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GOVERNO DO ESTADO DO PARAN SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO SUPERINTENDNCIA DA EDUCAO

DIRETRIZES CURRICULARES DA EDUCAO DO CAMPO

CURITIBA 2006

Coordenao Geral do Programa de Elaborao das Diretrizes Curriculares Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde

Assessoria Poltico-Pedaggica Maria Eneida Fantin

Reviso Tcnica Marlise de Cssia Bassfeld

Capa Sonia Oleskovicz

Projeto Grfico e Diagramao MEMVAVMEM Editora

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO Superintendncia da Educao Avenida gua Verde, 2140 CEP: 80240-900 Curitiba Paran Brasil Telefone: (41) 33401700 Fax: (41) 32430903 e-mail: sued@seed.pr.gov.br

Impresso no Brasil Distribuio gratuita

Disponvel na pgina do Portal Educacional do Estado do Paran http://diaadiaeducacao.pr.gov.br

3 Governador do Estado do Paran Roberto Requio Secretrio de Estado da Educao Mauricio Requio de Mello e Silva Diretor Geral Ricardo Fernandes Bezerra Superintendente da Educao Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde Chefe do Departamento do Ensino Fundamental Ftima Ikiko Yokohama Chefe do Departamento do Ensino Mdio Mary Lane Hutner Chefe do Departamento de Educao de Jovens e Adultos Maria Aparecida Zanetti Chefe do Departamento de Educao Profissional Sandra Regina de Oliveira Garcia Chefe do Departamento de Educao Especial Angelina Carmela Romo Mattar Matiskei

Coordenao da Educao do Campo Antenor Martins de Lima Filho Equipe Tcnico-Pedaggica Marciane Maria Mendes Jefferson de Oliveira Salles Humberto Rodrigues de Lima Assessora Maria Antnia de Souza

Professores

As Diretrizes Curriculares para a Educao Pblica do Estado do Paran chegam s escolas como um documento oficial que traz as marcas de sua construo: a horizontalidade, que abraou todas as Escolas e Ncleos Regionais de Educao do Estado e a polifonia, que faz ressoar nelas as vozes de todos os professores das Escolas Pblicas Paranaenses. Este um documento que traz, em si, o cho da escola e traa estratgias que visam nortear o trabalho do professor e garantir a apropriao do conhecimento pelos estudantes da rede pblica. Os mesmos princpios democrticos que fundamentam a construo destas Diretrizes solicitam, dos professores, o engajamento na contnua reflexo sobre este documento, para que sua participao crtica, constante e transformadora efetive, nas escolas de todo o Estado, um currculo dinmico e democrtico.

As Diretrizes Curriculares da Educao Bsica do Paran


As Diretrizes Curriculares da Educao Bsica do Paran expressam o conjunto de esforos de professores, pedagogos, equipes pedaggicas dos Ncleos Regionais de Educao e tcnico-pedaggicos da SEED, na construo de um documento orientador do currculo para toda a Rede Pblica Estadual de Ensino. Durante o perodo de sua construo realizamos seminrios, simpsios, reunies tcnicas e encontros descentralizados, com o objetivo de favorecer a participao dos educadores nas discusses que aconteceram ao longo de trs anos, com intensos debates. Esse processo de formao continuada, em torno das diretrizes, evidenciou a necessidade de nelas se contemplarem as especificidades dos nveis e modalidades de ensino da Educao Bsica, sem perder de vista a contribuio dos diferentes componentes curriculares na formao integral dos alunos, ao longo do processo de escolarizao. Tratar de uma distino dos nveis e modalidades de ensino foi um desafio estimulador para a reflexo e compreenso da educao bsica no seu todo, propiciando o aprofundamento das especificidades nesse conjunto. Assim, discutimos cada nvel de ensino, desde as orientaes s outras redes de ensino, como o caso da educao infantil, em relao aos primeiros anos do ensino fundamental (municipalizados), que tiveram seus materiais enviados, diretamente s Secretarias Municipais de Educao, at as diretrizes dos anos finais do ensino fundamental e ensino mdio que se encontram, em sua maioria, vinculados rede estadual. Enfatizamos que estudos especficos foram realizados sobre a educao de jovens e adultos, educao especial e educao profissional, no sentido de dar um direcionamento ao trabalho escolar que vem sendo realizado, tambm, nestas modalidades de ensino e a dimenso deste esforo resultou em mais trs Cadernos de Diretrizes Curriculares. Completando a coleo, a modalidade educao do campo passou por um processo de identificao, organizao e indicativos da prtica educativa para o Estado do Paran. O trabalho foi rduo. Coletivo em sua grande parte. Dividido entre professores, diretores, gestores educacionais, alunos e comunidades. O apoio e o assessoramento das Universidades Pblicas foram fundamentais. Agora, estas diretrizes esto na rede estadual. Daqui para frente, a sua implantao e a sua efetiva implementao dependem de todos os que vivem a escola e de uma srie de variveis: a continuidade do processo de formao continuada, a produo de material didtico-pedaggico e de apoio e a participao dos professores como autores, entre outras. Todavia, acreditamos que os primeiros passos desta caminhada, consolidados nas Diretrizes Curriculares da Educao Bsica, j marcam um novo tempo na histria da educao paranaense. Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde Superintendente da Educao

Diretrizes Curriculares da Educao do Campo


A Educao do Campo uma poltica pblica que nos ltimos anos vem se concretizando no estado do Paran, assim como no Brasil. Uma poltica pblica pensada, mediante a ao conjunta de governo e sociedade civil organizada. Caracterizada como o resgate de uma dvida histrica do Estado aos sujeitos do campo, que tiveram negado o direito a uma educao de qualidade, uma vez que os modelos pedaggicos ora marginalizavam os sujeitos do campo, ora vinculavam-se ao mundo urbano, ignorando a diversidade sociocultural do povo brasileiro, especialmente aquela expressa na prtica social dos diversos sujeitos do campo. A construo das Diretrizes Curriculares da Educao do Campo mais um passo importante na afirmao da educao como um direito universal, pois vem auxiliar o professor a reorganizar a sua prtica educativa, tornando-a cada vez mais prxima da realidade dos sujeitos do campo, criando assim um sentimento de pertencimento das crianas e adolescentes, que vo ter na escola um trabalho educativo com sentido em suas vidas. A inteno que as Diretrizes possam motivar os professores na observao e apropriao da riqueza que o campo brasileiro oferece ampliao dos conhecimentos escolares. Os sujeitos do campo tm direito a uma educao pensada, desde o seu lugar e com a sua participao, vinculada sua cultura e as suas necessidades humanas e sociais. Sendo assim, as Diretrizes Curriculares da Educao do Campo denotam um importante instrumento para a construo de uma educao pblica e gratuita de qualidade, presente e que respeite e valorize a diversidade humana, contribuindo assim com a construo de uma sociedade cada vez mais justa e solidria. Por fim, importante reafirmar que a construo das Diretrizes produto da relao governo e sociedade civil organizada, seja por meio do atendimento s demandas sociais, seja mediante iniciativa da equipe governamental, responsvel pelos nveis e modalidades de ensino. O dilogo e a vontade polticas so essenciais para que as polticas pblicas no sejam uma via de mo nica, mas um caminho trilhado em meio a tenses e conflitos, estes, necessrios construo de relaes democrticas na sociedade.

Antenor Martins de Lima Filho Coordenao de Educao do Campo

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Na verdade a questo agrria engole a todos e a tudo, quem sabe e quem no sabe, quem v e quem no v, quem quer e quem no quer. Jos de Souza Martins (O poder do atraso, 1994)

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SUMRIO

1 INTRODUO 2 TRAJETRIAS DA EDUCAO DO CAMPO 3 CONCEPO DE CAMPO E DE EDUCAO DO CAMPO 3.1 O CAMPO 3.2 A EDUCAO DO CAMPO 4 EIXOS TEMTICOS E ALTERNATIVAS METODOLGICAS 4.1 EIXOS TEMTICOS 4.1.1 Trabalho: diviso social e territorial 4.1.2 Cultura e identidade 4.1.3 Interdependncia campo-cidade, questo agrria e desenvolvimento sustentvel 4.1.4 Organizao poltica, movimentos sociais e cidadania 4. 2 ALTERNATIVAS METODOLGICAS 4.2.1 Organizao dos saberes escolares: investigao e interdisciplinaridade como princpios pedaggicos 4.2.2 Organizao do tempo e do espao escolar 5 REFERNCIAS

14 1 INTRODUO O incio do sculo XXI apresenta inmeros desafios humanidade. Um deles o de superar as contradies sociais, especialmente nos pases com alto grau de concentrao de renda e desigualdade. A fome, a misria, a excluso, a explorao so condies que exigem projetos polticos nacionais e internacionais de enfrentamento para sua superao. O Brasil um exemplo de pas contraditrio, com imenso potencial humano e de biodiversidade, mas com excessiva concentrao de renda e altos nveis de pobreza. Dentre as contradies da sociedade brasileira, tem presena a questo agrria, que, como diz Martins (2000, p. 98-99),
[...] tem a sua prpria temporalidade, que no o tempo de um governo. Ela no uma questo monoltica e invariante: em diferentes sociedades, e na nossa tambm, surge em circunstncias histricas determinadas e passa a integrar o elenco de contradies, dilemas, tenses que mediatizam a dinmica social e, nela, a dinmica poltica.

Para o autor, a questo agrria eminentemente histrica; trata-se do tempo da conjuntura histrica e no simplesmente das diversas conjunturas polticas e econmicas. A questo agrria est no centro do processo constitutivo do Estado republicano e oligrquico no Brasil, assim como a questo da escravido estava nas prprias razes do Estado monrquico no Brasil imperial (MARTINS, 2000, p. 101). Nesse contexto, preciso pensar a educao do campo, que esteve margem das polticas educacionais, uma vez que, da tica oficial, a educao no era necessria aos povos trabalhadores da terra. A questo agrria esteve visvel em diferentes conjunturas polticas, em funo da atuao dos movimentos que reivindicam reforma agrria, muito embora ela tenha sido tratada como problema social, como diz Martins (2000), e no como questo estrutural. Por sua vez, a educao do campo tem conquistado espao poltico na conjuntura atual, em funo da atuao dos movimentos sociais e das iniciativas governamentais que foram impulsionadas pela sociedade civil organizada. A Coordenao da Educao do Campo do Estado do Paran, h quatro anos, discute e participa, com os movimentos e organizaes sociais, da elaborao de propostas de polticas pblicas para a educao do campo.

