los usos inapropiados.

En lo que respecta a las teoras de uso y los juegos del lenguaje, el problema principal de la teora anterior estaba en aquellos nombres que no representan ningn objeto, sino solo tienen uso, funcin dentro el lenguaje. Esta clase de palabras necesita del contexto para ser comprendidos. Esto nos lleva a pensar que el lenguaje es un instrumento de muchos usos. Asimismo, de acuerdo a las concepciones y diversas versiones, el nmero de juego es ilimitado, viene y va segn la historia y la vida. Por otra parte, es necesario entender uso como costumbre o hbito y no como regla. Hay muchos lenguajes, muchos juegos, que responden a los diferentes enfrentamientos del hombre con las cosas y los acontecimientos de la vida. La prctica del juego requiere de unas reglas ms o menos convencionales que lo hacen posible. Estas reglas no son fijas, sino que dependen del lenguaje del juego que se practique. Es distinto el lenguaje en el deporte que en la clase de filosofa. La situacin marca el juego y las reglas.

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