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UM
J ARDI M
DE
ROMS


SKRYI NG NA
RVORE DA VI DA
(UMA INTRODUO CABALA)


ISRAEL REGARDI E
4
























5









A
ANKH- AF- NA- KHONSU
O sacerdote dos prncipes,
com gratido lhe dedico este trabalho.










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Da Segunda Edio inglesa: 1978

Se tivesse que viver minha vida novamente, a primeira coisa que faria
seria inventar um sistema de smbolos totalmente novo, com o qual
comunicaria as minhas ideias.

JOHANN GOTTLI EB FI CHTE



















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NDI CE





Introduo Segunda Edio 11
Prefcio 21
Captulo 1 Panorama Histrico 25
Captulo 2 O Fosso 35
Captulo 3 As Sephiroth 45
Captulo 4 Os Caminhos 73
Captulo 5 Adam Kadmon 103
Captulo 6 A Cabala Literal 117
Captulo 7 A Cabala Literal (Continuao) 129
Captulo 8 A Escada 145
Apndice 169











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Figura 1: O Anjo




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INTRODUO
SEGUNDA EDIO




irnico que o perodo de tremendo avano tecnolgico registrado pela
histria deveria tambm ser qualificado como a Era da Ansiedade. Muito tem
sido escrito sobre a frentica busca da alma por parte do homem moderno e,
alm disso, sobre suas dvidas , que inclusive ele tenha em um momento em
que, como castelos na areia, tantas de suas amadas teorias, consideradas
erroneamente verdades durante muito tempo, esto se desmoronando em seu
desconcertado crebro.
O antigo conselho: Conhea-te a ti mesmo, agora mais imperioso do
que nunca. O ritmo da cincia se acelerou a tal ponto que os descobrimentos
hoje se transformam frequentemente as equaes de ontem em obsoletas, quase
antes que se possa escrev-las na lousa. No surpreendente, ento, que
existam tantos enfermos mentais. O homem no foi criado para passar a sua
vida em uma encruzilhada, aonde um destes caminhos conduz a um lugar
desconhecido para ele e o outro ameaada aniquilao de sua espcie.
Em vista desta situao, duplamente tranquilizador saber que, inclusive
entre conceitos e condies caticas, ainda resta uma porta atravs da qual o
homem, individualmente, possa entrar num amplo depsito de conhecimentos,
conhecimentos confiveis e imutveis como o passo rtmico da Eternidade.
Por esta razo estou particularmente feliz por estar escrevendo uma
introduo a uma nova edio de Um Jardim de Roms. Sinto que, talvez, em
nenhum outro momento foi to urgente a necessidade de um roteiro como
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aquele que o sistema cabalstico proporciona. Ele deveria ser igualmente til
para qualquer um que decida segui-lo, seja judeu, cristo, budista, desta,
teosfico, agnstico ou ateu.
A cabala um guia fivel que conduz compreenso do Universo e do
prprio Ser. Os sbios afirmam h muito tempo que o Homem uma miniatura
do Universo, contendo em seu interior os diversos elementos daquele
macrocosmo do qual ele o microcosmo. Na cabala existe um glifo chamado
rvore da Vida, que tanto um mapa simblico do Universo em seus
principais aspectos como tambm um mapa de seu equivalente menor, o
Homem.
Manly P. Hall, em Os Ensinamentos Secretos de Todas as pocas, lamenta a
incapacidade da cincia moderna para perceber a profundidade destas
dedues filosficas dos antigos. Se assim fosse, diz: compreenderiam que
aqueles que idealizaram a estrutura da cabala possuam um conhecimento do
plano celestial comparvel em todos os aspectos ao do sbio moderno.
Felizmente, muitos cientistas, no campo da psicoterapia, esto comeando
a dar-se conta desta correlao. Em O Mundo Interno da Escolha, de Francis G.
Wickes, feita uma referncia existncia de cada pessoa de uma galxia de
potencialidades para o desenvolvimento, marcada por uma sequncia de
evoluo e interao personalgica com o ambiente. Assinala que o homem
no apenas uma partcula individual, mas tambm uma parte da corrente
humana, governada por um Ser Superior a seu prprio ser individual.
O Livro da Lei afirma simplesmente: Cada homem e cada mulher uma
estrela. Este um pensamento surpreendente para aqueles que consideravam
uma estrela como um corpo celeste, porm tambm uma declarao que pode
ser atestada por qualquer um que se aventure no reino de seu prprio
Inconsciente. Aprender, se for constante, que este reino no est limitado pelas
fronteiras de seu corpo fsico, porm que forma um conjunto com as extenses
ilimitadas do espao exterior.
Aqueles que, equipados com os instrumentos fornecidos pela cabala,
fizeram a viagem interior e conseguiram ir alm das barreiras da iluso,
regressaram com uma impressionante quantidade de conhecimentos que se
ajusta rigorosamente definio de cincia dada pelo Diccionario del College de
Winston: Cincia: um conjunto de conhecimentos, verdades gerais de fatos
particulares, obtidos e demonstrados mediante a observao e o pensamento
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precisos; conhecimentos condensados, ordenados e sistematizados com
referncia verdades e leis gerais.
Seus descobrimentos foram, vez e outra, confirmados, demonstrando que
a cabala contm no somente os elementos da mesma cincia, mas inclusive o
mtodo com o qual dedicar-se a ela.
Quando planeja visitar um pas estrangeiro, um viajante prudente deve se
familiarizar, em primeiro lugar, com o idioma. Para estudar msica, qumica ou
clculo, essencial uma terminologia especfica para a compreenso de cada
matria. Assim, pois, torna-se necessrio uma nova srie de smbolos quando se
prope estudar o Universo, seja interior ou exteriormente. A cabala proporciona
essa srie de smbolos de forma insupervel.
Porm a cabala muito mais. Tambm proporciona a base de outra cincia
arcaica a Magia. Para no confundi-la com a prestidigitao, a Magia foi
definida por Aleister Crowley como a cincia e a arte de provocar mudanas
para que sucedam conforme a vontade. Dion Fortune a qualifica de forma
harmoniosa, acrescentando uma clusula: mudana na conscincia.
A cabala revela a natureza de certos fenmenos fsicos e psicolgicos. Uma
vez percebidos, compreendidos e correlacionados, o estudante pode usar os
princpios da Magia para exercitar um controle sobre as circunstncias e
condies de vida que no podem ser alcanados de nenhuma outra forma. Em
suma, a Magia proporciona a aplicao prtica das teorias fornecidas pela
cabala.
Porm cumpre outra funo vital. Alm das vantagens que se pode obter
de sua aplicao filosfica, os antigos descobriram um uso muito prtico para a
cabala literal.
Cada letra do alfabeto cabalstico tem um nmero, uma cor, muitos
smbolos, e atribuda a uma carta do Tar. A cabala no somente ajuda na
compreenso do Tar, mas tambm ensina ao estudante a classificar e organizar
todas as ideias, nmeros e smbolos. Da mesma forma que um conhecimento do
latim permitir aprofundar-se no significado de uma palavra inglesa de raiz
latina, o conhecimento da cabala com as diversas atribuies a cada caractere de
seu alfabeto capacitar o estudante para entender e correlacionar ideias e
conceitos que, de outra forma, no teriam nenhuma relao aparente.
Um exemplo simples o conceito da Trindade na religio crist. Com
frequncia o estudante de cabala se surpreende ao comprovar que a mitologia
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egpcia seguia um conceito similar com sua trindade de deuses. Osris o pai, sis
a me virgem e Hrus o filho. A cabala aponta correspondncias similares no
panteo das deidades gregas e romanas, demonstrando que os princpios da
divindade, pai me (Esprito Santo) filho, so arqutipos primordiais da
psique do homem, ao invs de ser, como frequente e erroneamente se
acreditava, um desenvolvimento peculiar da Era Crist.



Neste ponto gostaria de chamar a ateno acerca de um conjunto de
atribuies feitas por Rittangelius, encontradas normalmente em um apndice
adjunto ao Sepher Yetzirah. Este apndice mostra uma lista de uma srie de
Inteligncias para cada uma das dez sephiroth e os vinte e dois Caminhos da
rvore da Vida. Depois de uma longa meditao, opino que as atribuies
usuais destas Inteligncias so, em seu conjunto, arbitrrias e carecem de um
significado srio.
Por exemplo, a Kether se atribui a Inteligncia Admirvel ou Escondida;
e a Glria Primordial, pois nenhum ser humano pode chegar a sua essncia.
Isto parece ser perfeitamente adequado; o sentido, a primeira vista, parece estar
de acordo com o significado de Kether como a primeira emanao de Ain Soph.
Porm existe pelo menos meia dzia de outras atribuies similares, que seriam
igualmente adequadas. Por exemplo, poderia ter sido denominada a
Inteligncia Oculta, normalmente atribuda ao stimo Caminho ou sephirah,
pois com segurana Kether impenetrvel em uma forma diferente das outras
sephiroth. Tambm poderia ser chamada de a Inteligncia Perfeita ou
Absoluta, o que seria mais explcito e apropriado, sendo muito mais aplicvel
a Kether do que a qualquer outro dos Caminhos. Da mesma forma h uma
inteligncia atribuda ao dcimo sexto Caminho, denominada A Inteligncia
Eterna ou Triunfante, chamada assim porque o prazer da Glria, alm da
qual no existe Glria comparvel, e se denomina, tambm, o Paraiso
preparado para os Justos. Quaisquer destas denominaes so igualmente
adequadas. H grande parte de verdade em muitas das outras atribuies nesta
rea particular que constitui as chamadas Inteligncias do Sepher Yetzirah.
No creio que seu uso ou emprego atual e arbitrrio suporte um exame ou uma
crtica verdadeira.
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Penso que grande nmero de atribuies em outras reas simblicas est
sujeito mesma crtica. Os deuses egpcios tm sido utilizados de maneira
muito imprudente e sem suficiente explicao dos motivos para associ-los,
como eu mesmo fiz. Em uma edio recente da obra mestre de Crowley, Liber
777 (que no fundo no tanto uma reflexo da mente de Crowley como um
crtico recente pretendeu, como uma tabulao de uma parte do material
servido por etapas nas classes tericas da Golden Dawn), d, pela primeira vez,
breve explicaes sobre os motivos para suas atribuies. Tambm deveria ter
sido muito mais explcito nas explicaes que dei no caso de alguns deuses,
cujos nomes foram usados muitas vezes, a maioria de forma inadequada,
quando vrios caminhos estavam implicados. Embora seja certo que a matiz
religioso dos deuses egpcios difere de uma poca a outra no transcurso da
turbulenta histria do Egito, evidentemente, umas poucas palavras a respeito
seriam de grande utilidade.
Algumas passagens do livro me obrigam a remarcar aquilo que se refere
cabala, poderia e deveria usar-se sem atribuir-lhe as qualidades partidaristas de
qualquer outra f religiosa em particular. Isto se refere por igual ao judasmo e
ao cristianismo. Nenhuma tem muita utilidade intrnseca ao que se refere a este
esquema cientfico. Se alguns estudantes se sentem dodos por esta indicao,
saiba que no se pode evitar: a poca da maioria das religies contemporneas
j passou; tem sido mais uma maldio do que um benefcio para a
humanidade. Nada do que se diga aqui, evidentemente, deveria afetar as
pessoas implicadas, aquelas que aceitam estas religies. So simplesmente
infelizes. A religio em si mesma est esgotada e est morrendo.
A cabala no pode fazer nada por nenhuma delas. So inteis as intenes
por parte dos partidrios do culto em impedir saberes msticos elevados atravs
da cabala, etc., as suas doutrinas agora estreis, e a gerao mais jovem assim o
entender. Elas, as crianas da flor e o amor, no cometero nenhum destes
disparates.
Senti isto h muito tempo, como ainda o sinto, porm mais intensamente.
A nica forma de explicar a atitude partidarista judia, mostrada em algumas
pequenas passagens neste livro, pode explicar-se facilmente. Havia lido alguns
escritos de Arthur Edward Waite, e um pouco de sua pompa e turgidez
prendeu-se ao meu manto. No gostava de sua atitude crist protetora, dessa
forma me inclinei para a parte contrria. Realmente nenhuma religio
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particularmente importante hoje em dia. Devo evitar ler Waite novamente antes
de empreender um trabalho literrio de criao prpria.



