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A imanncia como "lugar" do ensino de filosofia* Immanence as the "place" of the teaching of philosophy** Rodrigo Pelloso Gelamo Universidade

Estadual Paulista Correspondncia

RESUMO A inteno do presente artigo pensar a problemtica do ensino de filosofia a partir da obra de Deleuze e Guattari. Esses autores criaram uma srie de conceitos, em seu fazer filosfico, para entender o que seria fazer filosofia, ou seja, para entender a atividade filosfica que se distanciasse de uma reflexo sobre alguma coisa e se fundasse em um ato de criao filosfica. Segundo os autores, existem quatro conceitos que corroboram para entender esse fazer filosfico, quais sejam: conceito, plano de imanncia, personagem conceitual e problema. Tem-se como hiptese que tais conceitos podem contribuir para se pensar o ensino de filosofia na contemporaneidade de modo diferenciado do qual vem sendo tratado. Foi dada especial ateno a um desses conceitos: plano de imanncia, engendrado na ltima obra conjunta desses autores, O que a filosofia? (1997). Buscou-se, na obra desses autores, a caracterizao de imanncia e, consecutivamente, de plano de imanncia para entender como se pode pensar o ensino de filosofia de forma diferenciada e de modo tal a distancilo de uma adequao conceitual a um transcendente ou a um transcendental, a qual, no entender dos autores trabalhados, levaria o conceito de ensino a um dogmatismo conceitual. A proposta deste artigo buscar uma sada para o problema, pensando o ensino de filosofia a partir da imanncia mesma na qual este se produz. Palavras-chave: Ensino de Filosofia Filosofia e educao Filosofia francesa contempornea Imanncia. ABSTRACT The aim of this article is to think the problem of the teaching of philosophy from the perspective of the work of Deleuze and Guattari. These authors have created a series of concepts along their philosophical work to understand what it means to do philosophy, that is, to understand a philosophical activity that moves away from the reflection upon something, to be founded on an act of philosophical creation. According to them, there are four concepts that contribute to understand such philosophical work, namely Concept, Plane of Immanence, Conceptual Persona, and Problem. We assume that these concepts can be useful to think the contemporary teaching of philosophy in a way different from what has been the case. Special attention was given to one of these concepts, Plane of Immanence, developed in the last joint work of these authors, What is philosophy? (1997). We have sought in the work of these authors to understand how one can think the teaching of philosophy in such a way as to distance it from a conceptual fitting to a transcendent or transcendental, which according to the authors employed here would push the concept of teaching

into a conceptual dogmatism. The proposal of this article is to seek a way out of this problem, thinking the teaching of philosophy based on the very immanence in which this teaching is produced. Keywords: Teaching of philosophy Philosophy and education French contemporary philosophy Immanence.

Consideraes iniciais No presente artigo, partiu-se de uma hiptese de trabalho: a de que Deleuze e Guattari (1997) podem contribuir para pensar o ensino de filosofia. Essa hiptese fundamenta-se no modo como os referidos autores fazem sua filosofia, ou seja, no modo como eles criaram vrios conceitos que mudam o modo de olhar o mundo, melhor dizendo, de experimentar o mundo, de fazer um recorte no mundo para entend-lo. Existem, na obra deleuzo-guattariana, vrios conceitos que poderiam contribuir para se pensar o ensino de filosofia. Desses vrios conceitos, foram escolhidos quatro que so apresentados, de forma mais precisa, na obra O que a filosofia?: plano de imanncia, conceito, personagem conceitual e problema. Elementos que, segundo Deleuze e Guattari, constituem o filosofar, ou seja, conceitos que