ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLGICA Esteban Krotz Clase 15/03/2012 Pero es necesario precisar bajo qu aspecto se ocupa del ser

humano. Existe una pregunta antropolgica formulada reiteradamente en el marco de situaciones definidas como encuentros o contactos culturales: encuentro de grupos paleolticos, el viaje, extensin imperial del poder. En el encuentro de grupos paleolticos, el punto de inflexin fue ver a otros seres humanos como otros, ni infrahumanos ni suprahumanos. Lugar de la pregunta antropolgica: pregunta por la igualdad en la diversidad y la diversidad en la igualdad. El viaje como forma de contacto cultural y tambin como lugar de la pregunta antropolgica. Acostumbramiento de lo desconocido/ extraamiento de lo familiar. En el marco de la expansin imperial europea a fines del S.XIX se produjeron mltiples contactos culturales, complejos e intensos. Uno de sus resultados fue la aparicin de una forma especial de plantear la pregunta antropolgica: el surgimiento de la antropologa, que tiene como categora central a la alteridad. Alteridad u otredad no como simple diferenciacin. Se vincula con un tipo particular de diferenciacin, con la experiencia de lo extrao. Son aquellos otros, tan similares que los puedo comparar con lo propio, a pesar de la diversidad, pero a la vez tan distintos que interpelan, inquietan, desafan terica y prcticamente al extranjero o viajero. Aquel otro siempre es visto como miembro de una sociedad, no de manera aislada. Se deben tomar en cuenta los contactos culturales en su historicidad y especificidad, porque no son condiciones externas sino que forman parte de manera constitutiva de stos. El etnocentrismo es la condicin humana de la alteridad, y slo l posibilita el contacto cultural, la pregunta antropolgica. Slo veo al otro como extrao o desconocido a partir del grupo al que pertenezco que es lo familiar y conocido. CONSTRUCTORES DE OTREDAD Boivin y Rosatto Clase 22/03/2012 DEFINICIN DEL TRABAJO ANTROPOLGICO TRES MOMENTOS CON SUS TEORAS DOMINANTES CONSTRUCCIN DEL OTRO POR LA DIFERENCIA: evolucionismo CONSTRUCCIN DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD Perodo de entreguerras CONSTRUCCIN DEL OTRO POR LA DESIGUALDAD Despus de la 2 GM ANTROPOLOGA CLSICA Desde principios del siglo XX hasta la fecha Corrientes y escuelas que critican al evolucionismo. Tienen en comn la unidad de anlisis y la perspectiva del antroplogo en el contexto colonial. La conquista de Amrica. El problema del otro. Cap. Amar

Tzvetan Todorov Clase terica 29/03/2012 CORTS / MOCTEZUMA -Comprensin /destruccin -Paradoja de la comprensin que-mata -Comparacin de Mxico con Espaa Aprehender lo desconocido a partir de lo conocido, donde se aplica de manera sistemtica un sistema de valores .Admiracin por parte de Corts referida a objetos (producidos por los indios. . Los indios no son vistos como sujetos plenos: sujetos productores de objetos. . Visin de la esclavitud desde un punto de vista mercantilista. - Reconozco al otro en calidad de sujeto slo cuando dialogo con el otro, y no slo le doy rdenes. As lo puedo comparar con el sujeto que yo soy. - Si la comprensin no va acompaada de un reconocimiento pleno del otro como sujeto, peligro de explotacin, de tomar, el saber quedara subordinado al poder. Por qu el tomar lleva a la destruccin? Examinemos desde el punto de vista cuanti y cualitativo: De 25 millones antes de la conquista a mediados del S.XVI queda 1 milln. Esto es un genocidio. Homicidio directo, malos tratos, enfermedades. Las muertes de los indios por enfermedades son prueba de que Dios existe? Comparacin de Mxico con el Egipto bblico. Codicia: el dinero como equivalente universal de todos los valores materiales y tambin espirituales Mentalidad moderna: economicista e igualitarista Esta explicacin econmica no alcanza. Comparacin entre Mxico y Espaa Sociedades con matanzas