15 Num momento poltico, final dos anos de 1990, em que os movimentos sociais conquistaram espao na agenda poltica e que as questes tnicas, ecolgicas e socioculturais tm sido discutidas, faz-se necessrio apontar algumas diretrizes, com o carter de contribuies, para a educao do campo. Cabe destacar que o contedo deste texto tem estreita relao com o debate empreendido nos diversos espaos pblicos de encontro entre sociedade civil organizada e o Estado do Paran, a exemplo dos Seminrios Estaduais de Educao do Campo promovidos desde o ano de 2004, pela Coordenao da Educao do Campo/SEED , com apoio do Ministrio da Educao (MEC) e com a participao dos movimentos e organizaes sociais, Secretarias Municipais de Educao, universidades pblicas e dos encontros pedaggicos com os professores da rede pblica de ensino. Nestas Diretrizes, esto incorporadas demandas da sociedade civil e preocupaes governamentais com a educao do campo, bem como o acmulo de experincias expressas em documentos produzidos coletivamente, o qual tambm est presente. O objetivo contribuir para a gesto e a prtica pedaggicas nas escolas do campo e, portanto, destina-se a todos os educadores das escolas do campo e gestores da educao. Est organizado em trs subitens, a saber: histrico da educao do campo, em que so apresentados os aspectos da trajetria marginal da educao do campo no mbito da poltica pblica de educao e a atual insero na agenda poltica; concepo de educao do campo, em que se destacam as caractersticas da concepo de educao necessria ao campo, bem como o conceito de campo, aliado categorizao dos povos que a ele pertencem; eixos temticos e encaminhamentos metodolgicos, em que se apresenta uma sugesto de contedos e alternativas metodolgicas para a educao do campo. preciso esclarecer que a definio de escola do campo tem sentido somente quando pensada a partir das particularidades dos povos do campo. Essa definio est referendada no pargrafo nico do art. 2. das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo:

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A identidade da escola do campo definida pela sua vinculao s questes inerentes a sua realidade, ancorando-se na sua temporalidade e saberes prprios dos estudantes, na memria coletiva que sinaliza futuros, na rede de Cincia e Tecnologia disponvel na Sociedade e nos Movimentos Sociais em defesa de projetos que associem as solues por essas questes qualidade social da vida coletiva no pas (MEC, 2002, p.37).

A escola do campo deve corresponder necessidade da formao integral dos povos do campo. Para tal, precisa garantir o acesso a todos os nveis e modalidades de ensino (Educao Infantil, Ensino Fundamental, Mdio e Profissionalizante, Educao de Jovens e Adultos e Educao Especial), de acordo com o artigo 6. das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo, e no apenas se restringir, como usualmente, aos anos iniciais do Ensino Fundamental.

17 2 TRAJETRIAS DA EDUCAO DO CAMPO Historicamente, a educao esteve presente em todas as Constituies brasileiras. Entretanto, mesmo o pas sendo essencialmente agrrio, desde a sua origem, a educao rural no foi mencionada nos textos constitucionais de 1824 e 1891. Como afirma Leite (1999, p. 28),
[...] a sociedade brasileira somente despertou para a educao rural por ocasio do forte movimento migratrio interno dos anos 1910 - 1920, quando um grande nmero de rurcolas deixou o campo em busca das reas onde se iniciava um processo de industrializao mais amplo.

Dessa forma, surgiu o ruralismo pedaggico, com durao at a dcada de 1930, que objetivava fixar o homem ao campo. Em 1937, foi criada a Sociedade Brasileira de Educao Rural, com o intuito de expandir o ensino e preservar a cultura do homem do campo. O elevado nmero de analfabetos na rea rural foi destacado no VIII Congresso Brasileiro de Educao, reforando assim a preocupao com a educao rural (LEITE, 1999). Marcou esse perodo da histria uma gradativa substituio de poder de uma elite agrria para as emergentes elites industriais. A grande preocupao do perodo foi com o movimento migratrio campo-cidade e com a elevao da produtividade do campo, numa conjuntura em que a industrializao e a urbanizao deram seus primeiros e concretos passos. Ento, a cidade se consolidava como referncia da modernizao e do progresso, enquanto o campo representava o antigo e o rstico. O prprio termo rural tem a mesma raiz de rstico e rude, enquanto o termo cidade d origem a cidado e cidadania. Aps a II Guerra Mundial, foi criada a Comisso Brasileiro-Americana de Educao das Populaes Rurais, no mbito da interferncia da poltica norteamericana no pas. Foram instaladas as Misses Rurais e, ao final dos anos de 1940, foi criada a Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural. As aes governamentais eram marcadas pelo entendimento do campons como carente, subnutrido, pobre e ignorante. A educao se desenvolvia com o objetivo de proteo e assistncia ao campons. Na dcada de 1950, foi criada a Campanha Nacional de Educao Rural e o Servio Social Rural, com preocupaes voltadas formao de tcnicos

18 responsveis pelo desenvolvimento de projetos de educao de base e programas de melhoria de vida, que no discutia efetivamente a origem dos problemas vividos no campo (LEITE, 1999). Na dcada de 1960, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB n. 4024/61) deixou a educao rural a cargo dos municpios. Na mesma dcada, Paulo Freire ofereceu contribuies significativas educao popular, com os movimentos de alfabetizao de adultos e com o desenvolvimento de uma concepo de educao dialgica, crtica e emancipatria. A prtica social dos sujeitos passou a ter maior valorizao, por meio de uma proposta distinta da prtica educativa bancria predominante na educao brasileira. Com a Lei n. 5692/71, no houve avanos para a educao rural, uma vez que nem se discutia o ensino de 2. grau (atual Ensino Mdio) para as escolas rurais. Com a aprovao da Constituio de 1988, a educao se destacou como um direito de todos. E, com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 9394/96, h o reconhecimento da diversidade do campo, uma vez que vrios artigos estabelecem orientaes para atender a essa realidade, adaptando as suas peculiaridades, como os artigos 23, 26 e 28, que tratam tanto das questes de organizao escolar como de questes pedaggicas. Contudo, mesmo com esses avanos na legislao educacional, a realidade das escolas para a populao rural continuava precria. Em seu artigo 28, a LDB estabelece as seguintes normas para a educao do campo:
Na oferta da educao bsica para a populao rural, os sistemas de ensino provero as adaptaes necessrias sua adequao, s peculiaridades da vida rural e de cada regio, especialmente: I - contedos curriculares e metodologia apropriadas s reais necessidades e interesses dos alunos da zona rural; II - organizao escolar prpria, incluindo a adequao do calendrio escolar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas; III - adequao natureza do trabalho na zona rural. (BRASIL, 1996).

Ao reconhecer a especificidade do campo, com respeito diversidade sociocultural, o artigo 28 traz uma inovao ao acolher as diferenas sem transformlas em desigualdades, o que implica que os sistemas de ensino devero fazer adaptaes na sua forma de organizao, funcionamento e atendimento para se adequar ao que peculiar realidade do campo, sem perder de vista a dimenso

19 universal do conhecimento e da educao. No final dos anos de 1990, espaos pblicos de debate sobre a educao do campo foram efetivados, a exemplo do I Encontro de Educadores e Educadoras da Reforma Agrria (I Enera), em 1997, organizado pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), com apoio da Universidade de Braslia (UnB) e do Fundo das Naes Unidas para a Infncia (Unicef), especialmente, dentre outras entidades. Naquele evento, foi lanado um desafio: pensar a educao pblica a partir do mundo do campo, levando em conta o seu contexto, em termos de sua cultura especfica, quanto maneira de conceber o tempo, o espao, o meio ambiente e quanto ao modo de viver, de organizar famlia e trabalho. Assim, foi lanada uma nova agenda educacional que contemplava a educao do campo. Ainda, em 1998 foi realizada a I Conferncia Nacional por uma Educao Bsica do Campo, uma parceria entre o MST, a UnB, Unicef, Organizao das Naes Unidas para o Desenvolvimento da Educao, Cincia e Cultura (Unesco) e Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Esses espaos pblicos marcaram a construo do paradigma da educao do campo, em oposio s frgeis polticas para a educao rural predominantes no pas. A partir de ento, o poder pblico passou a reconhecer a necessidade de pensar uma legislao especfica de educao aos povos do campo, levando o Conselho Nacional de Educao, por meio da Cmara de Educao Bsica, a aprovar, em 2002, as Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo (Resoluo CNE/CEB n. 1, de 3 de abril de 2002). Nessa breve retrospectiva, fica explcito que a educao rural teve um lugar marginal na poltica educacional brasileira e que somente aps o final da dcada de 1980 e decorrer da dcada de 1990 houve sinais de mudanas, mediante a ao dos movimentos e organizaes sociais voltados educao do campo.
Constata-se, portanto, que no houve, historicamente, empenho do Poder Pblico para implantar um sistema educacional adequado s necessidades das populaes do campo. O Estado brasileiro omitiu-se: (1) na formulao de diretrizes polticas e pedaggicas especficas para as escolas do campo; (2) na dotao financeira que possibilitasse a institucionalizao e manuteno de uma escola com qualidade; (3) na implementao de uma poltica efetiva de formao inicial e continuada e de valorizao da carreira docente no campo (MEC, SECAD, 2005).

20 No Estado do Paran, a trajetria da educao do campo no diferente, pois tambm esteve marginalizada. Durante muitos anos, a educao dos povos do campo foi precarizada, repetindo todos os problemas encontrados no restante do pas. No Estado, no incio dos anos de 1990, ocorreram importantes iniciativas de alfabetizao de jovens e adultos nos assentamentos da reforma agrria, mediante a ao do MST. O acmulo terico-metodolgico (prticas, materiais didticos, debates, seminrios) realizado pelo referido movimento fez avanar o debate sobre educao do campo. No plano governamental, com a constatao da situao de analfabetismo nos assentamentos, foi criado pelo governo estadual, na gesto 1992-1994, o Programa Especial Escola Gente da Terra, que tinha como propsito dar um atendimento especfico e diferenciado aos povos do campo, das reas indgenas, dos assentamentos e aos assalariados rurais, no nvel do Ensino Fundamental e da alfabetizao de jovens e adultos. Em 1992, foram publicados pelo governo estadual os Cadernos de subsdios ao processo de educao de jovens e adultos do campo. O MST e a Comisso Pastoral da Terra eram os interlocutores com a instncia governamental (SOUZA, 2002, p. 201). As contribuies da Associao de Estudos, Orientao e Assistncia Rural (Assesoar), com as experincias do projeto Vida na Roa, que discute o desenvolvimento nas mltiplas dimenses a partir dos sujeitos locais, e as produes escritas sobre a Escola da Roa, foram importantes para enriquecer o debate a respeito da escola que tem sentido sociocultural para os povos do campo. As 36 Casas Familiares Rurais existentes no Estado do Paran, mediante a experincia com a pedagogia da alternncia, oferecem contribuies ao debate da educao do campo. A Associao Projeto de Educao do Assalariado Rural Temporrio (Apeart) outra organizao que acumula experincias e propostas pedaggicas com os bias-frias e com os indgenas. Tambm, de relevncia para a educao dos trabalhadores, so os projetos desenvolvidos pelos sindicatos combativos, a exemplo do Programa Terra Solidria, organizado pela Fetraf-SUL/CUT (Federao dos Trabalhadores na Agricultura Familiar da Regio Sul/Central nica dos Trabalhadores). A experincia das atuais 11 escolas itinerantes no Paran, que trabalham na perspectiva da educao crtica e emancipatria de Paulo Freire, tambm muito

