0010100417004

RaNOPioS

JoodaPeiilia
Jornalista e Professor de Filosofia

PERODOS FILOSFICOS

WiOeSTE - w
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Dedicado a meus generosos amigos Aristides Klafke, Ruth Vampr, Moacyr Flix, Jacob Ba2arian, Maria Lcia Vidal Cidade e Andr Luiz Carneiro da Cunha Lima. Direo Benjamin Abdala Jnior Samira Youssef Campedelli Preparao de texto Mrio Tadeu Bruo Arte Direo e projeto grfico/miolo Antnio do Amaral Rocha Arte-final Ren Etiene Ardanuy Capa Ary Normanha Antonio U. Domiencio
impresso acabamento
Roth & Cia. Ltda.

Sumrio
Um Os pouco de filosofia na Hlade. Breves consideraes_______ u m a a .32 m e . Estoicismo, 44; . 47 . 48 a , 5 _49 4 ; S u b s t n c i a
1. A

* i?j&EL-I Clasv

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geografia e histria. primeiros

ibLOJlff>ooRs",

filsofos. Os pr-socrticos, 10; Os sofistas, 29 O apogeu da filosofia grega

Scrates, 32; Plato, 35; Aristteles, 38 Perodo helenstico. Epicurismo, 43; Ceticismo, 45 2. A filosofia moderna. Bacon ____________ Experincia e intelecto, 49 Descartes. Como conduzir a razo, 50; Dvida sistemtica, 50; Idias inatas, 51; Deus, 52; Dualismo cartesiano, 52 Spinoza____________.___ . __________________- '53 Vm demolidor de supersties, 53; No existe criao, 54; Religio no combina com filosofia, 54; A religio

3 Registro ISBN

85 08 01860 6

a, atributo e modo, 54; Ens causa sui, 55; Pantesm o, 55 ' Kant___ ________________

LO

is .as

55

Evoluo filosfica, 56; Terminol ogia, 56; A realidade incognosc vel, 57; Os juzos, 57
1991

e, ia ie

Todos os direitos reservados Editora tica S.A. Rua Baro de Iguap, 110 Tel.: (PABX) 2789322 Caixa Postal 8656 End. Telegrfico "Bomlivro" So Paulo

Hegel

A idia, 61; Via causal e via racional, 61; Prioridade cronolgica e prioridade lgica, 61; Realidade e existncia, 62; Razo dialtica, 62; Tese, anttese e sntese, 63; O real racional, o racional real, 63; Astcia da razo, 64

60 m i-a

Kierkegaard.
64

Anti-hegeliano, 65; Contra os sistemas, 65; O universal mera abstrao do singular, 66; O Eu, 66; O desespero, 66 Nietzsche . Deus est morto, 68; A filosofia: questo de mxima seriedade, 68; Estado e filosofia, 68; Valores, 69; O indivduo e o Estado, 69; Conformismo e cristianismo, 69; Moral e ascetismo, 70; Senhores e escravos, 70; O super-homem, 70; A vontade de potncia, 71; O eterno retorno, 71 3. A 72 filosofia contempornea Marxismo 72 fontes do marxismo, 73; Feuerbach, 73; Atesmo, 74; Alienao, 74; O problema fundamental da filosofia, 74; Manifesto Comunista, 75; Materialismo dialtico, 76; Materialismo histrico, 76 Fenomenologia________ _____________________ _____________________ 76 Mtodo fenomenolgico, 77; Epoqu, 77; Intencionalidade, 77; Toda conscincia conscincia de alguma coisa, 78 Existencialismo As 79 O existencialismo um humanismo, 79; Essncia e existncia, 80; Deus no existe, 80; O homem aquilo que ele profeta ser, 81; O homem deve ser inventado todos

os dias, 81; A escolha determina a essncia, 82; No h desculpas para o homem, 82; O nada, 82; O nada e a liberdade, 83; Existencialismo e marxismo, 83

4. Vocabulrio
85

crtico

5. Bibliografia
91 Filosofia helnica-

comentada

91 Filosofia moderna_ ________________________________ . ________________________________ . 92 Filosofia contempornea______ __________________________* __________________________94

'.

A filosofia na Hlade

Breves consideraes
"A batida expresso 'filosofia ocidntal-europia' , na verdade, uma tautologia. Por qu? Porque a filosofia grega em sua essncia e grego aqui significa: a filosofia nas origens de sua essncia de tal natureza que ela primeiro se apoderou do mundo grego, e s dele, usando-o para se desenvolver." O autor da citao acima o filsofo alemo Martin Heidegger (18891976). Estar ele certo? Ser que, de fato, a filosofia, enquanto pensamento rigorosamente elaborado, um produto exclusivo da civilizao grega? No incidir em erro quem responder afirmativamente a estas indagaes. O pensamento especulativo, sem dvida, madrugou na Hlade. na Grcia que encontraremos as primeiras manifestaes filosficas. Ressalve-se, contudo, que a tese admite controvrsias, pois, com efeito, em alguns crculos acadmicos pairam dvidas sobre a originalidade do pensamento grego. Eruditos discutem, ainda, se de fato a Grcia foi o bero da filosofia ou se os gregos apenas herdaram e desenvolveram a sabedoria das civilizaes orientais, mais particularmente da ndia. Em sua maioria, esses estudiosos concordam quanto autonomia do pensamento terico grego. Uma parcela, no entanto, embora nfima, insiste na tese da filiao desse pensamento s doutrinas orientais. A especulao helnica, a seu ver, conteria vestgios da reflexo dos

povos da ndia, China, Egito e Babilnia. Que vestgios seriam esses? Certos conceitos cientficos e filosficos que os gregos teriam assimilado ao seu pensamento, extraindo-os de disciplinas como a astronomia, a matemtica, a geografia, bem como a aprendizagem na elaborao de calendrios. Os defensores da originalidade do pensamento grego, em resposta, argumentam que, contrariamente aos helnicos, os povos orientais elaboraram suas doutrinas baseando-se estritamente na primeira atitude mental do homem, qual seja, a da explicao mitolgica dos fatos. J a filosofia grega representaria a passagem do pensamento mtico-religioso para o cientfico-terico, um estgio intelectualmente mais avanado em relao ao modelo explicativo das coisas fornecido pelos mitos. O pensamento grego era metdico, forjado por mentalidades aptas construaTeonca, dedicado especulao puramente racional, liberto das crenas religiosas e dos cultos mticos. Por sua vez, o pensamento oriental era mtico, baseado em crenas pr-filosfico, portanto. Era-lhe desconhecida a razo filosfica. Mesmo as grandes civilizaes do Oriente ignoravam a especulao filosfica. O que poderia passar por isso em verdade no se distinguia de crenas religiosas. precisamente por essas diferenas apontadas entre as duas formas de reflexo que se pode afirmar que a primeira forma historicamente reconhecida de filosofia surge na Grcia. Os gregos, reconhea-se, inauguram um

novo modo d reflexo. na polis grega, nas cidades--Estados, que a filosofia irrompe em fins do sculo VII e comeos do sculo VI a.C. Floresceu inicialmente na costa ocidental da sia Menor, na regio conhecida por Jma^lpgo atingiu as colnias gregas do sul da Itlia, e^raiairab-se nas cidades costeiras da Siclia; finalmente, instala-se na Grcia propriamente dita, em Atenas, no sculo V a.C. Mas no nos adiantemos. Antes de traarmos a marcha evolutiva das idias no mundo helnico, incursone-mos, brevemente, pela geografia e histria desse povo. Vejamos at que ponto a fundao de colnias gregas no litoral da sia Menor e da Itlia Meridional, ligada expanso comercial da civilizao helnica, contribuiu para que ali surgisse e prosperasse a filosofia.

Um pouco de geografia e histria

Geograficamente, a Grcia uma pennsula situada entre o mar Egeu e o mar Jnio. O ponto mais interior de sua parte continental no dista mais de 90 km do mar. Cheio de reenr^asf'^'it^ral grego compreende inmeros golfos e enseadas. Os limites geogrficos da Grcia antiga iam do sul do monte Olimpo, regio dos Blcs, at as numerosas ilhas do mar Egeu. O territrio grego cortado ao meio pelo golfo de Corinto, situandose ao norte sua parte continental. Esta

apresenta uma topografia bastante acidentada, cheia d cadeias montanhosas, formando inmeras plancies isoladas umas das outras. Semelhante relevo contribuiu em muito para o surgimento de Estados locais, visto que as comunicaes internas eram enormemente dificultadas. Com um litoral to recortado, penetrando fundo no territrio continental e insular , no de estranhar a vocao de navegador do povo grego. Uma destinao natural, pode-se dizer, que facilitou-lhe os contatos com o mundo exterior. Observe-se, ainda, que a proximidade entre as regies litornea e terrestre, conforme j mencionada, ensejava aos gregos navegarem sempre com terra vista, poupando as embarcaes de avanar em mar alto, certamente uma temeridade numa poca ento desprovida de tcnica naval segura. Tais condies geogrficas, por certo, facilitaram a integrao dos gregos com outros povos, assimilando muitas de suas descobertas. Dentre os muitos critrios estabelecidos pelos estudiosos para dividir a histria da Grcia, destaca-se aquele que a reparte em quatro perodos, compreendidos entre ; os anos 2000 a 338 a.C.: perodo pr-homrico; perodo homrico; perodo arcaico; perodo clssico. Para as intenes que presidem este trabalho, basta que nos concentremos nos aspectos que possam ilustrar o contexto histrico em que nasceu a filosofia grega. A palavra grego origina-se do latim graeci, nome dado pelos romanos aos

colonizadores da Itlia oriundos de Graike, regio da Ertria. Os habitantes da Grcia se autodenominavam helnicos, porque descendentes de um antepassado comum, Hlen. Este mencionam os relatos mitolgicos era filho de Deucalio e Pirra, tendo se casado com a ninfa Orseis, resultando dessa unio os nascimentos de Doro, Xuto e Eolo, troncos dos povos drios, jnios, aqueus e elios. Com base nessa explicao mitolgica, os gregos proclamaram sua condio de autctones, ou seja, julgavam--se os habitantes primitivos da Hlade, pretenso refua^^-b / por alguns historiadores. Na verdade, os grupos tnicos \_ daquela rea eram todos adventcios, quer dizer, vieram J>Q/ de fora. Miscigenando-se, durante sculos, 51 forjaram as condies de surgimento da civilizao helnica. Assim, s drios, vindos do norte, chegaram regio do mar Egeu no sculo XII a.C. A j encontraram*as civilizaes micnica (ou aqueana) e a cretense. Todos eles intercambiavam, amide, COM/ o Oriente, contatos propiciados pela anteriormente aluaiaar conformao geogrfica da Grcia. Os drios logo dominaram a regio. Etnicamente aparentados com os aqueus, os drios eram-lhes inferiores, se comparadas as respectivas civilizaes. No obstante isso, j sabiam utilizar o ferro, enquanto os micnios ainda permaneciam na Idade do Bronze. As invases dricas provocaram o deslocamento dos aqueus, que foram se estabelecer nas costas da sia Menor, na

tentativa de se preservarem como povo. O esforo foi intil, pois a civilizao micnica acabou destruda pelos drios. Essa fase de hegemonia dos drios constitui a chamada Idade Mdia grega. no perodo clssico, entre os sculos V e IV a.C, poca que assinala a hegemonia das cidades-Estados inicialmente Atenas, depois Esparta e, por fim, Tebas , que a cultura grega atinge seu apogeu: o teatro, as artes, a filosofia vivem seu esplendor. desse perodo que trataremos na seo seguinte.

Os primeiros filsofos
Os gregos escreveu o filsofo catlico francs Jacques Maritain (18821973) so o povo escolhido da razo. Somente na Grcia - acrescenta o mesmo autor a filosofia adquire existncia autnoma, distinguindo-se explicitamente da religio. com esse povo mais precisamente com os gregos das colnias da sia Menor que surgem as primeiras manifestaes de um pensamento que se pauta pelo rigor conceituai, pensamento que substitudas" antigas construes mitolgicas. J no era mais um pensamento que, maneira dos relatos picos, tratava de heris e de deuses, mas sim de uma reflexo que assentava suas bases na experincia, humana do dia-a-dia. Surgia, enfim, uma mentalidade que se preocupava em explicar conceitual-mente a realidade. esse esprito de transformao, de

passagem de uma forma de pensar a outra, que ensejar o surgimento das primeiras escolas filosficas no mundo. Cronologicamente, elas se dividem em trs grandes perodos: perodo prsocrtico (sculos VI a V a.C); perodo socrtico e dos sofistas (sculo IV a.C); perodo ps-socrtico (sculos IV a.C. a VI d.C). Os pr-socrticos Conforme o prefixo indica, esse perodo designa os pensadores que historicamente precedem Scrates. Con-, sagrados como os pais da filosofia ocidental, suas doutrinas nos chegaram sob a forma de fragmentos, cifrados em linguagem enigmtica. Isso porque como ocorreu com tantas outras manifestaes da cultura grega a maioria dos escritos desses pensadores se perdeu no tempo. Quase tudo que sabemos de suas concepes filosficas nos chegou de segunda mo. Assim, as informaes biogrficas dos prsocrticos so mnimas e incertas, e mesmo esses modestos dados esto freqentemente imersos em relatos fantasiosos. Por isso, a rigor, pouco se sabe da vida desses filsofos. O que deles sabemo? pensamento e poca foi extrado de fontes abalizac&^ as obras de Plato, Aristteles e dos doxgrafos gregos ^ e latinos. As citaes a encontradas constituem os fragmentos que das obras dos pr-socrticos chegaram at nossa poca, coletadas por

fillogos e historiadores da filosofia. Sua extenso varia desde perodos com vrias frases at unicamente uma palavra. Assim, boa parte dos fragmentos se ressente de uma significao precisa, pois falta o contexto geral da obra para sua perfeita compreenso. / Em larga medida, a filosofia grega, em cada. uma de suas etapas, refletiu as estruturas econmicas, polticas e sociais de seu tempo. Dessa forma, o perodo prsocrtico, coincidente com a expanso do mundo grego, caracterizou-se pela investigao dos problemas cosmolgicos, isto , dedicou-se reflexo sobre a origem do mundo, da natureza: o que o mundo? Qual a sua origem? Existir algum elemento primordial de onde todos os seres derivam? O que constitui as" coisas? Haver um princpio estvel que explique a natureza na totalidade de seus fenmenos? ( A cosmologia tem por finalidade estabelecer uma /viso racional, vale dizer, compreensvel do surgimento e organizao do universo. essa explicao racional do cosmos que os prsocrticos buscavam. Noutras palavras, um princpio lgico absoluto que definisse o mundo, que esclarecesse como as coisas surgem, crescem e desaparecem, enquanto a natureza permanece sempre a mesma. Ao investigar essas questes, tais pensadores procuravam elaborar uma teoria geral que abarcasse e tornasse inteligvel todos os fenmenos do mundo fsico. Cabe salientar um fato: os pr-

socrticos acreditavam que os princpios que regulam aN organizao do mundo tambm atuam sobre a existncia humana. Da sua aparente despreocupao com a especificidade dos problemas humanos. As doutrinas cosmolgicas dos prsocrticos supunham um mundo organizado segundo um princpio permanente, racional, sem apelo a qualquer agente sobrenatural, uma explicao da natureza alheia s concepes mitolgicas. A explicao da natureza deveria ser buscada nela mesma: nada existe que no seja natureza. A ordenao do mundo suposta pelos pr-socrticos era algo que viam como inerente ao prprio universo, vocbulo que em grego traduz-se por ksmos, significando literalmente "arranjo, ordem", ao que se opunha o kos ("abismo"). Ksmos era o universo organizado, estgio posterior ao kos, que assinala o momento no qual, entre os elementos, imperava a confuso. Em resumo, a reflexo filosfica pr-socrtica tinha por objeto a natureza physys, em grego, palavra que na poca era concebida com o duplo significado de "fonte originria" e "processo de surgimento e desenvolvimento". precisamente por isso que esses pensadores tambm ficaram conhecidos como fsicos ou fisiolgicos. Mas se os pr-socrticos concordavam em partir -da natureza para estabelecer princpios de onde extrassem

as conseqncias lgicas que a explicassem, suas investigaes, contudo, conduziram-nos a diferentes respostas. Consoante a estas, so agrupados em jnicos, itlicos, eeticos e atomistas. Escola jnica Trata-se da primeira_esola filosfica grega. Surge numa regio, a Jna, de florescenfe""CcrmerccTmartimo. Seus pensadores eram tidos como hilozostas, quer dizer, -acxe4jtavaj[n_crue ajnatria _ animada, em suma, que tem vida. ' " Admite-se dividir os seguidores dessa escola em jnios antigos (Tales, Anaximandro) e jnios modernos (Herclito, Empdocles, Anaxgoras). Os jnios explicavam o mundo como resultante do desenvolvimento cclico de uma natureza comum a tudo que existe, sempre em perptuo movimento. A noo de princpio, de algo de onde tudo surge (arqu$, em grego) era para eles uma exigncia racional. A satisfao dessa instncia que permitiria ao homem descobrir, por trs da multiplicidade de manifestaes do mundo, o que existe de permanente, algo a que todas as coisas retornariam, cessado o ciclo de suas transformaes. em Mileto, cidade da Jnia, que encontraremos os mais antigos filsofos

