RESUMEN DEL PERSONALISMO DE ENMANUEL MOUNIER

Qu es el personalismo? Sntesis del texto de Emmanuel Mounier

CARLOS ARANEDA MELLADO

Resumen: La clave del pensamiento de Mounier es la realidad personal. El hombre se comprende, por una parte, como misterio de interioridad y exterioridad, y por otra, como una paradoja donde lo individual y lo comunitario conforman su verdadero ser. La presente antologa recoge los seis textos fundamentales que han constituido la original corriente filosfica del

personalismo.

Emmanuel Mounier [Filsofo francs, (1905-1950), "personalismo."] impulsor de la corriente de pensamiento denominado

El texto al que vamos a referirnos, ha sido obra de Emmanuel Munier como fruto de sus reflexiones a lo largo de los diez aos transcurridos despus de la aparicin del Manifiesto al servicio del personalismo en Francia en 1936. El texto no pretende cambiar las ideas principales

del personalismo, pues su esencia sigue constante, sin embargo, la intencin de Mounier s es enriquecer las ideas de antao y poner avisos de atencin donde los conceptos y las intenciones no son fieles al personalismo como tal. El primer punto de atencin que Emmanuel Mounier desea plasmar es que el personalismo [] no ser jams un sistema ni una mquina

poltica1[1] tambin pone en aviso la tentativa de usar el termino personalismo para la pereza histrica, para la defensa de formas de civilizacin que la historia condena.2[2] El deseo de Mounier ante el personalismo es expresado desde un inicio para no causar sorpresas: habiendo despertado en bastantes hombres el sentido total del hombre, desaparezca sin dejar rastro, por haberse confundido completamente con el cotidiano transcurso de los das.3[3] Pero para que esto suceda segn sus deseos es necesario dejar en claro qu es el personalismo en sus races mas intimas. Cuando se habla de personalismo se debe referir siempre a la intencin de empuje totalitario donde se comprenda la totalidad de la persona humana y se acente su defensa contra la opresin de los aparatos, pero esta comprensin y defensa de la persona esta

asociado al termino comunitario, no puede separarse de este termino porque correra graves peligros de desvirtualizacin pues la persona no es una clula ni siquiera social sin o una encrucijada de donde arrancan todos los caminos del mundo4[4] precisamente por ello el hombre esta inmerso en el mundo a travs de la historia y el personalismo como doctrina tambin lo est e indudablemente no es un esquema de pensamiento que se pueda trasladar intacto en la historia.

1[1] Mounier. Qu es el personalismo? P. 601 2[2] Ibidem 3[3] Ibidem 4[4] Ibidem.

El documento que tratamos comienza haciendo una remembranza histrica para poner en claro las races de este esquema filosfico, el movimiento nace de la crisis de 1929 de Wal Street y se dio a conocer mediante la creacin de la revista Espirar en 1932. Ante esta crisis se presentaban dos explicaciones: a) La de orientacin marxista que decan que era una crisis econmica clsica, una crisis de estructura y la solucin es transformar la economa; b) Los moralistas se oponan pensando que era una crisis del hombre, de las costumbres y los valores; la solucin por tanto est en cambiar al hombre para restablecer a la sociedad. Sin embargo el grupo de personalistas no estaban de acuerdo con ninguna de los dos opiniones, pensaban que ambos incurriera en el mismo error moderno- cartesiano de separar el cuerpo y el alma, el pensamiento y la accin, el homo faber y el homo sapiens; por esto los personalistas afirmaron que la crisis era simultneamente una crisis econmica y una crisis espiritual, crisis de estructuras y del hombre. Los personalistas le objetaron a los marxistas que su materialismo, por sutil que sea, mutila al hombre y compromete la revolucin, pues es una filosofa que, insistiendo justamente en un humanismo del trabajo y de la funcin fabril, considera ilusorias otras dimensiones no menos esenciales del hombre, en especial la interioridad y la trascendencia5[5]. Por otro lado la crtica que se hizo del espiritualismo radicaba en que habis dejado confundir el destino del hombre con habladuras del espritu por el espritu6[6]un espritu que se torna esclavo y ciego y ante esta confrontacin nace la conviccin espiritualista que consiste en que el primer paso de la revolucin espiritual es la revolucin econmica y poltica que le abre un camino hasta estos destinos demasiado ofuscados an por las preocupaciones elementales de