21 importante para o avano do debate da educao do campo no Paran, estado com maior nmero de escolas itinerantes no pas. Cada uma delas tem impulsionado o debate para repensar novas propostas pedaggicas de organizao escolar relativamente a temas geradores, tempo e espaos escolares, entre outros. Trata-se de uma escola concebida e organizada em fundamentos polticos e ideolgicos do MST. Vale destacar que a escola intitula-se itinerante em funo de que ela acompanha o itinerrio das famlias Sem Terra, garantindo o direito educao das crianas, jovens e adultos que se encontram em acampamento, lutando pela reforma agrria. So experincias educativas que oferecem contribuies ao debate e formao educacional para o desenvolvimento local e a emancipao sociocultural dos povos do campo. Todas as iniciativas so significativas para o acmulo de experincias pedaggicas e para a demonstrao de que a educao do campo objeto de ateno das organizaes sociais, dos sindicatos, dos movimentos sociais e de muitas comunidades que, de forma pontual, realizam suas prticas sociais educativas. No Paran, em 2000, aps vrios encontros e reunies, criou-se a Articulao Paranaense por uma Educao do Campo, concomitante realizao da II Conferncia Paranaense: Por uma Educao Bsica do Campo. Conforme Souza (2006), os sujeitos coletivos envolvidos na Conferncia foram: Apeart, Assesoar, Comisso Regional dos Atingidos por Barragens (Crabi), Comisso Pastoral da Terra (CPT), Sistema de Cooperativas de Crdito Rural com Interao Solidria (Cresol/Baser), Central nica dos Trabalhadores (CUT), Departamento de Estudos SocioEconmicos Rurais (Deser), Frum Centro, Frum Oeste, MST, Prefeitura Municipal de Porto Barreiro e de Francisco Beltro, Universidades: UFPR, UEM, Unicentro e Unioeste. Conforme explica, tais sujeitos e entidades, de uma forma ou outra, dedicam-se ao debate da educao do campo, dos trabalhadores rurais, embora representados por profissionais individuais ou grupos que se interessam pela temtica, como no caso das universidades, bem como pelas organizaes da sociedade civil. De fato, o que os une a preocupao com uma educao que valorize os sujeitos sociais e sua cultura, que produza conhecimentos com uma funo social focalizada no benefcio e transformao da sociedade (SOUZA, 2006).
A Articulao evidencia um espao pblico de encontro entre sujeitos que

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possuem interesses no campo, na sua dimenso educativa e no desenvolvimento rural. um espao de debates, apresentao da situao educacional nas comunidades camponesas. A partir da Articulao podem ser vislumbradas parcerias entre municpios e movimentos sociais, bem como entre governo estadual e movimentos sociais, assim como parcerias entre os sujeitos da sociedade civil, como exemplo os movimentos sociais e ONGs (SOUZA, 2006, p. 70).

Em maio de 2001, a Articulao Paranaense definiu uma pauta de reivindicaes para participar da semana de lutas pela agricultura, promovida por diversos movimentos e entidades. Nessas discusses, foram reivindicados e construdos dois cursos que deveriam ser implementados coletivamente pela Articulao, o Ensino Mdio e Ps-Mdio e o Curso de Pedagogia da Terra. Entre as reivindicaes, estava a criao de um departamento especfico para a Educao do Campo, na Secretaria de Estado da Educao. Essa reivindicao foi atendida somente com a mudana de governo ocorrida em 2002, quando foi criada na SEED a Coordenao da Educao do Campo. Desde ento, a educao do campo passou a ter um espao de articulao entre o poder pblico e a sociedade civil organizada. Foram realizados dois seminrios de educao do campo no Estado, em que estiveram presentes os sujeitos coletivos da Articulao Paranaense Por uma Educao do Campo, entre outros. Como parte do governo estadual, a Coordenao enfrenta desafios na elaborao de propostas, uma vez que est inserida numa arena de disputas polticas no prprio Estado e ligada a dilemas da sociedade civil, que dificultam a efetivao dos interesses dos que esto envolvidos com a educao do campo, terreno ainda poroso e em construo na sociedade brasileira. Pelo exposto, o histrico da educao do campo contempla quatro perodos: primeiro: perodo de negao dos camponeses como sujeitos sociais e cidados brasileiros, que se estendeu desde a colonizao at a dcada de 1930; segundo: perodo de preocupao com a educao rural por parte do Estado, em funo da migrao campo-cidade e do atraso sociocultural em que se encontrava a populao rural. Segundo a perspectiva oficial, a partir de 1937, com a criao de servios assistenciais aos povos do campo, no havia uma preocupao de debater os verdadeiros problemas e contradies presentes no campo, tais como a concentrao agrria e o poder poltico patriarcal;

23 terceiro: incio da dcada de 1960, com a influncia, dentre vrios pensadores, do educador Paulo Freire na organizao dos crculos de cultura e alfabetizao de adultos, propiciando os primeiros debates sobre uma concepo de educao pautada no dilogo, na valorizao do sujeito social e de sua prtica sociocultural. Com o golpe militar em 1964, entretanto, houve um recuo nos projetos educacionais que objetivavam uma educao emancipatria; quarto: a partir de final da dcada de 1980, com a abertura democrtica e a organizao dos movimentos sociais em diversas frentes, foi possvel avanar o debate da educao do campo. Dentre os sujeitos coletivos que participam deste debate e que lhe do impulso, o MST exerce forte influncia poltica, ao lado de e somando-se com outros movimentos, organizaes e instncias governamentais. No caso do MST, a sua visibilidade se deve produo pedaggica por meio da publicao de Cadernos, s experincias educativas e participao sociopoltica nas manifestaes pblicas na defesa da educao pblica como necessidade da reforma agrria. Na dcada de 1990, pode-se dizer que emergiram os sinais de insero da educao do campo na agenda poltica, com a LDB n. 9394/96 e as Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo, em contraposio concepo de rural vigente at ento. O prprio poder pblico passou a adotar a terminologia educao do campo, num sinal de ateno s demandas sociais, que, obviamente, no podem ser analisadas de modo desvinculado de seus interesses polticos.

24 3 CONCEPO DE CAMPO E DE EDUCAO DO CAMPO 3.1 O CAMPO importante fazer uma distino dos termos rural e campo. A concepo de rural representa uma perspectiva poltica presente nos documentos oficiais, que historicamente fizeram referncia aos povos do campo como pessoas que necessitam de assistncia e proteo, na defesa de que o rural o lugar do atraso. Trata-se do rural pensado a partir de uma lgica economicista, e no como um lugar de vida, de trabalho, de construo de significados, saberes e culturas. Como conseqncia das contradies desse modelo de desenvolvimento, est, por um lado, a crise do emprego e a migrao campo-cidade e, por outro, a reao da populao do campo que, diante do processo de excluso, organiza-se e luta por polticas pblicas, construindo alternativas de resistncia econmica, poltica e cultural que tambm inclui iniciativas no setor da educao. A concepo de campo tem o seu sentido cunhado pelos movimentos sociais no final do sculo XX, em referncia identidade e cultura dos povos do campo, valorizando-os como sujeitos que possuem laos culturais e valores relacionados vida na terra. Trata-se do campo como lugar de trabalho, de cultura, da produo de conhecimento na sua relao de existncia e sobrevivncia. Assim, essa compreenso de campo vai alm de uma definio jurdica. Configura um conceito poltico ao considerar as particularidades dos sujeitos e no apenas sua localizao espacial e geogrfica. A perspectiva da educao do campo se articula a um projeto poltico e econmico de desenvolvimento local e sustentvel, a partir da perspectiva dos interesses dos povos que nele vivem. O que caracteriza os povos do campo o jeito peculiar de se relacionarem com a natureza, o trabalho na terra, a organizao das atividades produtivas, mediante mo-de-obra dos membros da famlia, cultura e valores que enfatizam as relaes familiares e de vizinhana, que valorizam as festas comunitrias e de celebrao da colheita, o vnculo com uma rotina de trabalho que nem sempre segue o relgio mecnico. A identidade dos povos do campo comporta categorias sociais como posseiros, bias-frias, ribeirinhos, ilhus, atingidos por barragens, assentados, acampados, arrendatrios, pequenos proprietrios ou colonos ou sitiantes dependendo da regio

25 do Brasil em que estejam caboclos dos faxinais, comunidades negras rurais, quilombolas e, tambm, as etnias indgenas. A identidade poltica coletiva gerada a partir da organizao das categorias em movimentos sociais, a exemplo do MST, das etnias indgenas, dos quilombolas, dos atingidos por barragens e daqueles articulados ao sindicalismo rural combativo. A identidade sociocultural dada pelo conceito de cultura. Schelling (1991) traz uma definio de cultura como prxis que pode ser til educao do campo. Para a autora, a capacidade do homem de se transformar e ser transformado uma caracterstica humano-genrica (estruturar e ser estruturado) e essa capacidade est na base do conceito de cultura como prxis, por meio da qual
[...] o homem no s se adapta ao mundo, como tambm o transforma. Essa transformao ocorre em dois nveis: em primeiro lugar no nvel da interao do homem com a natureza e como ser da natureza, modificando o ambiente natural com o uso de ferramentas. Ocorre tambm no nvel da conscincia, da interao comunicativa entre os indivduos e sua organizao social (SCHELLING, 1991, p.32).

Nas teses sobre Feuerbach (trad. 1999, (p. 126), Marx afirma que na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensamento. Ele faz a crtica doutrina materialista tradicional, para a qual os homens seriam produto das circunstncias e da educao, bem como que os homens transformados seriam produtos de outras circunstncias e de uma educao modificada. Destaca que o materialismo tradicional esquece que so precisamente os homens que transformam as circunstncias e que o prprio educador deve ser educado (FEUERBACH, 1991, p. 126). Por sua vez, Schelling cita Marx ao demonstrar o atributo genrico do modo humano de existir.
O animal forma uma unidade com sua atividade vital. Ele no distingue a atividade de si mesmo. Ele sua atividade. Mas o homem faz de sua atividade vital um objeto de sua vontade e conscincia. Ele tem uma atividade vital consciente. No uma determinao com a qual ele se identifique completamente. A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais [...] Apenas por essa razo sua atividade atividade livre. O trabalho alienado inverte a relao, na medida em que o homem, por seu autoconsciente, faz de sua atividade vital, seu ser, apenas um meio para sua existncia [...] (MARX apud SCHELLING, 1991, p.33).

na prxis que o homem tem condies de superar a prpria situao de opresso, mediante a anlise de que a diviso do trabalho caracterstica de uma

26 determinada formao social e no um fato natural. A prxis passa a ser condio para a ao revolucionria, de modo que os homens podem pensar o sentido de suas atividades, a sua organizao poltica e aes conjuntas na luta contra a opresso. Schelling (1991) cita a crtica de Gramsci ao conceito afirmativo de cultura:
Precisamos nos livrar do hbito de ver a cultura como conhecimento enciclopdico, e os homens como simples receptculos a serem preenchidos com fatos empricos e um amontoado de fatos brutos isolados, que tem de ser catalogados no crebro como nas colunas de um dicionrio, permitindo a seu proprietrio responder aos vrios estmulos do mundo exterior. Essa forma de cultura realmente perigosa, em particular para o proletariado. Serve apenas para criar pessoas mal-ajustadas, pessoas que acreditam ser superiores ao resto da humanidade por terem memorizado um certo nmero de fatos e datas [...] (GRAMSCI apud SCHELLING, 1991, p. 35).