Grande parte do saber obtido pelos antigos mediante o uso da cabala foi
confirmado pelas descobertas dos cientistas modernos antroplogos,
astrnomos, psiquiatras, etc., alm de outros. Cabalistas ilustres estavam
conscientes durantes centenas de anos sobre aquilo que a psiquiatria descobriu
nas ltimas dcadas que o conceito do homem sobre si mesmo, suas
divindades e o Universo, um processo em constante evoluo , mudando ao
mesmo tempo como o homem evolui em uma espiral mais elevada. Porm as
razes de seus conceitos esto enterradas em uma pr-visualizao da
conscincia que antecedeu ao homem de Neandertal em incontveis ons de
tempo.
Aquilo que Jung chama de imagens arquetpicas, emergem
constantemente superfcie da conscincia humana do vasto inconsciente que
a herana comum de toda a humanidade.
A tragdia do homem civilizado aquilo que o separa da conscincia de
seus prprios instintos. A cabala pode ajud-lo a adquirir a compreenso
necessria para reintegrar-se com eles, para que, mais do que ser dirigido por
foras que no compreende, possa utilizar em seu uso corrente o mesmo poder
que guia os pombos de volta suas casas, que ensina o castor a construir um
dique e que mantm os planetas girando em suas rbitas fixas ao redor do sol.
Iniciei o estudo da cabala em uma idade precoce. Dois livros que li
desempenharam inconscientemente um papel proeminente ao escrever este
meu livro. Um deles foi Q.B.L. ou a Recepo da Noiva, de Frater Achad (Charles
Stansfeld Jones), que li por volta do ano 1926. O outro foi Uma Introduo ao
Tar, de Paul Foster Case, publicado no princpio dos anos vinte. Atualmente
est esgotado, substitudo por verses posteriores sobre o mesmo tema. Porm,
se agora examino este livrinho, me dou conta de quanto me influenciou,
inclusive em seu formato, embora nestes dois exemplos no existiu um trao de
plgio de minha parte. No tinha percebido at h pouco tempo do muito que
lhe devo. J que Paul Case morreu h uns dez anos, esta introduo me d a
oportunidade de dar-lhe as graas publicamente, aonde quiser que esteja agora.
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Em meados de 1926 conheci o trabalho de Aleister Crowley, a quem tenho
um profundo respeito. Estudei todas as obras dele que pude ter acesso,
tomando muitas notas, e mais tarde fui seu secretrio durante vrios anos,
quando o conheci em Paris, em 12 de outubro de 1928, um dia memorvel de
minha vida.
Todo tipo de livros foram escritos sobre a cabala, alguns medocres e
alguns muito bons. Porm cheguei a sentir a necessidade daquilo que poderia
chamar-se um manual Berlitz, uma introduo concisa, porm global, ilustrada
com diagramas e tabelas de definies facilmente compreensveis e
correspondncias, para facilitar a assimilao por parte do estudante de um
tema to complicado e profundo.
Durante um breve retiro em North Devon, em 1931, comecei a coordenar
minhas notas. Foi a partir destas que, pouco a pouco, surgiu Um Jardim de
Roms. Admito, sem vergonha, que meu livro contm muitos plgios diretos de
Crowley, Waite, Eliphas Levi e D. H. Lawrence. Havia incorporado numerosos
fragmentos de suas obras em meus apontamentos, sem citar referncias
individuais a estas diversas fontes.
O ltimo captulo de Um Jardim de Roms trata do Caminho de Regresso.
Utilizei quase totalmente o conceito de Crowley sobre o Caminho, como ele o
descreveu em seu magnfico ensaio Uma Estrela Vista. Alm disso, tomei
muitas ideias de A Propsito de O amante de Lady Chatterley, de Lawrence. De
alguma maneira tudo junto encaixava muito bem. Ao seu tempo, todas estas
notas misturadas foram incorporadas ao texto sem mencion-lo, um descuido
que penso que deveria ser perdoado, pois naquele momento tinha somente
vinte e quatro anos.
Alguns naturalistas modernos e membros do redimido e reorganizado
culto s bruxas me felicitaram pelo captulo final que intitulei A Escada. Isto
me compraz. Durante muito tempo no estive, em absoluto, interessado no
tema da bruxaria. O que havia evitado por completo, no me sentindo atrado
por sua literatura. De fato, apenas comecei a me informar a respeito do tema e
sua literatura faz uns poucos anos, depois de ter lido A Anatomia de Eva, escrita
pelo Dr. Leopold Stein, um analista seguidor de Jung. Na relao de seu estudo
de quatro casos, incluiu um captulo informativo sobre o tema. Isto serviu para
me estimular a ler mais sobre o mesmo.
Em 1932, por sugesto de Thomas Burke, o novelista, apresentei o meu
livro a um de seus editores, os Senhores Constable de Londres. No puderam
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aproveit-lo, porm fizeram-me comentrios alentadores e me aconselharam
apresent-lo a Riders. Com grande alegria e surpresa de minha parte, Riders o
publicou, e com os anos a influncia que tinha indicou que serviu para que
outros estudantes satisfizessem suas necessidades de um estudo condensado e
simplificado de um tema to amplo como a cabala.
Para mim a importncia do livro consistiu e consiste em cinco coisas:
1) Ele forneceu um critrio com o qual medir meu progresso pessoal na
compreenso da cabala;
2) por conseguinte, pode ter um valor equivalente para o estudante atual;
3) serve de introduo terica ao fundamento cabalstico do trabalho
mgico da Ordem Hermtica ou da Golden Dawn;
4) lana uma luz considervel sobre os escritos, s vezes misteriosos, de
Aleister Crowley;
5) est dedicado a Crowley, que foi o Ankh-af-na-Khonsu mencionado em
O Livro da Lei uma dedicatria que serviu como demonstrao de minha
lealdade e devoo pessoal Crowley, porm foi tambm um sinal de
minha independncia espiritual dele.
Em sua profunda investigao sobre as origens e natureza bsica do
homem, Robert Ardrey, em Gnesis Africana, fez recentemente uma afirmao
surpreendente. Embora o homem tenha iniciado a conquista do espao exterior,
a ignorncia de sua prpria natureza, diz Ardrey: tem-se institucionalizado,
universalizado e santificado. Observa, ainda, que se formasse uma
fraternidade humana agora, seu nico vnculo comum possvel seria a
ignorncia daquilo que o homem.
Essa condio deplorvel e s vezes aterradora, quando os meios para
adquirir uma total compreenso e conhecimento de si mesmo esto ao alcance
do homem e ao faz-lo consegue-se um conhecimento do prximo e do
mundo aonde vive, assim como o Universo maior, do qual cada um constitui
uma parte.
Quem ler esta nova edio de Um Jardim de Roms poder ser estimulado e
inspirado para acender a sua prpria luz de viso interior e iniciar sua viagem
ao espao ilimitado que se encontra dentro de si mesmo. Ento, mediante a
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compreenso de sua verdadeira identidade, cada estudante pode converter-se
em uma lmpada de seu prprio caminho. E ainda mais. A Conscincia da
Verdade de seu ser rasgar em pedaos o vu do desconhecido que at agora
encerrou estrela que ele j , permitindo que o brilho de sua luz ilumine a
escurido daquela parte do Universo onde ele habita.


ISRAEL REGARDIE





















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PREFCIO




Baseado no versculo do Cntico dos Cnticos, tuas plantas so um
pomar de Roms, um livro intitulado Pardis Rimonim foi escrito no sculo XVI
pelo rabino Moses Cordovero. Este filsofo considerado por algumas
autoridades na matria como a maior lmpada nos dias ps-zohricos dessa
Menorah espiritual, a cabala, que, com uma graa to estranha e uma irradiao
to profusa da Luz Supernal, iluminou a literatura e a filosofia religiosa dos
judeus de igual maneira que a seus imediatos e subsequentes vizinhos na
Dispora. Adotei o equivalente em ingls de Pardis Rimonim, ou seja, A Garden
of Pomegranates (Um Jardim de Roms, ttulo em portugus) como ttulo de meu
modesto trabalho, embora me sinto obrigado a confessar que este ltimo tem
muito pouca relao com o fato real ou histrico com o de Cordovero.
Na colheita dourada de indicaes puramente espirituais que a cabala
fornece, sinto realmente que um verdadeiro jardim de alma pode ser
construdo; um jardim de imensa magnitude e grandioso significado, onde cada
um de ns possa descobrir todo tipo e classe de frutos exticos e flores graciosas
de preciosas cores. Posso acrescentar que a rom sempre foi, e em todo lugar,
para os msticos, um objeto propcio para o simbolismo recndito. O jardim ou
pomar produziu, tambm, um tesouro quase inesgotvel de metforas de gosto
esquisito e magnfico naquela obra intitulada O Livro do Esplendor.
Este livro sai, pois, com o desejo daquilo que um moderno escritor disse:
H poucos que no tm um jardim secreto em sua mente. Pois apenas este jardim
pode reabastecer-se quando vida lhe falta paz ou sustento, ou uma resposta
satisfatria. Tais santurios podem ser alcanados graas a certa doutrina ou
filosofia, com a orientao de um autor querido ou um amigo compreensivo, pelo
caminho dos templos da arte e da msica, ou buscando tatear a verdade atravs dos
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imensos campos do saber. Encerram quase sempre verdade e beleza, e resplandecem
com a luz que nunca esteve sobre a terra ou sobre o mar. (Clare Cameron: Verdes
Campos da Inglaterra.)
Humildemente ofereo este bem intencionado jardim de roms que me foi
legado queles to pouco afortunados que no possuem um santurio to
sagrado, um construdo com suas prprias mos. Desejo que dele possam
colher alguns frutos, flores, ou alguma fruta madura que possa servir de ncleo
ou como os meios para plantar um jardim secreto na mente, sem o qual no
existe a paz, nem a alegria, nem a felicidade.
justo que umas notas de agradecimentos aos meus predecessores na
investigao cabalstica acompanhe esta obra, na qual me esforcei por
apresentar uma exposio dos princpios bsicos que fundamentam a cabala,
para oferecer uma espcie de livro-texto para seu estudo. Evitei
escrupulosamente a pretenso e as controvrsias desnecessrias.
Estou em dvida com os escritos de Madame H. P. Blavatsky e creio que
no serei demasiadamente egosta ao pretender que o entendimento correto dos
princpios aqui explicados revelar muitos pontos sutis e de interesse filosfico
de seu livro A Doutrina Secreta e ajudar na compreenso desta obra
monumental. O mesmo se pode dizer da traduo das partes do Zohar A
Cabala Desvelada, de S. L. MacGregor Mathers, e do excelente compndio do
Zohar A Doutrina Secreta de Israel, de Arthur E. Waite, ambos so livros, em
sua maior parte, obscuros para a maioria dos estudantes do saber e filosofia
mstica que no possuem os conhecimentos comparativos especializados que
esforcei em incorporar neste livro.
Devo chamar a ateno sobre um tratado de autor desconhecido,
intitulado Os Trinta e Dois Caminhos de Sabedoria, do qual realizou magnficas
tradues W. Wynn Westcott, Arthur E. Waite e Knut Stenring. Com o passar
do tempo, parece haver-se incorporado e unido ao texto do Sepher Yetzirah,
embora vrios crticos o situe em uma data posterior a dos genunos mishnahs
do Sepher Yetzirah. Sem dvida, ao dar os nomes dos Caminhos neste tratado, os
designei como no Sepher Yetzirah para evitar uma confuso desnecessria.
Espero que isto no merea uma crtica adversa.
J que o tema da Magia tem sido ligeiramente tratado no ltimo captulo
deste livro, talvez seja aconselhvel observar aqui que a interpretao dada a
certas doutrinas e a algumas das letras hebraicas esto estreitamente
relacionadas com as frmulas mgicas. Evidentemente, me abstive
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expressamente de entrar em uma considerao mais profunda da Cabala
Prtica, embora possam encontrar algumas indicaes valiosas na explicao do
Tetragrammaton, por exemplo, que possam ser de grande ajuda. Como
observei previamente, este livro se prope ser um livro-texto elementar sobre
cabala, interpretada como um novo sistema de classificao filosfica. Esta a
minha nica desculpa para aquilo que parece ser uma recusa ao tratar mais
adequadamente os mtodos da Realizao.


ISRAEL REGARDIE























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O Jardim do den Antes da Queda
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CAP TULO 1


PANORAMA HISTRICO


A cabala uma sabedoria tradicional que pretende tratar in extenso os
tremendos problemas da origem e natureza da Vida e a Evoluo do Homem e
do Universo.
A palavra Qabalah deriva de uma raiz hebraica lbq (QBL), que
significa receber. A lenda conta que esta filosofia um conjunto de
conhecimentos sobre coisas primeiro ensinados pelo Demiurgo a uma seleta
companhia de inteligncias espirituais de alta categoria que, depois da Queda,
comunicaram seus mandatos divinos Humanidade que, na realidade, eram
eles mesmos encarnados. Chama-se tambm a Chokmah Nistorah, A
Sabedoria Secreta, chamada assim porque foi transmitida oralmente pelos
Adeptos aos Discpulos nos Santurios Secretos de Iniciao. A tradio conta
que nenhuma parte desta doutrina foi aceita como autorizada at que tivesse
sido submetida a uma crtica e investigaes severas e minuciosas atravs de
mtodos de estudo prtico e que descreveremos mais adiante.
Para seguir com seu fundamento histrico, a cabala o ensinamento
mstico judeu que se refere interpretao iniciada nas escrituras hebraicas.
um sistema de filosofia espiritual ou teosfica, usando esta palavra em suas
implicaes originais de , que no somente exerceu durante sculos
uma influncia sobre o desenvolvimento espiritual de gente to perspicaz e
inteligente como os judeus, mas que chamou a ateno de telogos e filsofos
renomados, particularmente nos sculos XVI e XVII. Entre os dedicados ao
estudo de seus teoremas estavam Raymond Lully, o metafsico escolstico e
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alquimista; John Reuchlin, que fez renascer a Filosofia Oriental na Europa; John
Baptista von Helmont, o fsico e qumico que descobriu o hidrognio; Baruch
Spinoza, o filsofo judeu excomungado Deus brio; e o Dr. Henry More, o
famoso especialista em Plato de Cambridge. Estes homens, para citar to
somente alguns entre os muitos que se sentiram atrados pela ideologia
cabalstica, depois de buscar ativamente uma viso do mundo que deveria
revel-los as verdadeiras causas da vida e mostrar o vnculo interior real que
une todas as coisas, conseguiram satisfazer, ao menos parcialmente, as
ansiedades de suas mentes atravs de um sistema psicolgico e filosfico.
Hoje em dia, por norma geral, se aceita que o judasmo e o misticismo se
encontrem em polos opostos do pensamento e que, por conseguinte, o
misticismo judaico uma notria contradio em seus termos. A assuno
errnea aqui surge da anttese da lei da doutrina como foi proposta pela
mentalidade proselitista de So Paulo (e, em menor grau, pelos esforos
racionais de Maimnides para conformar tudo com os princpios formais de
Aristteles), apontando falsamente o judasmo como uma religio de absoluto
legalismo. O misticismo o inimigo irreconcilivel do legalismo puramente
religioso.
A confuso se deve no somente aos esforos daqueles telogos da Idade
Mdia que, desejosos de salvar seus ignorantes irmos hebreus das dores da
tortura e condenao eterna ao inferno, no somente desordenaram e
falsificaram os textos originais, mas que tambm fizeram interpretaes
extremadamente sectrias para mostrar que os autores dos livros cabalsticos
desejavam que os judeus se convertessem em apstatas do cristianismo.
A cabala tomada em sua forma tradicional e literal como est contida
no Sepher Yetzirah, Beth Elohim, Pardis Rimonim e Sepher haZohar , em sua
maior parte ininteligvel ou, a primeira vista, um completo disparate para a
pessoa lgica comum. Porm contm como instrumento fundamental de
trabalho a joia mais preciosa do pensamento humano, essa disposio
geomtrica dos nomes, nmeros, smbolos e ideias chamada rvore da Vida.
chamada de a mais preciosa porque considerada como o sistema mais
conveniente descoberto para classificar e registrar suas relaes, da qual a prova
as possibilidades ilimitadas para o pensamento analtico e sinttico que
acompanham a adoo deste esquema (figura 2 pgina 27).


