SEMINARIO MAYOR SAN LUIS GONZAGA

La Va amoris de Hans Ur Von Balthasar

EL AMOR COMO CREDIBILIDAD DEL CRISTIANISMO
JUAN FRANCISCO SALAZAR LLANOS 01/01/2011

El tema a desarrollar explicar brevemente las dos posturas apologticas que el autor critica: la visin cosmolgica y la antropolgica, para concluir con la propuesta dada por Balthasar: El amor es lo que da credibilidad al cristianismo.

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La Va amoris de Hans Ur Von Balthasar

EL AMOR COMO CREDIBILIDAD DEL CRISTIANISMO
Balthasar no ha escrito propiamente un tratado de Teologa Fundamental, sin embargo no es tarea imposible tomar algunos puntos que sirven dado que a lo largo de sus obras brinda diversos aportes a la misma. La gua de lectura la he tomado del texto La Teologa Fundamental de Balthasar escrita por Sergio Silva en el 2009. Siguiendo los puntos que el expone sobre la obra de Balthasar me centro en el punto referente a la funcin apologtica de la Teologa Fundamental. En el desarrollo veremos cmo el autor rechaza las dos formas de presentar y aceptar a Dios: La apologtica clsica racional (cosmolgica) Va antropolgica

Apologtica cosmolgica En esta postura el Logos encarnado aparece a la vez como plenitud del sentido del mundo, un mundo habitado por la divinidad aunque de modo fragmentario presente en las semillas de verbo" (logoi spermatokoi). Es decir, hablamos de plenitud porque estos logoi parciales encuentran su centro en el Logos y se renen en l; pero estos necesitan tambin de conversin al haberse absolutizado. Balthasar rechazar esta va, el autor que estamos siguiendo indica que Balthasar lo hara por tres razones:

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1. Porque esta apologtica trabaja solo con el hecho a posteriori de la revelacin, dejando su sentido a priori a la teologa; es decir, no sabe ver el sentido teolgico en la accin misma por la que Dios se revela en la historia. Desconoce, por lo tanto, que los hechos de revelacin no slo proponen una interpretacin ms del mundo, sino que en ella (a pesar de su carcter a posteriori e histrico) se pueda leer a priori su carcter insuperable (su cada-vez-ms) (Teodramtica 2, 107). 2. La apologtica cosmolgica pretende demostrar el hecho revelador y para ello recurre sobre todo a dos argumentos: o Los milagros que vienen a ser como los portadores de la revelacin. o El cumplimiento de las profecas.

Sin embargo, Balthasar cree que todo lo que puede ser demostrado puede ser tambin refutado, por lo cual este argumento no puede servir de base.

3. La apologtica cosmolgica pierde el carcter dialogal dramtico de la revelacin, porque se asemeja a una mera leccin sobre el arte de la esgrima o de la lucha. Las respuestas estn ya previamente elaboradas como en conserva, ya no se dejan afectar por la pregunta y mucho menos por el que la hace (Teodramtica 1,121)

Va antropolgica A partir de Blondel con su mtodo de la inmanencia se ha desarrollado en la teologa otra forma de apologtica, que para Balthasar es de talante antropolgico. A esta tambin la rechaza, nos dice respecto a ella:

De todos modos, nunca se ha colocado seriamente el criterio de verdad de revelacin en el piadoso sujeto humano, ni se ha medido el abismo de la gracia por el abismo de la necesidad o del pecado, ni se ha juzgado el dogma por la influencia bienhechora que pueda tener en el hombre

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(Solo el amor es digno de fe, 137).

Sin embargo este camino no ser tan rechazado como el anterior, de hecho rescata en esta su valor cristiano como nos dice Sergio Silva. Dios en su revelacin quiere tocar al ser humano no por fuera sino en su interior:

Dios, que en su revelacin se inclina graciosamente hacia su criatura, no quiere aprehenderla y plenificarla externamente, sino en lo ms ntimo. La revelacin histrica en el Hijo tiende a una apropiacin transformadora del sujeto y a la revelacin del Espritu Santo de la libertad y de la filiacin en el espritu humano. Ya los padres de la iglesia acentuaron que la salvacin objetiva no aprovecha nada si no se renueva subjetivamente como co-morir y co-resucitar con Cristo en el Espritu; y la edad media (Bernardo, Eckart, etc.) y el barroco han repetido incansablemente esa verdad (Solo el amor es digno de fe, 36-37).
Esta va nos hace pensar el intimor intimo meo de San Agustn, pero Balthasar preferir dentro de este camino el que est caracterizado por una relacin dialgica en la que se da una relacin de un yo y un t y en esa relacin humana se har presente la relacin del Yo divino con el t humano. Ello llevar a esta gran afirmacin sobre el Reino de Dios diciendo que este se encuentra entre nosotros en el yo-t de los hombres (Teodramtica 1,625). La va amoris Para Balthasar la credibilidad del cristianismo radica en el amor y slo en el amor como ya nos lo indica en el mismo ttulo de su libro Solo el amor es digno de fe. En este punto vale sealar que lo dicho vale tanto para los creyentes como para los no creyentes. Para los primeros, aduciendo a Dios que es Amor se ha manifestado plenamente en su Hijo encarnado, su mayor manifestacin y aporte es la muestra de ese amor en ese dejar acontecer, en ese dejarse expoliar y repartir en la pasin y la eucarista (Teodramtica 3,35).