Estudiosa de Gramsci, Schlesener (2002, p. 47) demonstra a compreenso que o respectivo poltico e filsofo italiano tem sobre cultura:
Dou cultura este significado: exerccio do pensamento, aquisio de idias gerais, hbitos de conectar causa e efeito. Para mim, todos j so cultos, porque todos pensam, todos conectam causas e efeitos. Mas o so empiricamente, primordialmente, no organicamente.

Schlesener (2002, p. 47) demonstra que a cultura


[...] apresenta-se como saber que se produz na relao com a ao, o pensar que cria e transforma [...] os homens so capazes de renovar, de mudar o mundo conhecendo a histria e a sua prpria capacidade de reviver do seu esforo atual numa fora do amanh.

Um desafio est posto educao do campo: considerar a cultura dos povos do campo em sua dimenso emprica e fortalecer a educao escolar como processo de apropriao e elaborao de novos conhecimentos. Assim, o conceito de cultura como prxis guarda relao com a compreenso da histria como processo coletivo de autocriao do homem, sob a possibilidade de criar uma ordem social de maior liberdade e justia (SCHELLING, 1991, p. 37-38). Entender o campo como um modo de vida social contribui para auto-afirmar a identidade dos povos do campo, para valorizar o seu trabalho, a sua histria, o seu jeito de ser, os seus conhecimentos, a sua relao com a natureza e como ser da natureza. Trata-se de uma valorizao que deve se dar pelos prprios povos do campo, numa atitude de recriao da histria. Em sntese, o campo retrata uma

27 diversidade sociocultural, que se d a partir dos povos que nele habitam: assalariados rurais temporrios, posseiros, meeiros, arrendatrios, acampados, assentados, reassentados atingidos por barragens, pequenos proprietrios, vileiros rurais, povos das florestas, etnias indgenas, comunidades negras rurais, quilombos, pescadores, ribeirinhos e outros mais. Entre estes, h os que esto vinculados a alguma forma de organizao popular, outros no. So diferentes geraes, etnias, gneros, crenas e diferentes modos de trabalhar, de viver, de se organizar, de resolver os problemas, de lutar, de ver o mundo e de resistir no campo. Tal diversidade encontrada nas populaes do campo paranaense sinaliza um fato que no pode ser deixado de lado: as escolas do campo tero presente no seu interior essa conflituosa, portanto rica, diversidade sociocultural e poltica. A educao do campo deve estar vinculada a um projeto de desenvolvimento peculiar aos sujeitos que a concernem. So povos que ao longo da histria foram explorados e expulsos do campo, devido a um modelo de agricultura capitalista, cujo eixo a monocultura e a produo em larga escala para a exportao, com o agronegcio, os insumos industriais, agrotxicos, as sementes transgnicas, o desmatamento irresponsvel, a pesca predatria, as queimadas de grandes extenses de florestas, a mo-de-obra escrava. Eis por que a educao do campo deve ter como fundamento o interesse por um modelo cujo foco seja o desenvolvimento humano. Como afirma Fernandes (2005), que seja um debate da questo agrria mediante o princpio da superao, portanto, da luta contra o capital e da perspectiva de construo de experincias para a transformao da sociedade. Na educao do campo, devem emergir contedos e debates, entre outros, sobre: a diversificao de produtos relativos agricultura e o uso de recursos naturais; a agroecologia e o uso das sementes crioulas; a questo agrria e as demandas histricas por reforma agrria; os trabalhadores assalariados rurais e suas demandas por melhores condies de trabalho; a pesca ecologicamente sustentvel; o preparo do solo.

28 Vale destacar que tais temas possibilitam o estudo de um modelo de desenvolvimento do campo que se contraponha ao modelo hegemnico. 3.2 A EDUCAO DO CAMPO A educao do campo tem sido historicamente marginalizada na construo de polticas pblicas. Tratada como poltica compensatria, suas demandas e sua especificidade raramente tm sido objeto de pesquisa no espao da academia e na formulao de currculos nos diferentes nveis e modalidades de ensino. A educao para os povos do campo trabalhada a partir de um currculo essencialmente urbano e, quase sempre, deslocado das necessidades e da realidade do campo. Mesmo as escolas localizadas nas cidades tm um currculo e trabalho pedaggico, na maioria das vezes, alienante, que difunde uma cultura burguesa e enciclopdica. urgente discutir a educao do campo e, em especial, a educao pblica no Brasil. Ser que a educao tem servido para desenvolver cultura entendida como prxis, ou tem contribudo para afirm-la na perspectiva do conceito burgus? A cultura, os saberes da experincia, a dinmica do cotidiano dos povos do campo raramente so tomados como referncia para o trabalho pedaggico, bem como para organizar o sistema de ensino, a formao de professores e a produo de materiais didticos. Essa viso, que tem permeado as polticas educacionais, parte do princpio que o espao urbano serve de modelo ideal para o desenvolvimento humano. Esta perspectiva contribui para descaracterizar a identidade dos povos do campo, no sentido de se distanciarem do seu universo cultural. Essa lgica faz parte de um modelo de desenvolvimento econmico capitalista, baseado na concentrao de renda; na migrao do trabalhador rural para as cidades, atuando como mo-de-obra barata, na grande propriedade e na agricultura para exportao que compreende o Brasil apenas como mercado emergente, predominantemente urbano e que prioriza a cidade em detrimento do campo. Entre as caractersticas da educao do campo que se pretende construir, esto: concepo de mundo: o ser humano sujeito da histria, no est colocado no mundo, mas ele o mundo, faz o mundo, faz cultura. O homem do campo no

29 atrasado e submisso; antes, possui um jeito de ser peculiar; pode desenvolver suas atividades pelo controle do relgio mecnico ou do relgio observado no movimento da Terra, manifesto no posicionamento do Sol. Ele pode estar organizado em movimentos sociais, em associaes ou atuar de forma isolada, mas o seu vnculo com a terra fecundo. Ele cria alternativas de sobrevivncia econmica num mundo de relaes capitalistas selvagens; concepo de escola: local de apropriao de conhecimentos cientficos construdos historicamente pela humanidade e local de produo de conhecimentos em relaes que se do entre o mundo da cincia e o mundo da vida cotidiana. Os povos do campo querem que a escola seja o local que possibilite a ampliao dos conhecimentos; portanto, os aspectos da realidade podem ser pontos de partida do processo pedaggico, mas nunca o ponto de chegada. O desafio lanado ao professor, a quem compete definir os conhecimentos locais e aqueles historicamente acumulados que devem ser trabalhados nos diferentes momentos pedaggicos. Os povos do campo esto inseridos nas relaes sociais do mundo capitalista e elas precisam ser desveladas na escola; concepo de contedos e metodologias de ensino: contedos escolares so selecionados a partir do significado que tm para determinada comunidade escolar. Tal seleo requer procedimentos de investigao por parte do professor, de forma que possa determinar quais contedos contribuem nos diversos momentos pedaggicos para a ampliao dos conhecimentos dos educandos. Estratgias metodolgicas dialgicas, nas quais a indagao seja freqente, exigem do professor muito estudo, preparo das aulas e possibilitam relacionar os contedos cientficos aos do mundo da vida que os educandos trazem para a sala de aula; concepo de avaliao: processo contnuo e realizado em funo dos objetivos propostos para cada momento pedaggico, seja bimestral, semestral ou anual. Pode ser feita de diversas maneiras: trabalhos individuais, atividades em grupos, trabalhos de campo, elaborao de textos, criao de atividades que possam ser um diagnstico do processo pedaggico em desenvolvimento. Muito mais do que uma verificao para fins de notas, a avaliao um diagnstico do processo pedaggico, do ponto de vista dos contedos trabalhados, dos objetivos, e da

30 apropriao e produo de conhecimentos. um diagnstico que faz emergir os aspectos que precisam ser modificados na prtica pedaggica. Para a educao que se quer construir, um procedimento essencial a escuta: escutar os povos do campo, a sua sabedoria, as suas crticas; escutar os educandos e as suas observaes, reclamaes ou satisfaes com relao escola e sala de aula; escutar as carncias expostas pelos professores das escolas do campo; enfim, ouvir cada um dos sujeitos que fazem o processo educativo: comunidade escolar, professores e governos, nas esferas municipal, estadual e federal; por meio da escuta, ser gerado o dilogo e nele sero explicitadas as propostas polticas e pedaggicas necessrias escola pblica. Busca-se uma educao que seja crtica, cuja caracterstica central a problematizao dos conhecimentos. Problematizar implica discutir os contedos de forma a gerar indagaes e no de forma enciclopdica e mecnica. Para tanto, na educao do campo, o tema questo agrria essencial para compreender os determinantes que levaram a educao do campo a estar historicamente marginalizada nas polticas educacionais. No Brasil, como diz Martins (2000), a questo agrria no tem impedido o desenvolvimento do capital, porque no pas o grande capital j se apropriou das grandes parcelas de terras. Porm, h que se discutir a gerao de empregos, a condio da grande massa de miserveis, o que, observa Martins (2000) de forma crtica, que tambm no tem impedido o desenvolvimento capitalista, uma vez que
[...] a excluso se tornou parte integrante da reproduo do capital [...] h quem fale numa espcie de auxlio estatal pobreza que dispensaria a reforma agrria, custosa, e asseguraria a sobrevivncia dos pobres em condies mnimas sem necessidade de pagar o custo de grandes transformaes econmicas e sociais como a reforma agrria (MARTINS, 2000, p.100).

Essas so questes que a educao do campo pode desvelar, numa atitude de elaborao de um conhecimento que parte dos prprios povos do campo e de suas experincias vividas, como diria Gramsci, uma cultura ligada vida social.

31 No mbito da educao do campo, objetiva-se que o estudo tenha a investigao como ponto de partida para a seleo e desenvolvimento dos contedos escolares, de forma que valorize singularidades regionais e localize caractersticas nacionais, tanto em termos das identidades sociais e polticas dos povos do campo quanto em valorizao da cultura de diferentes lugares do pas. Trata-se de uma educao que deve ser no e do campo - No, porque
[...] o povo tem o direito de ser educado no lugar onde vive; [Do, pois] o povo tem direito a uma educao pensada desde o seu lugar e com a sua participao, vinculada sua cultura e s suas necessidades humanas e sociais (CALDART, 2002, p. 26).