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Figura 2: A rvore da Vida


A histria da cabala, ao que se refere publicao de textos esotricos,
vaga e indeterminada. A crtica literria apontou o Sepher Yetzirah (atribudo ao
rabino Akiba) e o Sepher haZohar (do rabino Simeon Ben Yochai), como seus
textos principais, no sculo XVIII no primeiro caso e no sculo III ou IV, em
relao ao segundo. Alguns historiadores mantm que a cabala um derivado
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das ideias pitagricas, gnsticas e fontes napolenicas. Esta ltima opinio
reflete, em particular, a crena do Senhor Christian D. Ginsburg.
O grande pensador judeu Graetz tambm mantm a opinio nada
histrica de que o misticismo judaico um crescimento tardio e doentio,
estranho ao gnio religioso de Israel e que tem sua origem nas especulaes de
um tal Isaac o Cego, na Espanha, entre os sculos XI e XII. Graetz v a cabala, o
Zohar em particular, como uma falsa doutrina que, embora nova, se denomina
a si mesma como um ensinamento judaico de Israel (Histria dos Judeus, vol. III,
pgina 565).
Esta afirmao no tem nenhum fundamento, pois uma leitura cuidadosa
dos livros do Antigo Testamento, o Talmude e outros documentos rabnicos
conhecidos que chegaram at ns indicam que ali pode ser encontrada as
grandes e prematuras bases monumentais da cabala. certo que a doutrina
cabalstica no est explcita ali, porm a anlise a revela para ser tacitamente
assumida; muitos crticos apontam que vrios dos rabinos mais importantes
possam no ser compreendidos sem a implicao de uma filosofia mstica
querida e venerada em seus coraes e que afeta totalmente seus ensinamentos.
Em seu brilhante ensaio, A Origem das Letras e Nmeros de acordo com o
Sepher Yetzirah, o senhor Phineas Mordell sustenta que a Filosofia de Nmeros
de Pitgoras (o maior enigma de todos os sistemas filosficos da antiguidade)
idntica quela do Sepher Yetzirah e que sua filosofia surgiu aparentemente de
uma das escolas fonticas hebraicas. Mordell, finalmente, aventura na opinio
de que o Sepher Yetzirah representa os fragmentos genunos de Philolaus, que
foi o primeiro a publicar a filosofia de Pitgoras e que Philolaus parece
corresponder-se curiosamente com Joseph ben Uziel, que escreveu o Sepher
Yetzirah. Se a segunda teoria puder manter-se, podemos ento supor uma
origem pr-talmdica para o Sepher Yetzirah provavelmente o sculo II
anterior a Era Crist.
O Zohar, se realmente o trabalho de Simeon ben Yochai no foi registrado
por escrito naquele momento, porm havia sido oralmente transmitido pelos
companheiros das Assembleias Santas, foi finalmente escrito pelo rabino Moses
ben Leon, no sculo XIII. Madame Blavatsky aventura na hiptese de que o
Zohar, como agora o possumos, foi adaptado e reeditado por Moses de Leon
depois de ter sido desfigurado em sua maior parte pelos rabinos judeus e
eclesisticos cristos antes do sculo XIII. Ginsburg, em seu Kabbalah, d vrias
razes de causa para justificar que o Zohar deve ter sido escrito no sculo XIII.
29

Seus argumentos, embora interessantes em muitos sentidos, no levam em
considerao o fato de que sempre houve uma tradio oral. Isaac Myer, em seu
amplo, e de certa forma autorizado, tomo intitulado A Cabala, analisa com
muito cuidado estas objees adiantadas por Ginsburg e outros, e me sinto
obrigado a confessar que suas respostas, ad seriatim, confirmam a teoria da
origem do Zohar no sculo XIII. O Dr. S. M. Schiller Szinessy, que foi professor
de literatura rabnica e talmdica em Cambridge disse: O ncleo do livro dos
tempos mishnicos. Rabino Shimeon ben Yochai foi o autor do Zohar no mesmo
sentido que o rabino Yohanan foi o autor do Talmude palestino; ou seja, deu o
primeiro impulso composio do livro.
E considero que o senhor Arthur Edward Waite, em sua obra clssica e
erudita A Santa Cabala, onde examina a maioria dos argumentos que se referem
origem e histria deste Livro de Esplendor, se inclina pela opinio j expressa
aqui, evitando posies extremas, acreditando que, enquanto uma grande parte
realmente pertence era de ben Leon, uma parte ainda maior leva de forma
indelvel o carimbo da antiguidade.
Seguramente no de tudo improvvel que o Zohar com suas doutrinas
msticas comparveis, ou melhor dizendo, idnticas em quase cada um de seus
detalhes com as de outras raas em outros climas , deveria ter sido
originalmente composto por Simeon ben Yochai, ou outro de seus chegados, ou
estudantes, no sculo II, porm no levados ao papel at Moses de Leon, no
sculo XIII.
Uma apresentao muito parecida hiptese anterior encontrada na
excelente obra do Prof. Abelson, intitulada O Misticismo Judeu, onde lemos que:
Devemos tomar cuidado em seguir a opinio equivocada de determinado grupo de
telogos judeus que nos faria olhar para a totalidade da cabala medieval (da qual o
Zohar uma parte visvel e representativa) como uma importao estrangeira,
repentinamente e de forma estranha. Realmente uma continuao da velha
corrente de pensamento talmdico e midrshico com a adio de elementos
estranhos recolhidos, como era inevitvel pela trajetria da corrente atravs de
muitas terras , elementos cuja associao deve ter transformado em muitas
formas o matiz e a natureza original da corrente.
Seja como for, e ignorando os aspectos estreis da controvrsia, a apario
pblica do Zohar foi o grande sinal no desenvolvimento da cabala; e hoje em dia
podemos dividir sua histria em dois principais perodos: pr-zohrico e ps-
zohrico. Enquanto no se pode negar que houve Profetas judeus e Escolas
30

msticas de grande habilidade e que possuam grande quantidade de saber
recndito nos tempos bblicos, como o de Samuel, os essnios, e Philo, a
primeira escola cabalstica da qual possumos pblico e preciso registro, foi
conhecida como a Escola de Gerona na Espanha (sculo XII D.C.), chamada
assim porque seu fundador, Isaac o Cego; e muitos de seus discpulos nasceram
ali.
No se sabe praticamente nada sobre o fundador da Escola. Dois de seus
estudantes foram o rabino Azariel e o rabino Ezra. O primeiro foi o autor de
uma clssica obra filosfica intitulada O Comentrio sobre as Dez sephiroth, uma
excelente e a mais lcida exposio de filosofia cabalstica e considerada uma
obra autorizada por aqueles que a conhecem. Estes foram sucedidos por
Nachmanides, nascido em 1195 D.C., que foi o artfice da ateno devotada a
este sistema esotrico naqueles tempos na Espanha e na Europa em geral. Suas
obras tratam, principalmente, sobre os trs mtodos de permutao de
nmeros, letras e palavras, como ser descrito no Captulo VI.
A filosofia experimentou uma profunda elaborao e exposio nas mos
de R. Isaac Nasir e Jacob ben Sheshet, no sculos XII; o ltimo comps um
tratado em prosa rimada e uma srie de oitos ensaios que tratavam das
doutrinas do Infinito (En Soph), a Reencarnao (Gilgolim), a doutrina da
Retribuio Divina (Sod ha Gimol), ou, para usar um termo oriental mais
adequado, o Carma, e um tipo peculiar de cristologia.
A prxima, na sequncia, foi a Escola de Segovia, e seus discpulos, entre
os quais estava Todras Abulafia, um mdico e investidor que ocupou uma das
posies mais importantes e distintas na corte de Sancho IV, rei de Castilla. A
predisposio caracterstica desta Escola era a sua devoo aos mtodos
exegticos; seus discpulos se esforaram para interpretar a Bblia e o Hagadah
de acordo com a doutrina da cabala.
Outra Escola contempornea achou que o judasmo daquele momento,
tomado por um ponto de vista exclusivamente filosfico, no indicava o
caminho correto ao Santurio, e se esforaram em combinar filosofia e cabala,
ilustrando seus diversos teoremas com frmulas matemticas.
Pelo ano de 1240 D. C. nasceu Abraham Abulafia, que se converteu em
uma clebre figura desacreditou, contudo, o nome desta teosofia. Estudou
filologia, medicina e filosofia, assim como os poucos livros sobre cabala que
naquele momento existiam. Prontamente intuiu que a Filosofia dos Nmeros de
Pitgoras era idntica exposta no Sepher Yetzirah e, mais tarde, insatisfeito com
31

a investigao acadmica, se dedicou quele aspecto da cabala denominado
hlbq ty#(m ou Cabala Prtica, que hoje em dia chamamos de Magia.
Infelizmente os cabalistas pblicos daquela poca no dispunham da tcnica
desenvolvida e especializada que agora existe, derivada dos Collegii ad Spiritum
Sanctum. O resultado foi que Abulafia se enganou bastante em seus posteriores
experimentos e viajou Roma para esforar-se em converter o Papa (de todos)
ao judasmo. Deseja-se o juzo do leitor ao xito que tiveram os seus esforos.
Mais tarde aclamou a si mesmo, de forma bastante entusistica, como o
Messias esperado durante tanto tempo e profetizou o milnio que no
ocorreu. Sua influncia tem sido totalmente nociva. Um discpulo seu, Joseph
Gikatilla, escreveu em interesse e defesa de seu mestre um nmero de tratados
que estavam relacionados com os diversos aspectos da exegese estabelecidos
por ele.
O Zohar representa o prximo grande desenvolvimento. Este livro,
combinando, absorvendo e sintetizando as diferentes doutrinas e caractersticas
das escolas anteriores, fez sua estreia, causando sensao nos crculos filosficos
e teolgicos por causa de suas especulaes a respeito de Deus, a doutrina das
Emanaes, a evoluo do Universo, a Alma e suas Transmigraes e seu
retorno final Fonte de Tudo. A nova era na histria da lenda, filosofia e
anedota continuaram at os dias atuais. Todavia, hoje, quase todos os escritos
que j se aderiram s doutrinas da cabala tm feito do Zohar seu principal livro-
texto e seus expoentes tem se dedicado assiduamente a comentrios, resumos e
tradues equivocando, contudo, com muito poucas excees, sobre as
possibilidades reais que servem de base rvore da Vida cabalstica.
O Zohar impressionou de tal forma ao clebre metafsico escolstico e
qumico experimental Raymond Lully que ele sugeriu o desenvolvimento do
Ars Magna, uma ideia cuja exposio exibe as mais sublimes ideias da cabala,
contemplando-a como uma cincia divina e uma revelao genuna de Luz na
alma humana. Foi uma daquelas poucas figuras asiladas atradas por seu
estudo que entendeu seu uso de um tipo particular de smbolos e se esforou
em construir um alfabeto filosfico e mgico prtico, sobre os quais se tentar
fornecer uma explicao nos captulos restantes deste livro.
Abraham Ibn Wakar, Pico dela Mirandola, Reuchlin, Moses Cordovero e
Isaac Luria, so uns poucos entre os pensadores mais importantes anteriores ao
sculo XVII, cujas especulaes afetaram de formas diversas o progresso de
investigao cabalstica. O primeiro nomeado (um aristotlico) fez uma
32

tentativa realmente nobre de reconciliar cabala com a filosofia acadmica de
seu tempo e escreveu um tratado que um excelente compndio de cabala.
Mirandola e Reuchlin foram cristos que empreenderam um estudo de
cabala com o motivo oculto de obter uma arma adequada com a qual
converteria os judeus ao cristianismo. Alguns judeus foram to tristemente
enganados e confundidos pela mutilao dos textos e pelas interpretaes
distorcidas que abandonaram o judasmo. Paul Ricci, mdico do imperador
Maximiliano I; John Stephen Rittengal, um tradutor do Sepher Yetzirah ao latim;
e em tempos mais recentes Jacob Franck e sua comunidade foram arrebanhados
pela cristandade ante a indiscutvel afirmao de que o Zohar conciliava e
revelava as doutrinas do Nazareno. Tais provas, naturalmente, desprestigiaram
seus autores e atualmente falam contra seus alegadores e seus aceitadores.
Cordovero se converteu em um mestre da cabala em idade precoce e suas
principais obras so filosficas e tm pouco a ver com a questo prtica ou
mgica.
Luria fundou uma Escola totalmente oposta de Cordovero. Ele mesmo
foi um zeloso e brilhante estudante do Talmude e do saber rabnico, porm
percebeu que o simples retiro a uma vida de estudos no o satisfazia. Ento ele
se retirou para as margens do Nilo, onde se dedicou exclusivamente
meditao e s prticas ascticas, recebendo vises de carter surpreendentes.
Escreveu um livro expondo suas ideias sobre a teoria da reencarnao (ha
Gilgolim). Um aluno seu, rabino Chayim Vital, produziu uma obra abrangente,
A rvore da Vida, baseada nos ensinamentos orais do mestre, dando dessa forma
um mpeto tremendo ao estudo e prtica cabalstica.
Existem vrios cabalistas de diversas importncias no perodo
intermedirio da histria ps-zohrica. Rssia, Polnia e Litunia deram
refgio a um grande nmero deles. Nenhum destes exps publicamente aquela
parte particular da filosofia qual est dedicado este tratado. O movimento
evangelista espiritual inaugurado entre os judeus da Polnia pelo rabino Israel
Baal Shem Tov na primeira metade do sculo XVIII suficientemente
importante para justificar cit-lo aqui. Pois, embora o jasidismo, como se
chamou este movimento, deriva seu entusiasmo do contato com a natureza e
com o ar livre dos Crpatos, tem sua origem literria e sua significativa
inspirao nos livros que formam a cabala.
O hassidismo deu as doutrinas do Zohar ao Am ha-aretz como nenhum
outro grupo de rabinos havia conseguido fazer, e alm disso, parece que a
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Cabala Prtica recebeu ao mesmo tempo um impulso considervel. Pois
encontramos que a Polnia, Galcia e certas regies da Rssia foram cenrios de
atividades de rabinos errantes e especialistas do Talmude, a que se deu o nome
de tsadikim ou magos, homens que assiduamente dedicaram suas vidas e seus
poderes Cabala Prtica. Porm no foi at o sculo passado, com seu impulso
a todo tipo de estudos de mitologia comparativa e controvrsia religiosa, que
descobrimos uma inteno de unificar todas as filosofias, religies, ideias
cientficas e smbolos em um Todo coerente.
Eliphas Lvi Zahed, um dicono catlico romano de destacada
perspiccia, publicou um brilhante volume em 1852, Dogmas e Ritual de Alta
Magia, no qual encontramos sintomas claros e inequvocos de uma
compreenso da base essencial da cabala. Suas dez sephiroth e as vinte e duas
letras do alfabeto hebraico com uma organizao adequada para a construo
de um sistema prtico de comparao e sntese filosfica. Diz-se que publicou
esta obra em um momento em que a informao sobre todos os temas ocultos
estava rigorosamente proibida por vrias razes pessoais pela Escola Esotrica
qual pertencia. Encontramos depois um volume afim publicado pouco tempo
depois, A Histria da Magia, onde indubitavelmente para se proteger da
censura que o apontava e para despistar a insuspeitos seguidores da pista
contradiz suas teorias e concluses anteriores.
Vrios fiis expositores de impecvel erudio da ltima metade do sculo
XIX foram os artfices da moderna regenerao dos princpios fundamentais e
sensatos da cabala, sem vieses teolgicos nem supersties histricas que
haviam sido depositados sobre esta venervel e arcana filosofia durante a Idade
Mdia. W. Wynn Westcott, que traduziu o Sepher Yetzirah ao ingls e escreveu
Uma Introduo ao Estudo da Cabala; S. L. MacGregor Mathers, o tradutor de
partes do Zohar e A Magia Sagrada de Abramelin o Mago; Madame Blavatsky,
aquela mulher de corao de leo, que atraiu a ateno de estudantes ocidentais
pela filosofia oriental; Arthur Edward Waite, que realizou sumrios acessveis e
muito bem expostos de vrias obras cabalsticas; e o poeta Aleister Crowley
com seu Liber 777 e Sepher sephiroth, entre muitos outros escritos filosficos;
sinto-me muito em dvida com eles todos aportaram informao vital que
pode ser utilizada para a construo do alfabeto filosfico.