pr-socrticos. Tales o funda^o^da^scola jnica. Com ele, a filosofia grega se inicia. Nasceu em Mileto, era de ascendncia fencia e astrnomo. Qual era para Tales o^fundajrieji^ mento primordia^ajje__jud^^g^ra? Sua proposio: o principio regulador do mundo a gua, cajji^a_jia^uml^e todas as coisasr~TiKo^ E Deus e~lTTHtTijfmfia que age sobre a gua. Sobre a gua a Terra flutua, movendo-se como um navio. Por que a gua? Tales foi levado pela aparncia sensvel. Observando que as plantas e os animais nutrem-se da umidade, julgou ter encontrado a a substncia fundamental. Com a resposta de Tales, no defrontamos pela primeira vez com a idia de um nico princpio e material , de onde tudo o mais se originaria. Ele no deixou nenhum fragmento. Anaximandro Discpulo de Tales, e igualmente cidado de Mileto, Anaximandro leva adiante as idias de seu mestre sobre a existncia de uma substncia fundamental. Atribuem--Ihe a confeco de uma carta geogrfica do mundo conhecido da poca. Creditam-lhe, ainda, o ttulo de pai da astronomia grega. o primeiro pensador a empregar o termo

princpio. Escreveu em prosa, gnero do qual foi o iniciador, distinguindo-se, assim, de seus contemporneos, que preferiam expor suas doutrinas em versos. Para Anaximandro, o princpio de todas as_coisas_ o ilimitado "(^Hr^)7~^b^tarnc eterna, Tiengendrada e^mdestrutvel Tudo plr5vem"dgs^^su^ ^rnlmitaT-^ T7r^^fi~assemelhav" 'tn^lrnc^de cimidrT^odeada por uma esfera: o cu. Acreditava na gerao espontnea. Sustentava que os homens se desenvolveram no interior dos peixes, sendo, depois de nutridos e capacitados a se autoprotegerem, expelidos e arrojados terra. Anaximandro escreveu um tratado, Sobre a natureza, do qual restou um nico fragmento, considerado o primeiro texto da filosofia ocidental. Anaxmenes

foi Anaxmenes,

O terceiro dos filsofos de Mileto

tido pelos seus contemporneos como o maior dos pensadores jnicos. Discpulo e continuador da obra de Anaximandro, autor de um tratado igualmente intitulado Sobre a natureza, do qual nos chegou um nico fragmento, assim mesmo de autenticidade contestada. , Foi o primeiro a afirmar que a Lua iluminada pelo pol. Ensinava que a substncia originria no poderia per nem a gua de Tales, nem o peiron

de Anaximandro. Diz ele: "Da mesma maneira que nossa alma, que ar, nos mantm unidos, tambm o sopro e o ar mantm o mundo inteiro". Para _Anaxfoenes, o princpio_fundamental era um "ar infinito" (em grego, pneuma peiron), qe^a"n^s--^raTfo"^~condens todas^as coisas-.---_____ Herclito Em comeos do sculo V a.C, Mileto perde sua autonomia poltica, o que interfere na produo filosfica a desenvolvida. Mas sua influncia perdura, espalhando-se por outras cidades gregas nas quais as doutrinas milesianas encontram continuadores. Dentre estes sobresjsai o nome de Herclito, natural de feso, cidade jnica |para onde se irradiou o pensamento grego. Herclito tido por grande parte dos estudiosos como o maior dos prsocrticos, o mais eminente deles. Como ocorre com os demais pensadores de sua poca, sua biografia est cercada de lendas. At mesmo as datas de seu nascimento e morte no podem ser apontadas com preciso. sabido, apenas, que o apogeu de sua vida se situa por volta do ano 500 a.C. De qualquer maneira, de todos os pr-socrticos ele possivelmente aquele de quem dis-

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pomos do maior volume de informaes biogrficas. Aristocrata de nascimento, Herclito desprezava a plebe; misantropo, quer dizer, nutrindo averso pelos seus semelhantes, abominava a convivncia em sociedade, da seu desdm pela poltica. Um de seus fragmentos o 40 , onde ironiza a erudio, demonstra seu pouco apreo pelos pensadores da poca: "Muita instruo no ensina a ter inteligncia; pois teria ensinado Hesodo e Pitgoras, Xenfanes e Hecateu". Os adversrios reagiam chamando-o de "o filsofo do humor negro". Seu estilo difcil, conciso, de pontuao confusa, trouxe-lhe o cognome de "o obscuro". Um de seus contemporneos lavrou-lhe o seguinte juzo: "Escreveste um livro de natureza difcil de se compreender e explicar. Explicado palavra por palavra, parece conter um estudo do mundo. Mas, a maioria das passagens est de forma interrompida, que mesmo os de perfeito conhecimento do grego ficam em dvida sobre a verdadeira e justa interpretao". No obstante o julgamento rigoroso, mas em larga medida correto, vejamos o que se pode extrair dos ensinamentos de Herclito, de modo a tornar sua doutrina mais acessvel nossa compreenso. O ponto de partida do pensamento heracltico o carter transitrio e mutvel das coisas: nada existe de fixo e permanente no mundo. Se assim , cabe a pergunta: que princpio material conteria essas propriedades? O fogo, responde

Herclito, pjogo^ a melhor expresso da mobilidade e do cju^t^cjDjUnid^^ tante processo de mudana, o mundo contem uma substncia material que, melhor do que qualquer outra, expressa esse estado dinmico. Escreve Herclito no fragmento 90: "O fogo se transforma em todas as coisas e todas as coisas se transformam em fogo, assim como se trocam as mercadorias por ouro e o ouro por mercadorias". Do fogo, segundo Herclito, procedem no apenas os corpos materiais, mas tambm a alma: esta fogo seco. Elegendo o fogo como elemento primordial, Herclito supera a dificuldade de explicar como um nico princpio fundamental pode se combinar com a variedade infinita dos Jenmenos. Essa unidade se faz justamente pela "tenso oposta dos contrrios", conforme ocorre entre o arco e a lira"> Diz ele no fragmento 8: "Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia". Mas se todas as coisas esto em perptuo movimento, que , muda, pelo simples fato de ser: quando pousamos a mo sobre algo, este j deixou de ser o que era. "Descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos." (Fragmento 49 a.) A razo de ser do mundo, na concepo heracltica, a eterna mudana: tudo flui, nada permanece o mesmo. Mas nesse processo de^pemiT^te~nutaco, Tg~suf3siste, do qual todas as coisas derivam: o devir. A verdade est no devir,

no no ser. No devir, na sucesso causal dos acontecimentos, est a essncia do mundo. O devir, o vir-a-ser, o princpio da realidade; designa todas as formas do "chegar a ser, do ir sendo, do mudar-se". Existir cabe a pergunta um princpio unificador comandando todos esses eventos? Sim, responder Herclito. Existe uma lei fixa e universal. Qual? O Logos, que governa o mundo. Mas o que o Logos?. Etimologicamente, deriva do verbo grego lgein ("recolher, dizer"). Traduz-se comumente, no lxico filosfico, como "palavra" e "razo"; da seus equivalentes serem em latim, respectivamente, verbum e ratio. Desde ento o termo tem recebido diversas interpretaes. Usualmente concebido como uma lei do mundo, elemento lgico, lei do pensamento, sentido e razo, inteligncia divina que tudo governa. Pois "s uma coisa sbia: conhecer o pensamento que governa tudo atravs de tudo" (fragmento 41). Empdocles Entre os sculos VI e V a.C, o centro de desenvolvimento filosfico se desloca para o sul da Itlia, mais precisamente a regio da Siclia, onde se localizava Agrigento, cidade natal de Empdocles. Filsofo, mdico, poeta, estadista, orador, Empdocles tido como criador da retrica. Antoligarca, defendeu a democracia. Com uma vida rodeada de lendas, conta-se que teria se jogado na cratera do vulco Etna na inteno de provar que era um deus. Escreveu dois poemas, "Sobre a

natureza" e "Purificaes", dos quais restaram numerosos fragmentos. No campo da biologia, qual se dedicou, sustentava a tese de que as plantassurgiram por si mesmas e antes dos animajs. A diversidade de formas destes ltimos seria, a seu ver, resultado de um processo gradativo: inicialmente sem que os rgos estivessem organizados de maneira a distingui-los; posteriormente, tais rgos, unindo-se ao acaso, originaram seres monstruosos, logo desaparecidos, t pois suas partes constitutivas eram heterogneas. Sobre- viveriam, apenas, aqueles seres cujos rgos, ainda em I decorrncia de unio casual, se compatibilizassem entre \ si. Dessas formas resultaram, finalmente, seres sexual-\ mente diferenciados e, assim, aptos reproduo. No que tange questo da substncia material, Empdocles admite uma pluralidade de elementos constituindo as coisas. Ar, terra, fogo e gua, de acordo com ; sua doutrina, misturam-se em diferentes propores, da se originando as vrias substncias existentes no mundo. Dpjs^rincpios abstratos^ejenrnnam^ a coeso e desagregao desses_ejejiientos_: o amor e a luta. Por serem sim-f pies, os quatro elementos e os dois princpios so as nicas / coisas permanentes. O pensamento de Empdocles mais precisamente e compreensivelmente exposto no fragmento 17: "Duas coisas quero dizer; s vezes, do mltiplo cresce o uno para um nico ser; outras, ao contrrio, divide-se o uno na multiplicidade. Dupla a gnese das

coisas mortais, duplo tambm seu desaparecimento. Pois uma gera e destri a unio de todos (elementos); a outra, (apenas) surgida, se dissipa, quando aqueles (os elementos) se separam. E esta constante mudana jamais cessa: s vezes todas as coisas unem-se pelo amor, outras, separam-se novamente (os elementos) na discrdia do dio ( . . . ) " Anaxgoras Na metade do sculo V a.C. o pensamento grego se translada para a Grcia propriamente dita Atenas, mais exatamente. a que encontramos Anaxgoras, vindo, aos vinte anos, de Cazomena, onde nasceu. Fundador da primeira escola filosfica de Atenas, foi banido da cidade, ru de atesmo, acusao decorrente de sua recusa em prestar culto aos deuses nacionais. Levou a heresia mais longe, ao afirmar que o Sol e a Lua eram corpos materiais.No procede a afirmao de que tenha sido discpulo de Anaxmenes, a despeito da influncia que este exerceu sobre seu pensamento. Tambm discutvel a autoria que lhe atribuda de alguns tratados, comprovada apenas em relao aos vinte fragmentos de seu livro Sobre a natureza. A idia da multiplicidade a base de sua doutrina. Anaxgoras, contudo, ressalva a impossibilidade-e-eafacterizar o -que^Jlimitado^xonformeesereve -no-fragmertto \7: " ( . . . ) no podemos, nem pela razo, nem pela ao, 'saber a quantidade das coisas separadas".

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Em cada coisa h urn^poro de cada coisa. eis, segundo"Anaxgoras, natureza do mltip7~xcetua, no entanto, da caracterizao o Esprito. Por qu? Sua res, posta fornecida no fragmento 12: "Todas as outras coisas participam de todas as coisas; o Esprito, contudo, ilimitado e autnomo, com nada misturado, mas s, por si e para si". A partir dessa idia da mistura de elementos, Anaxgoras sustenta a hiptese de que toda mistura se faz por unio e separao. Aponta para ma^vri^d^dVInfi-riitTde "sementes", chamadas homeomerias (do grego omoiomerias, que significa justamente "sementes"), elementos materiais bsicos, qualitativamente semelhantes ao , conjunto formado por sua reunio. A diversidade das coisas adviria justamente das diferentes propores em que essas "sementes" se combinariam. ^sjiomeomerias seriam, assim, o principio~de.Jodas as coisas.. Inicialmente esses elementos encontravam-se misturados no caos, que identifica o estado primordial de formao das coisas, estgio a partir do qual o mundo comea a adquirir sua configurao. Gradualmente as Irtomeomerias so retiradas desse estado catico por um jEsprito (nous, em grego, correspondente a noein, literalmente "perceber pela inteligncia"). Inertes, so ativadas pelo Esprito, que desempenha o papel de princpio ordenador e individualizador das coisas, princpio que age por mera casualidade, totalmente

desvinculado de qualquer determinismo. ' As teorias de Anaxgoras o credenciam como um dos pioneiros da atomstica. Escola itlica Contempornea da escola jnica, a escola itlica floresceu na chamada Magna Grcia, quer dizer, nos territrios colonizados pelos gregos. Tambm chamada pitagrica, por causa do nome de seujundador, Pitgoras, agestla situava-se em Crotona, cidade da Itlia meridional. Pitgoras Nascido em Samos, Pitgoras nad^^xoji^-escito. Sua biografia est envolta em fantasias, sendo difcil extrair os fatos verdadeiramente histricos. Os historiadores creditam a seus discpulos a autoria real dos fragmentos que lhe so atribudos. S possvel avaliar sua doutrina mediante conjecturas extradas de fontes posteriores. Da, a dificuldade de separar o que efetivamente seu pensamento das contribuies e acrscimos dos seguidores. Com o intuito de dedicar-se ao estudo da matemtica, fundou unia escola cuja doutrina esotrica, quer dizer, de idias s transmitidas aos iniciados, est mais prxima idas crenas religiosas do que do pensar filosfico. Os Iseguidores dessa escola em que reinava uma obedincia absoluta a seu fundador adotavam certas regras pe viver rigorosas: eram vegetarianos, hbito alimentar imposto pela doutrina da metempsicose uma das idias

I I

\ bsicas do pitagorismo , crena que proibia o consumo de carne, na suposio de que o animal abatido pudesse ser a morada da alma de um amigo morto. O que ^jnejejnjpiicose? ajran^m]grap_djilma de um corpo para outro. Farte "dopressuposto da existncia ~d~m' ccI^dB~reencarnaes, da idia de que o jque morre torna a nascer, numa sucesso s interrompida /quando o esprito, aps evoluir moral e intelectualmente, redime-se dos erros cometidos em vida. Essa doutrina oriunda do hindusmo, encampada pelo budismo e, atravs deste, com diferenas especficas, pelo espiritismo karde-cista acredita que a alma, logo que morre o corpo que ela anima, transfere-se para outro organismo, assim vivendo sucessivamente em diferentes corpos, tanto de homens e animais quanto de plantas. Desenvolvendo os ensinamentos da metempsicose, o ] budismo prega, como uma de suas quatro verdades, a do anquilamento_da existncia, condio para que o homem I atinja cQnrvana^ou seja, a suprema beatitude, a felicidade ! perene. S-se^chega a esse estgio aps cumprida a lei do karma, segundo a qual as aes de uma pessoa determinam suas condies em reencarnaes futuras. Por isso, atingido o nirvana, cessa o ciclo de reencarnaes. Mas todas essas idias no foram transmitidas a Pitgoras diretamente das fontes originrias, mas atravs do

orfismo, seita religiosa surgida na Grcia por volta do sculo VI a.C, com o culto do deus Diohiso. Fundado pr Orfeu, portador de certos mistrios que lhe foram revelados e por ele transmitidos aos iniciados, o orfismo prega a origem divina da alma e sua imortalidade, sujeita, contudo, ao ciclo de reencarnaes de que fala a metem| psicose. p Os orfistas desdenhavam a existncia terrena. Ao carter divino da alma opunham os aspectos grosseiros do corpo, que viam como tmulo ou priso daquela. Pitgoras substituiu o culto a Dioniso pelo culto / matemtica. Pregava a existncia de realidades superiores quelas percebidas pelos sentidos, idia que provavelmente lbe foi incutida pela cincia dos nmeros. O nmero assim o via Pitgoras era a nica realidade verdadeira: o mundo regido pelo nmero. Exemplificando: as relaes entre os astros do firmamento so numricas. Tambm os sons extrados de um instrumento musical obedecem a relaes numricas precisas. Logo, a realidade das coisas o nmero, elemento constitutivo de tudo que existe. Pitgoras foi o primeiro filsofo a estabelecer um quadro de categorias para as coisas. Para ele, a realidade se compunha de uma srie de dez pares: masculino/feminino; finito/infinito; esquerda/direita; par/mpar; unidade/pluralidade; mvel/imvel; reto/curvo; luz/treva; bem/mal;

quadrado/ngulo reto. Outros pitagricos Dentre os discpulos de Pitgoras responsveis pelo conhecimento que chegou at ns da doutrina do mestre, notabilizam-se Filolau^^mei^^ Filolau, natural de Crotona, nascido em meados do sculo V a.C, foi o primeiro a divulgar a doutrina pita-grica, exposta em livro que exerceu grande influncia no 'pensamento de Plato. A natureza, segundo ele, foi ordenada com elementos limitados e ilimitados, pois se tudo fosse ilimitado nem sequer existiria objeto de conheci- mento. Alcmeo, tambm natural de Crotona, era mdico, tendo apontado o crebro como o rgo central da sen-Isibilidade. Para ele, o homem distingue-se dos demais 1 seres por ser o nico que compreende, enquanto os de-/mais percebem, mas no compreendem. . Arquitas, nascido em Tarento, foi discpulo de Filolau e contemporneo de Plato, de quem foi amigo. Poltico, exerceu seguidas vezes o governo de sua cidade; matemtico, foi-lhe atribudo o jpwnemsmo nos estudos da mecnica cientfica. Das muitas obras que escreveu, a maiorla^prau^sT^tendo restado poucos fragmentos. Escola eletica
em Ejia, sul da Itlia, que se desenvolve esta escola. As doutrinas fsicas jnicas exerceram forte influncia

