Crtica a las Religiones

Fernando Savater
La religin considerada como verdad en el sentido literal y fctico del trmino (decir Dios existe, el alma es inmortal o los santos pueden hacer milagros resulta cierto en el mismo sentido en que lo es el asegurar el Ocano Pacfico existe, el cuerpo humano est formado en buena parte por agua o los mdicos pueden curar a sus pacientes) es la visin ms tradicional y la que hoy es de suponer que adopta la inmensa mayora de las personas religiosas en todo el mundo. Desde una perspectiva filosfica, choca frontalmente con todas las pautas de verificacin que utilizamos para aceptar certezas en cualquier otro de los campos del conocimiento. En una palabra, no hay razn para tenerla por ajustada a la realidad. Si alguien desea repasar pormenorizadamente los argumentos racionales a favor del tesmo (la existencia de una persona sin cuerpo, eterna, que est en todas partes, creadora de toda realidad, omnipotente, omnisciente y sumamente bondadosa) puede recurrir al libro de J. L. Mackie titulado El milagro del tesmo, donde son examinados con una honradez tan escrupulosa que a veces bordea el tedio. La conclusin, como los ms impacientes ya habamos previsto, es que no hay evidencia probatoria suficiente para tragarse enormidad semejante. De ah el ttulo del libro de Mackie, pues al autor le parece milagroso que personas razonables puedan ser tambin creyentes testas: pero es que las personas razonables lo son slo de a ratos y no faltan condicionamientos tanto psicolgicos como sociales que hacen inteligible la fe o al menos la profesin de fe. Una actitud que se pretende respetuosa pero que en el fondo no es ms que hipcrita o timorata recomienda a este respecto el agnosticismo para evitar las consecuencias socialmente negativas del rechazo puro y simple: no podemos saber, somos incapaces de fundar el s o el no. Se trata de una postura intelectualmente inconsistente: o bien incurrimos en un escepticismo absoluto y declaramos no saber nada sobre nada, lo cual resulta desmentido por las estrategias y destrezas que acatamos para orientar nuestra vida cotidiana, o debemos aceptar el mismo uso relativo y sometido a examen pero inequvoco de verdad o falsedad tambin en cuestiones religiosas. Es un abuso hipcrita del lenguaje decir que yo no s si los muertos resucitan o no: s que no resucitan, de la misma forma que s cualquiera de las otras cosas de las que estoy razonablemente seguro. Aun ms: en lo que respecta al ncleo central de la mayora de las religiones, es decir la existencia de la propia divinidad, el problema no estriba en que yo no pueda saber si existe o no existe sino en que ni siquiera resulta comprensible qu es lo que ha de existir o no. Una de las piezas ms devastadoramente lcidas de nuestra tradicin filosfica, los Dilogos sobre la religin natural, de David Hume, analizan de forma exhaustiva esta perplejidad cuya misma redundancia la convierte en certeza negativa: lo que Hume demuestra es que, dado que nada de mnimamente seguro podemos saber sobre la naturaleza de ese Dios por cuya existencia nos preguntamos, el hecho de que exista o no es igualmente vacuo.

No es que no sepamos, sino que no sabemos qu es lo que deberamos saber: lo que queda as anulado en el agnosticismo no es nuestro conocimiento (en beneficio de la fe) sino nuestro raciocinio (en beneficio de la falsedad). Como bien resume Freud, la ignorancia es la ignorancia y no es posible derivar de ella un derecho a creer en algo. Ningn hombre razonable se conducir tan ligeramente en otro terreno ni basar sus juicios y opiniones en fundamentos tan pobres. Solo en cuanto a las cosas ms elevadas y sagradas se permitir semejante conducta (El porvenir de una ilusin). Los creyentes aseguran que no es la razn ni la experiencia, con su frialdad cientfica, quienes pueden comprobar la verdad de la religin: es el sentimiento, una especie de intuicin ella misma de origen graciosamente natural que percibe la autenticidad oculta de lo divino. Pero tambin ese intuicionismo sentimental puede ser explicado sin recurrir a ninguna forma de trascendencia. Desde Jenfanes de Colofn hasta Feuerbach o Freud, abundan los anlisis plausibles del sentimiento religioso en su dimensin ms ingenua o literal. Viene provocado por el desamparo humano por la certeza de la muerte, por las contrariedades de la existencia y la brevedad del tiempo que duramos en este mundo. Los seres divinos son proyecciones hiperblicas de nuestros deseos: de nuestro anhelo de vida inacabable e invulnerable, de nuestro afn de una condicin bienaventurada que nada puede alterar ni amenazar, de nuestro inters en que las culpas sean castigadas y los mritos recompensados mejor de lo que asegura la incierta justicia humana. Como establece Feuerbach en La esencia de la religin, un opsculo admirable por su tino y honradez filosfica, donde no percibas ningn lamento sobre la mortalidad y sobre la condicin de miseria del hombre, tampoco sentirs ningn canto en loor de los dioses inmortales y felices. Solamente cuando el agua de las lgrimas del corazn humano se evapora hasta el cielo de la fantasa da origen a la formacin nebulosa del ser divino. As se sacralizan, para acorazarlos frente a la zapa del tiempo y de la muerte, los gestos humanos vitalmente ms intensos (amor, paternidad, capacidad para la caza y la guerra, coraje, inventiva, sabidura), las virtudes ms elogiables (sinceridad, compasin, fervor patritico, generosidad) e incluso las instituciones sociales ms necesarias (tribunales de justicia, autoridad, la comunidad misma en cuanto abstraccin colectiva, etc.). Las religiones naturalistas primitivas divinizaban a los seres naturales no humanos dotndoles de una intencionalidad y un carcter antropomrficos, mientras que los tesmos antropocntricos posteriores veneran como divino al ser humano, desmesurando y proyectando en la trascendencia sus cualidades esenciales a escala deshumanizada. Por medio de la religin se acua un ideal compartido en el que cada cual puede hallar cierta compensacin frente a las insuficiencias de la realidad establecida, a la par que se contrarrestan los impulsos destructivos y disgregadores que todo individuo siente frente a la disciplina de vida en comn, sobre todo en las sociedades ms complejas y avanzadas: La satisfaccin narcisista, extrada del ideal cultural, es uno de los poderes que con mayor xito actan en contra de la hostilidad adversa a la civilizacin, dentro de cada sector civilizado (Sigmund Freud, El porvenir de una ilusin).