El capitalismo como religin Por Walter Benjamin Hay que ver en el capitalismo una religin, es decir, el capitalismo sirve

esencialmente a la satisfaccin de las mismas preocupaciones, suplicios, inquietudes, a las que daban respuesta antiguamente las llamadas religiones. La verificacin de esta estructura religiosa del capitalismo no slo, como crea Weber, en cuanto forma condicionada religiosamente, sino en cuanto fenmeno esencialmente religioso, llevara todava hoy al extravo de una polmica universal exagerada. No nos es posible apretar la red en la que nos sostenemos. Sin embargo, en el futuro se apreciar eso. Ninguna Teologa Tres rasgos se le reconocen, sin embargo, al presente en esta estructura religiosa del capitalismo. En primer lugar, el capitalismo es una pura religin de culto, quiz la ms extrema que haya existido nunca. En l todo tiene significado slo por relacin inmediata con el culto, no conoce ninguna dogmtica especial, ninguna teologa. El utilitarismo adquiere bajo este punto de vista su coloracin religiosa. Un segundo rasgo del capitalismo est relacionado con esta concrecin del culto: la duracin permanente del culto. El capitalismo es la celebracin de un culto sans reve et sans merci. En l no hay marcado un da a la semana, no existe un da que no sea da de fiesta en el sentido terrorfico del despliegue de toda la pompa sacral, de la tensin extrema del adorante. En tercer lugar este culto es culpabilizante. El capitalismo es, probablemente, el primer caso de un culto no expiante, sino culpabilizante. En este aspecto, este sistema religioso es arrastrado por el torbellino de un movimiento colosal. Una culpabilidad monumental que no se sabe expiar echa mano del culto, no para expiar en l la culpa, sino para hacerla universal, meterla a la fuerza en la conciencia y, por ltimo y sobre todo, abarcar a Dios mismo en esa culpa para interesarle a El, al final, en la expiacin. Esta no debe esperarse por tanto, en este caso del culto mismo ni tampoco en la reforma de esa religin, que tendra que poder apoyarse en algo ms seguro que en ella misma, ni tampoco en su rechazo. Es parte de la esencia de este movimiento religioso, que es el capitalismo, el resistir hasta el final, hasta la obtencin de un estado mundial de desesperacin por el que precisamente se espera. En eso consiste lo inaudito del capitalismo, que la religin no es ya reforma del ser, sino su despedazamiento. La expansin de la desesperacin a estado religioso mundial del cual ha de esperarse la redencin. La trascendencia de Dios se ha derrumbado. Pero Dios no est muerto, est comprendido en el destino humano. Este trnsito del planeta hombre por la casa de la desesperacin en la soledad absoluta de su trayecto es el ethos que Nietzsche determina. Este hombre es el superhombre, el primero que comienza a cumplir, reconocindola, la religin capitalista. Su cuarto rasgo es que su dios tiene que ser ocultado, slo en el cenit de su culpabilizacin debe ser mencionado. El culto se celebra ante una divinidad inmadura, toda imaginacin, todo pensamiento en esa divinidad lesiona el secreto de su madurez. La teora freudiana es parte tambin de la dominacin sacerdotal de este culto. Est pensada de una forma totalmente capitalista. Lo reprimido, la imaginacin pecaminosa, es, por profundsima analoga que habr an que iluminar, el capital, que es explotado por el infierno del inconsciente. El tipo de pensamiento religioso capitalista se encuentra extraordinariamente expresado en la filosofa de Nietzsche. La idea del superhombre pone el salto apocalptico no en la conversin, expiacin, purificacin, penitencia, sino en el acrecentamiento aparentemente permanente, pero, en el tramo ltimo, discontinuo y a saltos. Por eso, aumento y desarrollo son en el sentido del non facit saltum incompatibles. El superhombre es el hombre histrico conseguido sin conversin, que ha crecido tanto que sobrepasa ya la bveda celeste. Esta voladura del cielo por medio de un acrecentamiento de la condicionalidad humana, que religiosamente es y se mantiene (tambin para Nietzsche) como endeudamiento, la prejuzg, predetermin Nietzsche. Y en forma parecida, Marx: el capitalismo incorregible se volver, con intereses e intereses de intereses, cuya funcin es la deuda (vase la ambivalencia demonaca de este concepto), socialismo.

Capitalismo es una religin que consiste en el mero culto, sin dogma. El capitalismo se ha desarrollado en Occidente como se puede demostrar no slo en el calvinismo, sino tambin en el resto de orientaciones cristianas ortodoxas parasitariamente respecto del cristianismo, de tal forma que, al final, su historia es en lo esencial la de su parsito, el capitalismo. Comparacin entre las imgenes de los santos de las distintas religiones, por un lado, y los billetes de los distintos Estados, por el otro. El espritu que se expresa en la ornamentacin de los billetes. Enfermedad del espritu Las preocupaciones: una enfermedad del espritu que es propia de la poca capitalista. Situacin de apora espiritual (no material) en pobreza, mendigos, monacato. Una situacin que carece tan absolutamente de salida es culpabilizante. Las preocupaciones son el ndice de esa conciencia de culpa por la ausencia de solucin. Las preocupaciones surgen por el miedo a la apora de tipo comunitario, no individual material. El cristianismo no favoreci en tiempo de la Reforma el surgimiento del capitalismo, sino que se transform en el capitalismo. Metdicamente habra que investigar primeramente qu conexiones estableci en cada momento a lo largo de la historia el dinero con el mito, hasta que pudo atraer hacia s tantos elementos mticos del cristianismo y constituir ya as el propio mito. Contribuye al conocimiento del capitalismo como una religin el darse cuenta de que, en primersima instancia, los infieles seguramente concibieron la religin no como un inters ms elevado, moral, sino como el ms inmediato prcticamente, de que, con otras palabras, fueron tan poco conscientes como el capitalismo actual acerca de su naturaleza ideal o trascendente, que vieron, ms bien, en el individuo irreligioso o heterodoxo de su comunidad un miembro inequvoco de ella, igual que la burguesa actual en sus miembros no productivos. Fuente: El Porteo, Noviembre 1990.