sobre os pensadores eleticos, a despeito de suas respostas aos problemas cosmolgicos no s se diferenciarem daquelas fornecidas pelos jnios, mas tambm, em alguns casos, lhe serem diametralmente opostas. Os elea-tas afirmavam a unidade e imobilidade do ser: as mudanas, o movimento, no passam de aparncia. Xenfanes Sem ter sido seu fundador, Xenfanes, nascido em Clofon, Jnia, por volta do ano 576 a.C, o mais antigo pensador ligado escola eletica. Viu-se obrigado, aos 25 anos de idade, a emigrar de sua cidade natal, passando a levar, desde ento, uma vida errante. J no ocaso de uma longa vida morreu nonagenrio se instalou em Elia, embora paire dvidas sobre esse dado de sua biografia. sob a influncia de suas idias que se forma a doutrina dos eleatas. Celebrizou-se por seus ataques a Hesodo, Homero, Tales, Pitgoras e Parmnides. Escarnecia dos deuses mitolgicos. Tinha ojeriza pelas honrarias conferidas aos atletas olmpicos. Justificava-se o filsofo: " ( . . . ) o nosso J saber vale muito mais do que o vigor dos homens e dos cavalos". E acrescentava: "Tudo isso um mau costume, e no justo preferir a fora ao vigor do saber. No a presena na cidade de um bom pugilista, nem a de um homem apto a triunfar no pentatlo ou na luta, ou pela velocidade dos ps ( . . . ) que faria a cidade ficar em melhor ordem. Bem pequeno seria o proveito da cidade se

algum, nas margens do Pisa, conquistasse a vitria nos jogos; pois isto no enche os celeiros da cidade" (fragmento 2). Poeta, escreveu em versos A natureza, obra de que restaram alguns fragmentos. Para Xenfanes, a substncia primitiva jL-aterca^ "pois tudo sai da terra e tudo volta terra" (fragmento 27). Os homens, por sua vez, nasceram da terra e da^ gua. CotH^lTat^ a Deus uma forma humanaTprofessava aim7^~lKn5eus, que um e tudo, eterno^ imvei, perfif7"q se funde cmTo td~"" tudo governa "com" o pensamento. "To colrnindlrj^us com oTmTvHo, XlTnes estabelecia os fundamentos do pantesmo, concepo que identifica a divindade com o mundo, vendo Deus como a expresso de tudo o que existe. parmnides Natural de Elia, nascido por volta do ano 540 a.C, Parmnides, por influncia de seu mestre Aminias,.cultivou. initiajmejrte_o pitagorismo , do'qulu^majr^rde^se" afastou e ops-se. Se_u_p_ejisamento tomou feio prpria quando^comeou a combater os Jnicos. Suas idias esto expressas no poema filosfico "Sobre a natureza", composto de um prembulo e duas partes: a primeira, constituda de inmeros fragmentos; a segunda, de alguns poucos. Sua doutrina ope-se ao dualismo_pitagrico (a oposio cheio X vazio, por exemplo) e, de forma

extremada, 30 iggjJMg.mo_ heracltico. Ap_^tudo_Jhirj^ PH^i^SZ^i^do pelos demais_eleatas, ops ^ "tudo permanece". A "essncia^sic^Is filosofia est na identificao enjr^osei^ j^peiisamento lgico,, na idia de que o ser e o pensar so a mesma coisa, conforme nos assegura no fragmento 3. O pensamento parmenidiano se assenta num paradoxo, mas de expresso lgica: "(...) no__p_odes conhecer aquilo que no . isto impos svel , nenx_expresj^ (fragmento 2jT~ a_ssim_ porque o que pode_sej^jp^nsado_e_ -o_g1ue_^oj existir _sjo__o mesmo. Logo, apenas o um existe, no passando a diversidadeT~a~mmabi)idd~de surnjTeTliu-ses dos sentidos. "S o ser~7~e~"o nada, ao 'cotfrio, nada ." (Fragmento 6.) E jamais conseguiremos provar que o no-ser . S nos resta, portanto, admitir "um nico caminho: o ser " (fragmento 8). Ao estabelecer a distino entre ser e no-ser, Parmnides estava assentando uma regra bsica do pensamento, qual seja, o princpio de identidade ou de no-contradio. Para Parmnides, o real eterno, indestrutvel e imutvel. Sua cosmologia afirma a~e^tric!~~cfe dos*~ele-mentos que entram na composio de todas as coisas: o fogo e a terra. Desta que nascem os homens. Zeno

Nascido emJEiii-por volta do ano 490 a.C, Zeno dedicou sua vida defesa_da^jio.utrina_. d,e seuvjnestre Parmnides sobre a impossibilidade dajriudana. Poltico, revelou-se um exemplo moral: envolvendo- i-se numa conspirao frustrada para derrubar o tirano l,Nearcos, que subjugava Elia, resistiu, quando preso e /torturado, a denunciar os nomes de seus comparsas. Sua Irecusa custou-lhe a vida. ) Na defesa do pensamento de Parmnides, Zeno empregou um procedimento de argumentao bastante Ihbil: a partir de uma suposta aceitao do raciocnio Ide seu interlocutor, expunha as contradies do mesmo. [Isso motivou Aristteles a consider-lo o fundador da dialtica, palavra que ento significava alcanar a verdade por~~meio" d^i^fgcT^trves do qlIaT~alxva-se patente o absurdo do juzo adversaria ~ "~ Contra o ser mltiplo, descontnuo e divisvel dos pitagricos, Zeno exaltava o ser uno, contnuo e indivisvel proclamado por Parmnides. Em oposio ao vir--a-ser heracltico, insistia que o movimento no passava de uma iluso dos sentidos. No intuito de demonstrar o acerto de suas suposies, lanava mo de paradoxos ou aporias. A aporia, em sua conceituao mais simples, significa uma dificuldade a ser resolvida. Tambm pode se apresentar como duas respostas ou opinies opostas e igualmente razoveis frente a uma determinada e mesma indagao. Mais

comumente, o termo empregado para indicar uma dificuldade lgica insolvel. Com tal recurso, Zeno visava provar que toda afirmao da pluralidade e mutabilidade das coisas encerrava em si mesma uma contradio. Os dois exemplos mais clebres de suas aporias tentando demonstrar a impossibilidade do movimento so o do percurso entre dois pontos distintos e o de Aquiles e a tartaruga. Na primeira aporia, Zeno tenta provar que uma distncia nunca pode se realizar, porque antes de se percorr-la integralmente necessrio percorrer sua metade. Tal diviso em metades pode prosseguir infinitamente e o infinito no pode ser percorrido. Na segunda aporia, seu intento provar que o movimento jamais pode alcanar seu termo. Aquiles disputa uma corrida com uma tartaruga. Sendo mais veloz que o animal, este anda uni metro alm do ponto de partida antes que se permita a Aquiles iniciar a corrida. O bom-senso indicaria que, a despeito da vantagem concedida tartaruga, esta, por ser mais lenta, perderia a corrida. Zeno reage a tal raciocnio: a tartaruga jamais ser alcanada por seu perseguidor, porque este dever sempre comear por atingir o ponto de onde ela partiu. Melisso Nascido em Samos, em meados do sculo V a.C, tambm foi outro ardoroso defensor de Parmnides, em favor de cuja doutrina bateu-se contra os pitagricos e

sobretudo contra Empdocles. Para Melisso, o todo imvel, pois se ele se movesse, forosamente haveria o vazio e o vazio um no-ser. "Se o ser divide-se, move-se; e, movendo-se, no poderia ser." (Fragmento 10.) Escola atomstica Em reao escola eletica, surge a escola atomstica, fundada por Leucipo e desenvolvida por Demcrito, seu mais notvel representante. Os atomistas defendiam a existncia de uma pluralidade infinita de partculas, de cuja agregao ou desagregao resultariam o aparecimento ou desaparecimento das coisas, respectivamente.

Leucipo Dele quase nada se sabe, havendo dvida sobre sua cidade natal, se Mileto, Abdera ou Elia. Alis, paira at mesmo dvida sobre sua existncia, apoiando-se os que nela acreditam na referncia que lhe foi feita por Aristteles. No se sabe se teve como mestre a Zeno ou a Melisso. Atribui-se-lhe a autoria de dois livros: A grande ordem do mundo e Sobre o esprito. Aventa-se, no entanto, a hiptese de este ltimo no passar de um captulo do primeiro. De qualquer forma, dos escritos de Leucipo resta apenas um nico fragmento: "Nada deriva do acaso, mas tudo de uma razo e sob a necessidade". Segundo Aristteles, Leucipo teria sido o primeiro pensador a formular uma teoria atmica para explicar a formao das coisas. Cabe, entretanto, a Demcrito, seu discpulo, o mrito de tla desenvolvido. Nascido em Abdera, colnia jnica da Trcia, por volta de 460 a.C, autor de vasta obra, embora persistam dvidas sobre se de fato todos os ttulos lhe pertencem. Era possuidor de grande erudio, comparvel de Aristteles. A realidade se compe de tomos e vazio. Tudo o que existe, diz Demcrito, composto de tomos. Mesmo a alma formada por tomos. As coisas surgem, portanto, em decorrncia de um certo agrupamento de tomos. Se tal agrupamento se desagrega, as coisas desaparecem ou ento mudam de conformao quando muda a disposio

A citao permite supor que Leucipo defendia alguma forma de determinismo. Da, a interpretao que os do-xgrafos fornecem de seu pensamento: os tomos no se movem devido ao acaso pois tudo tem uma razo de ser , mas de acordo com a necessidade. Para Leucipo, todas as coisas so ilimitadas e se transformam umas nas outras. Os tomos movem-se, chocandose mutuamente e rechaando-se uns aos outros. A alma seria feita de fogo. A percepo sensvel e o pensamento resultariam de imagens exteriores que recebem. Demcrito

desses tomos. A combinao destes explica a existncia de tudo; seu movimento determina a qualidade das coisas: cheiro, cor, peso etc. V-se, assim, que Demcrito reconhece a realidade do movimento, propriedade que considerava inerente aos prprios tomos. Dessa forma, ele estabelece a conexo indissolvel entre matria e movimento. E este, conforme o concebe Demcrito, existe porque o homem pensa e o pensamento teria realidade. Mas se o movimento existe, deve haver um espao vazio, o que significa dizer que o no-ser to real quanto o ser. Os sofistas Na consulta a um dicionrio, encontrar-se- a seguinte definio para sofista: "quem ou que argumenta com sofismas". E sofisma ainda o dicionrio quem informa "argumento falso, intencionalmente feito para induzir outrem em erro". Mas nem sempre foi assim. Originariamente, o vocbulo sofista tinha uma acepo nobre, oposta, por conseguinte, ao significado deletrio adquirido posteriormente. A prpria caracterizou o perodo precedente o dos pr-socrticos ___t oscilando do eterno vir-a-ser de Herclito imutabilidade do ser proposta por Parmnides, teve como conseqncia imediata atitudes de ceticismo e de relativismo: uma corrente afirmando que o acesso ao real .logo,

etimologia da palavra do grego (sofos = "sbio") o confirma. Em pocas longnquas, sofista era quem se dedicava ao estudo das cincias e das artes. Os famosos sete sbios da Grcia eram considerados sofistas. A partir do sculo V a.C. o termo sofre uma restrio de seu significado, passando a designar exclusivamente os professores ambulantes, conferencistas a quem as famlias abastadas confiavam a educao de seus filhos, na expectativa de que fossem bem-sucedidos na atividade poltica, pois eram mestres na arte da retrica, por cujas aulas exigiam remunerao. Gradativamente, sofista adquiriu uma conotao estritamente pejorativa. Para Plato, era quem "com o prestgio da palavra enreda seus interlocutores". Aristteles, mais contundente, via-o como algum que "aufere lucros de uma sabedoria que parece e no ". E, assim, estigmatizada, a palavra chegou at ns. O surgimento da sofstica concebida menos como uma doutrina do que como uma atitude viciosa do esprito liga-se a uma momentnea falncia do pensamento especulativo. Com efeito, o entrechoque de idias que verdade totalmente inacessvel inteligncia humana; a outra, que todo conhecimento relativo. Nesse contexto em que alguns apontara certas condies sociais ento vigentes no mundo helnico, como a corrupo dos costumes e o desprestgio das crenas religiosas, abaladas pela

crtica racionalista dos pr-socrticos , o aparecimento dos sofistas, perturbando o ambiente intelectual da poca, parece ser uma decorrncia lgica. Observe-se, no entanto, que mesmo as avaliaes mais desfavorveis aos sofistas invariavelmente reconhecem-lhes alguns mritos. Se seu surgimento foi um sintoma de degenerescncia e anarquia no campo cultural, tambm no menos verdade o papel estimulante que os sofistas exerceram para o progresso da filosofia, quando da crtica que enderearam aos sistemas que os precederam, trazendo luz algumas das falhas destes. Nem todos os sofistas, portanto, enveredaram pela charlata-nice. Feita a ressalva, foroso convir que a sofstica indica uma acentuada corrupo da filosofia. Entre os sofistas j no havia mais amor pela sabedoria, apenas o mero esforo intelectual visando ao xito a qualquer custo essa a meta suprema de suas atividades. S ministravam ensinamentos mediante recompensa pecuniria. Da a acusao de terem comercializado a filosofia em proveito prprio. Retricos hbeis na argumentao, eram capazes tanto de demonstrar o acerto de uma tese quanto o da que lhe era oposta. Eruditos de eloqncia fcil, versados em astronomia, geometria, msica e pintura, capazes, assim, de dissertarem sobre qualquer assunto, proclamavam que nenhuma verdade pode se arvorar em absoluta, indemonstrvel, seja em que domnio for, por isso mesmo sem

condies de se impor ao homem, servindo-lhe de guia. Avessos s regras sociais, viam nas leis nada mais que a expresso de convenes arbitradas pelo homem, no intento de conter o egosmo que grassa entre os seres humanos. Ateus, consideravam os deuses simples invenes dos homens, atendendo seu culto a uma nica finalidade: consolidar as instituies da polis. Por tudo isso, Plato um dos grandes detratores dos sofistas no os considerava filsofos, mas pretensos mestres de virtudes. Sofisma tornou-se, ento, sinnimo de raciocnio falaz, de ardil intelectual, de explicao falsamente clara das coisas. Os sofistas so contemporneos dos ltimos pr-socrticos, de Scrates e de Plato. Atingem o apogeu na Atenas de Pricles, ento, aps a vitria sobre os persas, no esplendor de sua civilizao, centro de irradiao cultural e prosperidade econmica. Seu xito decorreu da preocupao que demonstravam com os problemas concretos da vida, com os aspectos prticos das coisas, afi-nando-se, dessa maneira, com as aspiraes do cidado ateniense que, poca, desfrutando de um elevado padro de vida, pouco se interessava pelas questes cosmolgicas que caracterizavam a reflexo dos prsocrticos. Os dois mais destacados sofistas foram Protgoras e Grgias. Ambos expressavam, perfeio, as caractersticas mais notveis da sofstica: o relativismo e o ceticismo. Protgoras,

nascido em Abdera, em 480 a.C, inspiran-do-se nos princpios de Herclito, relativizava o conceito de verdade, pois cada coisa nos parece como julgamos que ela seja, j que "o homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so e das que no so enquanto no so". Grgias, por sua vez, nascido na Siclia, em 480 a.C, influenciado pelos eleatas, afirmava que nada se pode saber com certeza, visto que "se existisse alguma coisa, no se poderia conhec-la". E mesmo se algum pudesse conhecer algo acrescentava , no poderia comunicar a outro esse conhecimento.

Notabilizam-se nesse combate os nomes de Scrates, Plato e Aristteles, a trade suprema da reflexo filosfica grega, seu ponto mais alto. Scrates "Tudo contribui para fazer do conhecimento do prprio Scrates um tema de ironia socrtica. A nica coisa que ns sabemos seguramente dele que no sabemos nada." A reflexo de um pensador francs, intrigado, como tantos de ns, ontem e hoje, com a influncia sobre a filosofia ocidental de um homem que nada deixou escrito, de quem at mesmo pouco se sabe biogrficamente. Tudo o que se sabe de sua vida e de seu pensamento foi transmitido posteridade por seus dois discpulos mais notveis, Plato e Xenofonte, e pelo seu desafeto Aristfanes, que na comdia As nuvens o apresenta como um charlato que opina sobre assuntos de que nada entende. Muitos outros aspectos contraditrios envolvem a existncia de Scrates. Assim se inscreve, por exemplo, o equvoco de seus contemporneos ao confundi-lo com os sofistas, dos quais foi um- acirrado adversrio. Tamanho papel teve essa oposio que h quem se refira dvida contrada pelo pensamento filosfico ocidental com os sofistas, que tornaram possvel Scrates. De comum entre um e outros, apenas o hbito de conversar com os jovens; a separ-los, praticamente tudo. Enquanto os sofistas se arrogavam

O apogeu da filosofia grega

J vimos que a poca de especulao sobre a natureza a fase cosmolgica , na filosofia grega, foi inaugurada pelos pr-socrticos. O perodo seguinte caracterizou-se por um crescente interesse pelos problemas humanos antropolgicos, diz-se numa terminologia mais acadmica , dominado pelos sofistas. Pginas atrs viu-se que a sofstica, contrariamente ao eleatismo, por exemplo, no se constituiu numa escola filosfica, sendo mais apropriado v-la como-um procedimento cultural resultante do ambiente da poca. Viu-se, tambm, que as idias sofsticas lograram acolhida entusistica na sociedade grega, o que provocou a repulsa de muitos pensadores da Hlade.