5[5] dem p. 606 6[6] Ibidem

la defensa vital para ir hasta ella7[7], As en general la crtica que los personalistas han hecho del organismo histrico en que vivieron los condujo a posiciones revolucionarias contra el aparato capitalista, la democracia formal y las instituciones inherentes a dicho sistema, sin embargo no por ser revolucionarios se inscriben en un partido marxista pero su voluntad era autentica y profunda, menos orientada hacia los medios revolucionarios que hacia la purificacin de la misma revolucin, los personalistas buscaban continuamente una tcnica de los medios espirituales por ello su primer trabajo fue el de purificar valores, esto es lo que llaman anhelo de pureza revolucionaria que va unido a un anhelo de Absoluto el cual es la columna primordial de la accin personalista. En cuanto a este absoluto se puede ver en la historia como rostro siempre nuevo y fiel, pues la historia no es una relatividad que nace en cada instante. Pero Mounier pone atencin en este aspecto de absoluto pues la preocupacin autentica de absoluto y del esfuerzo constante hacia la perfeccin corre el riesgo de devenir en dogmatismo estril, sin embargo, aclara el autor que el personalismo no ha cado en l pues mientras que la pureza abstracta va siempre hacia lo general y cae en la esterilidad el personalismo tiene cuidado en ser afirmacin e insercin concreta responsabilidad asumida en un mundo de situaciones; No obstante el personalismo al permanecer inclinado hacia esta preocupacin corra algunos peligros: el primero era deslizarse hacia la utopa que existe desde el momento en que la proyeccin histrica que gua la accin es el producto de una construccin puramente conceptual; la bsqueda de una revolucin pura por va de la limpieza ideolgica poda hacer caer las pretensiones personalistas en un vil conjunto de buenas intenciones, ante este peligro el personalismo se afianza en el anhelo de pureza como bsqueda incansable de una cierta delicadeza de actitudes ante el mundo en la accin, es precisamente la accin un componente indispensable de este anhelo de pureza. Otro peligro es caer en 7[7] Ibidem. un mbito de estrechez

individualista, nada mas contrario al personalismo, pero que se corre el riesgo de presentarse precisamente por estas intenciones de pureza. Para lograr no caer en estos peligros una

estrategia infalible es el pequeo conjunto de hombres de buena voluntad decididos a mantener en las solicitaciones de la accin cierta intransigencia de principios y de medios. Una caracterstica del personalismo es que necesariamente debe elegir, de hecho, dice Mounier, siempre han elegido, en lugar de dar rodeos, y despus de un tiempo se han podido percatar que han elegido lo mejor de cada momento. La prueba misma de estas elecciones nos esclareceran el sentido verdadero del compromiso espiritual. El compromiso es para el personalismo una servidumbre y no una maldicin en la medida en que contribuye al equilibrio y neutraliza el egocentrismo; as hay dos realidades que nos constatan continuamente nuestra condicin: el materialismo y el colectivismo son maneras brutales de recordarnos que somos hombres entre las cosas y hombres entre los hombres. Hay una doble condicin donde la alegra existencial est mezcla con una tensin trgica que hace de nosotros, hombres de respuesta y responsabilidad. Para el personalismo el hombre es capaz de dirigir la historia y transformarla y el nico medio eficaz de dirigir la historia es analizar directamente el movimiento de la historia en una experiencia vivida y progresiva. Es a partir de este planteamiento que Mounier afirma que si toda accin nos introduce en un mundo de datos preexistentes, no hay jams accin completamente pura [] Una accin razonable no es una accin desde el principio enteramente pensada cuyas modalidades son deducidas en un segundo tiempo de los principios de los esquemas preestablecidos8[8] Es decir que por lo regular la teora se forma de y por la experiencia, as el personalismo por muchas experiencias que posea en al da de hoy no impone ninguna forma de accin histrica. Es mediante una creacin nuevas, diferente segn 8[8] Idem pp. 616 y 617

el lugar y el tiempo, como unos inventores de lo poltico podrn darle eventualmente un destino poltico9[9] esta dimensin historia obliga al personalismo a su caracterstico compromiso:

