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Filosofia e educao de Scrates a Habermas

FILOSOFIA E EDUCAO DE SCRATES A HABERMAS*


RENATO JOS DE OLIVEIRA*

professor Leandro Konder, pensador cuja obra vasta e qualificada tem contribudo significativamente para estimular debates na academia brasileira, nos brinda com mais um livro. O volume o primeiro de uma coleo, organizada pela professora Zaia Brando, que tem por objetivo discutir, em linguagem acessvel ao aluno de graduao e ao leigo, temas ligados aos fundamentos da educao. Ciente dos desafios que projetos dessa natureza suscitam, o autor expe, logo na Apresentao, o propsito maior do texto: Minha esperana que os leitores que apreciam a Filosofia e a Histria estudantes, professores ou curiosos, em geral se divirtam ao l-lo (p. 11). Afirmao corajosa que o leva a indagar, em seguida, se um trabalho que se prope a tratar a histria da filosofia da educao de maneira divertida pode, simultaneamente, ser srio o bastante para justificar-se como objeto de leitura. O problema inicialmente levantado por Konder no sem relevncia, pois pe em xeque um lugar-comum do meio acadmico, que tende a considerar sem rigor textos escritos em linguagem simples, direta, agradvel e marcada pelo bom humor. Este, alis, se faz presente em comentrios como os que retratam o conhecido episdio do orculo de Delfos, o qual permitiu a Scrates ter conhecimento de que a divindade o considerava o mais sbio dos homens:

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Resenha do livro de Leandro Konder (Rio de Janeiro: Forma & Ao, 2006, Coleo Fundamentos da Educao). Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ) e professor adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail: rj-oliveira1958@uol.com.br

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Educ. Soc., Campinas, vol. 28, n. 98, p. 286-289, jan./abr. 2007


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Desconfiado da burrice (dos outros e dele mesmo), Scrates soube que em Delfos, no santurio de Apolo, o deus o tinha indicado, pela boca da Ptia, como o mais sbio dos mortais. A avaliao lhe pareceu surpreendente, e Scrates chegou a suspeitar, por um momento, que aquilo era uma gozao de Apolo. Depois, mais tranqilo, concluiu que o deus estava advertindo os outros homens, dizendo-lhes que eles eram to ignorantes que o menos parvo deles era Scrates. (p. 20-21)

Percebe-se que o livro se apresenta como narrativa que, ao longo das 116 pginas, trata a filosofia e a educao com a maestria dos grandes contadores de histrias da cultura ocidental. Conforme diz Benjamin, no excelente ensaio O narrador consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov (Brasiliense, 1987, tomo I), a riqueza de uma narrativa emana do fato de estar impregnada pelo ser do narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso. Por isso, no presente livro, os adjetivos srio e divertido no constituem plos opostos. Pelo contrrio, entrelaam-se, conjugam-se, complementam-se. A obra est estruturada em oito unidades, a saber: 1 - A filosofia dialogando com a educao; 2 - A criatividade renascentista; 3 O medo barroco; 4 - As luzes da razo; 5 - Os contestadores; 6 Marx e o marxismo; 7 - Razo: adorada e contestada, e 8 - Filosofia da educao na atualidade. Embora o percurso seja o mesmo de outros autores, que partem dos pr-socrticos e chegam at os dias atuais, o estilo do caminhar muito diferente, pois, ao invs de fazer do caminho um velho conhecido, torna-o instigante ao oferecer trilhas que certamente vo deleitar o caminhante que apenas espera contemplar paisagens montonas, marcadas por um irresistvel ar de dj vu. Chamo particularmente a ateno do leitor para algumas dessas paisagens. Em O medo barroco h um tpico dedicado aos plebeus da filosofia Domenico Scandella, mais conhecido por Menocchio, e Jakob Boehm. Estes pensadores singulares, de origem popular, dificilmente teriam espao em qualquer outra obra do gnero, uma vez que no palco do advento da modernidade so tomados como anes entre gigantes. A alegoria de Menocchio, que compara o universo a um queijo no qual os anjos brotam como vermes, sendo Deus o maior deles, pe a nu a questo da intolerncia religiosa e da falta de apreo pelo pluralismo. Como destaca Konder (p. 49):
Menocchio acusava a igreja de usar o latim como lngua obrigatria, para que os telogos no fossem compreendidos. Sustentava que amar ao prximo era

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mais importante do que amar a Deus. Para ele, a tolerncia derivava da infinita bondade divina: Deus gosta de todos, cristos, herticos, turcos, judeus, (...) e todos se salvaro de um modo ou de outro.