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O Jardim do den Depois da Queda
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CAP TULO 2


O FOSSO



A filosofia da cabala essencialmente esotrica, j que os mtodos prticos
de investigaes esotricas e seculares so essencialmente idnticos
experimentaes contnuas e persistentes, o empenho por eliminar o risco e
erro, o esforo por averiguar as constantes e as variveis das equaes
investigadas. A nica e principal diferena que se ocupam exclusivamente de
diferentes campos de investigao.
A filosofia acadmica formal glorifica o intelecto e assim investiga aquilo
que so, depois de tudo, coisas acessrias se considerarmos a filosofia como
o meio supremo de investigar os problemas da vida e do universo. A cabala cr
que o intelecto contm em si mesmo um princpio de autocontradio e que,
portanto, um instrumento pouco fivel para ser usado na suprema Busca da
Verdade. Numerosos filsofos acadmicos chegaram igualmente a uma
concluso semelhante. Alguns dos melhores perderam a esperana de obter em
algum dia um mtodo adequado para transcender esta limitao e caram no
ceticismo. Outros, vendo claramente a soluo, confiaram na intuio ou, para
ser mais exato, o conceito intelectual de intuio, o que, em consequncia, tende
a degenerar em conjecturas matizadas pela inclinao pessoal e incitadas por
um enorme fantasma do desejo.
Os dois principais mtodos da cabala tradicional e esotrica so a
Meditao (Ioga) e a Cabala Prtica (Magia). Por ioga entende-se esse rigoroso
sistema de disciplina mental e autodisciplina que tem como objeto principal o
controle completo e absoluto do princpio pensante, o Ruach; sendo seu objetivo
final obter a faculdade de tranquilizar a corrente de pensamento vontade,
36

para que aquilo que est por trs (por diz-lo de alguma maneira), ou em cima,
ou alm da mente, possa manifestar-se na tranquilidade assim produzida. O
essencial a quietude da turbulncia mental. Com esta faculdade a sua
disposio ensina ao estudante a elevar a mente com os diversos mtodos
tcnicos da Magia at que supera as limitaes e barreiras de sua natureza,
intuitivamente participa do saber universal, que se considera uma fonte mais
fivel de informaes que a introspeco racional do intelecto ou a investigao
cientfica experimental do assunto possam dar. o contato com a fonte da Vida
em si mesma, o fons et origo da existncia, mais do que um cego mover-se
tateando na obscuridade atrs de smbolos confusos que aparecem unicamente
no denominado plano prtico ou racional do pensamento.
A cincia secular ou positivismo ocupou-se da investigao da matria e
do universo visvel, assim como se percebe com os cinco sentidos. Afirma que,
com um estudo dos fenmenos, podemos acercar-nos ao mundo como em
realidade, s coisas em si mesmas. Nesse sistema afirma-se que a percepo
apenas um nome para certas sries de mudanas biolgicas e qumicas que
ocorrem em certos contedos de nossos crebros e que, mediante uma
investigao de coisas como parecem ser, podemos chegar a uma compreenso
de suas causas, do que realmente so.
O argumento filosfico contrrio das escolas idealistas que, estudando as
leis da Natureza, apenas podemos estudar as leis de nossas prprias mentes;
que seria bastante fcil demonstrar que, depois de tudo, realmente chegamos a
conhecer muito pouco sobre ideias como: matria, movimento e peso, etc., mas
do ponto de vista puramente idealista; que so simples fases de nosso
pensamento.
Os cabalistas e todas as demais escolas de misticismo partem de um ponto
de vista, todavia, mais absoluto, argumentando que a controvrsia em seu
conjunto puramente verbal; pois todas as propostas ontolgicas podem, com
um pouco de habilidade, reduzir-se a uma ou outra forma. A consequncia
desta observao existe no reino da filosofia moderna, aquilo que se considera
francamente como um ponto morto. Os cabalistas afirmam que a Razo uma
arma inadequada para a busca da Realidade, j que sua natureza
essencialmente autocontraditria. Hume e Kant a compreenderam; porm um
se tornou ctico no mais amplo sentido da palavra e no outro a concluso se
ocultou atrs de um transcendentalismo carregado de verbosidade.
37

Spencer tambm a compreendeu, porm tentou encobri-la e enterr-la sob
a ponderao de sua erudio. A cabala, nas palavras de um de seus mais
zelosos defensores, resolveu a disputa pondo o dedo no ponto mais dbil:
Tambm a razo uma mentira, pois existe um fator infinito e desconhecido; e
todas as suas palavras so imprudentes. O Universo no pode ser explicado
mediante a razo; sua natureza claramente irracional. Como observou o Prof.
Henri Bergson: Nosso pensamento em sua forma puramente lgica incapaz
de apresentar a natureza verdadeira da Vida e a faculdade intelectual se
caracteriza por uma incapacidade natural para compreender a vida. O Prof.
Arthur S. Eddington observou igualmente que: Em uma teoria sobre o mundo,
os elementos essenciais devem ser de uma natureza impossvel de definir em
termos identificados para a mente.
Uma afirmao mais recente de Julian Huxley, considerado um excelente
expoente da opinio cientfica moderna, aparece em sua obra O que me Atrevo a
Pensar:
No existe nenhuma razo pela qual o universo tenha que ser perfeito; no h, em
verdade, nenhuma razo pela qual deva ser racional.
Um dos paradoxos do intelecto que, apesar do fato de que nosso
conhecimento se baseia puramente nos fenmenos, inclusive esse conhecimento
no realmente profundo. Por exemplo, o critrio a a uma tautologia sem
sentido. Para que nosso pensamento seja significativo deve ir alm da simples
identificao de um objeto consigo mesmo, porm no deve passar a algo que
no tem nada em comum com o objeto. Dessa forma se afirmarmos que a
igual a b, o critrio falso, j que passamos de a a b, e este ltimo no tem nada
em comum com a.
bvio, contudo, que uma definio desta varivel a s pode ser
conseguida dizendo-se que a igual a b ou que a igual a cd. No primeiro caso
a ideia de b est realmente implcita em a; assim no aprendemos nada e, se no
for assim, a afirmao falsa. Simplesmente define-se uma varivel a partir de
outra e isto no adianta nada. No segundo caso, c e d requerem sobre si uma
definio como ef e gh, respectivamente. O processo se torna extenso; porm
est destinado a chegar ao seu fim por esgotamento eventual do alfabeto, y
igual a za. Em suma, um no se consegue mais do que a igual a a. A relao da
srie total de equaes torna-se, ento, aparente, e a concluso de que um
38

forado que todos os termos so algo em si mesmo, mas desconhecidos, em
certa medida pela Intuio.
Existem vrias provas disto, a mais simples a seguinte, mostrando que a
explicao mais clara no pode suportar uma anlise. Uma pergunta simples
como: Que vermelho? Esse vermelho vermelho inegvel, sem
dvida, porm h bastante falta de significado; pois cada um dos dois termos
deve ser definido por meio de pelo menos dois termos, a partir dos quais ele
mesmo verdade.
Outra pergunta to simples como Por que o acar doce? implica em
um grande nmero de investigaes qumicas altamente complicadas, cada
uma das quais conduz finalmente a esse vazio das paredes em branco O que
a matria? O que a mente observadora?
Se desejarmos, podemos continuar e perguntar: O que a lua? A cincia
(vamos supor que por brincadeira) responde: Queijo verde! Para nossa lua
teremos agora duas ideias distintas e toda simplicidade se desvanece e se
obscurece. Verdura e Queijo. Um depende da luz do sol, o aparato sensorial
dos nervos e rgos ticos, e de uma centena de coisas a mais; o outro da
bactria, da fermentao e da natureza da vaca. Seguiremos, ento, discutindo
coisas sem importncia e fazendo malabarismo com as palavras nada mais
do que coisas insignificantes e palavras, e malabarismos com elas e no final
ns no conseguiremos responder uma simples pergunta de maneira definitiva.
Por conseguinte, no existe nenhuma escapatria possvel a este fosso sem
fundo de confuso, exceto pelo desenvolvimento de uma faculdade da mente
que no ser claramente inadequada em quaisquer destas formas. Devemos
usar outros meios superiores ao raciocnio. Devemos nos aproximar do
problema do desenvolvimento da Neschmah (intuio) e neste ponto que a
cabala difere em mtodo e contedo da Cincia Secular e da Filosofia
Acadmica.
O progresso da cincia secular nos ltimos trinta anos se aproxima
certamente da concepo cabalstica das coisas; as antigas sanes de um
mecanismo cientfico desapareceram por completo, e os termos que aos
vitorianos pareciam to simples, objetivos e claros como a matria, a energia,
o espao, etc. , fracassaram totalmente em resistir a uma anlise. Alguns
pensadores modernos vendo com clareza a absoluta runa qual a antiga
cincia positivista estava condenada a lev-los, a dissoluo dessa extenso
39

gelada de frios pensamentos, decidiram encontrar por todos os meios possveis
um modus vivendi para o Ateneu.
Esta necessidade foi enfatizada de modo muito surpreendente pelo
resultado dos experimentos de Michelson-Morley, quando a mesma Fsica,
calma e sinceramente, ofereceu uma contradio em seus termos. No foram os
metafsicos desta vez que estavam cavando no vazio. Foram os matemticos e
os fsicos que encontraram o solo completamente aberto sob os seus ps. No
bastou substituir a geometria de Euclides pela de Riemann e Lobatchevsky, e a
mecnica de Newton pela de Einstein, de modo que qualquer um dos axiomas
do antigo pensamento e as definies de seus termos sobreviveu.
Abandonaram deliberadamente o positivismo e o materialismo por um
misticismo indeterminado, criando uma nova filosofia matemtica e uma nova
lgica, onde as ideias infinitas ou melhor, transfinitas poderiam tornar
equivalentes quelas ideias do pensamento ordinrio na falta de esperana de
que tudo poderia ir perfeitamente a partir daquele momento. Em suma, para
usar uma nomenclatura cabalstica, torna-se relevante adotar a incluso de
termos de Ruach (intelecto) conceitos que so prprios da Neschamah (o rgo e
a faculdade de percepo e intuio diretamente espirituais). Este mesmo
processo teve lugar na filosofia anos antes. A dialtica de Hegel somente foi
entendida pela metade, a maior parte das especulaes filosficas dos
escolsticos percepo por parte de Kant das Antinomias da Razo havia sido
lanadas ao mar.
C. G. Jung, o eminente psicanalista europeu, escreve em O Segredo da Flor
de Ltus, de Wilhelm: Por conseguinte, s posso considerar a reao contra o
intelecto que se inicia no Ocidente... a favor da intuio, como um sinal de
avano cultural, uma ampliao da conscincia alm dos limites muito estreitos
estabelecidos por um intelecto tirnico. (p. 82.)
Uma das maiores dificuldades experimentadas pelo filsofo quase
insuperveis para o estudante; uma dificuldade que continuamente tende a
aumentar mais do que a diminuir com o avano no conhecimento a
seguinte: praticamente impossvel conseguir alguma compreenso intelectual
clara do significado dos termos filosficos usados. Cada pensador tem seu
prprio conceito geral e seu prprio significado para termos to comuns e to
universalmente usados como alma e mente; e na grande maioria dos casos
no suspeita que outros escritores possam usar o mesmo termo com uma
conotao diferente.
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Inclusive os escritores tcnicos, aqueles que s vezes consideram o
problema de definir seus termos antes de us-los, esto com demasiada
frequncia em desacordo entre si. A diversidade muito ampla, como
observamos antes, no caso da palavra alma. Encontramos-nos com um
escritor que prega que a alma a, b e c, enquanto que seus estudantes ou
discpulos protestam veementemente que no h nada disso, seno d, e e f.
Contudo, suponhamos por um momento, que mediante algum milagre,
obtemos uma ideia clara do significado da palavra. O problema acaba de
comear, pois imediatamente surge a questo da relao de um termo com os
demais.
vista desta fonte contnua de erros faz-se necessrio estabelecer uma
lngua bsica e universal para a comunicao de ideias. Chega-se a estar
amargamente de acordo com o triste comeo do ancio Fichte: Se tiver que viver
minha vida novamente, a primeira coisa que faria seria inventar um sistema de smbolos
totalmente novo, com o qual transmitiria minhas ideias. Na realidade, ele havia
visto que certas pessoas principalmente alguns dos antigos cabalistas, entre
os quais podemos incluir Raymond Lully, William Postel, etc. , haviam
realmente tentado essa Grande Obra de construo de um sistema coerente.
Aqueles que foram coerentes foram, triste diz-lo, mal compreendidos ou
aprovados.
s vezes alegado que a terminologia budista contida no Abidhamma,
fornea um alfabeto filosfico suficientemente completo. Embora ainda haja
muito ser dito sobre o sistema budista, no podemos concordar plenamente
com este ponto de vista, pelas seguintes razes:
Em primeiro lugar, as palavras reais so terrivelmente longas, impossveis
para o europeu mediano.
Em segundo lugar, uma compreenso deste sistema exige que se esteja
totalmente de acordo com a doutrina budista, para o qual no estamos
preparados.
Em terceiro lugar, o significado dos termos no to claro, preciso e nem
to global como seria desejvel. Existe, com a mxima segurana, uma grande
quantidade de pedantismo, assuntos contenciosos e confuso. Somente em data
recente vi que a senhora. Rhys Davids publicou um livro sobre As Origens do
Budismo, no qual a pergunta que expe, entre outras, a respeito da traduo da
palavra pli Dhamma se significa lei, conscincia, vida ou
simplesmente a doutrina budista.
41