H uma produo cultural no campo que deve se fazer presente na escola. Os conhecimentos desses povos precisam ser levados em considerao, constituindo ponto de partida das prticas pedaggicas na escola do campo. Quais so os conhecimentos dos povos do campo? Damasceno (1993, p. 57) entende que a prtica produtiva e poltica dos camponeses a fonte bsica do conhecimento social. Para ela, os saberes sociais dos camponeses podem ser: engendrados na prtica produtiva do campesinato; elaborados na prtica poltica, envolvendo a construo da identidade de classe e a organizao poltica do campesinato. Portanto, so os conhecimentos do mundo do trabalho no campo, das negociaes em torno da produo, das necessidades bsicas para a produo de determinados produtos, a organizao dos trabalhadores em cooperativas, iniciativas na rea da agroecologia, organizao das comunidades de pescadores, que fortalecem grupos de resistncia, que se recusam a inserir-se no modelo capitalista competitivo de produo e criam alternativas para manter o vnculo com o trabalho e vida no campo. Os conhecimentos do mundo da poltica, a participao ou a observao de como se d a tomada de deciso, por parte do poder pblico local ou nacional, fazemse necessrios aos povos do campo, para que sobrevivam na lgica perversa que o mercado impe queles que constituem fora de trabalho e/ou vivem da produo em pequenas parcelas de terras.

32 Nesse aspecto, a escola deve realizar uma interpretao da realidade que considere as relaes mediadas pelo trabalho no campo, como produo material e cultural da existncia humana. A partir dessa perspectiva, deve construir conhecimentos que promovam novas relaes de trabalho e de vida para os povos no e do campo. Outra importante reflexo, quando se fala dos povos do campo, o conceito de campons, que polmico. Embora no seja objeto de reflexo deste texto, indicamos alguns referenciais que podem auxiliar em sua definio. Segundo Poli (1995, p. 124-125), os principais elementos para caracterizar o campons so: um trabalhador que cultiva uma pequena rea de terra, com uso de ferramentas simples, ou pequenas mquinas de tecnologia rudimentar; est baseado quase exclusivamente na mo-de-obra familiar, podendo empregar, esporadicamente, trabalhadores assalariados; combina a produo dos meios de vida com a produo de mercadorias, sem as condies de acumular capital; um sujeito inserido e reproduzido no interior do modo de produo capitalista, sem ser um capitalista, na sua essncia; a famlia a sua unidade bsica de posse, produo e consumo; organizado de forma coletiva, tem na prpria famlia, no interior da sociedade global, a funo de permitir a oferta de produtos agropecurios a preos inferiores aos das empresas capitalistas. a famlia camponesa est sempre ligada a uma unidade maior, o bairro rural, o grupo de vizinhana, a comunidade, sendo a famlia uma das unidades bsicas de socializao; mantm contato freqente com a sociedade urbana, numa relao subordinada a ela, de inferioridade, social, poltica e econmica; possui grau elevado de autonomia no processo de deciso e gesto da produo; o contato com o mercado freqente, com carter parcial e incompleto; vende seus produtos excedentes e adquire mercadorias complementares para satisfazer necessidades bsicas; tem objetivos de produzir valores de uso e no valores de troca; sua agricultura est voltada manuteno de um modo de vida e no de um negcio.

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Poli entende, portanto, que o campons representa um modo de vida, isto , uma cultura. Esses elementos, dentre outros, caracterizam a diversidade sociocultural peculiar ao modo de vida campons. Compreender a educao a partir da diversidade camponesa, do modo de vida, implica construir polticas pblicas que assegurem o direito igualdade, com respeito s diferenas; implica a construo de uma poltica pblica de educao na qual a formao de professores possa contemplar esses fundamentos. Hoje, os professores saem dos bancos escolares, dos cursos de licenciatura, sem ter estabelecido qualquer discusso sobre o modo de vida campons, pressupondo que o modo de vida urbano prevalece em todas as relaes sociais e econmicas brasileiras. Da mesma forma, a maioria dos cursos de formao continuada deixa de valorizar a educao do campo. No Estado do Paran, existem exemplos de cursos de formao continuada voltados educao do campo, como o organizado junto Unioeste e UFPR. A formao continuada, conforme era concebida por Freire, permite que o educador faa de sua prtica objeto de estudo, reflita-a coletivamente e luz de teoria, recriando-a permanentemente. Apoiando-se em Freire, escrevem Beninc e Caimi (2002, p. 100-101):
A formao continuada, no pensamento de Paulo Freire, tem como pressuposto a existncia de um processo poltico-pedaggico e, ao mesmo tempo, de uma antropologia fenomenolgico-hermenutica. Isto implica um passado que se faz histria, um presente em permanente transformao e um futuro a ser construdo. O passado se faz histria e realidade, embora seja sempre uma determinada leitura dos acontecimentos e textos j construdos. O futuro, porm, sempre um presente em transformao, enquanto desejo e utopia.

Iniciativas das universidades em parcerias com os movimentos sociais precisam ser valorizadas pelo poder pblico, pois partir delas a formao inicial e/ou continuada poder ser incrementada, pela difuso de conhecimentos que permitam aos professores valorizar o campo e a cultura dos povos do campo no Brasil. Tambm, a atitude de disposio por parte do professor precisa estar manifesta. necessrio que ele seja sujeito do processo pedaggico, sinta-se sujeito, queira ser sujeito.

34 Ao longo da ltima dcada, realizou-se no Paran o processo de nuclearizao das escolas do campo e a municipalizao dos anos iniciais do Ensino Fundamental. Com isso, muitas escolas foram retiradas das comunidades, passando a se localizar nas sedes dos municpios. Ainda que essa escola no esteja prxima ao local de moradia, ela deve ser concebida como uma escola do campo e no pode recair no equvoco de privilegiar a cultura da cidade, desvalorizando a identidade desses alunos, sejam crianas, adolescentes, jovens ou adultos. Da mesma forma, a escola no pode reduzir o processo pedaggico s discusses da realidade camponesa, desconsiderando a interdependncia campocidade. A grande maioria das sedes dos municpios em que se encontram essas escolas possui caractersticas do campo, na produo, no trabalho, na diverso, no modo de vida. Essa forma prpria de existncia produz saberes que foram acumulados ao longo das experincias vividas pelos sujeitos do campo. Destaca-se a importncia de a escola localizar-se no campo, para que seja reforado o debate da educao do campo. Mesmo havendo necessidade de nuclearizao, importante que esta seja efetivada no prprio campo. A escola vai alm de um local de produo e socializao do conhecimento, sendo espao de convvio social, onde acontecem reunies, festas, celebraes religiosas, atividades comunitrias como bazar, vacinao etc., que vivificam as relaes sociais na comunidade, potencializam-lhe a permanente construo de uma identidade cultural e, em especial, a elaborao de novos conhecimentos. Fixada no campo, evita o desgaste provocado pelas grandes distncias e pelo transporte de baixa qualidade. A poltica de transporte escolar que vem sendo implementada nas ltimas dcadas contraria o sentido da luta pela educao do campo, pois retira as crianas e adolescentes da sua realidade local, levando-os para os ncleos urbanos. Os professores que atuam nas escolas do campo denunciam, em suas falas, a condio precria de muitas estradas rurais e dos nibus usados para o transporte dos alunos. Isso faz alunos perderem boa parte do ano letivo, prejudicando o processo de ensinoaprendizagem. Ao entender o campo como lugar de um modo de vida, de produo econmica e de organizao poltica, alguns eixos temticos so sugeridos na seqncia. O intuito motivar e enriquecer o debate nas escolas do campo, ampliar as proposies pedaggicas, propiciar um repensar das aulas, da prtica social dos professores, dos alunos e da comunidade escolar.

35 4 EIXOS TEMTICOS E ALTERNATIVAS METODOLGICAS Eixos temticos so entendidos neste texto como problemticas centrais a serem focalizadas nos contedos escolares. Guardam relao com os relatos dos professores nos diversos encontros j realizados no Estado e relao com a concepo de educao do campo presente nestas Diretrizes. Tambm, o debate j empreendido por diversos movimentos e organizaes sociais tem demonstrado quais temas carecem de nfase no ambiente escolar no campo. Os povos do campo tm anunciado tais temas nos diversos espaos coletivos nacionais e estaduais. Encaminhamentos metodolgicos so alternativas do processo de apropriao e construo de conhecimentos gerais, pedaggicos e de cada rea. Referem-se valorizao do ser humano que est diretamente no ambiente da sala de aula; valorizao dos saberes da experincia; a uma educao que supere a dimenso apenas enciclopdica e valorize a prtica social dos envolvidos no ato pedaggico. 4.1 EIXOS TEMTICOS 4.1.1 Trabalho: diviso social e territorial Tendo em vista que trabalho atividade humana de transformao da natureza e do prprio ser humano, considera-se pertinente que um dos eixos temticos na educao do campo permita a reflexo sobre a organizao produtiva na sociedade capitalista e em outros modos de produo. O ponto de partida a anlise sobre as atividades humanas produtivas desenvolvidas pelos povos do campo. Para Damasceno (1993), os saberes sociais so gestados na prtica produtiva e na prtica poltica do campesinato. Se trabalho atividade humana que gera transformao humana e territorial, estudar quais atividades os povos do campo desenvolvem e quais atividades agrcolas, industriais e de servios marcam determinadas conjunturas dos pases uma forma de aprofundar o conceito de trabalho e compreender as relaes socioterritoriais. Do mesmo modo, importante identificar quais atividades humanas marcam a sociedade capitalista e outros modos de produo. Mediante a anlise do trabalho, estuda-se a sua diviso social e territorial. Diviso social a organizao da atividade humana em funo das especialidades das caractersticas sociais, como no caso das

36 comunidades indgenas, em que a diviso do trabalho pode ser organizada em funo da idade e do sexo, no em funo do aumento da produtividade de cada mercadoria e da gerao de lucro. Na sociedade capitalista, a diviso social do trabalho marcada pela fragmentao do trabalho humano, uma vez que cada indivduo fica responsvel por uma parte do produto que est sendo elaborado. O objetivo a ampliao da produtividade e o aumento do lucro por parte dos donos dos meios de produo. E no campo, como se d a diviso social do trabalho? Como os jovens, mulheres, homens, vizinhos se organizam para a atividade produtiva? sabido que os povos do campo conhecem o ciclo completo da produo: plantio, cuidados tcnicos e colheita. Em algumas lavouras, pode haver a necessidade de que um grupo de trabalhadores se dedique capina, enquanto outros se dedicam colheita, sejam eles proprietrios ou no. A diviso social do trabalho, seja no campo ou na cidade, fundamentada na especialidade em determinada funo e assim so originadas as diferentes profisses: tcnicos agrcolas, agrnomos, professores, mdicos etc, mas tambm pode estar assentada em valores ligados aos costumes de um determinado grupo social. a formao educacional que dar a peculiaridade funo social de determinado indivduo na lgica produtiva capitalista. Mas, entre os povos do campo, h uma lgica da diviso social do trabalho que cultural, podendo estar centralizada na organizao da famlia, ou nas particularidades de cada atividade produtiva. Diante do exposto, nesse eixo temtico so inmeras as possibilidades de trabalho em sala de aula, pois a prpria lgica da diviso do trabalho na escola pode ser explorada com as crianas. A formao do professor e sua disposio para problematizar os aspectos da vida cotidiana so essenciais educao que se quer dos povos do campo. A diviso territorial do trabalho demonstra a organizao dos pases e a funo que cada um ocupa no mbito internacional. Por exemplo, o Brasil desde o perodo da colonizao, caracteriza-se como fornecedor de matria-prima para o exterior. Sua especialidade, naquele perodo, era preparar a matria-prima para a exportao. Nos dias atuais, o Brasil continua a exportar matria-prima (madeira, caf, soja, trigo etc.) e importar materiais industrializados, embora tenha um parque industrial significativo. Tambm, no Brasil, cada um dos estados possui particularidades produtivas que demonstram uma diviso territorial do trabalho. Como est organizada a produo no