se inter-relacionam e do consistncia ao fazer filosfico. Para Deleuze e Guattari (1997), fazer filosofia criar conceitos. Talvez essa seja a frase mais repetida de suas obras. No entanto, vale ressaltar que criar conceitos no uma atitude que encontrada somente neles, mas como eles mesmos afirmam, toda a filosofia tem essa funo. A diferena que trazem esses autores o lugar de partida para que os conceitos sejam criados. Para eles, a criao de conceitos no poderia estar fundada em um lugar de transcendncia, mas sim se dar em uma imanncia, melhor dizendo, em um plano traado pelo filsofo na imanncia. Desse modo, o conceito no seria algo que vem de fora da imanncia ou que poderia ser aplicado imanncia, mas que pertence a ela. Assim, uma vez criado o conceito no plano de imanncia, o conceito e o plano, no qual ele foi criado, no se separariam. No se teria nenhuma hierarquia entre eles nem mesmo poder-se-ia separar um do outro. Conceito e plano esto imbricados, porque o conceito s funciona no plano em que foi criado, e o plano que d condies para que o conceito funcione. Desse modo, os conceitos e o plano de imanncia so correlatos, co-existentes e co-insistentes porque so construdos simultaneamente. Essa uma caracterstica do fazer filosfico deleuzo-guattariano que precisa ser destacada: o construtivismo. Para eles, no basta ao filsofo ser reflexivo ou comunicativo. Segundo Deleuze (1992), "de fato o que importa retirar do filsofo o direito reflexo 'sobre'. O filsofo criador, ele no reflexivo" (p. 152). Desse modo, o filsofo precisa se tornar o construtorcriador. Para Deleuze e Guattari (1997), "a filosofia um construtivismo, e o construtivismo tem dois aspectos complementares, que se diferem em natureza: criar conceitos e traar um plano" (p. 51). Assim, no bastaria ao filsofo criar conceitos, mas tambm caberia a ele traar o plano de imanncia no qual o conceito ser criado. Desse modo, o filsofo o construtor-criador. A ele no seria mais dado o ato de simplesmente contemplar a realidade para encontrar um conceito que a expressasse, mas experiment-la e express-la como e pela criao.

A partir o exposto, poder-se-ia chegar concluso de que ser filsofo ser criador, e filosofar criar, traar planos e criar conceitos? A resposta a essa pergunta seria um tanto quanto paradoxal, j que seria sim e no. Como poder ser notado a seguir, o filsofo precisa traar planos para criar conceitos. No se pode fazer filosofia sem essas prerrogativas, porm a tarefa do filsofo no se limita a isso. Existem outras dimenses que o filosofar requisita no ato de criao e como ato de criao. Esse outro aspecto, ao qual se d destaque, a criao do personagem conceitual. Para Deleuze e Guattari (1997), os personagens conceituais so os responsveis por fazer os conceitos funcionarem. Isso porque os conceitos "[...] tm necessidade de personagens conceituais que contribuam para sua definio" (p. 10). Assim, o filosofar exige um outro ato de criao que criar personagens conceituais que faro o conceito funcionar no plano. Desse modo, o personagem conceitual o responsvel por dar mobilidade ao conceito no plano de imanncia. Personagens conceituais Existem inmeros personagens conceituais na histria da filosofia. Deleuze e Guattari (1997) enumeram vrios deles: o idiota, Scrates, Zaratustra, dentre outros. Um desses personagens conceituais, que singularmente importante e que se faz necessrio desenvolver aqui, o amigo. Este o personagem conceitual por excelncia para o filosofar. Para Deleuze e Guattari (1997), "amigo designaria uma certa intimidade competente, uma espcie de gosto material e uma potencialidade, como aquela do marceneiro pela madeira [...]" (p. 11). E complementa: [...] o amigo no designa mais um personagem extrnseco, um exemplo ou uma circunstncia emprica, mas uma presena intrnseca ao pensamento, uma categoria viva, um vivido transcendental. (p. 11) O personagem conceitual no tem a funo de servir de exemplo, isto , no exemplifica determinado