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Cultura popular: reflexes sobre um conceito complexo

Soleni Biscouto Fressato

Resumo: O conceito de cultura popular tem permeado muitas pesquisas das cincias humanas e sociais. Muito j se escreveu sobre a origem, a descoberta, ou ainda, a inveno da cultura popular. Muitas expresses da cultura popular j foram transformadas em objetos de pesquisa. Contudo, refletir sobre a cultura popular e seu significado no uma tarefa simples, requer, tambm, refletir sobre a questo do prprio conceito de cultura. Partindo dessa constatao, a proposta da presente comunicao problematizar as vrias formas como a cultura popular vem sendo analisada e debatida no mbito das cincias sociais, destacando a proposta de Mikhail Bakhtin. Palavras-chave: cultura, cultura popular, circularidade cultural, aquiescncia e rebeldia. A proposta do presente artigo problematizar como a cultura popular vem sendo analisada no mbito das cincias sociais, destacando o pensamento de alguns pesquisadores que se debruam sobre o tema. Apesar da significativa importncia da relao entre a cultura popular e a cultura de massa, ou como preferem Adorno e Horkheimer, a indstria cultural, nos limites desse texto essa questo no ser abordada. Alertando para o fato de que cultura popular difcil de ser definida devido polissemia dos termos que a compem, cultura e popular, Cuche (1999) a analisa como uma cultura dominada, que se constri e reconstri numa situao de dominao. No entanto, mesmo sendo dominada, uma cultura inteira, baseada em valores originais que do sentido sua existncia, construindo-se na histria das relaes entre os grupos sociais e na relao, na maioria das vezes conflitiva, tensa e violenta, com outras culturas. Se numa sociedade existe uma hierarquia social, uma diferenciao social, essa hierarquia e diferenciao tambm se refletiro na cultura, ou seja, as culturas populares so culturas de grupos sociais subalternos, sendo construdas numa relao de dominao. Cuche utiliza o argumento de que, no admitir a hierarquia cultural seria considerar as culturas

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como independentes entre si e sem relao com os grupos sociais, o que no corresponderia realidade. Ele utiliza os termos dominada e dominante como metfora, o que existem so grupos sociais que esto em relao de dominao e subordinao uns com os outros. Afirmar que a cultura popular uma cultura dominada no significa dizer que ela alienada, ou que est em posio de dominao o tempo todo, , antes, admitir que est em relao com outras culturas, notadamente, a cultura dominante: as culturas populares revelam-se, na anlise, nem inteiramente dependentes, nem inteiramente autnomas, nem pura imitao, nem pura criao. Por isso, elas confirmam que toda cultura particular uma reunio de elementos originais e importados, de invenes prprias e de emprstimos. (CUCHE, 1999, p.149) Para Cuche, apesar de no suficientes para defini-las, as culturas populares possuem como caractersticas fundamentais a resistncia dominao, a provocao e a contestao, elas manipulam de forma irnica as imposies culturais. Talvez, o termo dominado no seja o mais apropriado para definir a cultura popular. Sendo um termo taxativo e decisivo, permite poucas incurses em torno de seu significado. A forma como o prprio Cuche entende a cultura popular, as argumentaes por ele utilizadas, revelam que esse termo no o mais adequado. Alm disso, esse termo pressupe que, apesar das ressalvas feitas pelo autor, as relaes entre as culturas se pontuam sempre pela dominao, ou seja, o termo dominado no permite refletir sobre as relaes culturais como heterogneas e dialticas. No entanto, importante ressaltar que as idias de Cuche so interessantes em alguns aspectos, notadamente, quando considera as relaes, na maioria das vezes, tensa e conflitiva, entre as culturas, ou seja, a partilha de signos e significados, e ao enfatizar a contestao e a provocao como intrnsecas cultura popular. Para Canclini (2000), exceo do trabalho precursor de Mikhail Bakhtin, apenas recentemente, nas trs ltimas dcadas, surgiu uma preocupao cientfica com o tema da cultura popular. Grande parte desta bibliografia tende a consider-la como uma expresso tradicional e subalterna, contrria ao culto, marcado pelo moderno e o hegemnico. Analisando especificamente a situao da cultura popular na Amrica Latina, Canclini conclui que, mesmo em pases que adotam em seu