37 Paran? Quais so as caractersticas agrrias do estado? O que se produz no estado e quais produtos vm de outros locais? A partir de investigaes sobre os alimentos consumidos (pelos alunos, pela vizinhana da escola etc.), possvel estudar a diviso territorial do trabalho, a produo e a circulao de mercadorias. Portanto, o eixo trabalho oferece aos professores inmeras possibilidades de seleo de contedos para cada ano escolar e para as diversas modalidades de ensino. Tambm, cada um dos municpios do Estado e do pas possui particularidades produtivas e explor-las poder subsidiar o processo pedaggico. No eixo trabalho, esto as discusses sobre relaes sociais produtivas e o lugar que cada pas ocupa no mbito econmico, poltico e social no planeta. Trabalho um conceito que guarda relao com classe social. Trabalhador aquele que vende a sua fora de trabalho e dono do meio de produo aquele que detm o capital. Terra, indstria, dinheiro constituem o capital. Assim, num pas, como est organizada a diviso da riqueza? Historicamente, como se constitui a diviso dessa riqueza? Quais os movimentos que questionam a concentrao de renda? Quais so os movimentos de trabalhadores num pas como o Brasil? O que d origem aos movimentos sociais? Quantos so os movimentos sociais do campo e o que reivindicam historicamente? Questes como essas auxiliam no desenvolvimento do conceito trabalho, diviso social e territorial do trabalho, modo de produo e classes sociais. 4.1.2 Cultura e identidade Cultura entendida, neste contexto, como toda produo humana que se constri a partir das relaes do ser humano com a natureza, com o outro e consigo mesmo. No pode ser resumida apenas a manifestaes artsticas, devendo ser compreendida como os modos de vida, que so os costumes, as relaes de trabalho, familiares, religiosas, de diverso, festas etc. Trata-se de elementos culturais presentes os quais caracterizam os diferentes sujeitos no mundo e, portanto, os diferentes povos do campo. A cultura gerada na prtica social produtiva de cada uma das categorias sociais dos povos do campo. Esses contedos culturais devem estar presentes nas prticas pedaggicas, pois so eles que fazem a escola ter um sentido na formao dos alunos. O professor

38 Jurjo Santom oferece subsdios ao entendimento da importncia dos contedos culturais, ao afirmar que:
No podemos esquecer que o professorado atual fruto de modelos de socializao profissional que lhes exige unicamente prestar ateno formulao de objetivos e metodologias, no considerando objeto de sua incumbncia a seleo explcita dos contedos culturais. Essa tradio contribuiu de forma decisiva para deixar em mos de outras pessoas (em geral, as editoras de livros didticos) os contedos que devem integrar o currculo [...] Em muitas ocasies os contedos so contemplados pelo alunado como frmulas vazias, sem sequer a compreenso de seu sentido. Ao mesmo tempo se criou uma tradio na qual os contedos apresentados nos livros didticos aparecem como os nicos possveis, os nicos pensveis. Como conseqncia, quando um/a professor/a se pergunta que outros contedos podiam ser incorporados ao trabalho em sala de aula, encontra dificuldade para pensar em contedos diferentes dos tradicionais (SANTOM, 1995, p. 161).

A no-insero desses contedos nas prticas pedaggicas provocou, ao longo da histria, a negao da cultura dos povos do campo nas escolas. Quando esta apresentada, na maioria das vezes, aparece de forma estereotipada e preconceituosa. Exemplo disso so as festas juninas que fazem uso de roupa rasgada e remendada, dentes estragados, maquiagem exagerada etc., como caractersticas dos camponeses, em detrimento da valorizao das msicas, das danas e das comidas tpicas e da prpria origem da festa. Assim, na superao de contedos estereotipados sobre o modo de vida campons, a educao do campo pode trazer as caractersticas de sociabilidade e de trabalho comunitrio presentes nas experincias camponesas. A troca de produtos de consumo bsico, as atividades do tipo mutiro, a solidariedade no momento da colheita de determinado produto agrcola. Portanto, valorizar a cultura dos povos do campo significa criar vnculos com a comunidade e gerar um sentimento de pertena ao lugar e ao grupo social. Isso possibilita criar uma identidade sociocultural que leva o aluno a compreender o mundo e transform-lo. Cultura e identidade so dois conceitos que podem ser problematizados a partir da identificao da trajetria de vida dos alunos, da caracterizao das prticas socioculturais vividas na comunidade onde a escola est localizada, da anlise das relaes sociais vividas nos ambientes familiar, comunitrio e de trabalho. importante que os aspectos da realidade constituam apenas o ponto de partida, pois o ponto de chegada depende da insero de contedos devidamente selecionados, que

39 junto a uma seleo de outros materiais, sejam livros, jornais, documentrios etc., possam auxiliar os alunos no exerccio na reflexo e produo de conhecimentos. O ponto de chegada sntese que permite compreender a diversidade social, tnica, racial e sexual que compe a sociedade brasileira e dos aspectos culturais diversos. Reconhecer a identidade dos povos latino-americanos essencial para superar a viso de que a cultura europia ou norte-americana superior brasileira. Reconhecer as particularidades do prprio pas leva superao da idia de subordinao a que o povo brasileiro foi submetido no processo de colonizao e que ainda se reproduz nos dias atuais. 4.1.3 Interdependncia campo-cidade, questo agrria e desenvolvimento sustentvel A interdependncia campo-cidade ficou evidenciada a partir do incio do sculo XX, com o incio da industrializao no Brasil. At ento, havia predominncia do campo no mbito das relaes capitalistas e da insero do pas nas relaes econmicas internacionais. Com a ampliao do nmero de indstrias, houve necessidade de atrair trabalhadores do campo para as cidades. Com isso, ocorreram as demandas sociais (sade, educao, transporte, creches etc) nas cidades. O campo passava por um momento de expulso dos trabalhadores, em funo da redefinio das atividades agrcolas, da concentrao da terra e das polticas agrcolas, que mais tarde desencadearam a chamada modernizao agrcola conservadora, em que a questo agrria no foi tocada. No Brasil, imensas reas de terra encontram-se nas mos do grande capital, grandes fazendas produzem para exportao. O grande capital e os fazendeiros so proprietrios da maioria das terras agricultveis do pas, enquanto as pequenas parcelas de terra esto nas mos de uma populao que se constitui em maioria no campo os povos do campo. Nas cidades, as favelas e as moradias precrias so ampliadas, juntamente com o desemprego e com outras formas de violncia, como a empreendida pelo narcotrfico. Pacotes sociais so viabilizados para acalmar os nimos da populao, que carece de tudo o que elemento bsico para a sobrevivncia (comida, sade, educao, roupa, moradia, trabalho). Manifestaes sociais acontecem em determinadas conjunturas polticas e econmicas, tanto de trabalhadores rurais quanto de produtores rurais. Elas tm o

40 apoio dos comerciantes e de inmeros profissionais liberais e organizaes de classe. A alimentao o exemplo mais claro da necessidade da atividade produtiva no campo, ainda que nos dias atuais muito tenha sido dito sobre a produo de frutas e verduras em laboratrios e muitos produtos j sejam cultivados em estufas, embora estas faam parte da atividade produtiva no campo. Com a alimentao, discute-se o desenvolvimento sustentvel, pois cada vez mais a sade humana preocupao internacional e, com ela, as manifestaes favorveis produo agroecolgica. Quando se discute campo, possvel pensar ainda o deserto verde grandes reas de pastagem, soja, cana-de-acar entre outros produtos, com uso de mecanizao moderna e de pouca mo-de-obra. Ampliam-se os desertos verdes, ao mesmo tempo em que se tornam frgeis as condies de trabalho e de sobrevivncia na terra por parte dos povos do campo. A interdependncia campo-cidade pode ser problematizada a partir das atividades cotidianas e das necessidades sociais bsicas, como alimentao e gua potvel. O desenvolvimento sustentvel requer um projeto poltico de sociedade que contemple a dimenso socioambiental do ser humano, da sociedade e do planeta. Outra possibilidade do debate sobre campo-cidade est na caracterizao dos estados brasileiros e de seus municpios. Embora o censo do IBGE aponte cerca de 18% da populao brasileira residindo no campo, a realidade da maioria dos pequenos municpios de predomnio de caractersticas econmicas e socioculturais rurais. Para Veiga (2003, p. 56), 57% da populao brasileira faz parte da rede urbana brasileira, sendo 34% em 12 aglomeraes metropolitanas (a exemplo de Rio de Janeiro, So Paulo), 13% em 37 aglomeraes no-metropolitanas (so as grandes cidades, mas que ainda no se juntaram com aquelas que se localizam ao seu entorno) e 10% em 77 centros urbanos que no pertencem a aglomeraes (cidades de porte mdio). O autor afirma que esses 57% da populao vivem em 455 municpios. As sedes dos outros 4.485 municpios do pas teriam caractersticas rurais e nelas vivem 30% da populao brasileira. Portanto, para o autor, o Brasil menos urbano do que se imagina. Qualquer pessoa que conhea um municpio de pequeno ou mdio porte localizado 56). fora de aglomeraes poder confirmar que sua economia essencialmente alicerada na utilizao direta de recursos naturais (VEIGA, 2003, p.

41 Os dados alertam para uma anlise crtica, frente s teses anunciadas algumas dcadas atrs que apontavam o campo como fadado ao xodo. Cabe destacar a avaliao feita por Duarte (2003, p. 24), que expressa a anlise dos movimentos sociais do campo:
Vivemos um longo perodo de hegemonia das teses que afirmavam a extino do campo enquanto espao social significativo ao desenvolvimento da sociedade, condio que no deixava muitas possibilidades para pensar esta realidade. Quebrando a linearidade e o absolutismo destes enfoques, no linear do sculo, dois indicadores do IBGE (censo 1998) restabelecem perspectivas distintas das tidas como seguras. O primeiro deles aponta para o fato de que o crescimento da populao das cidades brasileiras vegetativo, mostrando uma desacelerao significativa do xodo campo/cidade pelo esgotamento do modelo de industrializao. O segundo indicador, mais surpreendente, de que a populao do campo teve crescimento relativo, permitindo projees inversas s tradicionais para as prximas dcadas, crescimento esse provocado pelo retorno em busca de trabalho e sossego, mas, principalmente, pelas lutas da Reforma Agrria. Assim, o censo mostra que o campo est com 35,5 milhes de pessoas, quando aquelas projees dos anos 80 afirmavam que estaramos com aproximadamente 12 milhes.