conceito, mas mais especificamente faz o conceito funcionar nas relaes de pensamento, porque ele quem vive o acontecimento filosfico. Desse modo, o personagem conceitual da filosofia, por excelncia, o prprio filsofo: aquele que amigo do conceito, aquele que cria e faz o conceito funcionar. preciso notar a sutileza com a qual Deleuze e Guattari elaboram a definio de amigo. Para eles, o amigo (personagem conceitual) no algum que simplesmente habita o plano de imanncia ou algum que colocado desde fora no plano, mas algum que prprio ao plano; algum que se dobrou a partir do prprio plano. O amigo, assim, um plano no plano recortado do caos1, uma desacelerao, um plano criador de conceitos. O personagem conceitual, portanto, aquele que vai dar consistncia ao plano. aquele que vive o plano e cria conceitos no plano. Nesse ponto da discusso, faz-se necessrio interpelar Deleuze e Guattari com a seguinte questo: por que o personagem conceitual cria conceitos? Qual a necessidade dessa criao de conceitos? Seria essa uma destinao? Poder-se-ia buscar em uma frase de Deleuze (1992) uma possvel resposta a isso: " filsofo quem se torna filsofo, isto , quem se interessa por essas criaes muito especiais na ordem dos conceitos" (p. 39). No entanto, para que seja possvel compreender o fragmento acima, preciso retornar ao que eles entendem por amigo. O filsofo, como j foi dito, o amigo do conceito, aquele que deseja o conceito e que aspira ao conceito. Vale lembrar, tambm, que o amigo no algum que est fora do plano, mas

que est intrnseco ao plano. A aspirao, ou o desejo de criao, no um dado que vem de fora do plano de imanncia, mas imanente ao plano. Assim, o criador de conceitos tem de ser ntimo do plano para poder express-lo, para querer express-lo e, assim, para ser problematizado pela imanncia e, como resposta s problematizaes, criar conceitos. Desse modo, o plano de imanncia problematiza o amigo do conceito, ataca o pensamento do personagem conceitual e pede para que ele o expresse. Pede para o filsofo criar condies de resoluo para os problemas produzidos no e pelo plano de imanncia e, ao mesmo tempo, problematiza o plano no sentido de tension-lo e reproblematiz-lo. O conceito, assim, a resposta aos problemas do plano e a condio de expressividade do plano. Nota-se que o modo deleuzo-guattariano de pensar a filosofia bastante complexo. Por isso, seria preciso desenvolver cada um dos elementos que compem o fazer filosfico plano de imanncia, conceito, personagem conceitual e problema de forma separada. No entanto, dados o limite do presente artigo, ser preciso limitar a exposio dos argumentos mais detidamente a apenas um desses elementos o plano de imanncia e na medida do possvel correlacion-lo aos outros elementos. Recortar largamente sabido que, para se pesquisar, necessrio fazer recortes. Recortar a realidade e problematiz-la para poder entender quais so os problemas que podem ser tirados dessa realidade para se ter um tema de pesquisa, um campo de pesquisa para se olhar e, assim, pensar. Por isso, h a necessidade de fazer os devidos recortes e traar planos que dem condies aos objetivos almejados. Muitas vezes, os recortes funcionam de modo tal a servir como 'lentes' para se olhar a realidade. Funcionam como imagens que se usa como um decalque aplicvel realidade para que, assim, o campo de pesquisa se torne visvel. Dito de outro modo, buscam-se na literatura os campos de pesquisa, os modos de recortar e, a partir das leituras, cria-se uma imagem daquilo que se deve enxergar na realidade. Juntamente com essa imagem criada, so trazidos os conceitos que nomearo aquilo que a imagem decalcada tornar possvel de se enxergar. Tal modo de olhar apresenta problemas, isso porque se se aplicar uma imagem ou conceitos j estabelecidos anteriormente realidade, no se poder ter acesso imanncia, uma vez que a imagem e os conceitos no apenas esto, mas tambm foram produzidos fora da imanncia. Pensado assim, ter-se-ia duas