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discurso oficial uma viso antropolgica de cultura, existe uma hierarquia entre os capitais culturais: a arte vale mais que o artesanato, a cultura escrita mais que a transmitida oralmente. Mesmo nos pases em que os saberes e prticas culturais populares, como dos indgenas e dos camponeses, foram considerados como expresses nacionais, estes capitais simblicos possuem uma posio secundria, de subordinao. Ao refletir sobre a cultura popular, Martin-Barbero (2003) destaca a atuao dos anarquistas, que ao produzirem cpias de romances de folhetim e de caricaturas e lerem peridicos coletivamente, estavam forjando uma relao entre cultura e povo. Agindo dessa forma, eles perceberam a cultura no apenas como espao de manipulao, mas tambm de conflito. E perceberam que poderiam transformar em meios de liberao as diferentes expresses e prticas culturais. A cultura popular se faz e refaz, assim, na contradio entre o conservadorismo das formas e a rebeldia dos contedos: se algo nos ensinou a prestar ateno trama: que nem toda assimilao do hegemnico pelo subalterno signo de submisso, assim como a mera recusa no de resistncia, e que nem tudo que vem de cima so valores da classe dominante, pois h coisas que vindo de l respondem a outras lgicas que no so as da dominao. (MARTIN-BARBERO, 2003, p.119). No mbito nacional, Renato Ortiz um dos pesquisadores que mais detidamente tem refletido sobre a questo da cultura popular. Em sua obra Romnticos e folcloristas. Cultura popular (1992) ele se prope a fazer uma arqueologia do conceito, debruando-se sobre as reflexes e as razes histricas do termo popular. Para tanto, fixa o incio de sua investigao no sculo XIX, considerado como estratgico pelo fato de, naquele momento, a idia de cultura popular ter sido inventada, sendo progressivamente lapidada pelos diferentes grupos intelectuais. (ORTIZ, 1992, p.6) A cultura popular considerada, assim, como uma criao dos intelectuais, que com diferentes intenes buscam compreender as tradies. Partindo desse princpio, Ortiz passa a analisar as propostas e os mtodos de investigao de trs grupos: os antiqurios, os romnticos e os folcloristas, identificando suas propostas em comum e pontos divergentes. Argumenta, ainda que, as reflexes dos dois ltimos grupos

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romnticos e folcloristas so matrizes e incorporam as discusses atuais sobre o popular, considerando-os responsveis em cunhar uma compreenso da cultura das classes subalternas. A partir da preocupao, notadamente dos folcloristas, em organizar o material sobre o assunto, a cultura popular passou a ser considerada como uma categoria de anlise. No pretendemos nos deter s caractersticas e anlises de cada um dos grupos mencionados por Ortiz, mesmo porque no objetivo deste trabalho traar um histrico do conceito. Mais pertinente refletir sobre as concluses do autor sobre a cultura popular. Para Ortiz, popular um tema que suscita muitos e polmicos debates entre os pesquisadores. Apesar de inmeras divergncias, os posicionamentos firmam-se em duas vertentes: numa perspectiva mais classista, em que os grupos populares so considerados portadores de uma cultura prpria, totalmente distinta da elite esclarecida e, outra vertente, mais abrangente e transcendendo ao conceito de classe, popular considerado como sinnimo de povo. De acordo com essa segunda concepo, h uma relao intrnseca entre a cultura popular e a questo nacional, pois a cultura popular considerada como espao de resistncia e defesa ao que nacional, um reduto da essncia nacional e de sua autenticidade frente colonizao estrangeira. Assim, a cultura popular, para Ortiz, elemento de extrema importncia para a formao da identidade nacional, parte da construo do Estado-Nao, tanto na Alemanha, com destaque para o pensamento de Herder e dos irmos Grimm, como no Brasil, o popular simboliza o caminho para a resistncia colonial. A cultura popular, conforme Ortiz, o elemento simblico que permite aos intelectuais tomar conscincia e expressar a situao perifrica que seus pases vivenciam. (ORTIZ, 1992, p. 66-7) Para Catenacci (2001) cultura popular produto de um contexto determinado e de um dilogo das questes colocadas por ele. Assim, enquanto para os folcloristas, popular tradio, para a indstria cultural popularidade, para o populismo povo e para os cepecistas (do CPC da UNE) transformao (revoluo). Pertinente no pensamento de Catenacci considerar que os conceitos de tradio e transformao, apesar da aparente oposio, devem ser analisados como complementares, pois esclarecem melhor o que a cultura popular,