En una poca como la nuestra, tan penetrada de narcisismo hasta en sus mas altos niveles, importa poner de relieve en adelante, contra el primado del escrpulo y de la integridad, los valores de decisin y de compromiso10[10]

El compromiso radica especialmente en la necesidad de accin, y toda accin implica una eleccin, el personalismo ante la historia no puede quedarse quieto, debe moverse, tomar decisiones, elegir. Mounier cita a Hitler en el pensamiento de que una respuesta imperfecta es mejor que ninguna respuesta en absoluto esta es una regla de los dos principios personalista unidos, del principio individual y de la accin colectiva. El personalismo debe tener siempre bien en claro la necesidad de mantener siempre comprometidos su pensamiento y su accin, debe temer a las utopas y el conformismo mediocre del no-compromiso. Una filosofa del compromiso tal y como se ha planteado en lo prrafos anteriores es para los personalistas inseparable de una filosofa del absoluto o de l trascendencia del modelo humano. La inteligencia histrica se halla vinculada siempre a un tiempo y a un lugar y la

representacin que ella se hace del hombre eterno est siempre particularizada por el punto de vista desde el cual se divisa. Es de aqu precisamente que nace la desconfianza que tiene el personalismo ante todas las formulas de defensa de- puesto que cuando llega a dominar el espritu de defensa es seal de que la invencin ha muerto y ha vencido el afn de conservar

9[9] Ibidem 10[10] Ibidem

contra la necesidad de crear, el personalismo es particularmente revolucionario y no tiene la mnima intencin de conservar por conservar. Para el personalismo, deja en claro el autor, no hay condicin humana, no hay absoluto humano sin que el drama de las soledades y de la imprevisibilidad desconcertante de las creaciones sean penetradas por una intencin de universalidad, solo hay hombre en una unidad virtual de tiempo y espacio, por ello, afirma Mounier, el absoluto humano es la totalidad de la historia del hombre. Es por esto que un punto de vista histricamente situado jams podr proponerse como una definicin adecuada de la naturaleza del hombre. Es la ilusin de cada poca histrica adoptar para el hombre eterno la imagen ms perfecta que se ha formado del hombre de su tiempo; sin embargo, estas imgenes sucesivas evocan una permanencia abierta , cada una la expresa en un mrmol nuevo y representa en su poca ms que su poca. Precisamente porque ella desborda su pica al expresarla, cada una de estas imgenes, por el poder mismo de eternidad que encierra, es caduca. Llega un momento en que est amenazada por el tiempo que pasa e inventa el hombre ; en este momento, en la amenaza fuerzas infernales y divinas. Aqu el personalismo corre el riesgo de concederle una especie de favor de principio al hertico, anarquista, al no-conformista, sin embargo un personalismo del compromiso no puede admitir esta primaca de la negacin y oposicin . La idea de absoluto nos arroja constantemente hacia la historia y tambin fuera de la historia. El hombre solo es hombre por el compromiso, la garanta de nuestra libertad es el compromiso y su carcter relativo, relativo a un absoluto que evoca, pone en obra y traiciona a la vez. Sin referencia al absoluto el compromiso no llega a ser mas que mutilacin, organizacin progresiva de la desesperanza. El autor deja en claro que el personalismo no es un sistema poltico que simpatice en particular con otro sistema poltico pero tampoco se opone ni al socialismo ni al comunismo, todo depende