dimenses: uma o lugar onde o olhar focaliza aquilo que se quer enxergar; e a outra, o modo de olhar que determina o foco. Desse modo, se j houver de antemo o modo de olhar a realidade, esta teria de se adequar ao modo de se olhar. A contribuio de Deleuze e Guattari est no modo diferenciado de fazer esse recorte e, o mais importante, na concepo mesma daquilo que se recorta. Esses autores propem uma outra possibilidade de pensar isso que est sendo chamado de olhar e de lugar. Para eles, no se pode partir de algo que j tenha sido dado antecipadamente, mas sim partir da imanncia e permitir que ela crie os problemas e, com a criao de problemas, buscar as condies de resoluo. Dito de outro modo, necessrio um desvencilhar-se de qualquer condio a priori, que seja transcendente ou trans-cendental, ou seja, que no esteja fincada na imanncia. O nico a priori que poderia, portanto, ser aceito seria a imanncia. A imanncia,

assim, seria a matria-prima (o a priori sem qualquer transcendental) para o pensamento. O conceito de imanncia Vale, aqui, desenvolver mais detidamente o conceito de imanncia. Quando se pensa nesse conceito, normalmente pensa-se em algo que imanente a alguma coisa. No entanto, para Deleuze e Guattari, a imanncia no pode ser entendida desse modo porque ela no uma dualidade ou um continente que receptor de um contedo. Deleuze (2006), em A imanncia, uma vida..., afirma que [...] a imanncia absoluta nela mesma: ela no est em alguma coisa, dentro de alguma coisa, ela no depende de um objeto nem pertence a um sujeito. (s/p) Dessa forma, a imanncia no pode ser entendida como uma instncia que contm objetos ou como um lugar onde os objetos estejam, bem como tampouco pode ser considerada como algo sobre o qual a conscincia de um sujeito se detm para formular seus conhecimentos. A imanncia no est nem alm nem aqum do sujeito ou do objeto nem mesmo na relao que se pode estabelecer entre esses dois termos. Assim, conforme afirma Deleuze (2006): A imanncia no se remete a Alguma coisa como unidade superior a todas as coisas nem a um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia imanncia apenas a si que se pode falar de um plano de imanncia. (s/p) A imanncia s pode ser entendida como algo que nela mesma. Assim, esta seria a totalidade do que existe. No entanto, se a totalidade for concebida como a soma de todas as coisas existentes, no se pode dizer que seja imanncia nem mesmo a totalidade de todas as coisas poder ser considerada imanncia. Para se entender o conceito de imanncia, teria de se suprimir todo plano de dualidade cu-terra, imanente-transcendente assim como interromper o modo de entendimento que age como uma conscincia subjetiva a qual pensa um objeto que est fora dela. Isso porque no haveria uma separao entre o sujeito e o objeto nem mesmo entre a imanncia e seus habitantes (Deleuze, 2006). Seguindo essa proposio, seria preciso entender a imanncia como um caos, pois no se teria mais um sujeito ou uma inteligncia superior que desse consistncia matria primeira que a imanncia. Desse modo, a imanncia a prpria dimenso catica: o caos e suas velocidades. Para Deleuze e Guattari (1997): O que caracteriza o caos, com efeito, menos a ausncia de determinaes do que a velocidade infinita com a qual elas se esboam e se apagam: no um movimento de uma a outra mas, ao contrrio, a impossibilidade de uma relao entre duas determinaes, j que uma no aparece sem que a outra j tenha desaparecido, e que uma aparece como evanescente quando a outra desaparece como esboo. O caos no um estado inerte e estacionrio, no uma mistura ao acaso. O caos caotiza, e desfaz no infinito toda conscincia. (p. 59) Deleuze e Guattari (1988), a exemplo de Nietzsche, querem fazer "[...] do caos um objeto de afirmao" (p. 388). Isso quer dizer que no caos que os problemas se afirmam e no fora dele, ou seja, no se pode supor a existncia de uma conscincia que teria como funo problematizar o caos e propor solues desde fora dele.