No Paran, existem 399 municpios. No Estado encontramos 14 reas de remanescentes de Quilombos, conforme informaes fornecidas pela Fundao Cultural Palmares; 44 Faxinais, que mantm a organizao social tpica do Sistema Faxinal, segundo Sahr e Cunha (2005); quatro etnias indgenas, distribudas em 17 terras indgenas, 400.000 trabalhadores assalariados bias-frias, segundo Broietti (2003); setenta acampamentos, segundo informaes do MST; 311 assentamentos de reforma agrria, segundo informaes do INCRA. Em termos de porcentagem, a distribuio agrria no Paran , segundo dados FAO/INCRA de 1996, encontra-se na situao de 86,89 % agricultura familiar e 11,97% agricultura no familiar (capitalista, patronal e latifundiria). Porm, segundo a pesquisa, os 86,89% da agricultura familiar detm 40% das terras cultivveis, enquanto os 11,97% da agricultura no-familiar possuem 60% das terras cultivveis do Paran. Entretanto, como mostra o grfico abaixo, a agricultura familiar, na regio sul, a responsvel pela maior produo de alimentos.

42 Grfico I Estabelecimentos de Produtores em relao ao total de Agricultores na Regio Sul do Brasil

Reproduzido do Terra Solidria. CUT, 2000.

Diante desses nmeros, o debate do eixo temtico interdependncia campocidade, questo agrria e desenvolvimento sustentvel torna-se imprescindvel educao do campo. A partir dele, sero identificados e analisados os tipos de relaes culturais, econmicas, polticas e sociais que marcam e demarcam os diversos municpios do Estado. Em alguns municpios, o agronegcio e a plantao em larga escala so visveis; em outros, as pequenas parcelas de terra cultivadas pela famlia, com auxlio de trabalho assalariado quando necessrio; em outros, ainda o conflito de terras notrio e denunciado pelo confronto entre trabalhadores sem-terra e latifundirios. Nas terras indgenas, quilombolas e faxinais existe uma forma especfica de organizao social da vida e da produo, que pode ser mais explorada nas escolas. dessa organizao social que emergem caractersticas do desenvolvimento sustentvel, da produo que evita a agresso ao meio ambiente e ao ser humano. 4.1.4 Organizao poltica, movimentos sociais e cidadania A organizao poltica de um pas, um estado ou um municpio guarda relao com a representao poltico-partidria, porm no somente isso. A existncia de movimentos sociais, associaes comunitrias, organizaes sociais etc. indica a organizao poltica dos moradores de um determinado local. Na histria do Brasil, h

43 uma infinidade de movimentos sociais, seja da classe trabalhadora, seja da classe proprietria. Historicamente, os povos do campo demonstraram sua organizao por meio da reivindicao de condies de trabalho, diviso da terra, de forma a garantir a produo de subsistncia, a reforma agrria, a delimitao territorial das terras dos povos indgenas, a indenizao pelos danos gerados nas reas de construo de usinas hidreltricas. Enfim, foram manifestaes que anunciaram outras relaes sociais de trabalho, a exemplo de Quilombo dos Palmares, grupos que estiveram reiteradamente interrogando a questo agrria no Brasil. Desde os indgenas, Quilombo dos Palmares, Ligas Camponesas, Conflito do Contestado, Revolta dos Colonos no Sudoeste do Paran, Conflito de Porecatu, Lutas dos Bia-frias, Movimento dos Atingidos por Barragens, MST, at a organizao de novas faces do sindicalismo rural combativo, existem exemplos sobre a organizao poltica dos povos em prol da reforma agrria. Tratar a organizao poltica mais que falar de partidos polticos, de representantes polticos, de processos eleitorais. valorizar a organizao da populao brasileira, na cidade ou no campo. Neste, a demanda pela reforma agrria e direitos trabalhistas tem sido a luta dos trabalhadores rurais organizados. Por sua vez, os grandes produtores rurais se unem para reivindicar negociao de suas dvidas e as condies para manter a produo em larga escala e grande extenso de terra. Mesmo quando essas manifestaes agregam pequenos proprietrios, a distribuio dos resultados beneficia prioritariamente o grande capital agrrio. A organizao poltica se d no mbito escolar, nas caractersticas da gesto, que pode ser mais democrtica ou mais autoritria. No ambiente escolar, a organizao de familiares ou pais e mes dos alunos, a organizao dos estudantes, a organizao dos funcionrios, dos professores etc indicam formatos polticos, apresenta demandas, faz denncias em torno das polticas pblicas. No Brasil, foram os movimentos sociais de demandas por educao que deram impulso ampliao das escolas pblicas. Na escola, as conquistas dos movimentos sociais parecem diminudas diante do seu real valor. importante resgatar as lutas por direitos civis, polticos e sociais no pas, pois se trata de um debate sobre a construo da cidadania. O estudo da Constituio da Repblica Federativa do Brasil (1988), do documento Declarao Universal dos Direitos Humanos (aprovado pela Organizao

44 das Naes Unidas em dezembro de 1948) e da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (aprovada pela Assemblia Francesa em 1789) contribuem para pensar a cidadania conquistada em contraposio cidadania outorgada. Os movimentos sociais lutam para conquistar os direitos sociais como educao, sade, trabalho, moradia entre outros; lutam, portanto, pela conquista da cidadania como direito e como dever. Em muitos casos, o Estado ofereceu direitos aos trabalhadores, como na dcada de 1930, caracterizando a cidadania como algo dado, doado, ou seja, como outorgada. Os trabalhadores rurais no ganham a terra, eles conquistam-na; os indgenas no ganham a demarcao de suas terras, eles conquistam-na; da mesma forma, os homossexuais no ganham o direito de se manifestar e desejar uma famlia, mas conquistam-no. Os movimentos sociais de toda natureza, seja com carter de classe, como o MST, ou interclassista, como os movimentos ecolgicos e o movimento gay, dentre tantos outros, desejam a efetivao dos direitos garantidos a todos os cidados liberdade e igualdade, resguardadas as diferenas. Novamente, o urbano e o campo no esto dissociados, pois so diferentes movimentos sociais que reivindicam direitos. a partir do eixo organizao poltica, movimentos sociais e cidadania que o professor ter possibilidade de analisar com os alunos as condies existenciais dos sujeitos, compreender os enfrentamentos polticos e as lutas sociais, na histria. 4. 2 ALTERNATIVAS METODOLGICAS 4.2.1 Organizao dos saberes escolares: investigao e interdisciplinaridade como princpios pedaggicos Os saberes escolares localizam-se em dois planos: os saberes da experincia trazidos pelos alunos. Os saberes da experincia trazidos pelos professores, somados aos especficos de cada rea do conhecimento e aos gerais. Para que se efetive a valorizao da cultura dos povos do campo na escola, necessrio repensar a organizao dos saberes escolares; isto , os contedos especficos a serem trabalhados. As experincias apresentadas pelos professores nos Encontros Descentralizados sinalizam que esta reorganizao pode se dar de duas formas:

45 A primeira forma ocorre no interior das diferentes disciplinas da Base Nacional Comum (Lngua Portuguesa, Artes, Educao Fsica, Matemtica, Cincias, Histria, Geografia, Ensino Religioso, Lngua Estrangeira Moderna, Biologia, Fsica, Qumica, Sociologia e Filosofia), articulando os contedos sistematizados com a realidade do campo. Para isso, necessrio responder a alguns questionamentos: que contedos culturais dos povos do campo devem estar presentes nas disciplinas para que instrumentalizem os alunos a compreenderem o mundo em que vivem? Quais so os saberes dos povos do campo que precisam integrar os currculos das disciplinas? A resposta a tais questes somente ser encontrada mediante a realizao de investigao, assunto que ser discutido adiante. Como diz Freire (1987, p. 101):
No posso investigar o pensar dos outros, referindo ao mundo, se no penso. Mas no penso autenticamente, se os outros tambm no pensam. Simplesmente, no posso pensar pelos outros, nem para os outros. A investigao do pensar do povo no pode ser feita sem o povo, mas com ele, como sujeito de seu pensar. E se seu pensar mgico ou ingnuo, ser pensando o seu pensar, na ao, que ele mesmo se superar. E a superao no se faz no ato de consumir idias, mas de produzi-las e de transform-las na ao e na comunicao.

A segunda forma ocorre pela criao de disciplinas para compor a parte diversificada da matriz curricular A experincia do municpio de Francisco Beltro um bom exemplo dessa possibilidade. Nesse municpio foi criada a disciplina Desenvolvimento Rural Sustentvel DRS, que atualmente integra o currculo de 5. a 8. srie do Ensino Fundamental. Entretanto, importante salientar que a implementao da Educao do Campo no vai ocorrer apenas com a criao de vrias disciplinas na parte diversificada, pois estas devem tratar de conhecimentos muito especficos, que no so respondidos pelas diferentes disciplinas da Base Nacional, como, por exemplo, o desenvolvimento rural, a agroecologia, a pesca artesanal etc. Assim, fundamental garantir que a realidade do campo, com sua diversidade, esteja presente em toda a organizao curricular. A Educao Infantil e as sries iniciais do Ensino Fundamental (1. a 4.) tambm devem inserir a especificidade da vida das crianas do campo nas suas prticas pedaggicas, as brincadeiras criadas pelas crianas, a sociabilidade entre

46 elas, a participao nas atividades domsticas e da lavoura etc. Embora seja proibido o trabalho para menores de 14 anos, sabido que, no campo, faz parte da educao da criana e do jovem o acompanhamento das atividades que os pais realizam na lavoura, desde que no sejam prejudiciais sua sade, e nem se caracterizem como explorao de mo-de-obra infantil. De fato, as crianas do campo acompanham o ciclo produtivo das plantas, sabem o que comem e como foi produzido, comeam desde pequenas a distinguir os problemas existentes na agricultura, como os baixos preos dos produtos agrcolas. A criana vive o seu cotidiano de forma que percebe os limites dos lugares (plantao, limites entre as propriedades, estradas que so de domnio pblico etc.). Na escola, a criana necessita aprender mais sobre os diferentes tempos e lugares, sobre os homens dos diferentes lugares e tempos. Pensar a interdisciplinaridade nas escolas pode ser um dos caminhos para superar o trabalho pedaggico fragmentado. Conforme Fazenda (1994, p. 62-63),
A tendncia em olhar a sala de aula sob uma nica e determinada perspectiva acarreta srias limitaes, quer no referente s anlises, quer nas snteses enunciadas [...] colocar em dvida teorias construdas a partir de uma atitude disciplinar no significa isol-las ou anul-las, mas enfatizar nelas o seu carter de provisoriedade. Essa provisoriedade justifica-se pela complexidade dos fenmenos envolvidos nas ocorrncias de sala de aula. A atitude interdisciplinar visa, nesse sentido, uma transgresso aos paradigmas rgidos da cincia escolar atual, na forma como vem se configurando, disciplinarmente.