de que personalismo, que comunismo y que socialismo se trate, efectivamente, se pueden encontrar diversos tipos de socialismo y comunismo e incluso de personalismos que pudiesen ser hasta opuestos entre s. El liberalismo econmico y la democracia parlamentaria al estilo Ingles se han vanagloriado de promover la libertad de espritu y de movimiento, desde esto hay quienes intentan ligar al personalismo con este tipo de sistema y la lucha personalista con la conservacin de estos elementos del ayer totalmente rebasadas en el hoy pues promovan ciertos valores

personalistas sin embargo un personalismo ligado con esta conservacin sera totalmente antihistrico, y por ello Emmanuel Mounier se opone contundentemente a este tipo de personalismo conservador. El personalismo de Mounier no esta ligado, como he escrito antes a ningn tipo de sistema poltico sino que es un esfuerzo continuo y total por superar las crisis del siglo XX. Esta

indeterminacin en principio podra parecer una debilidad. Polticamente es definitivo que s es una debilidad pero por el deber que impone del compromiso, poe el valor que da a la presencia histrica el personalismo aporta una contribucin directa y perspectivas indispensables incluso para el anlisis poltico. El personalismo se sumerge, pues en la crisis del mundo occidental del s. XX y su punto de

partida es muy particular, indaga los focos de esta crisis histrica singular, sus estructuras, sus desenlaces, a la luz de algunas perspectivas fundamentales acerca del hombre que intenta no confundir con las costumbres de poca. El primer foco es un aspecto negativo: La dislocacin de la nocin clsica de hombre. Contra esta concepcin parece verse una especie de clera, as vemos como las artes: pintura y escultura y la filosofa aseguran que el hombre no tiene esencia y por tanto no hay naturaleza humana el hombre es una anda [sic] mvil que hace el mundo corriendo detrs de una

ilusin11[11], sin embargo ante esta rebelin contra las formas de hombre la reaccin personalista no puede ser simplemente negativa. El personalismo ve en esta negacin del hombre una posibilidad de resurreccin, pues todo lo que concierne al hombre no se desarrolla mas que por crisis, donde la negacin debe ser total para que el renacimiento sea mas admirable, si embargo no se excluye la posibilidad de que algn da este frenes de negacin del hombre por el mismo hombre lleve hasta la destruccin del hombre por el hombre. En el centro de esta crisis los personalistas deben favorecer a la vez la permanencia del hombre y su cambio:

La revolucin del siglo XX debe proporcionar al hombre contemporneo un instrumento tcnico racional y una organizacin social justa. Pero ella tiene por cometido tambin proporcionarle una razn para vivir y morir y en primer lugar una consistencia12[12]

La evaluacin que el personalismo hace del hombre del siglo XX indica que est profundamente alienado y por ello es preciso reintegrarlo a s mismo y a su destino. Esta alienacin es doble en el hombre de este siglo, por un lado esta la individualizacin y por otro la masificacin, ambos son graves enfermedades para los que el personalismo tien una respuesta. El personalismo no tiene ninguna ligadura con el individualismo que tiene varias formas de manifestacin: un individualismo toma al yo como una realidad aislada, en una realidad

separada del mundo y los otros yo; otro individualismo enlaza esta separacin y nos da por tarea cultivar las diferencias y la sagrada autonoma postula por tanto la incomunicabilidad mas o menos estanca de las conciencias; o bien prueba salir de esta conciencia solitaria, pero como