Em quarto lugar, a terminologia exclusivamente psicolgica e no leva em
conta as ideias extra-budistas e mantm muita pouca relao com a ordem geral
do universo. Naturalmente, poderia ser complementada com a terminologia
hindu ou outras, porm agindo-se assim se introduziriam imediatamente mais
elementos controvrsia. Imediatamente estaramos perdidos em discusses
sem fim sobre se Nibbana era Nirvana e se a extino ou algo a mais estava
implicada; e assim seguiramos durante muito tempo.
O sistema da cabala, cujos termos, como veremos, so amplamente
simblicos, est, naturalmente, superficialmente aberto a esta ltima objeo.
Porm precisamente por ser altamente simblico, tem a maior aprovao por
parte daqueles considerados como autoridades eminentes nas cincias, pois o
conjunto da cincia moderna se ocupa de diversos smbolos, atravs dos quais
se esforam em compreender o mundo fsico smbolos alm dos quais,
evidentemente, se confessa sinceramente incapaz de chegar. Uma citao
significativa aparece na Conferncia Swarthmore do Prof. Eddington, Cincia e
Mundo Oculto:
Apenas posso dizer que a cincia fsica deu as costas para todos os modelos,
contemplando-os como a um obstculo para a compreenso da verdade que h por
trs dos fenmenos... E se hoje em dia for perguntado a um fsico sobre aquilo que
finalmente se entende por ter ou eltron, a resposta no ser uma descrio em
termos de bolas de bilhar ou volantes de carros ou algo concreto; em vez disto
associar a um nmero de smbolos e a uma srie de equaes matemticas que
satisfaam. O que representam os smbolos? A misteriosa resposta que se d que
fsica no importa; no tem meios para investigar alm do simbolismo. Para
entender os fenmenos do mundo fsico necessrio conhecer as equaes s que os
smbolos obedecem, porm no a natureza daquilo que est sendo simbolizado.
Sir James Jeans confirma esta viso do uso dos smbolos, pois na pgina
141 de seu livro O Universo Misterioso, escreve:
Construir modelos ou imagens para explicar frmulas matemticas e os fenmenos
que elas descrevem no um passo adiante, seno um passo que se afasta da
realidade... Em suma, uma frmula matemtica nunca pode nos dizer o que uma
coisa, porm somente como se comporta. Unicamente pode designar um objeto
atravs de suas propriedades.
O cabalista, por conseguinte, no tem medo de sofrer o ataque de fontes
hostis por causa de seu uso de smbolos, pois a base real da Santa Cabala, as dez
sephiroth e os vinte e dois Caminhos, matematicamente lgica e definida.
42

Podemos descartar facilmente as interpretaes teolgicas e dogmticas do
Antigo Rabbanim por sua pouca utilidade e sem afetar a esta mesma base real, e
relacion-la tudo no universo com o sistema fundamental de puro Nmero.
Seus smbolos sero compreensveis para todas as mentes racionais em um
sentido idntico, j que as relaes que se obtm entre estes smbolos esto
determinadas pela natureza.
esta considerao que levou adoo da rvore da Vida cabalstica
como a base do alfabeto filosfico universal.
A justificativa para este sistema se for necessria que, como j se
indicou, nossos conceitos mais puros so simbolizados pelas matemticas.
Bertrand Russell, Cantor, Poincar, Einstein e outros muitos trabalharam
duramente para substituir o empirismo vitoriano por uma interpretao
compreensvel e lgica do universo, mediante ideias e smbolos matemticos.
Os conceitos modernos de matemtica, fsica e qumica so paradoxos
completos para o homem simples que pensa no assunto, por exemplo, como
algo com o qual pode chocar. Parece no haver dvidas de que atualmente a
natureza bsica da cincia em qualquer de seus ramos, ser puramente abstrata,
poder-se-ia dizer que ser de um carter quase cabalstico, apesar de ela nunca
poder ser denominada oficialmente Cabala. prprio e natural representar o
Cosmo ou qualquer parte dele, ou suas operaes em qualquer de seus
aspectos, com os smbolos de Nmero puro.
Os dez nmeros e as vinte e duas letras do alfabeto hebraico, com suas
correspondncias tradicionais e racionais considerando tambm suas
relaes numricas e geomtricas nos permite um trabalho preliminar
coerente e sistemtico para o nosso alfabeto; uma base suficientemente rgida
para nosso fundamento e o suficientemente elstica para nossa superestrutura.








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Restaurao na Tampa dos Pastos
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CAP TULO 3


AS SEPHIROTH



No captulo anterior sugeriu-se a ideia de que a cabala o sistema mais
adequado para a base de nosso alfabeto mgico, no qual podemos depositar
todo nosso conhecimento e experincia religiosa, filosfica e cientfica. O
Alfabeto Cabalstico , como vamos explicar, um sistema elaborado de
atribuies e correspondncias; um mtodo conveniente de classificao que
capacita o filsofo para classificar suas experincias e ideias tal e como as
obtm. Ele pode ser comparado a um fichrio de trinta e dois compartimentos,
nos quais se arquiva um extenso sistema de informao.
Seria enganoso para o estudante esperar uma definio concreta de tudo
que o fichrio contm. totalmente impossvel por razes muito bvias. Cada
estudante deve trabalhar para si mesmo, uma vez que lhe foi proporcionado o
mtodo para situar a totalidade de sua constituio moral e mental nestes trinta
e dois compartimentos. A necessidade do trabalho pessoal se faz evidente
quando se compreende que nos trmites de negcios, por exemplo, no se deve
adquirir um fichrio com os nomes de todo o passado, presente e futuro
correspondente j classificado. Fica bastante evidente que o fichrio cabalstico
(nossos trinta e dois Caminhos) tem um sistema de letras e nmeros sem
nenhuma utilidade em si mesmos, mas como os arquivos so completados,
preparados para tomar um significado, diferente para cada estudante. Com a
experincia aumentada, cada letra e cada nmero receberiam ampliaes novas
de sentido e significado, e adotando esta disposio metdica poderamos
captar nossa vida interior de forma muito mais global. O objetivo da Cabala
Terica quando a separamos da Prtica capacitar o estudante para trs
coisas:
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Primeiro, analisar cada ideia em termos da rvore da Vida.
Segundo, traar uma conexo e relao necessrias entre todas as classes de
ideias, relacionando-as com este modelo tpico de comparao.
Terceiro, traduzir qualquer sistema de simbolismo desconhecido em
termos de qualquer sistema conhecido por seus prprios meios.
Para express-lo de outra maneira, a arte de usar a ordenao de nosso
fichrio nos proporciona a natureza comum de certas coisas, a diferena
essencial entre outras e a inevitvel relao de todas as coisas. Alm disso, e isto
extremamente importante, mediante a aquisio de uma compreenso de
qualquer sistema de filosofia mstica ou religio se adquire automaticamente
um entendimento de todos os sistemas quando relacionamos essa compreenso
com a rvore da Vida. Por isso, finalmente, por uma espcie de associao de
ideias impessoais e abstratas, se equilibra pouco a pouco o conjunto da prpria
estrutura mental e obtm-se uma viso simples sobre a incalculavelmente vasta
complexidade do Universo. Pois est escrito: O equilbrio a base do
trabalho.
Os estudantes responsveis necessitaro fazer um cuidadoso estudo das
atribuies detalhadas neste livro e aprend-las de memria. Quando, com
constante aplicao ao seu prprio sistema mental, se entende em parte o
sistema numrico com suas correspondncias opondo-se a ser simplesmente
memorizado , o estudante se assombrar ao encontrar uma nova luz
iluminando-o a cada passo, enquanto segue relacionando todos os detalhes na
experincia e na conscincia com este modelo padro.
Um cabalista recente, senhor Charles S. Jones (cujo pseudnimo Frater
Achad) escreveu o seguinte em seu Q.B.L.:
de primordial importncia que os detalhes do Plano sejam memorizados. Esta
possivelmente a razo principal para que nos primeiros tempos a cabala tenha sido
transmitida de boca em boca e no por escrito, pois somente d fruto na medida
em que arraiga em nossas mentes; podemos falar dela, estud-la em certa medida,
fazer jogos com ela em um papel, etc., porm AT QUE a mesma mente no assuma
a Imagem da rvore e possamos ir mentalmente de galho em galho, de
correspondncia em correspondncia, visualizando o processo e convertendo-o dessa
forma em uma rvore Viva, no veremos a Luz da Verdade descender sobre ns.
Havendo-o conseguido, teremos, por assim dizer, triunfado em levantar uma haste
sobre a Terra como no caso de uma rvore jovem e assim nos encontraremos
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em um novo Mundo, enquanto que nossas razes estaro, todavia, firmemente
implantadas em nosso elemento natural.
Mesmo o Zohar fala de uma influncia espiritual chamada )lzm (Mezla),
que descende de Kether Malkuth, atravs dos Caminhos, vivificando e dando
suporte a todas as coisas. Esforando-nos por implantar as razes desta rvore
viva em nossa prpria conscincia, estendendo diariamente com devoo,
ternura e perseverana, encontraremos quase imperceptivelmente um novo
conhecimento espiritual que brota espontaneamente em nosso interior. O
universo comear, ento, a mostrar-se como um Todo sinttico e homogneo, e
o estudante descobrir que a soma total de seu saber se unifica, e lhe acha capaz
de transmutar os Muitos no Uno, inclusive no plano intelectual. Este ,
grosseiramente, descartando tudo aquilo que no essencial, o objetivo de
todos os msticos, no importa o nome que do ao seu Caminho e qual dos
muitos caminhos seguem.
Outro assunto preliminar deve ser tratado antes tentar uma verdadeira
exegese das sephiroth. Muitos cabalistas relacionam as cartas do Tar com a
rvore da Vida; estas so uma srie de representaes pictricas do Universo.
Eliphas Lvi escreve em A Histria da Magia:
A cincia hieroglfica absoluta tem como base um alfabeto no qual todos os deuses
foram letras e todas as letras ideias, todas as ideias nmeros e todos os nmeros
sinais perfeitos. Este alfabeto hieroglfico do qual Moses fez grande segredo em sua
Cabala, o famoso livro de Thoth.
As pginas deste famoso livro se denominam, tambm, o Atus de
Thoth, sendo este ltimo o deus egpcio da sabedoria. Court de Gebelin (Paris,
1781) observa:
Se ouvirmos dizer que atualmente existe uma obra dos antigos egpcios, um de seus
livros que escapou s chamas que devoram suas soberbas bibliotecas e que contm
suas doutrinas mais puras... Se acrescentarmos que este livro esteve acessvel a
todos durante sculos, ele no seria surpreendente? E no chegaria essa surpresa a
seu mximo nvel se nos assegurassem que a gente no suspeitou nunca que fora
egpcio, que apenas podem dizer que o possui, que ningum tentou decifrar uma s
pgina e que o resultado de uma sabedoria recndita se contempla como um monto
de desenhos indecifrveis, que no significam nada em si mesmos?... Pois bem, este
um fato real... Em uma palavra, este livro o baralho das cartas do Tar.
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A lenda de Atus como a origem destas setenta e oito cartas
verdadeiramente uma das mais curiosas e interessantes, embora no se possa
garantir a sua veracidade. Conta que os antigos Adeptos, vendo que um ciclo
de degradao espiritual e estancamento mental iriam descender sobre a
Europa com o advento da chamada Era Crist, estavam preocupados por
elaborar planos para poder preservar todo o seu saber acumulado. Seria
guardado como reserva para a era em que os homens fossem suficientemente
avanados e fossem espiritualmente imparciais para poder receb-lo e que, no
obstante, estivesse a sua disposio durante o perodo intermedirio, inclusive
durante o ciclo de total languidez mental, para que qualquer membro da
comunidade que sentisse a necessidade interior de dedicar-se aos estudos
relacionados com a cabala tivesse um fcil acesso a ela.
Em assembleia no Santurio da Gnose, comearam a considerar o tema em
todos os seus aspectos. Um adepto havia aventurado a ideia de reduzir todos os
conhecimentos em alguns smbolos e glifos, lavrando-os em rocha imperecvel,
como fez o Rei Asoka na ndia. Outros sugeriram escrever seus conhecimentos
como eram e guardar os manuscritos em grandes bibliotecas subterrneas
como a que Madame Blavatsky conta que existe atualmente no Tibete , para
ser abertos em uma data mais distante.
Nenhuma destas propostas cumpria as condies requeridas para
satisfazer maioria, at que um Adepto que estava, at ento, descansado
quase sem tomar parte nas discusses props algo:
Existe um mtodo muito mais prtico e inclusive mais simples. Reduzamos todo
nosso saber sobre o homem e o universo em smbolos que possam ser representados
em desenhos adequados para poder ser usado como um jogo simples. Desta forma a
sabedoria acumulada durante sculos ser preservada de maneira no ortodoxa,
passando inadvertidamente pela massa, sendo a Filosofia dos Iniciados e, no
obstante, se estar dando pistas aos que vo busca da Verdade.
Esta admirvel sugesto foi aceita pela Assembleia e um de seus membros,
um Adepto hbil com o pincel, tinta e pena, pintou uma srie de setenta e oito
hierglifos, representando cada uma um smbolo de um aspecto particular da
vida, do homem e do cosmo.
E, desta forma, estas cartas chegaram at ns, sem deformar e
praticamente intactas. certo que alguns artistas no habilidosos no
emaranhado da Santa Cabala e que nem adeptos como foram como os
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inventores das cartas, ao pintar cpias das cartas do Tar as desfiguraram
lamentavelmente, sem harmonia e em alguns casos omitido totalmente alguns
dos smbolos existentes no grupo original dos desenhos. Inclusive qualquer um
com conhecimento da sabedoria arcana pode reconstru-las com facilidade.
Foi apenas no sculo passado que tivemos uma declarao de Eliphas
Lvi, que foi um homem encarcerado em uma masmorra, em solitrio
confinamento, sem livros nem instrues de nenhum tipo. Inclusive a ele foi
possvel obter deste grupo de cartas um saber enciclopdico sobre a essncia de
todas as cincias, religies e filosofias. Ignorando a demonstrao da tpica
verbosidade de Lvi, somente se faz necessrio observar que, em vez de usar os
dez dgitos e as vinte e duas letras do alfabeto hebraico como a base de seu
alfabeto mgico, Lvi adotou como sistema fundamental as vinte e duas cartas
dos trunfos do Livro de Thoth, atribuindo-lhes este conhecimento e experincia
de maneira semelhante s atribuies dos trinta e dois Caminhos da Sabedoria.
Alguns crticos ousaram opinar que a interpretao da rvore da Vida
sugerida aqui, sua utilizao como um mtodo de classificao, no representa
a verdade e que no tem autoridade nas obras padro da cabala. Estas crticas
no tm, de fato, nenhum fundamento. Uma tentativa nesta direo est mais
evidente no Sepher Yetzirah; o Sepher ha-Zohar est cheio das mais recnditas
atribuies, muitas das quais no reproduzirei aqui, pelo desejo de manter a
simplicidade. Posso somente recomendar que aqueles que apresentam estas e
semelhantes objees deveriam consultar cuidadosamente o compndio de Mr.
Waite sobre a filosofia zohrica, A Doutrina Secreta de Israel, que
substancialmente demonstra que a base de minha interpretao tem a
aprovao da mais alta autoridade cabalstica.
Vamos exegese da Filosofia da Cabala em seus diversos aspectos. Em
primeiro lugar, tratemos mais a fundo os dez conceitos sephirticos, dando no
ltimo captulo, ao estudante, exemplos da forma de tratamento que ele mesmo
ser, ento, capaz de seguir, estudando as atribuies de todos os Caminhos.