O plano de imanncia O problema que pode ser colocado a Deleuze e Guattari (1997) : como pode o caos ser o lugar de produo conceitual se sua prpria caracterstica ser catico e inominvel? Esse questionamento encontra ressonncia na problematizao por eles feita em Mil Plats, onde se l: "mas como poderemos ainda identificar e nomear as coisas, se elas perderam os estratos que as qualificavam e passaram para uma desterritorializao absoluta?" (p. 87). Para esses autores, o caos no uma ausncia total de determinaes, mas a pura imanncia com suas velocidades, que desterritorializam a todo o momento suas configuraes. Desse modo, O que caracteriza o caos, com efeito, menos a ausncia de determinaes que a velocidade infinita com a qual elas se esboam e se apagam: no um movimento de uma a outra, mas, ao contrrio, a impossibilidade de uma relao entre duas determinaes, j que uma no aparece sem que a outra j tenha desaparecido, e que uma no aparece como evanescente quando a outra desaparece como esboo. (p. 59) Assim, para se pensar a imanncia, seria necessrio criar planos que funcionassem como desaceleraes do caos, que funcionassem como esboos que se configuram momentaneamente. Por isso, necessrio cortar o caos para que se crie consistncia e, assim, possa ser pensado. Desse modo, o plano de imanncia um recorte que se faz no caos, ou seja, na imanncia fugidia. Vale lembrar aqui que Deleuze e Guattari esto se contrapondo ao modo platnico de entendimento ontolgico: os dois mundos de Plato. Segundo Deleuze (1975), para Plato, o mundo material no poderia ser pensado justamente por essa caracterstica fugidia. A nica coisa pensvel seria o mundo das idias pelo fato de ser imutvel. Para Deleuze e Guattari, ao contrrio, deve-se pensar justamente isso que, segundo Plato, no poderia ser pensado. A estratgia criada pelos filsofos franceses a criao de um mapa que se traa sobre o caos para que seja possvel se locomover nele e, assim, poder pens-lo. Desse modo, traar um plano na imanncia recortar a realidade catica de tal modo que seja possvel pensar. Por isso, esse recorte funciona como um crivo. Segundo Prado Jr. (2000), 'Cortar' s pode significar captar (definir) uma 'fatia', por assim dizer, de um caos que permanece livre (e infinitamente livre) em todas as outras direes ou dimenses. Mas, alm de 'corte' no caos, o plano tambm um 'crivo' - cortar selecionar e fixar -, numa palavra, determinar, conter o rio de Herclito ou o oceanomundo. (p. 314-315) Concorda-se com o modo como Prado Jr. entende o recorte no que diz respeito ao captar uma fatia. No entanto, no se pode concordar que definir seja sinnimo de captar. A discordncia pode ser fundamentada a partir da crtica que Deleuze e Guattari elaboram acerca do erro que a filosofia comete ao buscar definies. Segundo eles, a definio 'mataria' o ato de criao conceitual. O conceito tem como funo expressar o plano de imanncia e no defini-lo, isso porque, se se definir algo, a mobilidade do conceito seria inibida em seu carter expressivo e estar-se-ia retomando aquilo que eles criticaram: que o conceito no tem como funo dar nome realidade. Se a funo do conceito, ou do plano, fosse a de definir, estaria se retornando a antiga busca pelo carter universal e necessrio. "Um conceito no um universal, mas um conjunto de singularidades" (Deleuze, 1992, p. 183). Do mesmo modo, o plano algo mvel e que no pode ser

definido, mas desacelerado, contido, crivado. Assim, suas foras estariam o tempo todo forando a reacelerao e buscando escapar de seu continente. Por isso, o conceito e o plano precisam sempre ser repensados em seu movimento de diferenciao e no podem ser definidos, mas apenas pensados2. Desse modo, ao se traar o plano, o caos estaria sendo delimitado, crivado. Ou seja, para fazer uma referncia citao anterior, recortar desacelerar as velocidades do rio heracliteano sem jamais conseguir defini-lo. O importante no perder as intensidades produzidas no caos, no separar o recortado daquilo que se cortou, mant-lo em relao de co-extenso com a matria da qual foi cortado. Isso quer dizer