11[11] Idem. p. 629 12[12] Idem p. 631

se ha encerrado en ella ninguna dialctica logra sacarlo. Ante esto el personalismo postula que el camino esencial de un mundo de personas no es la percepcin aislada del s, ni el afn de s egocntrico sino la comunicacin de las conciencias, la comunicacin de las existencias , es decir la persona slo existe con el otro o mejor la co-existencia. La persona es una realidad eminentemente comunicable que se fundamenta y se nutre con la presencia del s en el otro. El hombre personal no es un hombre desolado, es un ser rodeado, arrastrado, llamado. El personalismo nunca compromete al hombre con el aislamiento pues una filosofa de la persona impulsa hacia fuera de s mismo en una viva lucha y un servicio activo. La conciencia cobra aqu una funcin importantsima de aplazamiento y garanta de lucidez, pues toda conciencia es conciencia de un fuera de, movimiento hacia fuera. La vida personal ms alta nos descubre un movimiento hacia un modo de vida que, al mismo tiempo que nos realiza hasta la plenitud, desborda la experiencia del para s y de la autonoma, unida a una necesaria colectividad. Vemos pues dos alienaciones en que el hombre roza perpetuamente. Una ha sido valorada especialmente por l tradicin marxista, en un mundo en que la dislocacin se acentuaba cada vez ms entre el desarrollo de las grandes tcnicas de expansin, de las que dependa cada da ms estrechamente las condiciones elementales de los destinos individuales y una especie de utilizacin de la vida subjetiva que, so pretexto de espiritualidad, la haca progresivamente anmica. Esta es llamada la alienacin idealista que se manifiesta por una especie de primado decadente de la idea descarnada sobre el pensamiento comprometido y la experiencia decisiva, es un espiritualismo desvitalizado que ha llegado a confundir, bajo la idea de vida interior- , la interioridad esencial y necesaria en la vida personal con el repliegue del individuo sobre sus complicaciones intimas. Por otro lado el uso de las tcnicas, la vida entre las masas, no son necesariamente despersonalizantes sin embargo si lo son si por renunciar a conseguir una sntesis laboriosa, el

hombre renuncia en esto a querer vivir personalmente. Un orden excesivamente rgido de la produccin o de la vida pblica introducir tanto desorden desde el punto de vista del hombre, como la anarqua individualista. Los personalistas se lanzan a una bsqueda de la s experiencias autnticas de la persona en la intencin saludable que expresan las doctrinas del materialismo, el espiritualismo y el

colectivismo, y es como hombres en el mundo con los otros, hombres entre los hombres que realizan esta exploracin: A) El sentido de la afirmacin materialista envuelve una amplia verdad donde la lucha del hombre con lo real y especialmente con las resistencias de la materia no es solamente un combate utilitario, sino un elemento esencial de su equilibrio y de su cultura. Aqu el materialismo y el cristianismo se acercan hasta casi tocarse pues los autores de la tradicin cristiana han

denunciado desde el principio que el amor propio o la complacencia subjetiva son la desviacin principal de una vida espiritual. El personalismo recuerda aqu que no existe en realidad vida del espritu sin vida de la materia en la medida en que es un ser-en-el-mundo, y esto lleva a asegurar que no puede haber en tiempo de crisis una re3volucin espiritual sin una revolucin material, es importante remarcar que la materia y el cuerpo no son simples extensiones del espritu sino su expresin inmediata, es la cara sensible. La verdad primera del materialismo es que no hay realismo completo sin un principio de exteriorizacin B) El espiritualismo tiene como verdad escondida en el fondo que no hay realismo completo sin un principio de interiorizacin. El personalismo ve esta interioridad no como una fuga de lo real, de la accin o de la responsabilidad, supone mas bien un repliegue metdico, una retraccin de la agitacin de los actos y de la dispersin de las cosas; mas que un repliegue una recuperacin de s y de su derrotero. El recogimiento de la interioridad no persigue un refugio del exterior, un aislamiento, una soledad por la soledad misma, sino que en el silencio que el recogimiento