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compreendida

como

um

fenmeno

complexo

polissmico,

marcado

pela

heterogeneidade. Muitos pesquisadores, como Ortiz, tm considerado a cultura popular como base para a formao da identidade nacional. Porm, o erro desses pensadores idealizarem a cultura popular brasileira como nica e homognea. Prticas e representaes significativas para a populao do Rio Grande do Sul, podem nada significar para os nortistas, por exemplo. Assim, a cultura popular em que se baseiam os intelectuais para formulao da identidade nacional a tpica dos centros urbanos do sudeste, notadamente de So Paulo e do Rio de Janeiro, no considerando as especificidades das culturas regionais. Outra questo problemtica no pensamento de Ortiz e tambm no de Catenacci considerar a cultura popular apenas como criao dos intelectuais, essa afirmao esvazia as expresses populares de todo o seu significado e sentido. Cultura popular: a proposta de anlise de Bakhtin Mikhail Bakhtin (1895-1975), individualmente ou em colaborao o denominado Crculo de Bakhtin publicou um grande nmero de livros e ensaios abrangendo a lingstica, a psicanlise e a crtica literria, dedicando-se a analisar, entre outros temas, as obras de Dostoievski, Maiakovski e Rabelais. Muitos de seus termos, como de circularidade cultural, de heterologia e de polifonia, conseguiram ampla divulgao e esto sendo utilizados em pesquisas acadmicas de diversas reas. Alguns deles apontam para a heterogeneidade das manifestaes culturais e para a relao existente entre a cultura popular e a cultura hegemnica. Para Bakhtin essa relao ao mesmo tempo em que harmoniosa, tambm marcada pelo conflito e pelas dissonncias. Em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais (1999), Bakhtin tem por objeto especfico de estudo a obra de Franois Rabelais, nitidamente marcada pela cultura popular. Por isso, para melhor compreender a obra rabelaisiana, ele analisa as diversas manifestaes dessa cultura. Porm, a cultura popular tambm importante para Bakhtin, com relao a ela, seu objetivo revelar a unidade, o sentido e a natureza ideolgica profunda dessa cultura, isto , o seu valor como concepo do mundo e o seu valor esttico.

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(BAKHTIN, 1999, p. 50). Alm de desvendar diversas manifestaes da cultura popular, Bakhtin tambm, a partir de sua proposta de circularidade cultural, analisa a tensa relao entre a cultura cmica popular e a cultura oficial da Igreja e do Estado feudal, marcada pela seriedade. Segundo ele, a cultura popular do riso estava fora da cultura oficial, tendo, assim, um tom contestador e subversivo aos valores oficiais e ordem vigente. Entretanto, apesar da ntida coexistncia entre as culturas, houve momentos de integrao e influncia recprocas. Bakhtin analisa uma multiplicidade de manifestaes da cultura popular, dentre elas: as festas, tanto rurais como urbanas, com destaque para o carnaval, festa popular por excelncia e verdadeira expresso da festa pblica, independente do Estado e da Igreja; o banquete, o comer e o beber bem e em abundncia, ou seja, a boa mesa; as imagens exageradas e hipertrofiadas do corpo grotesco, por exemplo, as mscaras e os bonecos com enormes bocas; o vocabulrio, marcado pelas obscenidades e grosserias, elementos no oficiais da linguagem, sendo prpria do povo, capaz de expressar e transmitir a sua percepo carnavalesca do mundo; os jogos, de cartas, xadrez, esportivos boliche e pelota, e at mesmo os infantis; as adivinhaes e as injrias, que aparecem de forma indissocivel e complementar, elementos que compem e configuram o carnaval. Depois de minuciosa anlise dessas manifestaes populares, Bakhtin finaliza seu livro com uma reflexo sobre a relao entre a obra rabelaisiana e a realidade de seu tempo. As situaes criadas por Rabelais, longe de serem pura fico, so uma aluso, mesmo que imprecisas e sem rigor, a certos acontecimentos da vida poltica e da corte. Muitos de seus personagens so uma verdadeira pardia de pessoas chaves na poltica do perodo em que viveu. Utilizando-se desse sistema, Rabelais, descrente do que sua poca falava de si mesma e do que imaginava ser, visava lanar um outro olhar, o cmico, sobre os acontecimentos e o quadro oficial de seu tempo. provvel que a preferncia e simpatia de Rabelais pelo riso tenham emergido no perodo em que estudou, e mais tarde lecionou, na Faculdade de Medicina de Montpellier, onde a filosofia e a virtude curativa do riso eram estimadas e difundidas. O Romance de Hipcrates e a clebre frmula de Aristteles, o homem o nico ser vivente que ri, eram leituras obrigatrias. Para Bakhtin, Rabelais possua posies avanadas e progressistas