que, tanto o plano como o caos so imanentes: no se separa aquilo que foi cortado do que se cortou, apenas se cria uma desacelerao nas correntes de intensidades. A mesma atitude pode ser encontrada nos ribeirinhos amaznicos que constroem redes dentro do rio para a criao dos peixes nativos da regio. Essas redes funcionam de tal modo a conter os peixes na imensido das guas. Esse tipo de cultura pisiccola desacelera o movimento dos peixes sem perder a produtividade do rio, porque mantm os peixes em seu lugar imanente. Desse modo, no so os peixes que so imanentes ao rio, mas o rio, com tudo o que ele , que se constitui uma imanncia (rio e peixes e algas etc.). Para Deleuze (1992), o "E j no nem mesmo uma conjuno ou uma relao particular, ele arrasta todas as relaes" (p. 60). Para Deleuze (2006), "dir-se- que a pura imanncia UMA VIDA, nada mais. Ela no imanncia vida, mas o imanente que no imanente a nada especfico ele mesmo uma vida. Uma vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia e beatitude completas" (s/p). Assim como a vida imanente prpria Vida, a imanncia imanente a ela mesma, no pode ser separada, no pode ser dividida. Ela plenitude e no pode haver nada fora dela. Assim, a imanncia a pura intensidade da vida. Para ele, [...] uma vida est por todos os lugares, por todos os momentos que atravessam este ou aquele sujeito vivo e que medem tais objetos vividos: vida imanente trazendo os acontecimentos ou singularidades que apenas se atualizam nos sujeitos e nos objetos. Essa vida indefinida no tem, ela mesma, momentos, por mais prximos que estejam uns dos outros, mas apenas entretempos, entremomentos. (s/p) Pensar a imanncia pensar a vida. No entanto, para pensar a vida, preciso desaceler-la, mape-la. Assim, a partir de Deleuze e Guattari, pode se entender que o plano de imanncia o mapa do mundo. Mapa que d condies de locomoo para que o filsofo se singularize e que o lugar no qual o filsofo problematiza a realidade, fazendo com que ela se subjetive, se dobre, de determinado modo. Segundo Cardoso Jr. (2006), [...] cada um est ao mesmo tempo criando um modo de vida enquanto se constri a imanncia como plano prprio ao pensar, porque o 'construtivismo' do pensamento tambm um poderoso campo de experimentao. (p. 34) Desse modo, o plano de imanncia o lugar onde se cria um modo de vida, onde o pensamento atacado, o no pensado que precisa ser experimentado para ser pensado. Por ser no pensado, o plano de imanncia pr-filosfico e pr-conceitual. Isso porque ele no pensamento, mas a matria na qual o pensamento se dobrar. Desse modo, o plano de imanncia est antes da filosofia e

antes da criao dos conceitos. Entretanto, sobre esse plano que o pensamento se produzir. Segundo Cardoso Jr. (2006), Um pensamento filosfico, porque cria conceitos como seus entes fundamentais, lana-se exatamente na construo da imanncia como seu plano prprio. justamente na imanncia que comeam tanto a complexidade da filosofia quanto o jogo que os conceitos de cada pensamento joga, tendo em vista sua relao com a no-filosofia. (p. 28) O plano de imanncia, assim, a matria do pensamento. Matria prvia na qual o pensamento se deter para produzir conceitos. Se o plano e o conceito no estiverem, melhor dizendo, se no forem pertencentes imanncia, tanto o plano quanto os conceitos funcionariam de forma dogmtica, ou seja, conceitos e plano seriam dados a priori, seriam elaborados fora da imanncia. Desse modo, ter-se-ia um BOM plano e um BOM conceito como princpios e a imanncia teria de se adequar a esses conceitos e a esse plano. Assim, o recorte do plano e os conceitos seriam apenas adequaes da imanncia transcendncia. Para Deleuze e Guattari (1997), "no basta mais conduzir a imanncia ao transcendente, quer-se que ela remeta a ele e o reproduza, que ela mesma o fabrique" (p. 65). Desse modo, a transcendncia seria detentora do modo de cortar o plano e os conceitos e, tambm, a condio do corte. Pensando desse modo, a imagem do plano e dos conceitos j estaria elaborada sem se relacionar com a imanncia ou quando muito, a imanncia seria uma reproduo (adequao) da transcendncia. Deleuze e Guattari (1997) afirmam que essa confuso pode ser entendida da seguinte maneira: [...] em vez de um plano de imanncia, ele mesmo, construir esta matria do Ser ou esta imagem do pensamento, a imanncia que seria remetida a algo que seria como um 'dativo', Matria ou Esprito. o que se torna evidente em Plato e seus sucessores. Em vez de um plano de imanncia construir o Uno-Todo, a imanncia est 'no' Uno, de tal modo que um outro Uno, desta vez transcendente, se superpe quele no qual a imanncia se estende ou ao qual ela se atribui [...]