Codicia y pulsin de dominio pero tambin la idea acerca de los indios (inferiores, ms cerca de los animales que de los hombres) Esta doctrina de la desigualdad se enfrenta a la doctrina de la igualdad Necesidad de otorgar un marco legal a la dominacin espaola: requerimientos DOCTRINA DE LA DESIGUALDAD Requerimiento o conminacin a los indios 1514 Palacio Rubios Documento con un justificativo religioso y jurdico Opositores de la doctrina de la desigualdad como F. de Vitoria utilizan algunos elementos contemplados en los requerimientos. Habla de guerras justas (motivadas por la reparacin de una injusticia). Esgrime razones de reciprocidad, que pueden violarse cuando se viola el derecho a la libre comunicacin - Relacin entre saber y poder no es contingente en la conquista, sino constitutiva. - Segn Vitoria cmo se decide acerca de lo justo de una guerra? Informacin y comunicacin: cmo intervienen en la toma de decisiones? Controversia de Valladolid 1550 B. De Las Casas Otros argumentos de Seplveda 1.- Legtimo dominar por la fuerza a los que naturalmente deberan obedecer y no lo hacen. 2.- Desterrar el canibalismo 3.- Salvar a las vctimas de los sacrificios 4.- Guerra contra los infieles Seran proposiciones descriptivas, pero el postulado prescriptivo/imperativo moral: imponer el bien al otro Igualdad de los indios y espaoles segn Las Casas: virtudes cristianas. Pero, segn el autor no existe ningn tipo de configuracin cultural que explique las diferencias El postulado de la igualdad lleva en s la afirmacin de la identidad: los indios no son o no sern diferentes (por la posibilidad de convertirse al cristianismo). Con esta doctrina no conozco ms al otro, dice el autor an reconociendo la generosidad de Las Casas. COINCIDENCIAS DE CORTS Y LAS CASAS Sumisin de Amrica a Espaa, asimilacin de los indios a la religin cristiana, preferencia por el colonialismo en detrimento del esclavismo. Pero Las Casas ama a los indios y no los conoce, Corts los conoce y los destruye. Es suficiente el amor a los indios para mejorar su situacin? La interpretacin de las culturas. Cap. 2 El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre Clifford Geertz

ILUMINISMO S. XVIII Naturaleza humana inmutable, invariante, uniforme, universal, constante. Independiente del tiempo, lugar, circunstancias. Surgimiento del concepto de cultura: lo que el hombre es est influido por el lugar donde naci, el momento histrico, en fin, en el entramado de relaciones particulares en las cuales est inmerso. Oposicin entre lo natural, universal y constante/ convencional, local y variable. El relativismo cultural y el evolucionismo son dos explicaciones acerca de la cultura, con las cuales el autor no concuerda Situar al hombre de acuerdo a sus costumbres adquiri varias modalidades, pero la estrategia general es la concepcin estratigrfica de las relaciones entre los factores biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana. Hombre compuesto por varios niveles, cada uno irreductible y completo en s mismo. Esta estrategia estratigrfica intent buscar en la cultura principios universales y unidades empricas (costumbres que se encontraran en diferentes pocas y espacios) y relacionar estos principios universales con las constantes de la biologa, psicologa y lo social. Continuando, si era posible aislar costumbres comunes (del repertorio mundial) y relacionarlas con aspectos invariantes de los otros niveles, sera posible determinar los rasgos esenciales humanos de aquellos que son accesorios. Esta estrategia se relaciona con el denominado consensus gentium: que existen cosas sobre las cuales todos los hombres coinciden en que son justas, correctas o atractivas y que por lo tanto lo son. En antropologa en 1920 Wissler (esquema cultural universal), Malinowski (1940) (tipos institucionales universales); etc. Esta bsqueda de universales culturales se basaba en el temor de enfrentarse a una enorme diversidad de costumbres y caer en explicaciones de tipo historicista o relativistas a ultranza. Es necesario buscar relaciones sistemticas entre fenmenos diversos, no identidades sustantivas entre fenmenos similares. Concepcin sinttica del hombre Los factores biolgicos, psicolgicos y sociales son variables dentro de sistemas unitarios de anlisis. Para ello, es necesario definir a la cultura no como complejos esquemas de conducta, sino como una serie de mecanismos de control que gobiernan la conducta. Y, adems el hombre es el animal que ms depende de esos mecanismos de control extragentico, de esos programas culturales que ordenan su conducta. El hombre orienta su conducta a travs de smbolos significativos, es decir cualquier cosa que impone significado a sus experiencias. Los animales orientan sus conductas a partir de su estructura fsica, de su equipamiento gentico. Los hombres somos animales inconclusos/incompletos que nos completamos por la cultura, y no por la cultura en general, sino por formas altamente particulares de la misma.