supone se encuentran las fuerzas para la accin se prepara la vida y se reencuentra al hombre. La interioridad es renovacin continua del ser y de la accin. Un cierto realismo denuncia en esta disponibilidad interior una debilidad fundamental que el personalismo quiere rescatar pues esta es la nica raz de una humanidad de hombres. Aqu Mounier distingue entre dos tipos de humanidad: los hombres-objeto y los de humanidad. El mundo contemporneo esta lleno de los primeros mediante las doctrinas mas diversas, los personalistas preparan a travs de todas las audacias polticas, sociales o econmicas que se quiera, un mundo de hombres de humanidad, que es un mundo de hombres libres, pero no al estilo de la libertad dada por el aparato liberal que es demasiado ligera pues hay en la verdadera libertad una necesidad de entregarse a algo mas que s mismo, que asumir otra cosa que s mismo, de colaborar. la libertad deja de ser libertad si no es ms que la adhesin al movimiento de la historia o a las decisiones de un rgimen [..] (aqu toma sentido una frase de Marx: Nuestro papel no es mirar el mundo, sino transformarlo13[13] C) Con respecto al colectivismo es preciso decir que la libertad de la que hablamos en el prrafo anterior no puede concebirse como una libertad de hombre solitario individualista que subsiste en la masa pues en el centro de la naturaleza humana subsiste una soledad esencial, testigo de su inagotable deseo que no puede desviarnos de crear instrumentos de comunin. As se ve que el movimiento hacia la emergencia de comunidades cada vez ms vastas est ligado al movimiento de personalizacin. Se puede incluso decir que el destino central del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia va, sino realizar progresivamente la comunicacin de las conciencias y la comprensin universal14[14] es por ello que el personalismo siempre desde sus orgenes ha estado ligado al comunitarismo: personalismo-comunitario. Los

13[13] Idem p. 648 14[14] Idem p 648

colectivismo reunan la aspiracin comunitaria all donde el despojo de la vida y la solidaridad de la miseria dejaban casi intacta, en las masas populares. Sin embargo el mal burgus del nocolectivismo esta empapando ya incluso estos sectores populares. Aqu esta aspiracin se une a las mas elementales intenciones del cristianismo pues en su tradicin podemos ver que siempre ha estado en contraposicin con la individualizacin promoviendo una necesidad comunitaria. Sin embargo hay el riesgo de crear colectividades opresivas, nada mas contrario a la persona, se debe suscitar en el hombre singular la colectividad no opresiva.

El hombre colectivo del siglo XX nacer de los medios del siglo XX: la velocidad, radio, prensa, organizacin. Nada de esto est manchado de una especie de pecado original. Pero la complicidad que ofrece a la despersonalizacin masiva es evidente. Esa complicidad ha producido ya sus efectos en un mundo que pierde el gusto por la vida personal. El mas grave peligro que amenaza al colectivismo popular es impulsar la exaltacin de la masa.15[15]

A partir de lo anterior es que Mounier puede llegar a afirmar que el remedio para el individualismo no es en definitiva la despersonalizacin del individuo, sino la superacin constante del individuo que es el mismo superacin el camino de personalizacin. Los personalistas no temen superar a la persona y buscan en todo elemento de despersonalizacin la transpersonalizacin posible. Es precisamente el principio de superacin lo que une el principio de exteriorizacin con el de interiorizacin, los personalistas han reencontrado la superacin en el fondo de todos los grandes impulsos del alma contempornea, en el principio dialctico marxista, en el impulso colectivista y en la

15[15] Idem p. 650

exigencia espiritual. Aqu el personalista descubre que el ser mismo del hombre es la superacin. Hay dos formas de tomar el camino personalista: el primero es pensarlo como un a aventura