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0. AI N

O universo, como a soma total das coisas e criaturas viventes, se concebe
tendo sua origem primitiva no Espao Infinito. y) Ain, o Nada, ou
Parabrahman, a Causa Sem Causa de toda manifestao. Citando o Zohar:
Antes de ter criado nenhuma forma neste mundo, antes de ter produzido nenhuma
forma. Ele estava s, sem forma, sem assemelhar-se a nada. Quem entenderia como
era Ele, ento, antes da criao, j que Ele no tinha forma?
O Ain no um ser, o NADA. Aquilo que incompreensvel,
desconhecido e impenetrvel no existe ao menos, para ser mais exato, na
medida em que se refere a nossa prpria conscincia. Blavatsky define esta
realidade primal como um princpio onipresente, eterno e ilimitado, sobre o
qual impossvel fazer qualquer especulao, j que transcende em tal medida
o poder das ideias e do pensamento humano que somente se conseguir
diminui-lo com qualquer similitude. O que conhecido e denominado o no a
partir de um acontecimento de sua substncia, mas de suas limitaes.
Em si mesmo impenetrvel, impensvel e indizvel. O rabino Azariel ben
Menahem (nascido em 1160 D. C. ), um discpulo, j mencionado, de Isaac o
Cego, afirma que Ain no pode ser compreendido pelo intelecto nem descrito
com palavras, pois no h nenhuma letra nem palavra para represent-lo.
Em outro sistema muito importante, esta ideia representada
graficamente de forma muito pitoresca como a deusa Nuit, a Rainha do Espao
Absoluto e a Resplandecncia desnuda do azul noturno do cu a Mulher
com o leite das estrelas (a poeira csmica) escorrendo de seus peitos.
o absoluto ou o impenetrvel do agnosticismo de Herbert Spencer; as
trs vezes grande obscuridade do casto sacerdote egpcio, e o Tao chins que
se assemelha ao vazio do espao e que no teria Pai; est mais alm de todos
os demais conceitos, mais alto que o mais alto. Em uma das meditaes de
Chuang Tzu encontramos que o Tao algo alm das existncias materiais. No
pode ser expresso, nem com palavras e nem com o silncio. Nesse estado que
no nem de palavras e nem de silncio, pode compreender-se sua natureza
transcendental. A este conceito cabalstico ou princpio do zero se associa a
definio de Deus ou de substncia de Baruch Spinoza: O que requeira para
seu conceito o conceito de nada.
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Outro dos muitos smbolos usados pelos hindus para representar este
Zero era o da Serpente Ananta, que engloba o universo; sua calda desaparece
em sua boca representa a natureza reintegrante da Infinitude.


1. KETHER


Para ser consciente de Si Mesmo, ou para fazer-se compreensvel a Si
Mesmo, Ain se converte em pws y) Ain Soph (Infinidade) e todavia mais em
rw) pws y) Ain Soph Aour, a Luz Absoluta Ilimitada dos budistas); que ento
por contradio (Tsimtsum, de acordo com o Zohar) se concretizou em um Ponto
Central Sem Dimenses, Kether, a Coroa, que a primeira sephirah da rvore
da Vida.
Outra forma de expressar esta mesma ideia atravs do conceito de
negatividade absoluta, as Foras Giratrias (Rashith haGilgolin) que pressagiam
a primeira manifestao do Ponto Primordial (Nekudah Rishonah), que se
converte na raiz primitiva da qual surgir tudo mais. Kether a Mnada
inescrutvel, a raiz de todas as coisas, definida por Leibniz em relao
natureza extrema das coisas fsicas e a unidade ltima de conscincia, como um
ponto metafsico, um centro de energia espiritual, no amplivel e indivisvel,
cheio de vida incessante, de atividade e fora. o prottipo do todo espiritual e,
em verdade, de todas as coisas do cosmo.
Nesta relao o leitor deveria recordar o seguinte extrato de O Universo
Misterioso, onde Sir James Jeans escreve:
Isto demonstra que um eltron deve, ao menos em certo sentido, ocupar a totalidade
do espao... Eles (Faraday e Maxwell) descreveram uma partcula eletrificada... que
lanava... linhas de fora, atravs de todo o espao (pginas 54-55).
O conceito cientfico do eltron matemtico que ocupa a totalidade do
espao corresponderia ao conceito cabalstico de Kether no Mundo de Assiah.
Os quatro mundos se explicam no captulo 7.
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Na cabala se inclui aquilo que se conhece com as dez sephiroth. Especula-
se a respeito sobre aquilo que estas implicam Dez nmeros, dez mundos ou
dez sons? A deduo geral de Cordovero que se trata de princpios
substantivos de kehlim, vasos de fora, ou ideias categricas mediante as quais
se expressa a Conscincia do Universo. Uma passagem metafrica do Zohar
afirma em relao a este ponto:
A gua do mar ilimitada e no tem forma. Porm, quando se estende sobre a terra,
produz uma forma... O curso das guas do mar e a fora que emite para estender-se
sobre o solo so duas coisas. Depois se forma uma imensa bacia com as guas que
surgem da fonte; o mesmo mar e que pode ser contemplado com uma terceira
coisa. Esta ampla concavidade dgua se divide em sete canais, que so como muitos
tubos largos atravs dos quais se comunicam as guas. A fonte, a corrente, o mar e
os sete canais formam todos juntos o nmero Dez...
Depois a passagem segue explicando que a fonte ou Causa Primria de
todas as coisas Kether, a primeira sephirah; a corrente proveniente dela, a
inteligncia mercurial primitiva, Chokmah, a segunda; e o mar em si mesmo
a Grande Me, Binah, a terceira; os sete canais citados so as sete sephiroth
abaixo ou inferiores, como so denominadas. Os cabalistas postulavam dez
sephiroth, pois para eles o dez era um nmero perfeito, um nmero que inclua
todos os dgitos sem repetio e continha a essncia total de todos os nmeros.
Isaac Myers escreve que o 0-1 acaba e 1-0, e o rabino Moses Cordovero, em seu
Pardis Romonim, diz que o nmero dez um nmero que abarca tudo. Fora
dele no existe outro, pois aquilo que est alm de dez volta novamente
unidade.
Kether, a Coroa, , pois, a Primeira sephirah. Como Causa Primeira ou
Demiurgo se denomina tambm Macroprosopus, ou o Grande Rosto no Zohar.
O nmero um tem sido definido por Theon de Smyrna como o elemento
principal dos nmeros que, enquanto muitos podem ser diminudos por
subtrao e est em si mesmo privado de todos os nmeros, permanece firme e
estvel. Os pitagricos diziam que a Mnada o princpio de todas as coisas e
disseram, de acordo com Photius, os nomes de Deus, a Primeira de todas as
coisas, o Criador de todas as coisas. a fonte das ideias.
A cabala doutrinal atribui a cada sephirah inteligncias chamadas de
diversas maneiras, Deuses, Dhyan Chohans, Anjos e Espritos, etc., pois a
totalidade do Universo nesta filosofia guiada e animada por sries completas
destas hierarquias de seres sensitivos, cada um com uma misso e funo
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particular, variando em seus graus respectivos e estados de conscincia e
inteligncia. Contudo, h uma conscincia indivisvel e absoluta, surpreendente
em todas as partes de cada partcula e cada ponto infinitesimal no universo
manifesto no Espao. Porm sua primeira diferenciao, por emanao ou
reflexo, puramente espiritual e permite a ascenso a um nmero de seres
que podemos chamar deuses; sua conscincia de tal natureza, de tal grau de
sublimidade, que superam os nossos entendimentos. Sob certo ponto de vista os
deuses so as foras da natureza; seus nomes so as leis da natureza; so,
por conseguinte, eternos, onipresentes e onipotentes unicamente, contudo,
para o ciclo de tempo, embora seja infinito, onde se manifestam ou se projetam.
Os nomes dos deuses so importantes, pois de acordo com a doutrina
mgica, saber o nome de uma inteligncia supe possuir, de imediato, um
controle peculiar sobre ela. O Prof. W. M. Flinders Petrie, em seu livrinho sobre
A Religio do Antigo Egito, afirma que o conhecimento do nome d poder a seu
conhecedor.
Coroa, o primeiro dgito, se atribui o nome-Deus de hyh) (Eheieh),
traduzido por Serei, significando de forma distintiva que o esquema da
natureza no esttica nem um sistema de existncia onde os processos
criativos tenham sido consumados j faz tempo, seno vibrante, progressivo e
sempre favorecedor. Seus deuses egpcios so Ptah, que, uma vez mais, de
acordo com prof. Flinders Petrie, era um dos deuses abstratos e o criador do
ovo csmico; e Amon-Ra com o qual se identificava a Osris , rei dos
deuses e senhor dos tronos do mundo. Seu equivalente grego Zeus
identificado com Jpiter na teogonia romana que se representa geralmente
como o pai onipotente e o rei dos deuses e dos homens. Os romanos
consideravam Jpiter como o Senhor do Cu, o maior e mais poderoso dos
deuses e lhe chamavam de o Melhor e o Supremo. Nos sistemas religiosos da
ndia Brahma o criador, do qual surgiram os sete Prajapati nossas sete
sephiroth inferiores que, por sua ordem, completaram a criao do mundo.
O diamante atribudo a Kether, pois a mais duradoura e reluzente das
pedras preciosas. Tambm, por vrias razes, os antigos fizeram do cisne uma
atribuio deste dgito. Em todas as lendas o cisne o smbolo do Esprito e do
xtase. As lendas hindus contam que o cisne (Hansa), quando lhe davam leite
misturado com gua, separava os dois, bebendo o leite e deixando a gua
supunha-se que isto demonstrava sua destacvel sabedoria. O falco tambm
uma correspondncia. Se recordarmos que Kether a Mnada, o ponto de vista
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individual, podemos entender a atribuio do falco, pois tem o hbito de
permanecer sereno no ar, olhando para baixo, desde o ter azul terra e
contemplando tudo com total objetividade.
O mbar cinza o mais raro e preciso dos perfumes embora contenha
pouco perfume em si mesmo o mais admirvel como base de compostos,
destacando o melhor de qualquer outro perfume com aquilo que possa estar
misturado , tem seu lugar nesta categoria de ideias. A cor atribuda a Kether
o branco; suas atribuies no Tar so os quatro Ases e no Sepher Yetzirah
chamado de A Inteligncia Admirvel ou Oculta.
De acordo com o Comentrio das Dez sephiroth, do rabino Azaziel, cada
sephirah tem trs qualidades diferentes. Primeiro, tem sua prpria funo como
sephirah j descrita. Seu segundo aspecto o de receptor para comprovar a
sephirah acima, ou a partir de acima, no caso, de Kether; e terceiro, transmite
sua prpria natureza, e aquilo que so recebidos de cima quelas sephiroth
inferiores (figura 3, abaixo).





Figura 3: A Trade das Supremas

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2. CHOKMAH


A primeira sephirah (a essncia do Ser Esprito Matria) continha em
essncia e potencialidade s demais e dava lugar a elas em um processo que
pode ser matematicamente estabelecido. Samuel Liddell MacGregor Mathers
pergunta: De onde e como nasce o nmero dois?, e responde pergunta em
sua introduo de A Kabbala Revelada:
Pelo reflexo do Um em si mesmo. Este ltimo nos poderia fazer pensar que nos
encontramos diante de outro conceito indefinvel, mas o Um perfeitamente
definvel. E a definio que lhe corresponde, para conformar o nmero dois,
simplesmente passa por um processo de duplicao, por intermdio de sua prpria
imagem; esse processo chamado de Eidolon. Dessa maneira, confirma-se a
qualidade dual do nmero Um. Com o Um tambm temos o comeo de uma
vibrao estabelecida, que o Um vibra alternativamente, de sua imutabilidade sua
definio, para regressar novamente sua imutabilidade.
Isaac Ibn Latif (1220-1290 D. C.) tambm nos d uma definio matemtica
dos processos de evoluo:
Assim como o ponto se estende e se faz mais denso em uma linha, a linha no plano,
o plano no corpo desenvolvido, da mesma forma se revela a manifestao de Deus.
Se por um momento tentamos pensar o que a ltima diferenciao da
Existncia, veremos que, na medida em que podemos capt-la, um mais e um
menos, positivo e negativo, masculino e feminino, e assim esperaramos
encontrar na rvore da Vida que as duas emanaes que seguem de Kether
participem destas caractersticas. Descobrimos como a segunda sephirah,
Chokmah ou Sabedoria, masculina, vigorosa e ativa. Chama-se o Pai, o
nome divino, hy (Yah), e o coro de anjos apropriado o Ophanim.
Tahuti ou Thoth uma atribuio desta sephirah de Sabedoria, pois era o
deus das escrituras, da aprendizagem e da magia. Thoth representado com a
cabea do deus bis e, de vez em quando, tem um macaco ou um mandril ao seu
servio. Palas Atenea atribui a Chokmah na medida em que era a outorga de
dons intelectuais e nela esto harmoniosamente combinados o poder e a
sabedoria; a deusa da Sabedoria que surgiu totalmente armada do crebro de
Zeus. Na mitologia grega aparece como preservadora da vida humana e
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instituiu a antiga corte do Arepago em Atenas. Tambm Minerva no sistema
romano, cujo nome os fillogos consideram que contm a raiz do mens, o
pensar; , portanto, o poder pensante personificado. Maat, a deusa da Verdade,
unida a Thoth, outra correspondncia egpcia. Urano, como os cus estrelados,
e Hermes com o Logos e o Transmissor da influncia de Kether tambm so
atribuies. No taosmo o yang positivo corresponderia a esta sephirah.
Chokmah o elemento ativo vital da existncia, o Esprito ou o Purusha
da filosofia sankiana da ndia, pela qual se implica a realidade bsica subjacente
em todas as manifestaes da conscincia. No sistema de Blavatsky, Chokmah
seria aquilo que ali se denomina Mahat ou Ideao Csmica. Para os budistas
chineses seria Kwan Shi Yin; Vishnu e Ishvara para os hindus. Chokmah a
Palavra, o Logos grego e o Menrah do Targum. O Sepher Yetzirah a chama de A
Inteligncia Iluminadora; seu planeta Urano embora, tradicionalmente, se
associa a esfera do zodaco.
Sua cor o cinza, seu perfume o almscar da orqudea; sua planta o
amaranto, que a flor da imortalidade; e os quatro Dois do Tar. Suas pedras
preciosas so o rubi, que representa a energia masculina da estrela criativa e a
turquesa, que sugere Mazloth, a esfera do zodaco.
O Zohar atribui tambm a Chokmah a primeira letra do Tetragrammaton
YHVH, uma frmula que explicaremos mais adiante. O Yod (y) tambm tem a
atribuio dos quatro Reis do Tar. Deveriam seguir-se as atribuies do
Tetragrammaton cuidadosamente, pois a ele se devem muitas das especulaes
do Zohar.