detentores de toda sabedoria e cultivavam o ceticismo, Scrates se apresentava como um ignorante em busca da verdade. A razo, assim ele a concebia, foi feita para a verdade e para esta devemos orient-la. Conhece-te a ti mesmo Scrates no concedia maior importncia ao estudo da natureza; por isso, no se ocupou de elaborar ma cosmologia. Dizia mesmo que se deve deixar aos deuses a tarefa de se ocupar com o universo. A seu ver, o homem deve se preocupar com aquilo que lhe diz respeito mais diretamente: conhecimento verdadeiro s se pode ter da alma. Da sua divisa "conhece-te a ti mesmo", extrada das diferentes frmulas de sabedoria inscritas no templo do deus Apolo, em Delfos. O aludido preceito socrtico pretende mais do que orientar o indivduo ao simples conhecimento de si prprio. Seu alcance maior: um convite, conforme viu um estudioso da filosofia, ao aprofundamento da condio humana, do qual, acrescenta, constantemente nos desviamos quando levados pelo conhecimento enciclopdico sobre a natureza das coisas. Quem sabe no erra Scrates formulou uma tica racionalista em que a virtude se identifica com o conhecimento. O vcio, proclamava ele, fruto da ignorncia. Por qu? Porque a inteligncia

subordina-se ao bem, escolhendo uma coisa de preferncia a outra, de conformidade com uma razo que se identifica com o bem. Se o bem fosse propriedade de todos os homens, no existiria o mal. Agimos tendo em vista o conceito de bem; se erramos, tal conduta resulta da ignorncia. Ao inverso, o conhecimento perfeito das coisas nos conduz sabedoria. Os injustos e os maus no passam de ignorantes. Se conhecessem a justia e o bem, certamente os praticariam. Logo, ningum erra deliberadamente. A virtude um saber. Ironia e maiutica socrticas Relata Scrates que o orculo de Delfos o aclamara como -o mais sbio dos gregos, ao que ele Contestou: "Nada sei. Por isso, tenho de empregar a interrogao, a ironia. A verdade est dentro de cada um e preciso traz-la tona, faz-la vir luz, mediante maiutica". A ironia e a maiutica constituem a base do mtodo socrtico na busca do conhecimento. A ironia socrtica uma dissimulao, e um interrogar fingindo ignorncia. / /ron/^esclarea-se, literalmente significa "arte de interrogar". Seu objetivo forar o interlocutor a reconhecer que ignorava o que julgava saber, persuadi-lo, atravs do dilogo, de indagaes que se multiplicam, a descobrir sua prpria ignorncia. D-ves observar que Scrates, com tal procedimento, no er movido pela inteno de expor o ridculo o interlo-

cutor. Atravs das contradies do oponente, pretendia conduzi-lo, por si mesmo, a afastar o erro de seu raciocnio at alcanar a verdade. A esse processo intelectual de busca da verdade uma espcie de parto de idias Scrates denominou maiutica. Diz ele: "A minha arte obsttrica tem atribuies iguais s das parteiras, com a diferena de eu no partejar mulheres, porm homens, e de acompanhar as almas, no os corpos, em seu trabalho de parto. Porm, a grande superioridade de minha arte consiste ( . . . ) n faculdade de conhecer de pronto se o que a alma dos jovens est na iminncia de conceber alguma quimera e faculdade ou fruto legtimo e verdadeiro", s ' Plato "Quase no h dilogo platnico [escreveu um crtico] em que no figure Scrates;, a maior parte das vezes ele quem conduz a discusso, e os interlocutores so sempre completamente batidos pela sua argumentao e pela sua ironia." fato que Plato, abeberou era diferentes fontes filosficas - Herclito e Parmnides, em especial. Mas nenhuma influncia pontifica mais em seu pensamento d que Scrates, de quem foi aluno. Diz-se mesmo ser difcil marcar a fronteira entre o socratismo e o platonismo: _ atravs dos textos platnicos que conhecemos as idias de Scrates, e atravs de Scrates, tornado seu porta--voz, que Plato expe sua doutrina.

O conceito e a realidade Este o problema central do platonismo. Noutras palavras, Plato se preocupou em discutir a seguinte questo: se os sentidos nos revelam a diversidade e mutabilidade das coisas e a razo a sua unidade e permanncia, como conciliar essas duas instncias? Como compatibilizar o testemunho de nossos sentidos com as exigncias da razo? Enfim, qual a relao que existe entre o conceito e a realidade? Mundo sensvel e mundo inteligvel Plato v uma separao entre esses dois mundos um distinto do outro. As idias esto separadas das coisas, o mundo inteligvel est fora e acima do mundo sensvel. A multiplicidade e instabilidade das coisas resultam de uma iluso dos sentidos. A nica realidade objetiva, perfeita, so as idias, no passando aquilo que vemos de plidas representaes daquelas. As coisas so cpias imperfeitas e fugazes de arqutipos, de modelos ideais. no mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste, que habitam as idias, essncia de tudo o que existe e de suas perfeies. Mito da caverna A teoria platnica das idias figurada pelo mito ou alegoria da caverna. Plato nos prope a aceitao de dois mundos: um povoado de

sombras, onde vive a maioria de ns, incapacitados, porque acorrentados, de ver o que acontece no fundo de uma caverna; o outro, um mundo de luz, no qual quem nele penetra alcana a verdadeira sabedoria. Assim, no fundo de uma caverna alguns prisioneiros, corpo e cabea imobilizados, contemplam algumas sombras desfilarem sobre as paredes da caverna. Escutam vozes. As sombras vm de figuras de madeira e de pedra, representando homens e animais. As figuras so conduzidas como bonecos d um teatro de marionetes, as vozes so de seus condutores. Atrs dos prisioneiros entontra-se acesa uma fogueira. Sua luz que projeta as sombras. Um "dos prisioneiros liberta-se, o que lhe permite olhar para trs e enxergar os objetos dos quais s tinha visto as sombras. medida que se aproxima da fogueira, sua vista ofuscada pela claridade. J fora da caverna, no suporta a luz do dia, olhando inicialmente para as sombras das plantas e dos animais e seus reflexos na gua. S pouco a pouco encara os prprios objetos em torno de si e, por fim, o sol. Retornando caverna, no consegue, ainda sob efeito da luz solar, discernir as coisas que ali habitam. A caverna representa o mundo dos sentidos, que a iluso do senso comum acredita ser a nica realidade. O mundo exterior, onde impera a luz, representa o mundo inteligvel, que contm a presena de seres verdadeiros e no mais de suas sombras.

0 conhecimento recordao Se afirmamos que alguma coisa mais bela que outra, assim o fazemos na suposio de que existe um modelo de beleza, a beleza absoluta que est alm de sua representao sensvel. Existir mesmo esse modelo absoluto? Sim, responde Plato. a idia. Como, ento, apreendera? S atravs da razo, diz ele. Idia (eidos, em grego) traduz-se por "figura, aspecto, viso". o objeto por excelncia do conhecimento intelectual, segundo Plato. Ela necessria e universal, enquanto o mundo sensvel contingente e particular. Como conhec-la? No ser atravs dos sentidos, informa Plato. Os sentidos s nos fornecem imagens ilusrias das coisas. A soluo platnica fornecida mediante a teoria da reminiscncia. Vejamos de que maneira. Plato distingue no homem dois princpios que jamais formam uma unidade: o corpo e a alma. Esta vinculase ao mundo das idias, mas vive aprisionada no corpo, do qual luta para escapar, na inteno de retornar ao mundo da luz. Ora, no se pode procurar o que no se conhece. Se a alma busca libertar-se porque guarda lembrana de uma vida anterior da qual foi separada, recorda-se de conhecimentos que adquiriu quando habitava o mundo celeste das idias, tendo-as contemplado antes de ingressar nas sombras do mundo sensvel. Logo, essas idias j as trazemos desde o nascimento, quer dizer, so inatas.

Quando defrontada com os fenmenos e os objetos materiais, a alma evoca a lembrana das idias, retidas da vida anterior. Por isso, Plato proclama que o verdadeiro conhecimento uma reminiscncia; o saber recordao. Conhecer reconhecer. Metempsicose Diz Plato que a unio da alma com o corpo resulta de algum delito cometido pbr aquela. A alma, na concepo platnica, sobrevive ao corpo, "tmulo que arrastamos conosco como o caracol arrasta a concha que o envolve", escreve, Quando o corpo perece, a alhia transmigra para um outro. V-se, ento, que a concepo platnica da imortalidade da alma deriva da metempsicose pregada pelos pitagricos. Aristteles " Temos de expulsar Aristteles de ns. Mas eu nern sequer o li, por que razo tenho de expuls-lo de mim? A prova de seu domnio sobre o homem ocidental que ele domina o pensamento de gente que nunca ouviu falar a seu respeito." O dilogo acima foi extrado de um romance de autor holands, e expressa, de forma magnfica, a extraordinria influncia do pensamento aristotlico sobre toda a cultura ocidental, influncia que perdura h mais de dois milnios.

Nascido em Estagira, Trcia, Aristteles (384-22 a.C.) acompanhou as aulas de Plato durante vinte anos. Morto seu mestre, e aps algumas viagens, retorna a Atenas, onde funda uma escola, o Liceu, nos arredores da cidade, prxima ao templo de Apolo Lcio. O hbito cultivado pelo filsofo de ministrar aulas quando passeava com seus alunos legou sua escola o nome de peripattica (do grego perpatos = "passeio,'alameda"). S o individual real Aluno de Plato, nem por isso Aristteles tornou-se seu discpulo. As diferenas entre ambos so muitas. A mais notvel que Plato subordina tudo idia, enquanto Aristteles privilegia o mundo concreto. Rejeitando o idealismo platnico, que separa as formas das coisas, Aristteles sustenta a existncia da realidade objetiva; elegeu a experincia como fonte de conhecimento, mostrando que as formas so a essncia das coisas, que no h separao entre os objetos e as formas: : estas so imanentes queles. As idias no existem fora das coisas; dependem da existncia individual dos objetos. S o individual real. Agora, quando escrevo, o que existe em minhas mos esta caneta concreta. A idia que dela tenho ou de qualquer outra caneta, s existe em minha mente.. A idia que tenho dela que constitui sua essncia. Ao contrrio do que afirmava Plato, o universal no existe na natureza, mas s no. esprito, que o capta

atravs de um processo mental chamado abstrao. A nica realidade existente, portanto, se constitui de coisas individuais. O geral uma abstrao. Teoria das quatro causas A partir de sua concepo da existncia real das coisas, Aristteles estabeleceu quatro princpios ou causas que englobam tudo o que necessrio saber sobre um objeto. Assim, a realidade pode ser explicada mediante quatro causas: material, formal, eficiente e final. As duas primeiras so intrnsecas ao ser; as duas ltimas so extrnsecas. Causa material aquilo de que algo surge, a matria de que uma coisa feita; causa formal aquilo que faz com que um ser seja tal ser determinado; csa eficiente aquilo pelo qual uma coisa , o fenmeno que produz outro; a causa finai a realidade para a qual algo tende a ser, o fim pretendido na consecuo de um ato, aquilo em razo do qual algo existe. Exemplificando: o mrmore a causa material da esttua; a causa formal a figura pensada pelo escultor; o cinzel utilizado a causa eficiente; a causa final pode ser o dinheiro pelo qual o escultor trabalha. As categorias Se apenas o individual real, se apenas ele existe, tambm verdade que s existe cincia do geral. Da, o esforo da cincia em classificar as propriedades comuns aos indivduos, estabelecendo entre elas uma hierarquia. O processo de

conhecimento consiste justamente em abstrair tais propriedades, expressandoas em conceitos. Algumas abrangem a totalidade dos seres vivos, como o fato de serem mortais, por exemplo; outras so atributos prprios do homem a racionalidade de que somos dotados, prpria do ser humano. Assim, segundo Aristteles, tudo o que existe, na realidade e no pensamento, pode ser classificado em dez categorias, tambm chamadas gneros ou predicados. Vejamos quais e alguns exemplos: substncia ou essncia (homem, cavalo); quantidade (grande, dois metros); qualidade (branco, educado); relao (triplo, maior); ato ou ao (comer, andar); paixo (cortado, queimado); lugar (no teatro, na aula); tempo (ontem, ty amanh); posio (deitado, sentado); hbito (armado, | calado), Para Aristteles, o ser se apresenta sob duas formas bsicas: a substncia e os acidentes. Cada indivduo constitudo de algo permanente e estvel a substncia : e por atributos que se lhe agregam, determinando-o os acidentes. Substncia e acidentes constituem as citadas dez categorias aristotlicas. Ato e potncia A questo to discutida pelos prsocrticos, da mudana dos seres, como Aristteles

explica? Ele elaborou a teoria do ato e da potncia: o primeiro perfeio e I o segundo capacidade de perfeio. Expliquemos: toda mudana significa a passagem da potncia ao ato, do que resulta o movimento. Passar do ato potncia mover-se, tornar-se o que se pode ser e ainda no se . Todos os seres so compostos de potncia e ato. w 1 Primeiro motor Apenas um ser no composto de potncia e ato, pois Ato Puro: Deus. Em todas as coisas nos deparamos com movimento e mudana. Para que assim ocorra, algum deve mover tudo o que movido. Mover-se alcanar uma perfeio que no se tinha. Ora, se tudo se move, necessariamente existe um motor. Este, por sua vez, tambm movido por uma fora que lhe externa. E assim sucessivamente, mas no infinitamente. Logo, preciso que exista um primeiro motor, no movido por outro, imvel, que contenha em si mesmo, em ato, a perfeio que imprime aos demais seres. Esse primeiro motor imvel , para Aristteles, Deus, que Ato Puro,

eterno, independente de tudo, perfeio infinita. Deus pensamento de pensamento.

Perodo helenstico
E o perodo de decadncia da filosofia grega, o instante em que a Grcia perde sua hegemonia poltica e cultural. Seu incio assinalado pela morte de Alexandre, o Grande, em 323 a.C, e dura at a ascenso do imprio romano. As cidades-Estados comeam a se dissolver, vitimadas pelas lutas travadas entre os generais que disputavam o esplio deixado por Alexandre. Destrudo o imprio grego, a filosofia reflete essa decadncia. Cessara a preocupao em fornecer uma teoria racional do mundo. Os diversos sistemas filosficos ento vigentes pouco se preocupavam em conceituar um mundo ideal, inclinados que estavam, num perodo social e politicamente conturbado, em apontar, para o indivduo, um meio de escapar s desordens externas atravs da tranqilidade interior. Contrariamente tradio helnica, firmada na elaborao de grandiosas construes especulativas, sendo Plato e Aristteles exemplos supremos, os filsofos da poca da decadncia renunciaram a estudar a natureza e a vida social. Sua reflexo de cunho estritamente moral o problema tico assume o centro da especulao filosfica. A preocupao se

desloca para a conduta pessoal do homem; o interesse se desvia para a vida prtica. As novas condies polticas favorecem ainda o cosmopolitismo, isto , o agrupamento numa mesma regio ou cidade de pessoas oriundas de lugares diversos. Dessa forma, a distino entre gregos e no-gregos, antes to orgulhosamente defendida pelos primeiros, comea a se diluir. O pensamento helnico dissemina-se nas civilizaes no-gregas, fundindo-se com as culturas locais. Conseqentemente, muitos dos filsofos desse perodo no eram atenienses, mas procedentes de outras regies. Vejamos, a seguir, as manifestaes filosficas mais representativas da poca helenstica. Epicurismo "No princpio, todas as coisas vieram do caos", enuncia um professor numa aula de gramtica. "E o caos, de onde veio?", indaga um aluno de quatorze anos. Perturbado, o professor responde que no lhe compete resolver a questo, mas aos filsofos. O dilogo acima ilustra a precocidade filosfica de Epicuro, nascido em Samos, em 341 a.C, descendente de nobre famlia ateniense. Prazeres nobres; e prazeres grosseiros O epicurismo desfruta,

injustamente, de uma m reputao. Atribui-se moral epicurista um carter de periculosidade que se supe ter feito muito mal ao mundo antigo. Diz-se ainda que o epicurismo no passa de um amor imoderado pelos prazeres; nada mais falso. Pelo contrrio, a doutrina epicurista sbria e severa. Seu lema foi sempre a busca de um prazer que no trouxesse prejuzo. Epicuro distinguia entre prazeres nobres e grosseiros, aconselhando a preferncia pelos primeiros. Diz ele: "No so os convites e as festas contnuas, nem a posse de meninos ou de mulheres, nem de todas as outras coisas que pode oferecer uma suntuosa mesa, que tornam agradvel a vida, mas sim o sbrio raciocnio que procura as causas de toda a escolha e de toda a repulsa e pe de lado as opinies que motivam que a maior perturbao se apodere dos espritos". Outro enunciado de Epicuro: "Quando dizemos ( . . . ) que o prazer fim, no queremos nos referir aos prazeres dos intemperantes ou aos produzidos pela sensualidade, como crem certos ignorantes, que se encontram em desacordo conosco ou no nos compreendem, mas ao prazer de nos acharmos livres de sofrimentos do corpo e perturbaes da alma". Ataraxia tarefa da filosofia, ensina Epicuro, apontar aos homens os meios para atingir a felicidade. A filosofia a atividade que promove, mediante raciocnios e discusses, uma vida feliz. E esta consiste na tranqilidade da alma.

Como atingir esse estado de bemaventufana? Atravs da ataraxia, o prazer supremo, libertada a alma de todas as perturbaes e o corpo de todo sofrimento. filosofia cabe, enfim, na concepo epicurista, curar a alma dos males que lhe roubam a tranqilidade, quais sejam, o temor da morte, dos deuses e do destino. Estoicismo "Temos duas orelhas e uma s boca porque devemos muito mais escutar do que falar", disse Zeno, censurando os tagarelas. Nascido em Ctium, Chipre, no ano 340 a.C, Zeno estabeleceu-se em Atenas, onde passou a ensinar na escola que fundou no Prtico das Pinturas (Sto Poikile, em grego, donde a derivao estico). Viver de acordo com a razo O estoicismo uma filosofia do fatalismo. Preconiza a aceitao das leis naturais, o respeito razo dos acontecimentos, pois h uma lei universal que ensina o homem " a obedecer seus princpios. Da a acepo popular de estico: algum que se resigna diante dos fatos adversos da vida, suportando-os com firmeza e dignidade. --->*0 homem, recomenda Zeno, deve viver de conformidade com a razo, seguir a natureza. A razo se ope s paixes, que emergem da regio inferior do homem e so uma doena da alma;

delas advm o erro. Impe-se, portanto, elimin-las, logrando, assim, atingir a impassibilidade absoluta: a apatia. O ideal da vida a virtude, e esta s se alcana cultivando-se os bons hbitos morais. Ceticismo "Temos uma idia da verdade, que nenhum pirronismo pode suplantar", protestou o pensador francs Blaise Pascal (1623-62). Pirronismo deriva de Pirro (365275 a.C), fundador da escola ctica. Portanto, sinnimo de ceticismo. E ctico (do grego skeptiks = "o que examina, o que duvida") quem nega a existncia de solues verdadeiras para os problemas filosficos. O esprito humano enuncia um ctico limitado, incapaz de conhecer com certeza. A atitude mais sbia o cultivo da dvida permanente, eliminando qualquer julgamento sobre o que quer que seja, Pirro afirmava ser a dvida a nica atitude digna de um homem sensato, conselho que alguns filsofos modernos vieram a acolher. O fundamento da felicidade a tranqilidade Sexto Emprico, o mais notvel dos cticos, mdico de profisso, julgava a verdade inconquistvel. Por isso, aconselhava a suspenso de qualquer juzo, outra recomendao ctica que a filosofia, agora a contempornea,

tambm viria a acolher. Mas por que a

recomendao?