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Es decir, Jess con su muerte nos da muestra precisamente de aquel amor que no puede ser ms grande: No hay amor ms grande que aquel que da la vida por sus amigos (Jn 15,13). Con esto nos introducimos ya en el interior mismo de Dios y Balthasar ve en esa intimidad que todo el ser humano de Jess se convierte en una

autodiccin y autodonacin de Dios.

El dolor y la muerte se hacen en Jess expresin del Amor que es Dios: Donde sufrimiento y muerte eran con bastante frecuencia aquello de lo que la religin deba librar al hombre o de lo que subsista un resto, sin desaparecer, y frente a lo que uno se poda inmunizar a lo sumo mediante una indiferencia superior, esto se convierte, visto cristianamente, en la suprema demostracin de que Dios es amor, porque Cristo en la cruz, al revelar en s el amor de Dios, toma sobre s el pecado del mundo y lo sepulta en su muerte (Epilogo, 37). En la generacin del Hijo hay algo as como una muerte, una primera knosis

radical, si se quiere: una super-muerte que, como momento, est en todo amor (...)
(Teodramtica 5,83). Ms aun, el dar-se absoluto est ms all del poder y de la

impotencia: en el poder-dejar-ser estn imbricadas ambas cosas. La sustancia est ah para la transubstanciacin, para la comunin. As son del todo compatibles inmutabilidad de Dios e historia de Dios (Teodramtica 5, 74).
Sin embargo para ello es necesaria por parte del hombre la fe para asi poder ver y reconocer esos hechos. Al observarlos as encontrar la certitudo fidei en el amor de Dios. Ahora, para los no creyentes buscaremos un camino diferente al de la fe y lo hallaremos en el testimonio, se trata del argumento del amor de los cristianos, que tiene como representantes a los santos; para Balthasar

el testimonio de vida individual es primeramente, segn la voluntad explcita de Cristo, la realizacin del amor fraterno intraeclesial, mediante el cual la Iglesia como un todo da ante el mundo y para el mundo testimonio de la credibilidad del amor de Dios en Cristo
(Teolgica 3, 405).

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Y en referencia a los santos dir: En los santos, como hombres que intentan referirlo

todo nicamente al amor de Cristo, se encuentra segn el mismo Cristo la credibilidad de su fundacin (Solo el amor es digno de fe, 134).
De ah la insistencia en que este amor no debe encerrarse sino que los cristianos tienen que darse al mundo para que:

De acuerdo con la proto-imagen del fundador, se entrega y se ofrece a s misma como forma peculiar, sin angustia ante la angustia del abandonarse y del ser abandonado. Y la razn es que, para el mundo, slo el amor es creble (Solo el amor es digno de fe, 137).

Vemos cmo en esta va entonces se busca llegar a contemplar el amor de Dios, o dicho en trminos ms propios de Balthasar: Percepcin y xtasis, con las cuales se analiza cmo el hombre puede comunicarse con Dios a travs tambin de la percepcin de su accin salvfica de la cual hemos hablado al referirnos a la va amoris en el caso de los creyentes. Esta doctrina de la Percepcin resulta interesante por su identificacin con la Teologa Fundamental pues apunta a la forma en que Dios se revela y el canal de revelacin ms propio de Dios y creble para los hombres es como hemos visto el del amor, porque como explica Pie Ninot al exponer lo dicho por Balthasar: solo aquello que es contemplado como bello puede convertirse en objeto de amor para el hombre En definitiva la analoga Caritatis hace posible exclamar: SOLO EL AMOR ES DIGNO DE FE (Tratado de Teologa Fundamental-3 ed., Pie Ninot, p 82-84). Culmino con unas palabras de Balthasar en su texto Teologa y Santidad:

Desde la fe comprende que tambin la razn fue creada para la fe, la naturaleza para la. gracia, y que ambas -constituyen la revelacin nica, coherente, unitaria del amor nico e incomprensible del Dios Trino.

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