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para o seu tempo, acreditando que o papado e o imprio eram ultrapassados, ele depositava sua confiana no Estado Nacional, o novo e jovem princpio da vida histrica e estatal do povo. (BAKHTIN, 1999, p. 398) Segundo Bakhtin, o fato da obra rabelaisiana possuir essa ligao profunda com as fontes populares, permite vislumbrar o seu autor como afastado dos cnones e regras literrias do sculo XVI. As imagens criadas por Rabelais acabam por se distinguir devido ao seu carter no-oficial e s so compreendidas considerando-se a cultura popular. Grande nmero de pesquisadores, estudiosos da obra de Rabelais, no haviam conseguido decifrar seus enigmas, porque desprezaram suas fontes populares. Dessa forma, sua obra a expresso e uma enciclopdia da cultura popular na literatura. Para Bakhtin, nas existncias primitivas, anteriores s sociedades de classes e do Estado, os aspectos srios e cmicos eram considerados igualmente sagrados e oficiais. Mas, com o surgimento das classes e do Estado, a convivncia pacfica e igualitria entre as duas expresses o riso e o srio dissolveu-se e, lentamente, as formas cmicas foram assumindo um carter no-oficial, at transformarem-se, finalmente, em expresso da sensao popular do mundo, da cultura popular. Durante o perodo feudal, os festejos de carnaval e os espetculos cmicos, expresses da cultura popular, eram de grande importncia na vida dos homens e muito diferentes das cerimnias oficiais srias da Igreja e do Estado feudal. Para Bakhtin essa diferenciao revela que esses homens possuam uma viso de mundo e um comportamento exterior Igreja e ao Estado, criando um mundo paralelo, no-oficial, ao qual pertenciam em maior ou menor proporo e no qual viviam em situaes determinadas. O homem medieval participava de dois mundos que no se confundiam, mas que coexistiam em sua conscincia: um srio e piedoso, a cultura oficial, e outro marcado pelo riso e pelo cmico, a cultura popular. Essa dualidade do mundo no estava restrita apenas s classes populares. Bakhtin menciona ter localizado grande quantidade de manuscritos, onde a ideologia e os ritos oficiais da Igreja so descritos de forma cmica. Era o riso contagiando as camadas mais altas do pensamento e do culto religioso. provvel que os autores possussem certo grau de instruo, em alguns casos, bem elevado,

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revelando que o riso dos carnavais pblicos repercutia dentro das universidades, colgios e mosteiros. No feudalismo, a cultura popular do riso desenvolveu-se paralelamente cultura oficial. O riso foi expurgado dos cultos religiosos e dos cerimoniais estatais. O tom srio imperava, sendo considerado a expresso da verdade e do bem. E foi exatamente esse tom srio que possibilitou a existncia do riso. A seriedade defendida pela Igreja trouxe a necessidade de legalizar, fora dela, os excludos, como a alegria e o riso. As formas cmicas populares e as cannicas oficiais, durante esse perodo, mesmo que vivendo lado a lado, no se misturaram. Foram as festas que sancionaram o riso. Alm do carnaval, em muitas festas religiosas da Idade Mdia o riso era uma constante, o riso pascal e o riso de Natal so bons exemplos. Mas, sua existncia mais constante foi nas festas de alternncia das estaes e do ciclo lunar. Nestes casos, o riso possua um sentido mais amplo e profundo, de acordo com anlise de Bakhtin, ele concretiza a esperana popular num futuro melhor, num regime social e econmico mais justo, numa nova verdade. (BAKHTIN, 1999, p.70). As festas eram um perodo de interrupo da vida cotidiana, do sistema oficial com suas interdies e hierarquias. Um perodo em que a legalidade e o sagrado eram esquecidos e vigorava uma liberdade utpica. Outro espao do riso era a pardia, que converteu tudo o que era importante e sagrado para a ideologia oficial em alegres jogos. Para os parodistas no existe o que no possa ser comicamente imitado, o riso universal e abarca a totalidade da sociedade e da histria. Assim, existiam as pardias das oraes, de hinos, dos evangelhos, de testamentos, dos epitfios e, at mesmo, da gramtica e de textos jurdicos. O riso visava o mesmo objeto que a seriedade, construindo seu prprio mundo contra a Igreja e o Estado oficiais. Contrapondo-se ao riso da cultura popular existia a seriedade da cultura oficial:
(...) o srio oficial, autoritrio, associa-se violncia, s interdies, s restries. H sempre nessa seriedade um elemento de medo e de intimidao. Ele dominava claramente na Idade Mdia. Pelo contrrio, o riso supe que o medo foi dominado. O riso no impe nenhuma interdio, nenhuma restrio. Jamais o poder, a violncia, a autoridade empregam a linguagem do riso. (BAKHTIN, 1999, p. 78)