Porqu no sendo os sentidos testemunhos confiveis, trna-se impossvel conhecer a natureza do que existe. A prova est argumentam os cticos em que os homens percebem as coisas de diferentes maneiras, formulando juzos contrapostos, nenhum dos quais verdadeiro, mas apenas provvel. Logo, concluem, o-homem

deve renunciar ao conhecimento, porque a verdade in apreensvel. '

A filosofia moderna

O incio da filosofia moderna envolve uma questo cronolgica: h os que o localizam no sculo XV; outros o deslocam para o

sculo seguinte. Fica claro, ento, que o critrio cronolgico discutvek E possvel, contudo, para alm de qualquer discusso a respeito, traar um quadro de transformaes polticas, sociais e, sobretudo, cientficas que enseja o surgimento.de um novo esprito de investigao filosfica. Quer dizer, as mudanas da poca exercem, como no poderia deixar de ser, seu influxo sobre os rumos da filosofia. O alvorecer dessa era assinalado pelos novos horizontes que a cincia desbrava, abalando, com suas descobertas, um mundo at ento de certezas: a mecnica celeste de Johann

Kepler (15711630); o heliocentrismo de Nicolau Coprnico (14731543) e sua comprovao por Galileu Galilei (1564-1642), a, proclamar que o "livro da natureza est escrito em linguagem matemtica"; a inveno da imprensa, propiciando a difuso dos conhecimentos; a mecnica newtoniana etc. Descobertas , invenes e aperfeioamento tcnico formam uma cadeia de acontecimentos que deixa o homem

perplexo . e essa perplexidade atinge a especulao filosfica. A filosofia se torna profana o divino rechaado } rompendo com o pensamento ento dominante, a escolstica, doutrina oficial da Igreja catlica. A escolstica torna-se impotente no atendimento s exigncias da sociedade de seu tempo. Constata-se a derrocada ou pelo menos o abalo das concepes metafsicas do mundo. Eclodem, ento, novas doutrinas, antes impossibilitadas de se desenvolverem, freadas que eram pelo poder catlico, ortodoxo e autoritrio. Enfim, nessa ambincia que, fundamentada na experincia e apoiada no primado da razo, elevada a critrio supremo na busca do conhecimento, que irrompe a filosofia moderna. E ela surge manifestando duas tendncias bsicas: o empirismo e o racionalismo. Seus respectivos corifeus: Bacon e Descartes.

Bacon
"O entendimento desta gente to estreito como seus gabinetes, como os monasterios e seminrios em que vivem recolhidos, sem conhecer o mundo, a natureza e o sculo." O desabafo irritado do filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626), um dos fundadores da cincia moderna. O alvo de seus ataques o escolasticismo ento dominante. Mas ele o estende tambm a Aristteles. Nessa investida, Bacon prope a substituio do rganon aristotlico por

um Novo rganon, ttulo de uma obra sua, mais adequado investigao das cincias da natureza. Repudia o silogismo aristotlico instrumento estril, diz ele, pois em nada contribui para nos levar a novos conhecimentos e sugere substitulo pelo que se convencionou chamar "induo baconiana"; do acmulo de fatos, com suas caractersticas e verdades particulares, chega-se, por meio da abstrao, a verdades gerais. Se nossa interpretao dos fatos incorreta, isso se deve a erros, cujas causas Bacon aponta. Escreve ele: "Os dolos e noes falsas que ora ocupam o intelecto humano e nele se acham implantados no somente o obstruem a ponto de ser difcil o acesso verdade, como, mesmo depois de seu prtico logrado e descerrado, podero ressurgir como obstculo prpria instaurao das I cincias, a no ser que os homens, j precavidos contra ' eles, se cuidem o. mais que possam". Os dolos a que se refere Bacon so de quatro tipos: dolos da tribo (idola tribus), prprios do ser humano, de que so exemplos os erros resultantes dos sentidos; dolos da caverna (idola specus), atitudes preconceituosas do indivduo, devidas a seu carter, suas inclinaes, seus gostos; dolos do foro (idola fori), frutos de imperfeies da linguagem, fazendo com que a vulgarizao das palavras impea a formao de conceitos cientficos; dolos do teatro (idola theatri), sujeio a princpios de autoridade, exemplificados pelos dogmas e mtodos recebidos dos

diversos sistemas filosficos. Experincia e intelecto A unio de experincia e intelecto Bacon via como essencial na investigao cientfica, complementada com a experimentao e a reflexo metdica. Bacon rechaa a noo de idias inatas. S concede validade ao fato verificado; vale dizer, experincia sensvel.

outros". Como conduzir a razo Descartes recomenda quatro passos: jamais aceitar como verdadeira coisa alguma que no possa ser reconhecida como evidente assim evitamos a precipitao e os prejulgamentos (regra da evidncia); dividir as dificuldades em tantas partes quantas forem necessrias para entend-las (regra da diviso ou anlise); conduzir, ordenadamente, os pensamentos, comeando pelos mais fceis at atingir os mais complexos (regra da ordem ou deduo); fazer enumerao sempre to completa e revises to gerais, de modo a nada omitir (regra da enumerao).,.. Dvida sistemtica A contradio entre os diversos sistemas filosficos motivou Descartes a buscar um mtodo filosfico que assegurasse ao indivduo alcanar a verdade. Tal mtodo deveria se basear numa certeza fundamental, a exemplo daquelas encontradas na matemtica, isenta de qualquer erro, fosse ele originado dos sentidos ou de algum gnio enganador. i:> Descartes estabelece, logo de sada, a renncia a todos os dogmas como a principal tarefa da filosofia, substituindoos por um princpio absoluto, que norteie todo pensamento filosfico. H que existir um caminho, uma via, um mtodo, enfim, que nos facilite a descoberta desse princpio. Ora, pela regra da evidncia, sou

Descartes
Cogito, ergo sum ("Penso, logo existo"). Possivelmente, esta a formulao mais clebre da histria da filosofia, rivalizando em notoriedade com o "conhece-te a ti mesmo" socrtico. Seu enunciador, Ren Descartes (1596-1650) de cujo nome latinizado, Cartesius, derivam cartesianismo, cartesiano , ostenta muito justamente o ttulo de iniciador da grande revoluo racionalista do sculo XVIII, base da filosofia moderna. A obra mxima dessa revoluo foi o Discurso do mtodo. J em obra anterior, Regras para a conduo do esprito na busca da verdade, Descartes, criador da geometria analtica e descobridor dos princpios da tica geomtrica, proclamava sua confiana nas cincias e na eficincia da razo bem dirigida. A crena na igualdade de todos os homens pela razo leva-o a afirmar que "o bom-senso, a faculdade de bem julgar, igual em todos os homens, e se alguns chegam mais perto da verdade porque conduzem melhor a razo do que os

levado a duvidar de tudo que existe. Mas lanar a dvida sobre tudo no significa que eu esteja convencido da falsidade de tudo que me rodeia minha dvida metdica, provisria, perdurando s at o momento em que surja uma certeza invulnervel dvida. Pode-se negar tudo, menos uma coisa: a existncia de um pensamento que duvida. O nico fato certo, do qual no posso duvidar, meu pensamento. Penso algo evidente. Pois, se duvido, eu penso. Da, o princpio cartesiano: "penso, logo existo". Trata-se de uma certeza imediata: posso duvidar da existncia de tudo, mas que eu existo, no resta dvida. O critrio para a verdade do pensamento - prope o cartesianismo encontra-se na evidncia e na inteligibilidade de nossas representaes. Tudo o . que, percebo evidente e inteligivelmente verdadeiro, conclui Descartes. Idias inatas Dois tipos de idia a conscincia abriga, segundo Descartes: as derivadas, procedentes dos sentidos, e as inatas, que se manifestam mediante a intuio. Deus e os axiomas matemticos, destaca Descartes, so exemplos de idias inatas. Deus Para Descartes, trs realidades esto isentas de qualquer dvida: o Eu pensante, Deus e o mundo. possvel, segundo ele, estabelecer uma prova ontolgica da existncia de Deus. Discorre Descartes: "O

homem possui a idia inata da substncia infinita, ou seja, de Deus. Mas o prprio homem, como substncia finita, no pode criar a idia da substncia infinita". Da a deduo cartesiana de que essa idia s pode ter por causa Deus. A alma, ao pensar, reconhece que ela prpria no pode ser a causa de Deus, porque, finita, no lhe possvel ser a causa de uma idia infinita. Logo, se a alma contm essa idia porque ela se encontra inata dentro de ns. atravs das idias verdadeiras que Deus age sobre o intelecto do homem. Para Descartes, Deus a garantia da realidade do mundo, comprovada pelos nossos sentidos. ' A prova ontolgica cartesiana tambm pode ser expressa da seguinte forma: um ser contingente o homem reclama a existncia de um ser necessrio ____________________________________ Deus. Dualismo cartesiano Sustenta Descartes que homem, ao perceber-se como ser pensante, reconhece que seu corpo distinto de seu pensamento. Constata que, alm da substncia divina, h duas outras: a substncia espiritual e a substncia material. Surge, ento, a dualidade de alma e corpo, substncia pensante e substncia extensa. A extenso no essencial alma, enquanto a prpria matria do corpo, seu elemento bsico. O atributo fundamental

da alma, por sua vez, o pensamento. A matria, na concepo cartesiana, ostenta qualidades primrias, que ele classifica como reais (dimenso, figura e distncia), fundamentadas na extenso, e secundrias, classificadas como irreais, obscuras, porque mutveis (odor, sabor, cor, som), que se apim na ao dos corpos sobre os sentidos.

' Um demolidor de supersties ' Holands, de famlia judeuportuguesa forada a converter-se ao cristianismo, mas mesmo assim fiel s tradies histricas e religiosas do povo hebreu, Spinoza bem merece o ttulo de demolidor de supersties. Sua educao hebraica no foi suficiente para impedi-lo de proferir certas "heresias". Assim, negou que o Antigo Testamento tivesse a antiguidade pretendida pela tradio teolgica. A Bblia, sustentava ele, no era obra de revelao divina, mas apenas uma srie de livros escritos por homens, que neles registraram exclusivamente suas convices morais. No existe criao Para Spinoza um cartesiano que, do mestre, guardou a estrita observncia dos principios de exposio , no existe lugar para um criador ou criatura. Aceitar que existe criao contrariar a razo. Igualmente, pensa Spinoza, destituda de qualquer sentido a crena nas coisas sobrenaturais. Religio no combina com filosofia O sbio, diz Spinoza, precisa de liberdade de pensamento e investigao, condies negadas pela religio. Logo,

Spinoza
"Advertindo q'nngen lhe pode fallar boalmente., nemp escritto, nem darlhe nenhumfavor, nem debaixo de tecto estar comelle, nem junto de quatro covados,* nemleer papel algumfeito ou escritto pelle." A transcrio acima mantida, por mais que nos soe estranha, a grafia do idioma portugus vigente no sculo XVII reproduz o pargrafo final da excomunho aplicada pelos judeus portugueses, residentes em Amsterdam, contra Baruch Spinoza (1632-77). Mas que filsofo foi esse, cuja obra teve a leitura proibida pelos calvinistas, sob pena de "grave pecado"? Que crime cometeu esse pensador, tido como "o mais mpio dos hereges", "libertino", "prncipe dos ateus"?

religio e filosofia nada tm em comum. A finalidade daquela proporcionar aos homens preceitos morais. A religio uma ameaa Filosofia e cincia, assim as via Spinoza, nenhum perigo oferecem piedade religiosa e moral da sociedade. Contrariamente, a autntica moral e a ordem social se encontram ameaadas onde a religio e o Estado atentam contra a liberdade de pensamento. Substncia, atributo e modo Spinoza parte do princpio de que tudo o que existe e o que s pode conceber como existente se expressam nas categorias de substncia, atributo e modo. A substncia, conceitua ele, o que em si, sem precisar de nada para que exista sua essncia exclui toda pluralidade; atributo o que, pela razo, se percebe na substncia como formando sua essncia; modo o que no existe porsi mesmo, mas sim em outro, como modificaes da substncia. O modo funciona como os infinitos pontos de uma reta em relao a ela mesma.. Por isso, o modo mltiplo, ao contrrio da substncia, que nica. Ens causa sui "Causa de si mesma.'' Para Spinoza, apenas um objeto apresenta essa capacidade: a natureza. Ela no necessita de nada distinto de si mesma para existir.

Nada existe margem nem acima da natureza, que eterna e infinita, causa e efeito, essncia e existncia. Dessa forma, Spinoza dilui a idia de Deus na natureza: ambos se fundem numa nica e mesma coisa. Conforme ele mesmo formula na proposio XX de sua obra mais famosa, a tica, "a existncia de Deus e sua essncia so uma e a mesma coisa", com que afirma, assim, a materialidade de Deus. O ens causa sui, depreende-se, abole a idia de criao. Pantesmo Se Deus, conforme prega a doutrina spinozista, causa eficiente de todas as coisas, logo, nenhuma substncia pode existir nem ser concebida fora de Deus; se Deus eterno e assim todos os seus atributos; se destes, apenas conhecemos o pensamento e a extenso, Deus se identifica, ento, com o mundo, est em tudo (pan, em grego). Da o pantesmo de Spinoza, doutrina j sugerida pelo pr-socrtico Xenfanes. O pantesta assegura que Deus e a totalidade das coisas formam uma mesma unidade.

Kant
O casamento um acordo entre duas pessoas, com vista ao "uso recproco dos rgos sexuais de cada um". A opinio irreverente foi proferid* por Emmanuel Kant (1724-1804), um filsofo cuja biografia no apresenta

qualquer incidente espetacular. Isso, conforme notou ironicamente um ensasta, tornou mais fcil a tarefa dos futuros candidatos ao exame de filosofia. Sendo assim, torna-se intil deter-se nos registros de uma existncia biogrficamente modesta. Ocupemo-nos, portanto, de imediato, em traar um esboo do pensamento kantiano. Evoluo filosfica Basicamente, a evoluo filosfica de Kant assinalada por dois perodos. No primeiro, dito precrtico, sua ateno se volta para os problemas do ser, da filosofia da natureza e da religio, da lgica e da tica. Kant estava convencido, ento, de que a filosofia poderia ser alada condio de cincia especulativa terica, ou seja, poderia ser fundamentada sem o auxlio dos dados da experincia. J pelos idos de 1770, comea a se esboar d segundo perodo do. pensamento kantiano. Confiante no poder da razo, confiana reforada pelas descobertas cientficas da poca, Kant buscou apoiar essa crena num fundamento slido. No havia mais dvida, por esse tempo, de que o homem conhecia seu prprio pensamento, mas pairavam dvidas sobre os objetos desse conhecimento. Kant tomou a si a tarefa de elimin-las. Inaugura, assim, o perodo crtico, o criticismo transcendental, ponto culminante de sua trajetria filosfica. Terminologia

O vocabulrio filosfico mobilizado por Kant ostenta certas dificuldades. Seus termos quase sempre destoam do significado habitual. Seno, yejamos: crtica, quando empregada por Kant, no sinnimo de "censura, reprovao", mas de "estudo, investigao, pesquisa"; puro % aquilo que independe da experincia da sua obra mais i famosa, Crtica da razo pura, tambm poder ser intitulada "Investigao da razo funcionando independentemente da :I experincia"; puro tambm sinnimo de "a priori", opos! to de a posteriori, indicando esta ltima expresso latiria algo que se fundamenta na experincia, conforme veremos y mais adiante; analtico e sinttico, na doutrina kantiana, no se confundem, em termos rigorosos, respectivamente com "a diviso do todo em suas partes" e "resumo"; esttica tampouco "cincia do belo" Kant a toma em sua etimologia grega, aisthesis ("sensao, percepo sensvel"); transcendental no "algo muito importante", mas, em Kant, "o que existe em si e por si, independente de mim". A realidade incognoscvel
i