. (p. 62) A nica coisa que poderia ser realizada, assim, a interpretao: interpretar-se-ia a imanncia com planos dados e com conceitos dados. Segundo Deleuze (1992), "quando se invoca uma transcendncia, interrompe-se o movimento, para introduzir uma interpretao em vez de experimentar" (p. 182). Desse modo, a imanncia estaria sendo submetida interpretao daquele que a pensa, e pensar seria apenas um exerccio de adequao. Para esses autores, [...] cada vez que se interpreta a imanncia como 'a' algo, produz-se uma confuso do plano com o conceito, de modo que o conceito se torna um universal transcendente, e o plano, um atributo do conceito. Assim mal entendido, o plano de imanncia relana o transcendente. (Deleuze; Guattari, 1997, p. 62) Cardoso Jr. (2006a), comentando essa problemtica em Deleuze, afirma: O que caracteriza, genericamente, a imagem dogmtica do pensamento, segundo Deleuze, so as tcnicas interpretativas que invertem a polaridade produtiva do pensar, transformando o efeito ou sintoma, em causa. Por exemplo, isso acontece quando a representao destacada do plano do pensamento como seu fator constitutivo. Toda vez que tal transferncia acontece o pensamento aviltado e submetido a um plo que ganha o direito de falar em nome do pensar como um todo. (s/p)

Desse modo, para Deleuze e Guattari (1997), o recorte no pode ser feito a partir de um tema ou de uma questo que esteja fora da imanncia nem poderia ser dado antecipadamente, mas se deve fazer esse recorte na imanncia, ou seja, deve-se traar um plano na imanncia catica. O caos deve ser entendido, segundo esses autores, no como com uma mera ausncia de determinaes, mas como um lugar em que o pensamento vai se dobrar. Por ser o ainda no dobrado (a desdobra absoluta), ele "caotiza, e desfaz no infinito toda consistncia" (p. 59). Por isso, necessrio criar um plano que d consistncia a esse caos para que ele possa ser pensado. Fazer filosofia, assim, pensar o-com-o plano de imanncia. S possvel filosofar se se estiver no plano de imanncia, se se experimentar o plano de imanncia. Isso porque, segundo Deleuze e Guattari (1997), O plano de imanncia pr-filosfico, e j no opera com conceitos, ele implica uma espcie de experimentao tateante, e seu traado recorre a meios pouco confessveis, pouco racionais e razoveis. So meios da ordem do sonho, dos processos patolgicos, das experincias esotricas, da embriaguez ou do excesso. (p. 59) Desse modo, pode-se dizer, juntamente com Zorabichvili (2005), que, para Deleuze e Guattari, [...] a filosofia , pois, propriamente filosfica enquanto pensamento da experincia ou, o que vem a dar no mesmo, enquanto pensamento da imanncia. (s/p) Planos arbreos ou rizomticos Ao se aproximar a problemtica deleuzo-guattariana acerca da imanncia do problema do ensino de filosofia, possvel entender que o plano de imanncia do ensino de filosofia so as questes e os problemas decorrentes da experincia, da experimentao da imanncia, do modo de recortar a imanncia, que a experincia dos problemas que o ensinar e aprender a filosofia produzem. Por esse motivo, necessrio entender o ensino de filosofia como uma imanncia, ou seja, experimentar o ensino como uma imanncia. No pensar o ensino como algo que seja imanente educao, mas imanente a ele mesmo. Desse modo, o ensino seria retirado de uma relao hierrquica e arbrea que fora colocada pela educao como uma cincia que tem, em uma de suas reas de investigao, o ensino e o ensinar. O esquema hierrquico, denominado por Deleuze