3. BI NAH


Chokmah d passagem Binah, a terceira sephirah, Aimah a Me, que
negativa, passiva e feminina. Ser necessrio consultar o diagrama adjunto para
compreender como contnua a formao da rvore.
O trs Binah, traduzido por Entendimento e se atribui a Saturno, o mais
ancio dos deuses, e o Cronos grego, o deus do tempo. Frigg, a esposa de
Odin escandinavo, e a me de todos os deuses. O trs tambm Sakti, a
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consorte do deus Shiva, que a Destruidora da Vida. Sakti aquela energia
universal, eltrica e vital que une e reconcilia todas as formas, o plano do
Pensamento Divino, que Chokmah. Binah maya, a energia universal da
Iluso, Kwan Yin do budismo chins, o yin do taosmo, a deusa Kali das
religies hindus ortodoxas e o Grande Mar de onde surgimos.
A imagem hindu de quatro braos de Kali a mais grfica. Em seu
pescoo est pendurado um colar de caveiras e ao redor de sua cintura est um
cinturo de braos humanos em ouro. Em sua mo esquerda que est mais
abaixo, sustenta uma cabea humana decapitada, tambm de ouro e na superior
uma espada. Com sua mo direita inferior oferece favores a seus devotos, com a
superior um smbolo para no temer nada. As caveiras e a espada representam
seu terrvel lado destrutivo, Kali; e suas mos direitas oferecem favores e
intrepidez; seu lado benigno similar ao comunicado pelo conceito egpcio de
sis. , s vezes, doce e terrvel como a natureza , criando e destruindo
alternativamente.
No sistema teosfico, um aspecto de Binah Mulaprakriti, ou substncia de
raiz csmica que, como observa Blavatsky, deve contemplar-se como a
objetividade em sua abstrao mais pura a base auto-existente cujas
diferenciaes constituem a realidade objetiva subjacente nos fenmenos de
cada fase da existncia consciente. aquela forma sutil da matria que tocamos,
sentimos e respiramos, sem o mais ligeiro conhecimento de sua existncia. A
Cabala, de Isaac Myers, estabelece o princpio de que a matria (a Substncia
passiva espiritual de Ibn Gabirol) se corresponde sempre com o princpio
feminino passivo para ser influenciada pelo princpio formativo ativo ou
masculino. Em suma, Binah o veculo substancial de cada fenmeno possvel,
fsico ou mental, da mesma forma que Chokmah a essncia da conscincia.
Sua cor o preto, j que negativo e receptivo de todas as coisas; a pedra
preciosa que lhe atribuda a prola, por ser a pedra tpica do mar, e tambm
por referir-se maneira em que a prola tem sua origem, no interior da matriz
obscura de uma ostra. Seu ttulo no Yetzirah A Inteligncia Santificante; suas
plantas sagradas so o cipreste, o lrio e a papoula; as cartas do Tar so os
quatro Trs. Seu smbolo a pomba choca o verdadeiro Shechinah ou
Esprito Santo. A letra do Tetragrammaton o primeiro He (h), e a atribuio
do Tar so as quatro Rainhas.


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As trs primeiras sephiroth, chamadas as Supremas, transcendem em
todas as formas possveis todos os conceitos intelectuais e somente podem ser
entendidas mediante uma aprendizagem especializada em meditaes e cabala
prtica. As Supremas esto separadas daquilo que est abaixo delas por uma
grande extenso, o Abismo. As Supremas so Ideais; as outras sephiroth so
Reais; o Abismo o espao metafsico entre ambos. Em um sentido no tem
nenhuma conexo ou relao com as Inferiores, as sete sephiroth situadas
abaixo, refletidas por elas apenas com Espao em si mesmo independente e
no se v afetado pela existncia ou no h nada manifestado em seu vazio.
A causa da apario de Kether, a primeira sephirah, o ponto central sem
dimenso, apresenta tremendos problemas. Lao Tsu nos ensina que: Tao criou
a Unidade, a Unidade criou a Dualidade, a Dualidade criou a Trindade e a
Trindade criou todas as coisas existentes. A cabala doutrinal do rabino Azariel
pressupe que Ain Soph, a fim de criar o Mundo (a dcima sephirah), foi
incapaz de faz-lo diretamente, porm o fez mediante Kether, que
sucessivamente cria as outras sephiroth ou potncias, culminando em Malkuth
e o universo eterno. O Zohar volta a apresentar esta hiptese. Porm existe uma
dificuldade, j que claramente impossvel para um conceito to abstrato como
zero o poder fazer algo. Blavatsky, em sua obra monumental A Doutrina Secreta,
reconhece esta dificuldade e se esfora por solucionar o problema estabelecido
que o Absoluto (Ain) incompreensvel em si mesmo, tem vrios aspectos a
partir dos quais podemos consider-lo Espao Infinito, Durao Eterna e
Movimento Absoluto. Este ltimo aspecto est representado pela expresso
hindu do Grande Alento de Brahma, indo e vindo, criando e destruindo os
mundos. Com a inalao cclica do universo afastado e deixa de existir; porm
com a exalao comea a manifestao com a apario de um laya, ou centro
neutral, que chamamos Kether. Esta lei cclica ou peridica de manifestao
csmica no pode ser outra do que a Vontade do Absoluto em manifestar-se.
Em cujo caso necessitamos cair novamente, com toda preciso no antigo
postulado de que O Absoluto manifesta o ponto, laya ou Kether, a partir do
qual, finalmente, vai surgir tudo.
A viso de outro sistema que o Universo o eterno jogo do amor (lila,
em snscrito) de duas foras, sendo a positivas o ponto central Hadit ; o
Espao Negativo Absoluto. Este ltimo, representado como a Rainha do
Espao, Nuit a incitada filha do Ocaso , se concebe dizendo: Pois estou
dividida pelo amor de Deus, em virtude da unio. Esta a criao do mundo,
em que a dor da diviso nada e a alegria da dissoluo tudo.
59

Do ponto de vista de nossa doutrina cabalstica, contudo, da incapacidade
das faculdades intelectuais para solucionar estes problemas filosficos
insuperveis um fato que grande nmero de loquazes cabalistas ignoram
constantemente ou esquecem , seria melhor e muito mais razovel admitir
que com a lgica no podemos justificar a existncia da primeira sephirah, a
partir da qual criou-se tudo.



4. CHESED


O nmero quatro chamado de Chesed Misericrdia , inicia a
segunda Trade de sephiroth, que o reflexo da Trade das Supremas, alm do
Abismo (figura 4, abaixo). As trs cores primrias ou elementares atribudas s
sephiroth desta Segunda Trindade so: azul a Chesed, vermelho a Geburah e
amarelo a Tiphareth.




Figura 4: A Segunda Trade
60


Da quarta nona sephirah inclusive, so conhecidas como as sephiroth
habinjon as Potncias da Construo , e Myers mantm que simbolizam as
dimenses da matria, seja um tomo ou um universo: as quatro direes do
espao (de acordo com o Sepher Yetzirah) e os polos positivos e negativos de
cada uma destas.
Chesed masculino e positivo, embora lhe atribua a dualidade feminina
da gua (C). O Zohar d a Chesed outro ttulo, Guedulah (hlwdg), a Majestade
ou a Grandeza, ambas so qualidades do grande e benfico Jpiter (&), que
o planeta atribudo a Chesed. O Sepher Yetzirah lhe d o ttulo de A Inteligncia
Receptiva.
Por causa do aspecto aquoso desta sephirah, teremos a correspondncia de
Poseidon, o governador dos mares na mitologia, e Jpiter ou esse aspecto dele
que originalmente, na antiga Roma, era uma divindade elementar ou tutelar,
adorada como o deus da chuva, as tempestades e do trono. Seu equivalente
grego seria Zeus, armado com o trovo e o raio, o agitar em cujo eixo produz a
tormenta e a tempestade. A atribuio hindu Indra, o senhor do fogo e do
raio. Amon o deus egpcio e Thor, com o raio na mo, a correspondncia
escandinava. Aeger, o deus do mar nas sagas nrdicas, poderia tambm situar-
se nesta categoria; e as lendas insinuam que estava especializado em magia.
Encontramos, ento, com o fato de que Jpiter (&) o planeta que rege essa
operao de magia prtica, chamada a Frmula do Tetragrammaton.
De seus anjos se diz que so os brilhantes e seu arcanjo Tsadkiel, que
representa a Justia de Deus.
Os animais sagrados de Chesed so o unicrnio e o cavalo, este ltimo
porque, segundo a lenda, Poseidon criou o cavalo e ensinou aos homens a
nobre arte de guiar um cavalo com a rdea. Suas plantas so o pinheiro, a
oliveira e o trevo. Suas pedras preciosas so a ametista e a safira. Sua cor o
azul e as atribuies do Tar so os quatro Quatros; seu metal o estanho e seu
perfume o cedro.





61

5. GEBURAH

De Chesed surge Geburah, que essencialmente um reflexo de Binah.
Geburah, significando Fortaleza ou Poder, a quinta sephirah feminina, qual
dado o Nome Divino de Elohim Gibor (rwbg Myhl)), os Deuses Poderosos.
Apesar de Geburah ser uma potncia feminina, como so todas as
sephiroth da coluna lateral esquerda da rvore, praticamente todas as suas
atribuies so masculinas e vigorosas. H um aforismo alqumico que diz: O
Homem paz, a Mulher o poder. Esta ideia confirmada pelo sistema
cabalstico. As trs sephiroth masculinas da coluna lateral direita so
denominadas de Pilar da Misericrdia; enquanto que as trs sephiroth
femininas da esquerda formam o Pilar da Severidade. A maioria das atribuies
dadas a Chesed, a sephirah masculina, so femininas por sua qualidade. No se
trata de uma confuso de pensamento, seno da necessidade de um equilbrio.
Os deuses de Geburah so: Marte, que inclusive em linguagem popular
o acreditado deus da guerra, e o Ares dos gregos, que representado
disfrutando no estrondo e fragor da batalha, na matana de homens e na
destruio de cidades. Geburah representa, em um plano muito inferior, o
elemento de fora de Sakti atribudos a Binah. Nephthys, a Dama da
Severidade, o duplo obscuro e a irm de sis, se atribui a este dgito de nmero
cinco, e desta forma esperaramos que se manifestasse nesta sephirah uma
qualidade semelhante de Binah, porm muito menos pura, como uma fora
espiritual abstrata. Thor o deus noruegus da guerra e segundo as sagas, uma
nuvem de cor escarlate sobre sua cabea refletia o feroz lampejo de seus olhos;
estava cheio de fora e vestido com uma armadura e que o representava
lutando em seu carro.
As armas mgicas de Geburah so: a espada, a lana, o chicote e o buril,
todos sugerindo guerra e derramamento de sangue. Seu metal o ferro e sua
rvore sagrada o carvalho, ambas as atribuies so bastante claras, sugerindo
fortaleza. De fato, a qualidade de Geburah se resume na ideia geral de fortaleza,
poder e fora.
Tem-se sugerido que esta quarta e quinta sephiroth representam as
energias expansivas e contrativas, centrpetas e centrfugas entre os polos das
dimenses, atuando sob a vontade do Logos, Chokmah.
62

O tabaco e a urtiga so correspondncias, ambas por causa de sua
natureza ardente e picante. Sua cor o vermelho, claramente marcial; e,
portanto, o rubi, que escarlate brilhante, o harmonioso. Sua criatura sagrada
o lendrio basilisco de olho fixo, e as cartas do Tar so os quatro Cinco. De
acordo com o Sepher Yetzirah, Geburah chamado de A Inteligncia Radical.