Em seu perodo crtico, Kant procede

anlise do conhecimento humano, decidido a investigar os limites de j nossa capacidade de conhecer, pois ele concebia a filosofia 1 como uma crtica do conhecimento, a pesquisar a natureza e os limites da faculdade de o homem conhecer. Sua concluso a de que a realidade em si inacessvel. S conhecemos a realidade dos fenmenos; -nos impossvel atingir a essncia das coisas. Estas existem margem de nossa conscincia, vale dizer, das sensaes, do pensamento. Kant as denomina "coisas em si". A coisa em si, portanto, \ incognoscvel, ou seja, escapa ao nosso conhecimento. Os juzos Kant tomou a si o encargo de reconstruir a cincia sobre novos alicerces, pois os antigos foram abalados pelo I ceticism#de alguns filsofos que o precederam, que negavam a existncia de juzos necessrios e. universais. Para a doutrina kantiana, no existe um mundo independente do sujeito cognoscente, do indivduo que conhece: o que existe s existe relativamente a um sujeito que o capta. E o conhecimento s se expressa em forma de juzos. Mas o que um juzo? Quando estabelecemos uma afirmao ou negao entre duas idias, estamos emitindo um juzo. Nos juzos se apresenta um vnculo entre dois termos: o sujeito e o predicado. Do primeiro, se

afirma ou se nega algo; o segundo aquilo que se afirma ou se nega do sujeito. Tipos de juzo Analticos e sintticos. Escreve Kant: " ( . . . ) quando digo: todos os corpos so extensos, este um juzo analtico. Com efeito, no preciso sair do conceito que ligo palavra corpo para encontrar unida a ele a extenso; preciso apenas decompor o referido conceito, isto : tomar conscincia da multiplicidade (de elementos) que sempre penso com ele, para nele encontrar tal predicado". Enunciado mais simplesmente, juzo analtico aquele no qual o sujeito contm o predicado. No exemplo fornecido por Kant, o predicado, isto , o conceito de extenso, no proporciona nenhum conhecimento novo. Outro exemplo de juzo analtico: "o quadrado possui quatro lados". Necessariamente, essa figura geomtrica apresenta quatro lados. Diz-se, ento, que o conceito de "quadrado" (sujeito) obrigatoriamente possui "quatro lados" (predicado). Em resumo, o juzo analtico nada acrescenta ao sujeito; apenas afirma aquilo que seu prprio conceito encerra. Vejamos, agora, como Kant enuncia o juzo sinttico: " ( . . . ) quando digo: todos os corpos so pesados, j o predicado algo completamente distinto daquilo que penso no simples conceito de corpo em geral. O acrscimo de tal predicado nos d, pois, um juzo sinttico". O juzo sinttico, depreende-se, aquele no qual o predicado no est contido no sujeito, Um segundo exemplo de juzo

sinttico: "a rgua mede 20 cm". Ora,, nada obriga essa rgua a conter o predicado "mede 20 cm" ela poderia medir mais ou menos 20 cm. Por conseguinte, o conceito de "rgua" no implica um predicado que nele esteja contido necessariamente. Caractersticas dos juzos Os juzos analticos se fundamentam no princpio de identidade. So universais : "vlidos, portanto, em qualquer tempo e lugar - e necessrios, pois no poderiam ser de outra maneira. So captados intuitivamente; logo, so juzos a priori, isto , independem da experincia. Por isso, nenhuma experincia cientfica lhes nega o carter de verdadeiros. Os juzos sintticos, por sua vez, se fundamentam na experincia. Como esta, se efetua num tempo e num espao determinados, no so nem. universais nem necessrios, mas particulares e contingentes. Logo, so verdadeiros apenas quando comprovados pela experincia; da serem a posteriori. Juzos sintticos a priori . Se os juzos analticos, conforme se constatou, nada de novo revelam, e se aos juzos-sintticos faltam os atributos de universais e necessrios, com que tipo de juzo a cincia opera? Existir um terceiro tipo de juzo? Sim, responde Kant. So os juzos sintticos a priori, que renem em si as caractersticas bsicas dos juzos analticos e sintticos: esto fundamentados na intuio do sujeito, ao mesmo tempo que podem ser comprovados pela experincia.

Exemplo: "a reta o caminho mais curto entre dois pontos". O conceito de "reta", bvio, no contm o conceito de "curto". Logo, temos um juzo sinttico. Igualmente, sua validade to evidente que desnecessrio prov-la. Por conseguinte, embora.sinttico, esse juzo tambm a priori, dispensando, assim, comprovao mediante a experincia.

Hegel
"Na semente, nesse ponto nfimo, nesse corpo minsculo que uma unidade onde nenhuma diferenciao existe ou onde s existe uma insignificante diferenciao, a se acham j implicadas as determinaes da rvore futura. Toda a rvore est contida, segundo a sua idealidade, ria semente. Quando a semente se desenvolve e se transforma em rvore, temos perante ns realidade da semente; a semente, enquanto embrio, o conceito, a rvore a realidade. Todo o conceito d rvore; est representado pelo seu embrio; a rvore no passa d explicitao do conceito, da identidade do conceito da realidade. Uma, a vida que circula na rvore, nos ramos, ns folhas e nos frutos, constitui o conceito em estado de realidade viva. O germe contm em potncia tudo o que, no espao, aparece em ato. Este tronco, esta variedade de folhas, de ramos, este perfume das flores; este sabor dos frutos, tudo isto que existe na rvore, existia j na semente sem que, todavia, nela pudssemos discernir nem recorrendo

ao microscpio." Assim falou, grifos inclusive, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), reconhecido como o maior filsofo alemo de seu tempo, mestre do pensamento de uma poca, influncia que ainda perdura, vigorosa, na cultura contempornea; " . . .- " A idia Como tantos de seus predecessores, sendo Plato e Kant os exemplos supremos, Hegel buscou explicar o mundo a partir da idia. E explicar as coisas a partir da idia , de alguma maneira, admitir que ela anterior s coisas. Mas, em se tratando da doutrina hegelana, impe--se examinar de que tipo de anterioridade se trata. Via causal e via racional Anteriormente a Hegel, quase sempre dominou a via causal na explicao de como as coisas surgiram. Nessa trilha, as causas se acumulam, pois uma causa conduz a outra, que tambm exige explicao, e assim sucessivamente. Acabase sempre atingindo uma causa de si prpria. Hegel evitou esse caminho, optando pela via racional. Para ele, explicar dar a razo. questo, "o que que existe?", a resposta hegeliana : a razo. Explicar pela razo deduzir, de cada afirmao, necessariamente uma outra, num encadeamento de raciocnio que se assemelha demonstrao de um teorema.

Prioridade cronolgica e prioridade lgica via racional permitiu a Hegel construir um sistema de categorias, vale dizer, de conceitos universais que precedem o mundo e dos quais este procede. Esclarea-se: trata-se de uma anterioridade de natureza lgica e no cronolgica. Se dois acontecimentos so cronologicamente simultneos, nada impede que em minha mente eu pense na prioridade de um em relao ao outro. Um exemplo clssico, freqente ao se expor a doutrina hegeliana, o do nexo entre paternidade e filiao. As duas condies so rigorosamente simultneas no tempo: sou pai no exato instante em que meu filho nasce. No plano lgico, contudo, eu o precedo eu existo antes de meu filho. Realidade e existncia Tal distino enseja a Hegel estabelecer conceitos universais que desfrutam de prioridade lgica em relao ao mundo, embora, no plano do conhecimento, sejam posteriores s coisas a que se referem. Ningum duvida que o conceito de cadeira s se obtm depois da experincia proporcionada pelo objeto esta ou aquela cadeira. E assim , ensina Hegel, porque o universal algo que tem realidade, mas no existncia: tudo o que existe, existe individualizado. Os conceitos se formam em minha cabea depois do conhecimento que obtive com o individual. Tal circunstncia, cabe insistir, no impede que o que posterior cronologicamente

tenha precedncia lgica. Razo dialtica Se Hegel concede razo o poder de tudo explicar, lcito perguntar a que tipo de razo ele se refere. No prefcio de A fenomenologia do esprito, ele distingue dois tipos de razo: a razo abstrata,; que se manifesta fora do real, como a que opera no campo da matemtica; a razo concreta, inserida na realidade propriamente dita, de que s exemplos a histria e a fsica. No primeiro caso, ainda Hegel quem fala, o princpio que impera o da identidade, fundamento da matemtica. Sabemos que de duas proposies que se contradizem, uma necessariamente falsa. Na lgica clssica, transita-se do idntico para o idntico. O real, inversamente, contraditrio. No mundo histrico, o que domina o mutvel: o evento de hoje difere do de ontem. A contradio^ proclama Hegel, a raiz de todo movimento. Cedamos-lhe a palavra: "(...) apenas na medida em que uma coisa tem uma contradio em si mesma que ela se move, que tem um impulso e uma atividade". Tese, anttese e sntese Haver possibilidade de conciliao dos contrrios? Sim, responde Hegel. Essa conciliao ele denomina "dialtica". A razo, na concepo hegeliana, dialtica. A razo, conforme prega o hegelianismo, est constantemente evoluindo na Histria. Tudo o mais manifestao da razo. O ato de pensar consiste

em propor uma explicao para algo. Quando raciocino, estabeleo uma afirmao, formulo uma tese, enfim. Esta, por sua vez, enseja que uma outra afirmao se lhe oponha, constituindo-se em sua anttese. Diante da oposio surgida, a razo se esfora na busca de uma terceira afirmao que conduza unidade das duas primeiras, a uma sntese de ambas. A razo atravs desse processo, chamado dialtico, contm, assim, trs momentos: a tese ou afirmao, a anttese ou negao e a sntese ou negao da negao. O real racional, o racional real Por qu? Porque toda afirmao real tem sempre sua justificao racional. Do mesmo modo, toda afirmao racional, se j no est realizada, j esteve ou estar. Noutras palavras, pensamento e coisa no se situam em esferas opostas e conflitantes. As leis da lgica tambm s leis da realidade. Isso garante a cognoscibilidade do mundo. Assim, a razo, princpio absoluto, mediante sua lgica interna vai realizando suas muitas razes, desdo-brando-se em teses, antteses e snteses. Criadora de seus prprios fenmenos, ela vai se desenvolvendo em formas materiais, formas matemticas, at atingir as formas dos seres viventes, culminando por realizar-se na Histria. Esta, outra coisa no que a razo que se realiza. Astcia da razo

Para Hegel, a Histria a manifestao do Absoluto, que, em suas formas mais elevadas, atinge a autoconscincia. Tais formas so os espritos dos povos. O Absoluto, diz Hegel, se serve dos homens na realizao de seus desgnios. Poucos tm conscincia desse processo., Na maioria, agem tendo em vista a satisfao de suas paixes. Mas a razo usa de astcia e extrai dessas aes, movidas por interesses particulares, resultados cuja validade universal e que so etapas necessrias ao desenvolvimento histrico do Absoluto. Dessa forma, Hegel explica a formao do Estado que, a seu ver, no se deve aos elementos habitualmente apontados: contrato social, fatores geogrficos, livre escolha. O surgimento e formao do Estado se deve vontade do Absoluto, que se utiliza dos indivduos e das situaes. A primeira manifestao do Absoluto se deu nos imprios orientais, onde s o monarca era livre. Depois, no imprio romano, que estendeu a liberdade aristocracia. Finalmente, no Estado germnico, que tornou a liberdade patrimnio de todos, ocasio em que p Esprito Absoluto atingiu sua plena manifestao.

recusando-se ajreceber a extrema-uno. Praticamente desconhecido de seus contemporneos, s em fins do sculo passado suas idias comearam a despertar interesse fora de seu pas. Difundida, sua meditao religiosa imps-se como uma das principais influncias do existencialismo moderno. Anti-hegeliano Encarniado anti-hegeliano, numa poca em que a cultura estava dominada pelo hegelianismo, Kierkegaard se bateu contra o sistema racional elaborado por Hegel. Foi intransigente na defesa da subjetividade, do primado do individual, o que, em linguagem filosfica, poderia assim ser traduzido: Kierkegaard concedia existncia prioridade sobre a essncia. Contra os sistemas Um sistema pretende explicar tudo, abarcar tudo, construir, enfim, uma viso da realidade que englobe em si os mnimos aspectos. Tal foi a inteno de Hegel ao integrar, no que denominou "Esprito Absoluto", toda a realidade do mundo. Kierkegaard insurgiu-se contra essa pretenso. Os sistemas filosficos, assim ele os via, so impotentes para resolver os problemas concretos do indivduo. Se nos detivermos, um instante que seja, constataremos que os aspectos contraditrios e diferentes de nossa vida so de tal ordem que resulta impossvel abarc-los numa nica idia. O sistema racional,, a

Kierkegaard
"Os padres so funcionrios, os funcionrios no so testemunhas do cristianismo." O desabafo do telogo dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard (1813-55),

realidade concreta. Por isso, conforme escreveu em seu Dirio, mesmo os construtores de sistemas filosficos apelam, quando diante de dificuldades concretas, para solues fora daquelas preconizadas pelos seus sistemas. Na vida cotidiana, os criadores de sistemas no recorrem s alternativas que costumam recomendar aos outros; buscam outras, concretas. O universal mera abstrao do singular "A subjetividade a verdade, a subjetividade a realidade", escreveu Kierkegaard. O indivduo, segundo ele, s conhece e s se interessa pela realidade singular concreta. O geral e o individual so radicalmente opostos, sem possibilidade de transio de um para o outro. O pensamento abstrato, enquanto a existncia concreta. E o abstrato s conhece o concreto abstratamente, ao passo que o pensamento baseado no indivduo busca compreender concretamente o abstrato. O universal, diz Kierkegaard, no passa de mera abstrao do 'singular. O Eu Para Kierkegaard, o Eu aquele que no estabelece relao com qualquer coisa que alheia a si. S se relaciona Consigo mesmo. Escreve ele: "O Eu no relao em , mas sim o seu voltar-se sobre si prpria, o conhecimento que ela tem de si prpria depois de estabelecida".

O desespero O indivduo, observa Kierkegaard, resulta da sntese entre finito e infinito. Se um desses dois elementos predomina sobre o outro, sobrevm o desespero, instalandose o desequilbrio. Se prevalece a infinitude, o desespero se expressa atravs da fantasia, do que decorre o papel bsico que a imaginao ento desempenha. E quando a fantasia orienta o conhecimento, este se perde em bons propsitos e decises desvinculadas do mundo real, Mesmo imerso em fantasia, impossibilitado de relacionar-se com o Absoluto, que lhe destruiu todas as iluses, o indivduo, ainda assim, pode viver uma existncia normal, embora apenas aparente. Mas quando o desespero da finitude se apossa dele, seu esprito se embota. Conformista, temeroso de desafiar as convenes sociais, o indivduo reprime o lado impulsivo de sua natureza. Tal atitude acaba por escamotear o desespero, pois o indivduo termina se adaptando s regras sociais vigentes. So homens desse tipo, protesta Kierkegaard, que constituem a maioria: lograram xito na vida, sem, contudo, conseguir ser eles prprios.

Nietzsche
"Nossa poca m, e o porque, com hipocrisia maliciosa, se d por humanitria, altrusta, democrtica, livre, liberal ou socialista. E estas doutrinas so ms porque so outras tantas adulteraes

e perverses do que a essncia da vida humana." Assim falou Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844--1900), um desmistificador dos falsos valores, um combatente resoluto contra toda forma de hipocrisia. Por isso mesmo, permanece um filsofo que tem atrado para si uma srie de incompreenses. No seria exagero afirmar que sua obra, em amplos crculos intelectuais, tem sido alvo, ao longo do tempo, de uma campanha de descrdito. As distores de seu pensamento so freqentes, tarefa facilitada pelas prprias caractersticas de sua reflexo, sinuosa e no raro contraditria. Isso fez um crtico marxista afirmar que sua doutrina, submetida a anlise lgica e filosfica, revela-se um "caos total". Da seu legado filosfico ser reivindicado por correntes doutrinrias as mais diversas, dentre as quais se incluem ateus, cristos, socialistas e fascistas. Mas sua influncia se faz sentir ainda na literatura, no existencialismo contemporneo e na psicanlise. Deus est morto O pensamento de Nietzsche ele mesmo o proclama surge numa poca marcada pelo niilismo, do qual a expresso mais ostensiva era o fracasso da filosofia especulativa. certo que a Prssia, terra natal do filsofo, impunha sua hegemonia poltica e que o desenvolvimento tecnolgico na maioria dos pases europeus era notvel. Mas tais progressos materiais, para Nietzsche, de nada valiam. Apenas uma coisa merecia ser considerada: Deus

est morto. Sua perda, naquelas circunstncias histricas, era; uma loucura. A humanidade ignora essa perda; quando a descobrir, sobrevir a loucura universal. A prpria humanidade foi quem destruiu sua f em Deus. Depois disso, s restar o vazio. Deus est morto e fomos ns qUe o matamos. A filosofia: questo de mxima seriedade Assim a considera Nietzsche. A filosofia, ele a v, no apenas uma simples aquisio intelectual do indivduo, algo que se possa dar ao luxo de ter ou no. Ela uma viso de acordo com a qual o homem deve viver. Mas viver de acordo com a filosofia que se traou para si exige coragem, firmeza e prudncia, pois s assim se pode olhar a realidade de cima para baixo. Estado e filosofia No Crepsculo dos dolos, Nietzsche analisa o Estado, demonstrando o medo que este tem da filosofia em geral por isso, procura atrair para si o maior nmero de filsofos para aparentar que a filosofia est ao seu lado. Valores Em Para alm do bem e do mal e Para a genealogia da moral, esta ltima obra um adendo da primeira, Nietzsche

examina o surgimento dos valores, constatando que no existiram desde sempre, mas foram criados com base em avaliaes. E avaliaes diferentes conduzem a valores diferentes. O indivduo e o Estado No fcil, reconhece Nietzsche, viver segundo a prpria conscincia, fazer aflorar o verdadeiro Eu. Dois motivos, basicamente, bloqueiam a possibilidade de o homem se realizar: o medo e a preguia. No podendo super-los, o homem cede presso social, esmagando, com isso, seu verdadeiro e nico Eu. Mas no apenas a sociedade que anula o indivduo, mas tambm ojistado. Este o abismo que separa o homem de sLmesmo,~atemorizando-o, forando-o ao conformismo, fazendo-o trair seu prprio destino. O poder coercitivo do- Estadoabate-se sobre todos: ps bons e os_mauj. Conformismo e cristianismo -pO cristianismo, protesta Nietzsche, traiu suas intenes originais. Renegando a grande misso de tornar o homem noconformista, o cristianismo terminou por gerar apenas conformismo e mediocridade. A Igreja condenou todos os grandes homens ao Inferno. Moral e ascetismo A moral do asceta, denuncia Nietzsche, hipcrita. Trata-se de obra de ressentidos, de escravos, de fracassados,

que inventam um Alm, com Paraso e Inferno, para compensar sua misria. Criam falsos valores, incapazes que so de participar dos valores autnticos. Senhores e escravos Nietzsche destaca duas categorias de homens, cada um com sua moral: os senhores e os escravos. Os primeiros so aristocratas, fortes, saudveis, teimosos, ativos, sinceros, astutos; os segundos so plebeus, fracos, doentes, mentirosos. S os senhores e os fortes detm os valores autnticos. A conduta do homem medocre, por sua vez, ditada pelo medo. Sua mentalidade de escravo foi que forjou o mito 4a salvao da alma, enfermos que so do corpo. Diz Nietzsche: "Inventaram um outro mundo para poderem caluniar este e suj-lo". No podendo satisfazer plenamente seus instintos, esses escravos criaram uma fico: o pecado. O super-homem Haver algum capaz de realizar seu prprio Eu, dar significado sua vida? Sim, responde Nietzsche. Os filsofos, os artistas e os santos podem atingir esse ideal, pois alcanaram a escala verdadeiramente humana. Enquanto isso, a massa no-filosfica e no-artista permanece na ^condio animal. SAj^uexnL ^ej;up_ej^ quem deseja ir alm ^ de^sLmesma^^sj^ as,,p,aixesr_torjia-je^ea]jnente