O surgimento de uma outra perspectiva de trabalho pedaggico no ocorre repentinamente e sim pela anlise do que existe, do seu carter provisrio e do que pode vir a ser. Para a autora, a atitude interdisciplinar procura reindagar as certezas paradigmticas resultantes das teorias que configuram a atual cincia escolar e considera fundamental para a construo dessa cincia a pesquisa criteriosa sobre as aes comprometidas ocorridas em sala de aula. Dentre os seis fundamentos de uma prtica docente interdisciplinar, descritos por Fazenda (1994, p. 84-88), quatro merecem destaque: primeiro: a parceria consiste numa tentativa de incitar o dilogo com outras formas de conhecimento a que no estamos habituados, e nessa tentativa a possibilidade de interpenetrao delas. Para a autora, a parceira surge como necessidade de troca; da solido dos profissionais em relao s instituies que

47 habitam; como condio de sobrevivncia do conhecimento educacional. Ela a possibilidade de consolidao da intersubjetividade a possibilidade de que um pensar venha a se complementar no outro; segundo: o perfil de uma sala de aula interdisciplinar A sala de aula o lugar onde a interdisciplinaridade habita, a autoridade conquistada; a obrigao alternada pela satisfao; a arrogncia pela humildade; a reproduo pela produo de conhecimento; diferena no espao arquitetnico e na organizao do tempo; terceiro: alicerces do projeto interdisciplinar a interdisciplinaridade decorre mais do encontro entre indivduos do que entre disciplinas; pressupe a presena de projetos pessoais de vida: O projeto, a intencionalidade, o rigor caractersticas fundamentais de uma forma de pensar e de agir interdisciplinares, infelizmente em muitos casos, tm sido substitudas pela improvisao e pelo non sense; quarto: possibilidade de efetivao de pesquisas interdisciplinares para a autora, aprender a pesquisar fazendo pesquisa, prprio de uma educao interdisciplinar. Assim, a interdisciplinaridade reconhecida como uma categoria de ao. Uma das proposies deste documento desenvolver uma cultura de indagaes que leve superao do modo tradicional, autoritrio e enciclopdico do fazer pedaggico. A pesquisa um dos caminhos sugeridos na elaborao de encaminhamentos metodolgicos na educao do campo. Ela pode se dar no plano individual ou coletivo, mediante o dilogo, a indagao, o registro e a sistematizao das informaes como aspectos essenciais da mesma. Eleger temas centrais para a prtica pedaggica escolar pode ser um caminho para articular os conhecimentos especficos das reas. Por exemplo: Meio Ambiente, Trabalho na terra, Alimentao, Sade podem ser temas de projetos escolares, porm a essncia do trabalho estar na articulao a ser feita entre as reas do conhecimento. O envolvimento de professores, alunos, comunidade e equipe escolar na prtica pedaggica um caminho para o desenvolvimento da participao social. O envolvimento dos professores das reas do conhecimento garantir a qualidade de aproximao disciplinar, num primeiro momento, e depois a interdisciplinaridade. preciso disposio para pensar e fazer diferente. preciso que os cursos de formao de professores ousem na reflexo sobre as formas de

48 superar a viso disciplinar na educao. Pensar em formas alternativas de como encaminhar as prticas pedaggicas j existentes nas escolas do campo tambm uma forma de rever e prever novas possibilidades educacionais. O que corre hoje, pelos relatos feitos pelos professores, so projetos como: horta escolar, jardinagem, alimentao saudvel, remdios caseiros, plantio de mata ciliar etc; porm, muitos deles so desenvolvidos de forma isolada e desarticulada e ficam muito ligados figura de um professor. Esses projetos so importantes, todavia precisam inserir-se no contexto maior da escola e assumidos pela comunidade escolar. O dilogo e o encontro com o outro na escola, na comunidade so centrais na elaborao de uma prtica interdisciplinar. A pesquisa elemento essencial para que o professor aprofunde os seus conhecimentos, ou para que entre em contato com os aspectos da realidade vivida pelos povos do campo. Ela requer observao, experimentao, reflexo, anlise, sistematizao e estudos para aprofundamento terico. As crianas so pequenos cientistas, indagam a respeito de tudo. Cabe escola valorizar as indagaes feitas pelas crianas e seu aprofundamento, para que ocorra apropriao e produo de novos conhecimentos. A fim de que os alunos continuem a questionar a respeito do mundo, da vida, da sua histria etc., preciso que o professor seja um inquiridor nas aulas. Ir a campo no campo pode ser um lema para pesquisa. O importante que o professor planeje o que ser pesquisado, para que os alunos no fiquem na mera descrio dos acontecimentos dos quais participam todos os dias. Com Freire, pensamos que ensinar exige pesquisa, pacincia e respeito. Em se tratando da educao do campo, a pesquisa essencial para que se desvelem as relaes sociais de produo, os saberes que esto presentes no cotidiano do trabalho, da organizao poltica, da negociao econmica dos produtos. Ao descobrir os saberes da vida cotidiana, o professor ter mais elementos para construir planejamentos de ensino, selecionar textos para estudo, organizar a aula, o processo pedaggico. O trabalho com Temas Geradores outra opo terico-metodolgica indicada na perspectiva emancipatria de educao. Porm, como apontou Freire (1987), os temas no so extrados da realidade, mas so oriundos de investigaes feitas com a comunidade e entre a prpria comunidade. No mbito da educao escolar, cabe a professores e alunos, num processo

49 investigativo, chegar indicao dos temas significativos para determinada comunidade local. A investigao, o dilogo, a interrogao constante so essenciais ao trabalho com temas geradores. Para que as escolas possam aprofundar estudos sobre os temas geradores, a sugesto a leitura da obra Pedagogia do oprimido, de autoria de Paulo Freire. A organizao dos saberes escolares pode seguir diferentes encaminhamentos metodolgicos, desde que haja clareza de qual a concepo de educao do campo que se quer desenvolver. 4.2.2 Organizao do tempo e do espao escolar A escola o lugar das relaes educativas formais. O mundo atual, porm, exige que na escola sejam valorizados lugares em que acontece a educao, na sua vertente informal e no-formal. A roa, a mata, os rios ou o mar, as associaes comunitrias etc. so lugares educativos que, s vezes, justamente por causa do contato dirio, passam despercebidos, esquecidos no momento da elaborao dos planejamentos de ensino. Esses lugares educativos podem ser usados nas mais diferentes disciplinas e no apenas nas aulas de Cincias, como usualmente acontece. Assim, necessrio que cada uma delas, a partir do seu conhecimento prprio, consiga identificar como os diversos ambientes podem se fazer presentes nas suas prticas pedaggicas. Repensar o espao escolar e as formas de encaminhamento metodolgico induzir a uma reorganizao dos tempos escolares, pois um modelo de aula fechado, por exemplo, em cinqenta minutos por disciplina, nem sempre permite desenvolver atividades que levem em conta essas outras possibilidades. Assim, a construo do projeto poltico-pedaggico da escola requer a reflexo sobre tais questes. Uma aula na mata, na ilha, no acampamento, no assentamento, na associao comunitria, na roa ou na cooperativa, dentre tantos outros lugares, pode levar uma manh toda, numa seqncia de encontros, para que os alunos compreendam as relaes sociais de produo e o processo de criao da mercadoria, circulao e de consumo. Para que a escola proponha tempos diferentes, preciso que o projeto poltico-pedaggico seja coerente em seus princpios pedaggicos, que cada planejamento de ensino explicite os objetivos, as articulaes entre disciplinas, os

50 conceitos e noes a serem desenvolvidas com os alunos. Caso contrrio, a prtica poder se tornar apenas uma visita a um outro ambiente que no a sala de aula, no atingindo os objetivos de uma educao crtica. Em relao aos tempos pedaggicos, ainda h que se considerar a dinmica da vida do campo, com os seus ciclos produtivos, perodo de pesca e turismo, pocas de chuvas, entre outros, que devem ser considerados na elaborao do calendrio escolar, evitando, assim, a evaso ou um nmero excessivo de faltas de alunos em determinados perodos do ano. A LDB n. 9394/96 d respaldo para que o calendrio escolar seja organizado em funo das particularidades de cada lugar. Arroyo (2004, p. 196) afirma que
[...] para muitos professores(as) no est sendo cmodo manter a lgica temporal que organiza nosso trabalho. Esto convencidos da necessidade de repensar nossos tempos de ensinar. Tarefa que no depende de cada um, mas exige propostas coletivas no apenas de cada escola, mas das redes de ensino.

O autor mostra que os tempos e lgicas escolares nos parecem naturais, mas so construes histricas.
A introduo das sries e das classes escolares, a diviso sistemtica dos tempos, dos programas vem desde as origens da constituio dos modernos sistemas de ensino no sculo XVI. [...] A mesma lgica temporal que organiza os contedos e sua aprendizagem vai determinando a organizao dos alunos e, conseqentemente, do trabalho dos mestres (ARROYO, 2004, p. 196).

Diante do exposto, fica a questo: o que fazer nas escolas do campo? Existem experincias que demonstram a existncia do tempo-escola e do tempo-comunidade, a exemplo de cursos existentes no MST, assim como nas Casas Familiares Rurais. Como fazer avanar o debate sobre os tempos e espaos escolares? Um caminho o reconhecimento do fato de que a lgica temporal no tem contribudo para uma aprendizagem crtica dos contedos, devido fragmentao do trabalho, dos contedos e das relaes humanas. A valorizao do campo nas propostas educacionais depende de cada um de ns. E os ns do campo so desvelados na pesquisa como fundamento da prtica pedaggica. Os ns do campo podem ser desvelados na gesto democrtica da escola e da educao pblica. Os ns da escola pblica podem ser compreendidos mediante a atitude coletiva de indagao sobre a trajetria da institucionalizao dos

51 tempos escolares e da escola como lugar de aquisio de conhecimentos. A superao de uma realidade pressupe conhecimento e apreenso dos elementos que a compem, portanto, capacidade de argumentao.
A reforma agrria aparece atravs das necessidades dos prprios trabalhadores [...] aparece como condio para que outras necessidades sejam atendidas: necessidade de sobrevivncia, necessidade de emprego, necessidade de sade, de educao, de justia, de futuro, de paz para as novas geraes, de respeito por sua prpria lgica (camponesa) anticapitalista (isto , por seu modo de pensar e de interpretar a vida), necessidade de integrao poltica, de emancipao (isto , de libertao de todos os vnculos de submisso), de reconhecimento como sujeitos de seu prprio destino e de um destino prprio, diferente, se necessrio (grifo nosso, MARTINS, 1994, p. 159).

Para alm de todas as sementes lanadas, preciso cultivar a idia de que a educao do campo tem sentido superior quando pensada em sua relao com a questo agrria, que h muito inquieta os trabalhadores de todos os cantos, sobretudo aqueles que tm na terra a sua condio fundamental de cidadania.

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