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A cultura oficial, a seriedade medieval, estava impregnada de resignao, de mentira, de hipocrisia e de ameaas, impondo-se, em suas formas religiosas, sociais, estatais e ideolgicas, sobre o povo. O riso, expresso por excelncia da cultura popular, permitia ao homem medieval sentir-se vitorioso sobre o medo, sobre o temor de todas as formas de poder e da aristocracia social, sobre tudo o que oprimia e limitava, porque tudo o que era temvel tornava-se cmico. Se no perodo medieval o riso estava excludo da cultura oficial e fazia parte de um mundo paralelo, diferente sua situao no Renascimento (sculo XVI). O Renascimento francs foi marcado pelos textos retricos e satricos do final da Antigidade e no por sua tradio clssica. O riso, no perodo do Renascimento, foi considerado uma das formas fundamentais pelas quais se exprimia a verdade sobre a histria e sobre o homem, estando relacionado aos problemas filosficos mais importantes. A ele foi atribudo o poder da cura, como tambm, passou a ter um profundo valor nas concepes de mundo. Nele foi reconhecida uma significao positiva, regeneradora e criadora. O riso, finalmente, foi equiparado ao tom srio, no podendo mais ser renegado. O sculo XVI marcaria o apogeu da histria do riso. Foi no Renascimento que o riso adentrou decisivamente no seio da grande literatura, sendo exemplos dessa presena no apenas a obra de Rabelais, mas tambm de Boccaccio (Decameron), Dom Quixote de Cervantes e os dramas e as comdias de Shakespeare. A literatura e a cultura oficial, como um todo, foram impregnadas pelo riso:
Toda uma srie de outros fatores, resultantes da decomposio do regime feudal e teocrtico da Idade Mdia, contribuiu igualmente para essa fuso, essa mistura do oficial com o no-oficial. A cultura cmica popular que, durante sculos, formara-se e defendera sua vida nas formas no oficiais da criao popular espetaculares e verbais e na vida corrente no-oficial, iou-se aos cimos da literatura e da ideologia a fim de fecunda-las (...). Mil anos de riso popular extra-oficial foram assim incorporados na literatura do Renascimento. Esse riso milenar no s a fecundou, mas foi por sua vez por ela fecundado. Ele se aliava s idias mais avanadas da poca, ao saber humanista, alta tcnica literria. Na pessoa de Rabelais, a palavra e a mscara do bufo medieval, as formas dos folguedos populares carnavalescos, a ousadia do clero de idias democrticas, que transformava e parodiava absolutamente todas as palavras e gestos dos saltimbancos de feira, tudo isso se associou ao saber humanista, cincia e prtica mdica, experincia poltica e aos conhecimentos de um homem

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que, como confidente dos irmos du Bellay1, conhecia intimamente todos os problemas e segredos da alta poltica internacional de seu tempo. (BAKHTIN, 1999, p. 62-3)