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/ r,su?s fra^ezasrconquista_sm_pJena .liberdade. A vontade de potncia Mesmo o super-homem est sujeito a trair os ideais de uma existncia autntica, no-conformista. A vontade de potncia pode lev-lo a se desviar desse caminho. O exemplo fornecido por Nietzsche o do compositor Richard Wagner, que ele antes tanto admirara. Wagner se deixou corromper pelo xito e pelo poder, tudo fazendo para mant-los e, se possvel, aument-los. Assim, no hesitou em se reconciliar com o Estado e a Igreja, tendo mesmo se curvado opinio pblica. O poder mundano, o que sugere a anlise nietzschiana, essencialmente mau. O eterno retorno H uma idia complementar do. super-homem: a do eterno retorno. Em Assim falou Zaratustra, o personagem-ttulo o anunciador do almdo-homem, o mensageiro do eterno retorno. Zaratustra aquele que sempre afirma. =^0 que o eterno retorno? Sua inspirao, Nietzsche possivelmente apanhou-a nos pr-socrticos, filsofos de sua admirao. O eterno retorno a metempsicose vista por Nietzsche: se o mundo tivesse alguma finalidade, j a teria realizado. Se no atingiu esse objetivo, tudo retorna sem cessar. Tudo retorna eternamente: todas as coisas e ns com elas. Juntos, ns e as

coisas, j existimos uma infinidade de vezes. Tudo j existiu e tudo voltar a existir. Tudo finito: os elementos que constituem o universo e o nmero de combinaes entre eles. Apenas o tempo eterno.

Filosofia contempornea

Numa certa medida, o termo contemporneo usado aqui sem obedincia aos registros dos dicionrios: "indivduo do mesmo tempo ou do nosso tempo". Preferimos adotar, na presente exposio, um significado que, mais abrangente, permite, com maior fidelidade s verdades dos fatos, incluir sob essa denominao a corrente filosfica mais influente de nossa poca: o marxismo.

Marxismo
"s duas, s trs, s quatro horas da manh, crianas de nove ou dez anos so arrancadas de seus leitos imundos e obrigadas a trabalhar at as dez, onze, doze

horas da noite, por um salrio de pura subsistncia; os seus membros se descarnam, a sua figura se contrai, os traos de seu- rosto se embotam e a sua humanidade se enrijece completamente num torpor de pedra, que causa horror a quem os v." O desabafo indignado de Karl Marx (1818-83), descrevendo, em pginas de sua obra mxima, O capital, a desesperada misria em que se encontrava a classe operria de sua poca. Escreve um de seus adeptos, o filsofo francs Henri Lefbvre: "O marxismo surgiu com a sociedade 'moderna', com a grande indstria e o proletariado fabril. Apresenta--se como a concepo do mundo que exprime este mundo moderno, as suas contradies, os seus problemas, e que prope, para tais problemas, solues racionais". As fontes do marxismo So trs: a filosofia clssica alem, a economia poltica inglesa e o socialismo utpico francs. Deste ltimo, Marx reter sobretudo a inteno generosa de uma sociedade igualitria; dos economistas ingleses Adam Smith (1723-90) e David Ricardo (1772-1823), extrair os instrumentos de anlise do desenvolvimento da sociedade capitalista; mas ser a filosofia alem mais precisamente, Ludwig Feuerbach (1804-72) e Hegel que marcar, acima de qualquer outra influncia, o pensamento de Marx. Feuerbach

Antigo discpulo de Hegel, Feuerbach sustentava que o esprito no passava de uma manifestao da natureza. O homem, dizia ele, cria os deuses sua imagem e semelhana, transfere para o Cu o ideal "de justia que no logra realizar na Terra. Enfim, Feuerbach via em Deus a rplica exata do homem. Logo, s o homem, recuperando aquilo que projetou na divindade, que far surgir o verdadeiro humanismo. Marx exalta o materialismo de Feuerbach, mas o classifica de incompleto, porque despojado da evoluo dialtica. , Atesmo Em seus Manuscritos, Marx afirma que "o comunismo comea onde comea o atesmo". Vtima da espoliao capitalista, o homem transfere suas aspiraes mais ntimas para o mundo da transcendncia. Deus, portanto, a alienao do homem. Segundo Marx, "a misria religiosa , ao mesmo tempo, a expresso da misria real". Alienao No sentido corrente, alienar algum de alguma coisa extorquir-lhe essa coisa que lhe pertence. A alienao religiosa, denunciada por Feuerbach, parece a Marx pouco satisfatria em suas explicaes, pois o prprio Feuerbach, na viso de

Marx, estava alienado, j que ele no descobriu a raiz da alienao que to vigorosamente criticara. Essa origem, o marxismo a v na propriedade dos meios ^de produo. Escreve Marx: " ( . . . ) a alienao do trabalhador exprime-se assim: quanto mais produz, menos tem para consumir; quanto mais valor cria, menos valor possui". E acrescenta: "O trabalho produz coisas fabulosas para os ricos, mas produz a misria para os pobres". Alienado, o homem torna-se "mero acessrio de carne numa mquina de ao". Ele se despersonaliza. A alienao transforma o trabalho de muitos no capital de uns poucos. A essncia do homem, seu ato criador, torna-se bem alheia. O trabalho torna-se mercadoria. O problema fundamental da filosofia Inseparvel companheiro de Marx, Friedrich Engels (1820-95) foi quem estabeleceu, para o marxismo, a questo filosfica fundamental, qual seja, a da relao entre o pensamento e o ser, entre o esprito e a natureza. Qual deles tem primazia sobre o outro? Responde Engels: "Conforme respondam de uma maneira ou de outra a esta questo, os filsofos dividem-se em dois campos. Aqueles que afirmam que o esprito o primeiro em relao natureza e que, por conseguinte, admitem, em ltima instncia, uma criao do mundo de qualquer espcie ( . . . ) constituem o campo do idealismo. Os outros, que consideram a natureza como o elemento primordial, pertencem s

diversas escolas do materialismo". Manifesto Comunista Marx e Engels foram encarregados da elaborao da plataforma da Liga dos Comunistas, uma associao de trabalhadores. A Liga surgiu inicialmente entre o proletariado alemo, e s mais tarde se internacionalizou. Segundo o Manifesto Comunista, que exorta os trabalhadores do mundo inteiro unio, na luta de classes travada entre os despossudos e a classe dominante a burguesia , s o proletariado se impunha como uma classe verdadeiramente revolucionria. As demais classes conhecem o declnio e finalmente desaparecem, vitimadas pela indstria moderna. As camadas mais baixas da classe mdia, o pequeno fabricante, o lojista, o arteso e o campons, lutam contra a burguesia visando garantir sua sobrevivncia enquanto classe. So por isso mesmo parcelas conservadoras da classe mdia, nunca revolucionrias. O Manifesto denuncia a propriedade burguesa como a expresso mais completa do sistema de produo, que se assenta nos antagonismos de classe e na explorao de uma maioria por uma minoria. Dessa forma, a teoria do comunismo pode ser sintetizada numa frase: a abolio da propriedade privada. L-se no Manifesto: "H quem fique horrorizado com nossa inteno de acabar com a propriedade privada. Mas na sociedade em que vivemos a propriedade privada j desapareceu para nove dcimos da populao".

Materialismo dialtico Hegel foi a suprema influncia filosfica de Marx. Mas o marxismo critica o sistema hegeliano por seu idealismo. Hegel, diz Marx, errou ao considerar a idia como o elemento primordial, ao invs de conceder tal primazia realidade material. Quando Marx se prope colocar a dialtica sob seus ps, isso significa substituir o idealismo pelo materialismo. S essa inverso capaz de resolver o problema da evoluo histrica ao propiciar a criao do materialismo dialtico. Materialismo, porque atribui matria precedncia sobre a idia; dialtico, porque a matria evolui incessantemente, processo que se reflete nas idias, que tambm evoluem. Materialismo histrico a doutrina do materialismo dialtico aplicada ao estudo da sociedade. Mais precisamente, a doutrina que explica a conscincia pelo ser. Escreve Marx: "O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual, em geral. No a conscincia dos homens que determina seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia".

enunciao, algo enunciado, no amor, algo amado, no dio, algo odiado, no desejo, algo desejado etc." As palavras so de Edmund Husserl (1859-1938), matemtico de formao que, tempos depois, se dedicaria s investigaes filosficas,' que ele descobre ser um fecundo campo de estudo. Se os existencialistas extraram da doutrina de Kierkegaard os temas de sua reflexo, de Husserl tomaram de emprstimo o mtodo filosfico. Mtodo fenomenolgico Husserl o elabora a partir das distines entre fenmenos fsicos e psquicos. Segundo a fenomeflologia,as idias e as., coisas esto ina^ constituindo um nico fen^eno^jjois as idias s existem -porque so* idias sobre^as^osa^ tinge-se a essncia mesma~ das coisas descrevendo a experincia tal como ela se processa, de forma a que a realidade surja exatamente como ela . Para que assim ocorra, Husserl recomenda, a suspenso de todo o juzo sobre os objetos que nos cercam. Nada se deve afirmar nem negar sobre as coisas. como se o indivduo adotasse uma espcie de abandono' do mundo e se recolhesse dentro de si mesmo. Epoqu Esse procedimento descrito acima, Husserl denomina "reduo fenomenolgica" ou "epoqu", vocbulo grego que se traduz por "suspenso, cessao". Epoqu um termo j utilizado

Fenomenologia
"Na percepo, algo percebido, na imaginao, algo imaginado, na

pelos filsofos medievais para definir o repouso mental atravs do qual nada afirmamos nem negamos. Por que "reduo fenomenolgica"? Porque a experincia reduzida ao que dado. Intencionalidade A intencionalidade o postulado bsico da fenomenologia. Caracterstica: fundamental da conscincia, atra-. vs dela que aquilo que um objeto se constitui espontaneamente na conscincia. A intencionalidade estabelece uma nova relao entre o homem e o mundo, o pensamento e o ser, ambos indissoluvelmente ligados, Nesse aspecto, as idias de Husserl se assemelham ao postulado cartesiano segundo o qual a conscincia a condio fundamental do conhecimento. Alis, o prprio Husserl, numa obra significativamente intitulada Meditaes cartesianas, compara a fenomenologia a um novo cartesianismo, a despeito de algumas diferenas de princpios entre as duas doutrinas. Toda conscincia conscincia de alguma coisa Que significa afirmar que a intencionalidade a caracterstica fundamental da conscincia? Termo de longa tradio filosfica os escolsticos usavam-no numa acepo prxima moderna , a intencionalidade usada por Husserl para derrubar um princpio bsico da psicologia clssica. Qual? O de que a conscincia abriga imagens ou representaes dos objetos que afetam

nossos sentidos, nela se depositando como uma espcie de contedo. como se os objetos que se encontram no mundo, exterior penetrassem na conscincia e a permanecessem sob a forma de imagens. Aceitar correta tal suposio , para Husserl, condenar a conscincia mera passividade, quando, na verdade, ela ativa, liberdade, doadora de sentido s coisas. Assim, a conscincia j se encontra voltada para os objetos; existe dirigida para alguma coisa. Enfim, na frmula celebrizada por Husserl, "toda conscincia conscincia de alguma coisa". Isso quer dizer que todos os atos psquicos, tudo o que se passa em nossa mente, visam a um objeto. Logo, no ocorrem no vazio. Mesmo que uma pea de pano esvoaante seja considerada por algum como a figura de um fantasma, o objeto intencional dessa pessoa um fantasma, a despeito de o objeto material ser um pedao de pano. Nas palavras do prprio Husserl, em Idias diretrizes para uma fenomenologia: "para a conscincia, o dado essencialmente uma coisa igual ao objeto apresentado, mesmo que ele exista ou seja imaginado ou talvez mesmo absurdo".

Existencialismo
Vociferou a direita: "No h obra mais ofensiva ao ser humano, mais degradante, mais ofensiva que a sua. O dio sua profisso, escrever o seu hobby". A esquerda fez coro: "Filsofo esotrico, autor de A nusea, dramaturgo enr busca do escndalo, demagogo do terceiro time".

O alvo desses ataques, transformado em "vilo" pela corte dos "bera-pensantes^, o filsofo francs Jean-Paul Sartre (190580), figura central do existencialismo contemporneo. Possivelmente, nenhum outro filsofo em nosso tempo desfrutou de tanta popularidade quanto Sartre. Embora o existencialismo conte em suas fileiras com alguns outros nomes de prestgio, nenhum se lhe ombreia em talento e destaque. A participao de Sartre no existencialismo fez do movimento a mais influente corrente filosfica contempornea, s comparvel do marxismo. Portanto, estudar o existencialismo praticamente sinnimo de estudar a obra- de Sartre. O existencialismo um humanismo Sartre escreveu a obra capital do existencialismo, O ser e o nada, um calhamao de cerca de oitocentas pginas. De leitura difcil, mas no impenetrvel, Sartre, contudo, viu-se na contingncia, face s crticas ao hermetismo do livro, de pronunciar uma conferncia num clube parisiense, na tentativa de tornar suas teses principais acessveis a um pblico mais amplo. O texto da palestra, O existencialismo um humanismo, contm a melhor exposio sobre o tema, embora seus resultados tenham desagradado Sartre. Essncia e existncia Aps refutar as crticas mais comuns ao existencialismo, Sartre proclama o trao que caracteriza todas as correntes

agrupadas sob essa denominao, qual seja, a aceitao do princpio celebrizado na frmula: "a existncia precede a essncia". Essncia e existncia so noes filosoficamente contrapostas. A distino vem de tempos imemoriais da histria da filosofia. A essncia de uma coisa aquilo que essa coisa . A essncia da mesa sobre a qual escrevo no momento a prpria mesa. Essa essncia comum a todas as mesas existentes, independentemente do tipo que tenham ou do material de que foram feitas. Esteja onde estiver essa mesa, sua essncia ser a mesma. Igualmente, se eu me retirar da sala onde est agora a mesa, permanecer comigo a idia de mesa. Quer dizer, a essncia de um objeto independe de sua existncia concreta algo abstrato. J a existncia a realidade concreta da idia, vale dizer, da essncia de uma coisa. Se uma corrente filosfica concede primazia essncia, diz-se que essencialista; se tal privilgio atribudo existncia, diz-se que existencialista. Deus no existe Um filsofo essencialista aceita que a essncia de um objeto foi pensada antes que lhe fos,se concedida existncia. Se acreditar em Deus, certamente atribuir a ele o papel de criador dessa existncia. Mas mesmo que no acredite, ainda assim lhe ser possvel admitir que o homem partilha com seus semelhantes de uma essncia comum, uma espcie de natureza humana, que seria comum , a todos ns.