abierta, hecha de futuro, abierto al constante cambio del embate de la historia, siempre atento a a buscar en el ayer las exigencias que se pudieron escapar para reconstruir y reconstituirse continuamente, este camino es pensar el personalismo como un sujeto y motor de cambio que no puede fijarse en el tiempo como un simple sistema estancado sino constante invenci. El segundo camino que es errneo es el del equvoco y la charlatanera, alerta Mounier, es el esfuerzo de hacer brotar un mundo nuevo bajo viejas tradiciones. El error y peligro mas frecuente es el de cubrir con el personalismo una simple vicisitud del individualismo, pero ante esto el verdadero personalismo se encuentra en la esquina contraria pues la persona es un yo hacia y por los otros donde el nosotros es anterior al yo, esta aspiracin es llevada por estructuras que nos imponen una vida colectiva. Este peligro surge de la accin de dar razn al miedo a las tiranas colectivas, pero mas all de las razones justas o no de las que este temor se nutre la discusin se desva hacia una oposicin estril Un pueblo que rehsa el porvenir por temor a sus excesos es un pueblo enfermo e indigno del futuro16[16]. Otra falacia es presentar al personalismo, para atacarlo o defenderlo, en el lenguaje del espiritualismo y del idealismo tradicional. Segn los marxistas el idealismo parte del postulado de que el espritu vive fuera del mundo real, es decir fuera de la masa de la humanidad ante esto muchos marxistas caen en el error de asimilar el pensamiento personalista con este As encontramos distintas

idealismo sin identificar que ambos tienen el mismo enemigo.

actitudes errneas en el personalismo: 1) La actitud personalista se reduce en ocasiones a una especie de elocuencia sagrada, -defender a la persona- se vuelca en un aferramiento constante 16[16]Idem p. 656

que oculta la negativa perezosa de plantear en los puntos candentes los problemas reales, aqu surge una actitud sermoneadora que deviene en moralizante. 2) Ante un mundo cada da mas entregado a la mentira, a la ilusin y al cinismo, el anhelo que afirma tener el respeto a la verdad y al dialogo entre hombres es a veces desviado hacia una especie de altura dogmtica. Se corre el riesgo de alejarse hacia lo alto y desde ah juzgar, ante este el personalismo debe estar en guardia de no caer en una actitud puritana. 3) Otra huida hacia el idealismo toman la forma de espritu de catstrofe, esta actitud lleva a dos reacciones equvocas, o bien un revolucionarismo perfectamente amargo, o un conservatismo desengaado. 4)En oposicin a este humor agresivo puede desarrollarse sobre el personalismo una especie de pacifismo metafsico y ahogarlo en una muerte lenta. El personalismo busca constantemente la unin del espritu y la materia, del pensamiento y la accin, aqu puede realizarse peligrosamente un sincretismo perezoso, los personalistas dan la impresin en ocasiones de integrar con demasiada facilidad quedndose satisfechos con un pluralismo eclctico, ante esto es necesario un toque de rigor: Unificar no se obtiene jams sin sacrificar. Por otro lado muchos intentan confundir con el personalismo al liberalismo, ya que sus valores de persona, libertad, iniciativa, etc. coinciden con los del personalismo, pero Mounier deja bien en claro que no se trata de defender la libertad caduca- del liberalismo, sino de dirigir la permanente vocacin del hombre a la libertad, condiciones que le ofrece el s. XX17[17] Para terminar el autor explica por qu para algunos el personalismo parece inalcanzable, la razn radica en que estos buscan en la accin personalista un sistema, cuando en realidad es perspectiva, metdico y exigencia. hacia un estatuto nuevo, adaptado a las

El personalismo es perspectiva pues ante el idealismo y el materialismo abstracto opone un realismo espiritual que es un esfuerzo por alcanzar la unidad de estas dos perspectivas. Como mtodo el personalismo rechaza a la vez el mtodo deductivo de los dogmticos y el empirismo integral de los realistas, el mtodo personalista radica en avanzar en la historia haciendo historia, pues las constantes de la condicin humana no pueden ser descritas bajo la forma de un esquema establecido, estas constantes estn ampliamente comprometidas en la situacin de cada momento. El personalismo es ante todo exigencia simultanea de compromiso total y condicional y todas las zonas del pensamiento deben renovar esta exigencia: la educacin debe preparar su terreno en la vida personal, la vida privada y la vida pblica.

Bibliografa

Mounier, Emmanuel : El personalismo, antologa esencial, Qu es el personalismo? . Salamanca, Ed. Sgueme, 2002