Por sua vez, Boehm, sapateiro tcheco de ndole mstica, trabalhou de modo muito interessante a metfora que associa Deus luz e as trevas ao Mal: este seria necessrio para que o homem pudesse distinguir, por contraste, a grandeza e a generosidade divinas. Tal como a luz que se expande e tudo ilumina, Deus seria um ser em constante expanso, estando mais presente nas coisas que nascem e crescem do que nas que envelhecem e acabam por perecer. Tanto Menocchio como Boehm foram discriminados pelo poder institudo e tratados, respectivamente, a fogo e a ferro. O primeiro foi queimado pela Inquisio e o segundo, preso e proibido de escrever suas sandices. Com refinado senso crtico, Konder assim traduz o preconceito em relao a Boehm: a hostilidade contra Jakob Boehm era forte. Um telogo conservador, Gregor Richter, escreveu que se podia sentir nos escritos do sapateiro o chul dos sapatos que ele consertava (p. 50). Outra unidade que estimula bastante o leitor reflexo Os contestadores, na qual, alm do encontro com a bizarria de um Babeuf ou de um Fourier, possvel dimensionar quo antiga a luta da mulher por seus direitos. Konder nos fala da educadora inglesa Mary Wollstonecraft (segunda metade do sculo XVIII), que publicou um livro intitulado Reivindicao dos direitos da mulher, fato que pode ser considerado uma faanha (p. 76). A afirmao talvez parea exagerada, mas tomo a liberdade de citar outro exemplo histrico para mostrar que no : na Blgica, no ano de 1889, uma mulher foi impedida de exercer a advocacia porque a Corte Suprema alegou ser por demais evidente que o exerccio daquela profisso cabia somente aos homens. Em vista disso, no de espantar que a iniciativa de Wollstonecraft, quase cem anos antes, possa ser vista como grande feito. Cabe dizer, portanto, que as reivindicaes femininas contriburam muito para as mudanas de juzos de valor, fazendo, conforme salienta o terico da argumentao Chaim Perelman, com que argumentos outrora inquestionveis (como o da Corte Belga) sejam hoje considerados ridculos. Tambm a militante operria Flora Tristan, retratada por Konder na obra Flora Tristan uma vida de mulher, uma paixo socialista (Relume-Dumar, 1994), tem lugar de destaque no livro. Sem jamais
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ter conseguido se livrar das balas que o marido disparou contra ela, Flora viajou ao Peru, terra natal de seu pai, e esteve na Inglaterra e na Frana, onde, j no fim da vida, difundia com ardor suas idias, cruzando feminismo e Socialismo, falando de Socialismo para mulheres e de feminismo para operrios (p. 77). A paixo alimentada por Flora Tristan certamente a mesma que o autor nutre pelo iderio socialista, conforme fica claro em inmeras passagens do texto. Sem ser doutrinrio ou dogmtico, Konder consegue mostrar a quem o l que o socialismo, concebido como expresso de um humanismo que visa restituir ao homem sua condio de humanidade, no pgina virada da histria. Afinal, nos dias de hoje, questes como o fetichismo da mercadoria e a apropriao do trabalho no pago, s para citar algumas, no se converteram em fantasmas do passado. Parodiando Marx, so espectros que rondam no s a Europa, mas todo o mundo globalizado. Em sntese, cabe dizer que Filosofia e educao de Scrates a Habermas um trabalho que alia estilo, competncia e rigor, constituindo-se em leitura que vale a pena ser feita. Discordando do autor quando afirma, na Apresentao, que quem no aprecia histria e filosofia no ler seu texto, entendo que este pode despertar em tais pessoas um gosto inicial pelos temas afins s referidas disciplinas. Se o saber um tipo de sabor que seduz o intelecto, sobretudo quando despertado por temperos apropriados, ento mesmo os indivduos que, por princpio, so avessos filosofia ou a consideram intil iro ter uma agradvel surpresa ao degustarem as pginas deste livro.

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