Nela estariam includos todos os homens, no importa se pertencentes a esta ou aquela raa, a este ou aquele pas. Cada homem seria o exemplo particular de um conceito universal: o homem. Sartre, no entanto, no acredita na existncia de uma natureza humana, tampouco aceita a crena em Deus. Confessa que o existencialismo que ele representa ateu. O homem aquilo que ele projeta ser Afirma Sartre que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de ser definido por qualquer conceito. Noutras palavras, primeiro o homem existe, depois ele se define. V-se, assim, que Sartre no acredita em idias inatas. Escreve ele: "O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa, e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber". O homem deve ser inventado todos os dias uma das mais clebres frases de Sartre. Qual seu significado? Vejamos. Para o existencialismo sartriano, o homem o nico ser em que a existncia precede a essncia. E assim ocorre porque s o homem livre. Se na semente de uma planta j est presente tudo aquilo que ela

ser ao se desenvolver normalmente, pois em sua essncia j se encontra definida sua existncia, no homem tal no sucede. Porque enquanto a planta , e no pode deixar de ser o que , o homem existe. E existindo, ele tem que escolher, que "inventar", a cada momento, aquilo que ser no instante seguinte. A escolha determina a essncia No acreditar em Deus, confessa Sartre, bastante incomodativo. Por qu? Porque, sem Deus, desaparece toda a possibilidade de achar valores num cu inteligvel. Os valores j no existem a priori. Em lugar algum est escrito que o bem existe, que a honestidade uma virtude a ser cultivada, que feio mentir. Num mundo em que h somente homens, onde o divino foi excludo, cabe ao indivduo fazer suas escolhas em meio s alternativas com que se defronta. impossvel fugir liberdade de escolher. A escolha que permite ao homem criar seus valores; logo, realizar sua essncia. No h desculpas para o homem Forado a criar seus prprios valores, impe-se ao homem ser responsvel por tudo o que fizer. Enuncia Sartre: "[o homem] no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a que se apegue. Antes de mais nada, no h desculpas para ele. Se, com efeito, a existncia precede a essncia, no ser nunca possvel referir uma explicao a uma natureza humana

dada e imutvel". E conclui: " ( . . . ) o homem livre, o homem liberdade". O nada A conscincia para atingir as coisas, segundo Sartre, tem que conter o nada, o no-ser. Contrariamente tradio filosfica, para a qual o nada se origina da negatividade, para Sartre o nada que fundamenta a negao. No se faz necessria a negao para que eu formule juzos negativos. E assim ocorre porque a conscincia contm o nada, cria o nada, enfim, nadifica as coisas. Sartre exemplifica: marco um encontro com Pedro, num bar. Atrasei--me quinze minutos. Sabendo que Pedro pontual, fico na dvida se ter me esperado. Procuro-o entre os freqentadores do bar, mas no o vejo. Fica em mim a idia da ausncia de Pedro. Ao me interrogar sobre as coisas, lano sobre elas a negatividade. Existe Pedro e existe o bar. Mas Pedro que eu procuro. Por isso, em vez de "vejo o bar", digo "no vejo Pedro". O bar, bvio, no contm a ausncia de Pedro, mas a conscincia nadifica essa ausncia. O nada se faz presente na conscincia. Ele vem s

coisas atravs da conscincia, portanto, nadifcao. O nada e a liberdade

Esta,

Sartre estabelece um nexo entre esses dois conceitos. Como? Sartre adota como mtodo de anlise filosfica os princpios bsicos da fenomenologia. Tanto quanto Husserl, ele no concebe a conscincia como uma espcie de recipiente, no qual as imagens e representaes dos objetos se depositariam. A conscincia, sendo intencionalidade, est permanentemente voltada para fora. Assim, ela o nada, capaz, portanto, de imaginar, de transcender os fatos imediatos. E atravs da imaginao que a conscincia cria mentalmente as coisas e as reconstitui quando no esto fisicamente presentes. Existencialismo e marxismo Possivelmente, a Crtica 'da razo dialtica seja a obra mais polmica de Sartre, pois em suas pginas ele pretendeu expor os princpios que permitiriam ao existncia-

Hsmo aliar-se filosoficamente ao marxismo, constituindo uma sntese. O marxismo, ao seu ver, a filosofia insupervel de nosso tempo, quer dizer, nenhuma outra filosofia pode ir alm do marxismo, j que as circunstncias que lhe deram origem ainda no foram ultrapassadas. Mas o marxismo, ainda ele que argumenta, mostrou-se at agora incapaz de desenvolver plenamente suas potencialidades. Caberia, ento, ao existencialismo, num papel que Sartre concebe como de subordinao, contribuir para que esse desenvolvimento atinja sua

plenitude, ocasio em que o existencialismo perderia sua razo de ser.

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Vocabulrio crtico

Absoluto: aquilo que por si mesmo, isto , separado ou desligado de qualquer coisa, independente, incondicionado. Abstrao: ao que consiste em considerar separadamente um elemento de uma representao ou noo. Abstrair tem o sentido literal de "pr parte". Acaso: efeito imprevisvel. Acidental: aquilo que contingente, fortuito, oposto a

necessrio, que no pertence essncia. Tudo aquilo que, sumindo, no implica o desaparecimento do sujeito. Aforismo (do grego aphorismos = "definio"): proposio concisa, de sentido mltiplo. Agnstico (do grego a, prefixo de privao, egnose = "saber, conhecimento"): aquele que considera o conhecimento das coisas inacessvel inteligncia humana. Aparncia (do latim apparentia = "apario"): aspecto apresentado por uma coisa e que se ope ou se diferencia de seu ser verdadeiro. Ressalve-se que, eventualmente, a aparncia pode ser a verdade evidncia da coisa.

Argumento: expresso verbal de um raciocnio. Ex.: um silogismo.

Ascetismo: no bramanismo, religio da ndia, a palavra designa a pacincia praticada com penitncia perfeita. Em sentido amplo, indica a castidade plena, o empenho na luta contra a carne e o mundo. Atributo (do latim attributum): designa cada uma das qualidades ou propriedades de um ser. Noutros termos, o que se afirma ou se nega do sujeito. Axioma (do grego axioma = "dignidade"): trata-se de uma verdade cujo grau de certeza universal. Axiomtico aquilo que, por sua evidncia, aceito como verdadeiro sem demonstrao; algo digno de crdito e estima. Causa: aquilo pelo qual uma coisa se realiza. Causalidade: princpio que indica uma relao de causa e efeito, ou seja, que afirma que a todo fato (efeito) corresponde uma causa. Coisa (do latim causa = "causa"): tudo o que pode ser apreendido, imaginado,

pensado, afirmado ou negado. tudo o que se v e o que no se v, o que se conhece e o que no se conhece. Em filosofia, a palavra de sentido mais amplo. Conceito (do latim concipere = "conceber, gerar"): operao mental atravs da qual a razo domina e ordena os acontecimentos. Idia abstrata e geral ou suscetvel de generalizao. Os conceitos s distinguem entre si pelas notas que os individualizam. O conceito s existe quando pensamos. Conhecimento (do latim cognoscere, oriundo do grego gnosis; g = "com", nosis = "conhecer", de nqus = ''esprito, inteligncia"): conhecimento, portanto, captar os objetos, as coisas, atravs da inteligncia. Contingente (do latim contingere "ocorrer acidentalmente") : o que no tem em si a razo de sua existncia. Critrio: do grego krinein = "julgar". Dogma: (do grego dogma = "opinio,

deciso, decreto"): sistema ou doutrina que impe a seus seguidores a aceitao de princpios incontestveis. Afirmao aceita sem contestao. Os cticos chamavam de dogmticos os filsofos que, sem examinar cuidadosamente certos princpios, limitavam-se a afirmar suas teses ou opinies. Ecletismo (do grego eklegein = "escolher"): ecltica toda doutrina que aproveita de cada sistema filosfico o que lhe parece mais consentneo com a verdade. Reunio de teses de origens diversas convergindo para um nico sistema, Ex.: o ecletismo romano, cuja doutrina reunia elementos do platonismo, aristotelismo e estoicismo. Fato (do latim factum = "feito, ato, acontecimento"): o que se apresenta aqui e agora. Um fato no se define, intui-se. Fundamento: aquilo que d a alguma coisa sua existncia ou razo de ser. Hiptese (do grego hypothesis = "base, fundamento"): explicao provisria. Quando comprovada pela observao e pela experincia, a hiptese torna-se uma lei cientfica. Imanente (do latim in "em", manere = "permanecer"): aquilo que interior ao ser, que est contido em si mesmo, que independe de alguma ao exterior. Intelecto: sinnimo de entendimento. O filsofo G. W. Leibniz (1646-1716) assim o define: "Segundo me parece, o entendimento corresponde ao que, entre os latinos, se chama intelectus, e o exerccio dessa faculdade chama-se inteleco, que uma percepo distinta,

unida faculdade de refletir, que no existe nos animais". Intuio: conhecimento obtido de maneira direta e imediata, sem a intermediao de juzos. Escreve Descartes: " ( . . . ) por intuio entendo no a confiana flutuante que do os sentidos ou o juzo enganador, mas o conceito que a inteligncia pura e atenta forma com tanta facilidade e distino que no resta absolutamente nenhuma dvida sobre aquilo que compreendemos". Lei: uma relao necessria, geral e imperativa estabelecida entre os fenmenos, de acordo com determinadas regularidades e normas. Metafsica; (do grego meta = "depois", (ta)physic = "as coisas da natureza"): anos aps a morte de Aristteles, ao se pr em ordem alguns de seus tratados, surgiu a dificuldade de designar alguns deles. Foram colocados, ento, depois dos livros de fsica. O que, na origem, no passou de um mero acidente, acabou, fixado pela tradio filosfica, como a parte mais importante no estudo da filosofia. A palavra metafsica encerra mais de um significado, mas comumente adota-se aquele consagrado pela obra de Aristteles: saber fundamental, conhecimento das causas primeiras, cincia do ser enquanto ser, filosofia primeira. Modelo: aquilo que serve de padro. O modelo uma representao imaginria da realidade. Monismo: doutrina que faz de todas as coisas um nico ser.

Niilismo (do latim nihil = "nada"): em filosofia, a doutrina segundo a qual tudo no passa de aparncia e iluso. Em tica, a recusa em admitir qualquer hierarquia de valores. Politicamente, expressa as idias daqueles que acreditam que o progresso da sociedade s ser possvel depois de destrudo tudo o que socialmente existe. Objeto (do latim obicere = "algo lanado, algo posto adiante"): a essncia do objeto expressa pelo conceito. Noutras palavras, o objeto apresentado pelo pensamento atravs do conceito. Paradoxo: literalmente, "contrrio razo, opinio". Percepo: ato de conhecer. Proletrio (do latim proletrias, de proles = "que produz filhos"): em Roma, homem pobre, cuja nica utilidade reconhecida pelo Estado era a de procriar. Proposio: a'expresso verbal do juzo. Raciocnio; coneSo estabelecida entre juzos, mediante a qual, de um ou mais juzos, se extrai um outro, que serve como concluso. Razo; atributo exclusivo do homem; aquilo que o faz diferenciar-se das demais espcies. Observe-se, ainda, que razo tambm sinnimo de fundamento ou de explicao de por que algo como e no de outro modo. Silogismo; raciocnio formado por duas proposies antecedentes chamadas premissas (do latim prae-missae = "proposies colocadas adiante"), das quais se extrai uma terceira chamada concluso. As duas premissas se dividem em maior e menor. O silogismo contm

trs termos-, o maior, predicado da concluso; o menor, sujeito da concluso; o mdio, que s figura nas premissas. Ex.: toda virtude louvvel; ora, a caridade uma virtude; logo, a caridade louvvel. As duas primeiras proposies so as premissas; a terceira, a concluso; louvvel o termo maior; caridade, o termo menor; virtude, o termo mdio. Substncia (do latim substare ~ "estar debaixo"): aquilo cujo conceito no depende de outro para ser formado. Aquilo a que compete existir por si mesmo. Teoria (do grego theorein =. "contemplar"): sinnimo de viso. O significado se originou das longas filas que os gregos formavam diante dos templos, quando de suas festas religiosas. Essas filas se estendiam at o horizonte e podiam ser vistas distncia. Por se ter delas uma viso, foram chamadas de theoria. Por haver um nexo entre essas filas, formadas que eram para a admisso nos templos, theoria passou a significar o que se v como nexo, ligao, pelos olhos do esprito. Termo: a expresso verbal de uma idia. Exs.: cadeira, Napoleo. Utopia: nome da ilha descrita pelo ingls Thomas Morus (1480-1535) em seu livro Da melhor constituio de um Estado e da ilha de Utopia. Em Utopia vive um povo sbio, poderoso e feliz, governado por instituies perfeitas. Por extenso, a palavra passou a designar os escritos ou posies que pregam a

criao de uma sociedade perfeita. Pejorativamente, o termo passou a identificar todo empreendimento poltico ou social que se mostra irrealizvel. Atribuir a algo o carter de utpico significa negar-lhe a possibilidade de concretizar seus ideais.

estudioso da antiguidade clssica, um exame mais aprofundado. . Os pr-socr ticos. Lisboa, Ed. 70, s. d. Sucinta, mas preciosa exposio das idias pr-socr-ticas e de sua repercusso no pensamento moderno. . . Scrates. Lisboa, Dom Quixote, 1984. Os temas fundamentais da reflexo socrtica analisados com o rigor que caracteriza os trabalhos de Brun. DUMONT, Jean-Paul. A filosofia antiga. Lisboa, Ed. 70, 1981. As teses dos principais filsofos helnicos, desde os pr-socrticos, expostas e examinadas com extremo di-datismo. MORRAL, John B. Aristteles, pensamento poltico. 2. ed. Braslia, Ed. da Universidade de Braslia, 1985. Notvel obra de erudio, mas ainda assim acessvel ao leitor mdio. O pensamento poltico aristotlico apresentado como o codificador da doutrina democrtica. VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo, Difel, 1984. Obra de eminente historiador clssico. A formao poltica da Grcia, sua organizao, seus mitos e cosmogonia este o quadro que nos fornece o Autor. Suas teses nem sempre coincidem com aquelas j assentadas como verdadeiras pela comunidade de especialistas na matria.

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Bibliografia comentada

Filosofia helnica
BoRNHEiM, Gerd A. Os filsofos pr-

socrticos. So Paulo, Cultrix, 1972. Coletnea traduzida e prefaciada por um filsofo brasileiro. O volume rene todos os fragmentos pr-scr-ticos considerados autnticos. Obra indispensvel. BRUN, Jean. O estoicismo. Lisboa, Ed. 70, 1986. Quadro sucinto da doutrina estica. A brevidade da exposio no "diminui o valor analtico da obra. Algumas teses esticas receberam do Autor, renomado

Filosofia moderna
CHATELET, Franois. O pensamento de Hegel. 2. ed. Lisboa, Presena, 1985. Obra de extrema valia, por seu carter abrangente e didtico, para quem pretenda se iniciar nos meandros da filosofia hegeliana. CORBISIER, Roland. Hegel; textos escolhidos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1981. Seleo de textos hegelianos, com uma boa exposio do compilador sobre o sistema de Hegel. Algumas informaes biogrficas completam a parte introdutria. Lamenta-se apenas, pelo que se deduz das notas de rodap, que os textos tenham sido traduzidos do francs, quer dizer, traduo de traduo, quando, em se tratando de antologia de autores modernos, um dos requisitos bsicos a traduo direta da lngua original. D'HONDT, Jacques. Hegel. Lisboa, Ed. 70, 1981. Abalizado intrprete do pensamento hegeliano, o Autor analisa seus principais temas com a argcia habitual. possvel discordar de muitas das concluses e interpretaes de D'Hondt, mas ainda assim proveitoso l-lo. Destacam-se as informaes histricobiogrficas.

NBREGA, Francisco Pereira. Para ler Hegel. Petrpolis, Vozes, 1974. Precioso opsculo. Didtica e sucintamente o Autor fornece os elementos conceituais bsicos compreenso do sistema de Hegel. No livro destinado aos especialistas, mas mesmo estes o lero cora proveito. SCRUTON, Roger. Kant. Lisboa, Dom Quixote, 1983. -Estudo introdutrio do pensamento kantiano, destinado, segundo pretendeu o Autor, ao leitor pouco familiarizado com as questes bsicas da filosofia. A inteno foi louvvel, mas os resultados nem tanto, se analisados em relao ao pblico que Scruton pretendeu atingir. Kant um filsofo difcil, impondo sempre, se se quer compreend-lo realmente, um razovel conhecimento filosfico. . Introduo filosofia moderna. Rio de Janeiro, Zahar-, 1982. O ttulo do livro complementado pela expresso "De Descartes a Wittgenstein", este ltimo o filsofo neo-positivista austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951). O Autor, ingls, contrariamente s caractersticas tpicas de seus compatriotas (acadmicos no estilo e analticos no mtodo, disse um crtico), nem sempre consegue ser ordenado e claro em sua exposio. Mas ainda assim sua obra recomendvel; pelo menos extensa.

Filosofia contempornea

CAFIERO, Carlo. O capital, uma leitura popular. 2. ed. So Paulo, Poljs, 1981. Anarquista e militante revolucionrio, o Autor traduz , para uma linguagem acessvel ao leigo em cincias econmicas os conceitos fundamentais da obra mxima de \ Marx. O prprio Marx, de quem Cafiero foi contem- : porneo, elogiou-lhe o trabalho. CALVEZ, Jean-Yves. O pensamento de Karl Marx. 2. ed. Porto, Tavares Martins, 1975. 2 v. O Autor jesuta. Sua obra desfruta de justo prestgio, mesmo entre alguns marxistas, pela riqueza biobibliogr-fica que ostenta, a par de um contedo analtico que se pode refutar, mas no ignorar. CRANSTON, Maurice, Sartre. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966. O Autor se detm basicamente na obra literria e teatral > de Sartre, e o faz com competncia e clareza. DANTO, Arthur C As idias de Sartre. So Paulo, Cultrix, ! 1978. Outro excelente estudo introdutrio do pensamento sartriano. A nfase aqui centrou-se nas obras filosficas . de Sartre. j DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? Rio de ; Janeiro, Eldorado, 1973. Obra clara no estilo e rica em anlise. Um lhores trabalhos de introduo fenomenologia. \ dos mej

OLSON, Robert G. introduo ao existencialismo. So Paulo, Brasiliense, 1970. Excelente introduo ao assunto. O Autor alia e simplicidade, conseguindo ser didtico sem Obra indispensvel. ..............

erudio vulgarizar.

JSBN 85 08 01860 6 advento da filosofia na Grcia Antiga marca o declnio do pensamento micoreligoso e a ascenso de um pensamento cientfico--terico. J no so mais os mitos que

explicam as coisas, mas a razo. Assim tem sido ao longo da histria da filosofia. Variam as acepes de vocbulo, sucedem-se os sistemas cartesianismo, hegelianismo, existencialismo mas a filosofia permanece fiel s suas origens helnicas: o conhecimento luz da razo. essa trajetria da razo, desde que a filosofia madrugou na Hlade a Grcia Antiga , que o Autor nos descreve em linguagem didtica, apropriada ao leitor iniciante. Joo da Penha jornalista e professor. Publicou O que existencialismo.

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