Se permanecesse restrito s formas especficas da cultura cmica o riso no teria se desenvolvido, foi necessrio que ele entrasse obrigatria e definitivamente na grande literatura. Para Bakhtin exatamente no fim da Idade Mdia que se inicia o enfraquecimento das fronteiras entre a cultura oficial e a popular, ocorrendo nitidamente uma circularidade entre elas:
no fim da Idade Mdia que se inicia o processo de enfraquecimento mtuo das fronteiras entre a cultura cmica e a grande literatura. Formas inferiores comeam cada vez mais a infiltrar-se nos domnios superiores da literatura. O riso popular penetra na epopia, aumentam as suas propores nos mistrios. (...) A cultura cmica comea a ultrapassar os limites estreitos das festas esfora-se por penetrar em todas as esferas da vida ideolgica. (BAKHTIN, 1999, p. 84)

No seria apenas na literatura que o cmico ganharia espao. Ele foi incorporado pela ideologia, pela medicina, pela filosofia, pela religio, enfim, pela cultura oficial. No entanto, j nos sculos seguintes (XVII e XVIII) o riso passou a ser associado a fenmenos de carter negativo. O cmico teve seu domnio restrito e especfico: dos vcios individuais e coletivos. Apenas o tom srio era aceito e considerado adequado, o riso foi considerado como um castigo para os seres inferiores e corrompidos. O sculo XVII marcou a estabilizao de um novo regime, a monarquia absolutista, que encontraria sua expresso ideolgica na filosofia racionalista de Descartes e na esttica do classicismo. Essas duas escolas refletiriam uma nova cultura oficial, diferente da Igreja e do feudalismo, porm, retomando seu tom srio e autoritrio. Apesar de banido da esfera oficial, afirma Bakhtin, o riso, curiosamente, continuou a impregnar diversas expresses, no

Bakhtin est se referindo ao cardeal Jean du Bellay e a Guillaume du Bellay, irmos influentes na poltica de Francisco I. Rabelais, no perodo em que produziu sua obra, por volta de 1530, mantinha relaes estreitas com eles, sendo testemunha direta de suas elaboraes polticas. (p.395)

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apenas na literatura, mas nas festas da corte, nas mascaradas e nos bals, onde os personagens de Rabelais tornaram-se heris. No sculo XVIII, o riso tornou-se desprezvel e vil. Os filsofos iluministas, utilizando a razo pensante como critrio nico, possuindo uma tendncia ao racionalismo e universalismo abstratos e desprezando a dialtica, explica Bakhtin, foram incapazes de compreender a ambivalncia do riso da cultura popular. Na literatura rococ, apesar das referncias ao riso e ao carnavalesco, o tom alegre e positivo tornou-se mesquinho e simplificado. Nessa obra, alm de refletir sobre a cultura popular, Bakhtin, a partir da identificao de algumas manifestaes populares na cultura oficial do Renascimento, formula seu instrumental terico de circularidade cultural. De acordo com as suas reflexes, podemos afirmar que no h cultura popular pura, ela se configura pela relao com a cultura e com as instituies e concepes dominantes, ou seja, a polarizao cultural enganosa, pois as classes dominadas esto em relao com as classes dominantes, partilhando um processo social em comum. A produo cultural fruto dessa existncia em comum, embora os benefcios e o controle sejam repartidos de forma desigual. Para defender sua tese de circularidade cultural, Bakhtin exemplifica que na religiosidade, muitos lderes protestantes, a fim de tornarem-se mais acessveis ao povo e obterem a sua confiana, passaram a utilizar o cmico em seu vocabulrio, em seus panfletos e tratados teolgicos. Nesse perodo, somente quem utilizasse o riso era capaz de aproximar-se do povo, que desconfiava do srio e fazia conexes entre a verdade e o cmico. Outro exemplo a linguagem da praa pblica, do mercado, dos pequenos vendedores e notadamente dos preges de Paris, que durante todo o perodo medieval esteve restrita ao folclore, no Renascimento foi incorporada pela grande literatura, pela cincia e pela ideologia. Ainda com relao linguagem, Bakhtin cita outro significativo exemplo de circularidade cultural: foi na obra de Rabelais que, pela primeira vez, as fontes orais, as palavras da vida popular entraram para o sistema de linguagem escrita e impressa, participando de um contexto livresco, de um pensamento livresco sistemtico, de uma entoao escrita livresca, de uma construo sinttica escrita e livresca. (BAKHTIN, 1999, p. 402) Surgiu um interesse cientfico pelos dialetos que no mais coexistiam e

