TAO TE KING LAO TSEU

Section LA VOIE (ou LE SENS) Chapitre 1 Le sens que l'on peut exprimer n'est pas la SENS ternelle. Le nom que l'on peut profrer n'est pas le NOM ternel. J'appelle Non-tre le commencement de Ciel et Terre. J'appelle tre la Mre des tres individuels. Se diriger vers le Non-tre, amne contempler l'Essence merveilleuse, se diriger vers l'tre, contempler les limitations spatiales. Tous deux sont originellement un et par le nom seul diffrent. Dans son Unit cet Un est mystre. Mystre des mystres est la porte par o surgissent toutes merveilles. Richard Wilhelm / tienne Perrot : 01 La voie que l'on peut dfinir n'est pas le Tao, la Voie ternelle. Le nom que l'on peut prononcer n'est pas le Nom ternel. Ce qui ne porte pas de nom, le non-tre, est l'origine du ciel et de la terre. Ce qui porte un nom est la mre de tout ce que nous percevons, choses et tres. Ainsi celui qui est sans passion se rvle l'inconnaissable, le mystre sans nom. Celui qui est habit par le feu de la passion a une vision borne. Dsir et non dsir, ces deux tats procdent d'une mme origine. Seuls leurs noms diffrent. Ils sont l'Obscurit et le Mystre. Mais en vrit c'est au plus profond de cette obscurit que se trouve la porte. La porte de l'absolu, du merveilleux. Le Tao. Conradin Von Lauer : 01 La voie qui peut tre exprime par la parole n'est pas la Voie ternelle; le nom qui peut tre nomm n'est pas le Nom ternel. (L'tre) sans nom est l'origine du ciel et de la terre; avec un nom, il est la mre de toutes choses. C'est pourquoi, lorsqu'on est constamment exempt de passions, on voit son essence spirituelle; lorsqu'on a constamment des passions, on le voit sous une forme borne. Ces deux choses ont une mme origine et reoivent des noms diffrents. On les appelle toutes deux profondes. Elles sont profondes, doublement profondes. C'est la porte de toutes les choses spirituelles.

Section LA VOIE (ou LE SENS) Chapitre 2 Quand chacun sur terre tient le beau pour beau, cela implique d'emble la laideur. Quand chacun sur terre tient le bien pour bien, cela implique d'emble le mal. Car tre et Non-tre mutuellement s'engendrent. Facile et difficile, l'un l'autre se parachvent. Long et court mutuellement se dfinissent. Haut et bas, l'un l'autre se touchent. Voix et son, l'un l'autre s'pousent. Avant et aprs mutuellement se suivent. Par suite, le Sage : Se tient l'oeuvre sans agir. Il enseigne sans parler. Tous les tres viennent lui, et il ne se refuse pas eux. Il produit et ne possde pas. Il agit et ne garde rien. L'oeuvre accomplie, il ne s'y attache pas. Et justement parce qu'il ne s'attache pas, il ne reste pas abandonn. Richard Wilhelm / tienne Perrot : 02 Le monde discerne la beaut, et, par l le laid se rvle. Le monde reconnat le bien et, par l le mal se rvle. Car l'tre et le non-tre s'engendrent sans fin. Le difficile et le facile s'accomplissent l'un par l'autre. Le long et le court se compltent. Le haut et la bas reposent l'un sur l'autre. Le son et le silence crent l'harmonie. L'avant et l'aprs se suivent. Le tout et le rien ont le mme visage. C'est pourquoi le Sage s'abstient de toute action. Impassible, il enseigne par son silence. Les hommes, autour de lui, agissent. Il ne leur refuse pas son aide. Il cre sans s'approprier et oeuvre sans rien attendre. Il ne s'attache pas ses oeuvres. Et, par l, il les rend ternelles. Conradin Von Lauer : 02 Dans le monde, lorsque tous les hommes ont su apprcier la beaut (morale), alors la laideur (du vice) a paru. Lorsque tous les hommes ont su apprcier le bien, alors le mal a paru. C'est pourquoi l'tre et le non-tre naissent l'un de l'autre. Le difficile et le facile se produisent mutuellement. Le long et le court se donnent mutuellement leur forme. Le haut et le bas montrent mutuellement leur ingalit. Les tons et la voix s'accordent mutuellement. L'antriorit et la postriorit sont la consquence l'une de l'autre. De l vient que le saint homme fait son occupation du non-agir.

Il fait consister ses instructions dans le silence. Alors tous les tres se mettent en mouvement, et il ne leur refuse rien. Il les produit et ne se les approprie pas. Il les perfectionne et ne compte pas sur eux. Ses mrites tant accomplis, il ne s'y attache pas. Il ne s'attache pas ses mrites; c'est pourquoi ils ne le quittent point. Stanislas Julien : 02

Section LA VOIE (ou LE SENS) Chapitre 3

Ne pas favoriser les hommes de mrite, c'est viter que le peuple ne conteste. Ne faire aucun cas des objets prcieux, c'est viter le vol au sein du peuple. Ne rien exhiber qui puisse susciter la convoitise, c'est viter le trouble au coeur du peuple. C'est pourquoi le Sage gouverne ainsi : Il vide les coeurs et emplit les ventres. Il affaiblit les ambitions et fortifie les os. Il fait en sorte que le peuple reste sans savoir ni dsir et pourvoit ce que les doctes n'osent agir. Il pratique le non-agir, et tout entre dans l'ordre. Richard Wilhelm / tienne Perrot : 03 Il ne faut pas exalter les hommes de mrite afin de ne pas veiller de ressentiments. Il ne faut ni priser les biens rares, car ce serait inciter au vol, ni exhiber les choses enviables, pour ne pas troubler les coeurs. Aussi, le Sage, dans son gouvernement, fait le vide dans le coeur de ses sujets. Il dtruit en eux dsir et passion qui peuvent les troubler, mais veille bien les nourrir. Il doit affaiblir leur volont tout en fortifiant leur corps. Il doit obtenir que le peuple soit ignorant mais satisfait et que la classe cultive n'ose agir. S'il pratique le non-agir, l'harmonie est prserve. L'ordre est maintenu. L'empire gard. Conradin Von Lauer : 03 En n'exaltant pas les sages, on empche le peuple de se disputer. En ne prisant pas les biens d'une acquisition difficile, on empche le peuple de se livrer au vol. En ne regardant point des objets propres exciter des dsirs, on empche que le cur du peuple ne se trouble (1). C'est pourquoi, lorsque le saint homme gouverne, il vide son cur, il remplit son ventre (son intrieur), il affaiblit sa volont, et il fortifie ses os. Il s'tudie constamment rendre le peuple ignorant et exempt de dsirs. Il fait en sorte que ceux qui ont du savoir n'osent pas agir. Il pratique le non-agir, et alors il n'y a rien qui ne soit bien gouvern. Stanislas Julien : 03