e Guattari (1997a) de arbreo, funciona como o decalque que foi enunciado anteriormente. A rvore uma estrutura pivotante que mantm a unidade e a centralidade daquilo que est conectado a ela. Para eles, Toda lgica da rvore uma lgica do decalque e da reproduo. [...] Ela consiste em decalcar algo que se d j feito, a partir de uma estrutura que sobrecodifica ou de um eixo que suporta. A rvore articula e hierarquia os decalques, os decalques so como folhas da rvore. (p. 21) Deleuze e Guattari propem como alternativa para a relao hierrquica, nos quais os saberes se estabelecem: o rizoma. Uma planta rizomtica, ao contrrio da rvore, tem um sistema radicular complexo, com tantas conexes que no se sabe em que lugar comea e em que lugar termina o sistema radicular. Suas razes se entreconectam por bulbos e radculas. As plantas rizomticas tm razes e caules tanto subterrneos (escondidos, obscuros) quanto areos (que aparecem ao olhar). Tudo (caules areos e subterrneos, razes areas e subterrneas) est conectado com tudo,

formando, assim, um emaranhado de caminhos, de sentidos. Uma relao no mais hierrquica, mas em rede. Assim, o funcionamento rizomtico, em vez de decalcar, cria um mapa. Isso porque, no rizoma, no h uma estrutura ou mesmo hierarquia entre os elementos. Ele funciona com suas conexes mltiplas. Por esse motivo, no h como estabelecer previamente as relaes entre os elementos da rede. Plano de imanncia e ensino de filosofia Pensando com Deleuze e Guattari, pode-se pensar o ensino de filosofia como o plano imanente a si mesmo, como um recorte no caos, que funciona como um plano de imanncia, um mapa que torna possvel criar um campo de visibilidade, pois essa a funo do corte: criar visibilidades. Criar um campo problemtico que ataque o pensamento e que mova o pensar. Conforme foi dito anteriormente, os problemas no podem ser exteriores ao plano de imanncia, ou seja, o problema uma problematizao do prprio plano de imanncia. Deleuze e Guattari (1997) auxiliam a recuperar a imanncia da problematizao, mostrando que preciso traar um plano de imanncia para pensar nosso presente. Esse plano deve ser apresentado de modo a criar uma consistncia problemtica que d suporte criao de conceitos, uma vez que [...] o plano de imanncia no um conceito pensado nem pensvel, mas a imagem do pensamento, a imagem que ele se d do que significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar no pensamento [...]. (p. 53) Por esse motivo, ao pensar o ensino de filosofia, necessrio traar o mapa do plano para criar os conceitos que o povoaro. Mapear o lugar em que sero produzidos os conceitos, o lugar onde os conceitos filosficos vo funcionar/habitar. Nesse sentido, preciso fazer um mapa do problema. no plano de imanncia que os conceitos sero enrolados e desenrolados, esse o lugar em que os conceitos podem funcionar (Deleuze; Guattari, 1997). Desse modo, necessrio, antes de tudo, pensar o ensino de filosofia como uma imanncia para que se possa mape-lo. Isso quer dizer que preciso partir dos problemas do ensino de filosofia, problematizar a prpria imanncia. S ento se poder penetrar em outros problemas que so concernentes ao ensino de filosofia. Referncias bibliogrficas CARDOSO Jr., H. R. Pragmtica menor: Deleuze, imanncia e empirismo. 2006. 570f. Tese (Livre Docncia) - Universidade Estadual Paulista - Unesp - Campus de Assis. 2006. [ Links ] ______. Espinosa e Nietzsche: elos onto-prticos para uma tica da imanncia. In: SEMINRIO DE FILOSOFIA CONTEMPORNEA: Nietzsche e o pensamento francs. WEBER, J. F.; NALLI, M. A. G. (Coord.). 1. Anais... Londrina: UEL, 2006a [CD-ROM]; ISBN 85-98196-39-8. [ Links ] DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. [ Links ] ______. A imanncia, uma vida... Disponvel em <http://www.letras.ufrj.br/ciencialit/terceiramargemonline/numero11/xiii.ht ml>. Acesso em 21 set. 2006. [ Links ] ______. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988. [ Links ] ______. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1975. [ Links ]

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