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passavam a iluminar-se mutuamente. A literatura e a lingstica no estavam mais centralizadas em sua prpria lngua, considerada como nica e incontestvel, mas na fronteira de inmeras lnguas. Outro aspecto interessante a ser ressaltado na obra de Bakhtin a forma como, utilizando-se de uma fonte oficial, lana luz cultura popular. a partir das obras de Rabelais que Bakhtin nos revela a cultura popular do Renascimento, mesmo, como ele mesmo afirma, no ser esse seu objetivo principal. Sobre esse aspecto, para Ginzburg (O queijo e os vermes, 1987) possvel saber mais sobre a cultura camponesa do perodo, consultando a obra de Rabelais do que qualquer outra fonte, sendo esse o grande mrito do conceito de circularidade. No entanto, esse mrito tambm se configura como um limite, uma vez que os camponeses no falam por si, somente por meio das palavras de Rabelais, ou seja, a cultura popular ali expressa uma leitura deste autor. A obra rabelaisiana seria, assim, para Ginzburg, um filtro intermedirio, podendo deformar a cultura popular, no sendo mais que uma interpretao sobre ela. Mas, significativa a anlise desses filtros intermedirios, uma vez que podem revelar aspectos da cultura popular, que, em certa medida, foram desprezados por outras fontes. Ginzburg tambm destaca que Bakhtin empregou o conceito de circularidade cultural para designar o influxo recproco entre cultura subalterna e cultura hegemnica (GINZBURG, 1987, p. 20); ou seja, o conceito de circularidade cultural define que a cultura popular dinmica, tendo inclusive o potencial de influenciar uma cultura dita hegemnica. O conceito de circularidade, assim, pressupe que, elementos da cultura popular interajam e passem a compor a cultura hegemnica, sendo que a recproca tambm verdadeira, numa troca contnua. Esse conceito permite problematizar a influncia recproca entre as manifestaes populares e as hegemnicas, perceber a impreciso de suas fronteiras, sugerindo, assim, um fluxo regular de permeabilidade entre elas. Permite abordar a cultura de uma perspectiva social, privilegiando sua dimenso de complexidade e de diversidade de valores e sentidos. Partindo do princpio de circularidade, Bakhtin revelou a partilha de padres e signos, a existncia de uma intensa relao cultural de permuta contnua e permanente. A cultura transita em vrios sentidos, estabelecendo incessantes interaes, determinadas por realidades histricas especficas. Ela no pura e

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secularizada, estando em transformao ao mesmo tempo em que permanece em espaos e tempos definidos. Apesar de Bakhtin analisar um perodo anterior ao avano dos meios de comunicao de massa e da indstria cultural, quando ainda existia uma ntida distino entre a cultura de elite e a cultura popular, suas reflexes permanecem vlidas se considerarmos a relao conflitiva entre a cultura popular e a cultura hegemnica. Mesmo com a indstria cultural impondo uma homogeneizao cultural, no somente entre as classes, mas tambm entre as sociedades, ela no eficiente o tempo todo. Por mais que tente se apropriar de manifestaes populares, sempre haver espao para a reapropriao e resignificao, devido, exatamente, ao carter dinmico da cultura. Dessa forma, o conceito bakhtiniano de circularidade permanece atual e fundamental para se pensar a cultura contempornea pelo fato de que, mesmo nas sociedades onde existe uma unidade burguesa, tambm existem outras expresses culturais que no esto sob seu controle, sendo que essas expresses se relacionam de diversas maneiras: interagindo, resistindo e at mesmo influenciando umas s outras, revelando-se em permanente construo, reconstruo e desconstruo. Para Martin-Barbero (Cultura popular y comunicacin de masas, 2003a), o perodo analisado por Bakhtin exatamente aquele em que a cultura popular passou por um processo de enculturao. Durante o perodo medieval, com a ascenso e auge da religiosidade crist, e mais especificamente no perodo de formao dos Estados Nacionais na Europa, sculos XVI e XVII, as vrias expresses e manifestaes culturais seriam incompatveis com a centralizao do poder estatal. Era inadmissvel que numa sociedade em busca da homogeneizao existissem mltiplos rituais religiosos e festivos, conseqncia da diversidade de grupos e linhagens sociais. Em prol da coeso social, a cultura popular deveria ser destruda, utilizando-se os mais variados mtodos e mecanismos (a caa s bruxas e o surgimento e desenvolvimento das prises mencionadas por Michel Foucault (Vigiar e punir: nascimento da priso, 1987) so bons exemplos), porque simbolizavam, no contexto absolutista, uma fragmentao do poder. Interessante observar que, mesmo nesse contexto de represso e apesar dos inmeros mecanismos para eliminao das expresses e manifestaes

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populares,

enfim,

da

prpria

cultura

popular,

Bakhtin

nos

revela

sua

continuidade, e nos faz refletir que, lentamente assumia um carter de desafio ao poder e ideologia dominante, transfigurando-se num espao de protesto e de resistncia. Contexto de represso no muito distante ao que Bakhtin vivia, na ento Unio Sovitica.2 Talvez, por isso Bakhtin tenha se sentido atrado e interessado pela obra de Rabelais, autor pouco conhecido e estudado em seu pas. Referenciando outro espao e tempo, Bakhtin refletiu sobre a situao da cultura popular na Unio Sovitica e nos deixa uma mensagem clara e precisa: por mais eficiente e homogeneizante que seja a cultura dominante, sempre existe espao para o deboche, para a rebeldia e para o protesto, enfim para a cultura popular. Em uma significativa passagem, quando Bakhtin analisa as cenas de carnificina, de espancamentos, de ridicularizaes, de destronamentos, de brigas e de batalhas expressas na obra de Rabelais, fica ntido seu posicionamento crtico ao poder dominante. O indivduo surrado e injuriado sempre uma aluso a um rei, ou um ex-rei ou, ainda, um pretendente ao trono. Esses personagens representam o poder e a verdade dominantes. Para Bakhtin, o poder dominante e a verdade dominante no se vem no espelho do tempo, assim como tambm no vem o seu ponto de partida, seus limites e fins, sua face velha e ridcula, a estupidez e suas pretenses eternidade e imutabilidade.(BAKHTIN, 1999, p.185) Bakhtin insiste na dimenso cmica da cultura popular medieval, aspecto pouco explorado pelos pesquisadores, contrapondo-a seriedade da cultura oficial. Essa escolha no foi feita por acaso. Alm de refletir muito mais sobre o contexto em que vivia, do que sobre o perodo medieval, Bakhtin transforma a comicidade e a seriedade em categorias de anlise para afirmar a existncia da cultura popular e da cultura hegemnica. Porm, apesar de possurem fronteiras, elas so imprecisas, ocorrendo uma relao constante e conflituosa entre elas. Nesse

A obra A cultura popular... foi escrita nos anos de 1940 e defendida como tese em 1951, no entanto, a banca examinadora, apesar das interminveis discusses, no lhe atribuiu o ttulo de doutor. Nesse perodo, Stlin governava com pulso de ferro, controlando os meios de comunicao de massa e inviabilizando qualquer manifestao no autorizada pelo aparelho estatal.

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sentido, podemos afirmar que Bakhtin reinventa a cultura popular da Idade Mdia, para melhor refletir sobre a cultura popular de diversos contextos, notadamente o da Unio Sovitica stalinista. Por fim, outra questo importante a ser considerada o carter contraditrio que a cultura popular muitas vezes assume: hora aquiescendo, hora rebelando-se contra a ideologia dominante e o poder institudo.

Bibliografia BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo - Braslia: HUCITEC-EDUNB, 1993. CANCLINI, N. G. Culturas hbridas. Estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: EDUSP, 1997. _____. Como estudiar la cultura si hay tantas definiciones. In: APARICI, R. (org.) Cultura popular, industrias culturales y ciberespacio. Madrid: Universidad Nacional Educacin a Distancia, 2003, pg. 31-40. CATENACCI, V. Cultura popular entre a tradio e a transformao. In: So Paulo em Perspectiva, 2001. Disponvel em: www.scielo.br/pdf/spp/v15n2/8574.pdf, acesso em 25 de outubro de 2007. CUCHE, D. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. GINZBURG, C. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. MARTIN-BARBERO, J. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. 2ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2003. _____. Cultura popular y comunicacin de masas In: APARICI, R. (org.) Cultura popular, industrias culturales y ciberespacio. Madrid: Universidad Nacional Educacin a Distancia, 2003a, pg. 41-60. ORTIZ, R. Romnticos e folcloristas. Cultura Popular. So Paulo: Olho Dgua, 1992.

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