6. TI PHARETH


A ao da quarta e quinta sephiroth, masculina e feminina, cria em sua
reconciliao a sephirah Tiphareth, que a Beleza e a Harmonia. O
diagrama a mostrar no centro de todo o sistema sephirtico, como comparvel
ao Sol que, com efeito, sua atribuio astrolgica , com os planetas que se
movem ao seu redor.
Seus deuses so Ra, o deus solar egpcio que, s vezes, representado
como uma divindade com cabea de falco, e outras por um simples disco solar
com duas asas; o deus Sol dos gregos, Apolo, no qual se reflete o lado mais
brilhante da mente grega. Em Estudos Gregos, de Walter Peter, lemos:
Apolo, a forma espiritual dos raios do sol, se torna exclusivamente tico (o
elemento simplesmente fsico de sua constituio se suprime quase por completo)
a forma espiritual de luz interna ou intelectual , em todas as suas
manifestaes. Representa a todas aquelas ideias especialmente europeias, de um
estado razovel; da santidade da alma e do corpo... um tipo de religio de equidade
personificada, seu propsito lograr a razo imparcial e a justa considerao da
verdade de todas as coisas em todos os momentos.
Um conceito semelhante se encontra nessa seo do Zohar chamada Idra
Zuta: Tiphareth a mais alta manifestao da vida tica, a soma de tudo que
bom; em suma, o Ideal.
Hari, a atribuio hindu, outro nome para Shri Krishna, o Avatar divino,
atribudo aqui porque, sendo uma encarnao divina nos quais ambos, o
esprito e a matria, estavam em completo equilbrio , expressava a ideia
63

essencial implicada em Tiphareth. Adnis, Iacchus, Rama e Asar so outras
correspondncias do nmero seis, devido a sua natureza inerente de beleza ou
porque representam, de uma forma ou de outra, o disco solar, o qual todas a
psicologia mstica, antiga e moderna, so unnimes em atribuir a conscincia
espiritual.
O Sepher haZohar denomina o hexagrama agrupado ao redor de Tiphareth,
o Microprosopus, ou o Rosto Menor.
Dionsio outro deus atribudo sephirah de nmero seis, por causa de
sua juventude e sua forma graciosa, combinando a doura afeminada e a beleza,
ou por causa de seu cultivo do vinho que, usado cerimonialmente nos mistrios
de Elusis, produzia uma embriaguez espiritual anloga ao estado mstico.
Tambm pode ser porque se dizia que Dionsio se transformou em um leo, que
o animal de Tiphareth, sendo o rei dos animais selvagens, e a realeza sempre
foi representada em forma de leo. Para explicar este paralelismo existem
razes astrolgicas, pois o Sol (!) tem sua exaltao no signo astrolgico de Leo
(e), o leo, que se considera um smbolo criativo do semblante feroz do sol do
solstcio de vero.
Baco, outro nome de Dionsio para fins guerreiros, o deus da
embriaguez, da ebriedade, um outorgador de vida sobrenatural ou imortal. Em
suas notas sobre Baccus de Eurpides, o Prof. Gilbert Murray escreve, em relao
ao orfismo:
Todos os verdadeiros fiis, em um sentido mstico, se convertem em uma unidade
com o Deus; nascem novamente e so Bacchoi, sendo Dionsio o deus interior, a
alma perfeitamente pura possuda totalmente pelo deus e no se transforma em
nada seno no deus.
A correspondncia escandinava , com toda probabilidade, o deus Balder,
o favorito de toda a natureza, o filho de Odin e Frigg. Anderson escreve: na
verdade pode-se dizer que ele o melhor deus e que toda a humanidade o
louvava com entusiasmo.
Alm do leo, o animal sagrado de Tiphareth a fabulosa ave fnix, que
abre seu peito para que sete jovens possam alimentar-se de seu sangue e da
vitalidade que brotam de sua ferida. O pelicano tem uma lenda similar. Ambos
sugerem a ideia de um Redentor dando a sua vida por outros. Murray conta em
suas notas introdutrias, j mencionadas, uma anedota com uma implicao
muito semelhante:
64

Semele, filha de Cadmus, sendo amada por Zeus, pediu a seu divino amante que
aparecesse em toda sua glria; veio em forma de uma labareda de milagroso raio, no
xtase do qual Semele morreu, dando a luz prematuramente a um filho. Zeus, para
salvar a vida da criana e convert-la em deus o mesmo que em homem, desgarrou a
sua carne e ali dentro criou a criana at que, a seu devido tempo, mediante um
milagroso e misterioso Segundo Nascimento, o filho de Semele nasceu vida
completa como deus.
A accia, o smbolo manico da ressurreio, e a videira, so as plantas
de Tiphareth. Seu perfume a resina do olbano. Sua cor o amarelo, devido ao
Sol a fonte tanto de existncia espiritual como de vida fsica , sua
iluminao.
As cartas do Tar so os quatro Seis. Tiphareth se d o ttulo de Filho e a
letra Vau (w), do Tetragrammaton, e os quatro Prncipes ou Cavalheiros (Valete)
do Tar. O Sepher Yetzirah chama esta sephirah de A Inteligncia Mediadora.
Suas joias so o topzio e o diamante amarelo, assim atribudos por causa de
sua cor.


7. NETZACH


Tiphareth completa a trindade de sephiroth que forma a Segunda Trade
que, por sua vez, se projeta na matria formando uma terceira Trade da
seguinte maneira:
Netzach a primeira sephirah da Terceira Trade e que significa Vitria.
s vezes denominada Eternidade e Triunfo. a stima potncia e atribuda
a Nik (Vitria). Em seus Estudos Gregos, Walter Pater escreve:
A Vitria, nos conta a cincia mitolgica, significou originalmente somente a
grande vitria do cu, o triunfo da manh sobre a obscuridade. Porm esta manh
fsica de sua origem exerce tambm seu ministrio sobre o sentido esttico posterior.
Pois se Nik, quando aparece em companhia dos mortais, e como heri totalmente
encarnado, em cujo carro permanece para guiar os cavalos, ou a quem coroa com
sua grinalda de salsa ou de louro, ou cujos nomes ela escreve em seu escudo,
concebida imaginativamente, porque as antigas influncias celestes no esto,
65

todavia, suficientemente suprimidas em seus olhos penetrantes e o orvalho da
manh est, todavia, aderido a suas asas e a seu cabelo flutuante.
Astrologicamente seu planeta Vnus ($). Em consequncia, os deuses e
qualidades de Netzach esto relacionados com o Amor, a Vitria e a Colheita.
Afrodite (Vnus) a Dama do Amor e da Beleza com o poder de oferecer sua
beleza e seu encanto aos demais. O conjunto das implicaes desta sephirah
de amor embora se trate de um amor de natureza sexual. Hator o
equivalente egpcio e um aspecto menor da Me sis. Representa-se como uma
deusa vaca, indicando as foras reprodutoras da natureza, e era a protetora da
agricultura e os frutos da terra. Bhavani a deusa hindu de Netzach.




Figura 5: O Quaternrio Inferior
66

A rosa sua flor; o sndalo vermelho seu perfume. de conhecimento
geral que em algumas enfermidades de origem venrea ($) se usavam azeites
de sndalo. O benjoim tambm um perfume de Vnus e sua seduo sensual
inconfundvel. Atribui-se a rosa porque fica harmoniosa com o carter de
Afrodite.
O Sepher Yetzirah chama Netzach de A Inteligncia Oculta; sua cor o verde,
que deriva da unio do azul e o amarelo de Chesed e Tiphareth, e suas cartas do
Tar so os quatro Setes.


8. HOD


Oposta a Netzach na rvore da Vida est Hod, o Esplendor, a esfera de
Mercrio (#). Em consequncia, seus smbolos so claramente mercuriais em
qualidade. Para dar uma ideia da implicao desta sephirah ser muito til
entender Hermes, o deus grego atribudo a ela. um deus de prudncia,
astcia, perspiccia e sagacidade, que considerado o autor de uma grande
variedade de inventos, como o alfabeto, as matemticas, a astronomia e os
pesos e medidas. Tambm presidia o comrcio e a boa sorte e era o mensageiro
e arauto dos deuses do Olimpo.
Segundo Virglio os deuses o empregavam para conduzir as almas dos
mortos do mundo superior aos mundos inferiores. Neste ltimo aspecto o deus
egpcio com cabea de chacal, Anbis, similar, pois era o patro dos mortos e
era representado guiando a alma ao juzo de Osris em Amennti. Ser muito til
ao estudante recordar que a esfera de Hod representa, em um plano inferior, as
qualidades semelhantes quelas que se obtm de Chokmah.
De Netzach a Hod, a stima e oitava sephiroth, o Zohar diz que por Vitria
e Esplendor se entende extenso, multiplicao e fora; porque todas as foras
que nasceram no universo surgiram de seu seio.
O deus hindu Hanuman, representado por um smio ou um macaco.
Blavatsky explica amplamente em A Doutrina Secreta a interessante teoria de
que no interior dos macacos esto aprisionadas as almas humanas de uma
67

natureza mercurial-solar, almas quase com categoria de Divindades, chamadas
Manasaputras, O Filhos Nascidos da Mente de Brahma; que pode explicar
porque os deuses hindus da mente e da inteligncia so representados desta
forma, aparentemente uma besta sem inteligncia como o antropoide.
Sua planta a Moli (espcie de alho; planta fabulosa de flor branca e raiz
negra dada por Hermes a Odisseu como um antdoto contra as feitiarias de
Circe; identificada com a Galanthus Nivalis) e sua droga vegetal o mescal
(Anhalonium Lewinii, uma variedade de cacto mexicano), que causa, quando se
ingere, vises de anis de cores e de natureza intelectual, intensificando a
autoanlise. Seu perfume o estoraque, sua joia a opala, sua cor o alaranjado
derivado do vermelho de Geburah e o amarelo de Tiphareth ; seu ttulo no
Yetzirah A Inteligncia Absoluta ou Perfeita. As atribuies do Tar so os
quatro Oitos.



9. YESOD


Netzach e Hod derivam em Yesod, o Fundamento, completando uma srie
de trs trades. Yesod a base sutil sobre o qual se fundamenta o mundo fsico;
segundo Eliphas Lvi Zahed e Madame Blavatsky, o Plano Astral que, em
certo sentido, passivo e reflete as energias de cima, a lunar (1); inclusive, como
a lua, reflete a luz do sol. A luz astral um fluido onipresente e permevel ou
um meio de matria extremamente sutil; a substncia em um estado altamente
tnue, eltrico e magntico em sua constituio, que o modelo sobre o qual
est constitudo o mundo fsico. O interminvel, imutvel fluxo e refluxo das
foras astrais que, em ltimo termo, garantem a estabilidade do mundo e
proporcionam sua base. Yesod este fundamento estvel, este fluxo e refluxo
imutvel de foras astrais, e o poder reprodutivo universal da natureza. Tudo
voltar a seu fundamento de onde surgiu. Toda medula, semente e energia se
renem neste lugar. Daqui surgem todas as potencialidades que existem
(Zohar).
68

Seu deus egpcio Shu, que era o deus do espao, representado
levantando a noite, a Rainha do Cu, do corpo de Seb Terra. Seu equivalente
hindu Ganesha, o deus elefante que derruba todos os obstculos e sustenta o
Universo enquanto est de p sobre uma tartaruga. Diana era a deusa da luz,
que nos tempos romanos representava a Lua. O conceito geral de Yesod a
mudana com estabilidade. Alguns escritores se referiram Luz Astral que a
esfera de Yesod como o Anima Mundi, a Alma do Mundo. O psicanalista Jung
tem um conceito muito semelhante ao que denomina o Inconsciente Coletivo que,
como eu o entendo, no difere em absoluto da ideia cabalstica.
Suas plantas so a mandrgora e a damiana, cujos poderes afrodisacos
so bem conhecidos. Seu perfume o jasmim, tambm um excitante sexual; sua
cor a prpura; seu nome no Sepher Yetzirah A Inteligncia Pura ou Clara;
seu nmero o 9 e suas correspondncias no Tar so os quatro Noves.
Uma considerao importante do ponto de vista cabalstico a atribuio
da lua que, de acordo com a tradio oculta, um corpo morto, todavia vivente,
cujas partculas esto cheias de vida ativa e destrutivas, de forte poder mgico.



10. MALKUTH


Dependente do sistema das trs Trades e sintetizando todos os nmeros
anteriores est Malkuth, o Reino a dcima sephirah. Malkuth o mundo dos
quatro elementos, totalmente matria, e todas as formas percebidas por nossos
cinco sentidos, resumindo-se em uma cristalizao os nove dgitos anteriores ou
srie de ideias.
Seb o deus egpcio atribudo a Malkuth, j que est representado com a
cabea de um crocodilo, o hierglifo egpcio de matria densa. Psyche, o
Nephthys inferior, e a solteira sis so os outros deuses atribudos. A Virgem ou
a Noiva outro ttulo zohrico para Malkuth, usado, entretanto, em um sentido
particular que veremos no captulo cinco. Persfone a Terra Virgem e suas
lendas indicam as aventuras da alma no redimida; e Ceres tambm a
69

divindade solteira da Terra. Outras deidades so Lakshmi e a Esfinge,
atribudas porque representam a fertilidade da terra e de todas as criaturas.
Em Malkuth, a mais inferior das sephiroth, a esfera do mundo fsico da
matria, onde se encarnam as exiladas Neshamoth, do Palcio Divino, ali habita a
Presena espiritual de Ain Soph, como uma herana da humanidade, e
recordador onipresente das verdades espirituais. Esta a razo daquilo que est
escrito: Kether est em Malkuth e Malkuth em Kether, embora de outra
maneira. O Zohar sugeriria que o Shechinah verdadeira, a real Presena
Divina, est atribudo a Binah pela qual nunca descende, porm que o
Shechinah em Malkuth um eidolon ou Filha da Grande Me Suprema. Isaac
Myer sugere que: Alguns cabalistas a consideram a energia executiva ou poder
de Binah, o Esprito Santo ou a Me Superior.
O Sepher Yetzirah denomina Malkuth como A Inteligncia
Resplandecente. Seu perfume o dictamno de Creta (Origanum dictamnus), por
causa das espeas nuvens de humo denso desprendidas por seu incenso. Suas
cores so: citrino, oliva, castanho-avermelhado e o preto. Suas cartas do Tar
so os quatro Dez. O Zohar lhe d a H final ( ) do Tetragrammaton e a
autoridade lhe atribui as quatro cartas da Princesa do Tar.



Antes de passar a considerar o prximo captulo, que trata das
correspondncias numricas que pertencem aos vinte e dois Caminhos da
rvore da Vida, julgo ser necessrio fazer algumas advertncias com vistas a
uma possvel m interpretao que poderia fazer-se sobre algumas das
atribuies que foram dadas as estas sephiroth e aos Caminhos.
Por exemplo, o tabaco, Marte, o basilisco e a espada esto entre as
qualidades que pertencem ao fichrio de Geburah ou a quinta sephirah. Aqui o
leitor deve evitar cometer o erro quase imperdovel de confundir as premissas
lgicas. Por exemplo, pensando assim J que todas estas so correspondncias
do nmero cinco, ento o tabaco uma espada e o deus Marte um equivalente
do basilisco. Este um perigo real e um erro tremendo de graves
consequncias.
Ao princpio do estudo comparativo que aqui se apresenta, a implicao
bsica deste mtodo de classificao das correspondncias selecionadas de
70

religies e filosofias comparativas devero ser assimiladas a fundo. Neste caso,
as quatro coisas mencionadas anteriormente possuem certa qualidade ou grupo
de atribuies de natureza semelhante s dadas. H uma relao subjacente que
as associa com o nmero cinco. Esta ideia deve ser totalmente memorizada se
quiser obter algum proveito da cabala e desvanecer toda confuso desde o
princpio.
























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72



O Gnio Superior e Divino

73



CAP TULO 4


OS CAMINHOS



Uma das muitas dificuldades encontradas ao apresentar um esquema
novo ou uma interpretao nova da filosofia o preconceito popular contra a
nova terminologia. Espera-se que haja objees ao alfabeto hebraico e aos
termos utilizados pela cabala por pessoas que possam ignorar o fato de que, no
estudo de astronomia, fsica ou qumica, por exemplo, uma nomenclatura
completamente nova dever ser dominada. Inclusive no comrcio se usa um
sistema de palavras e termos desprovidos de sentido sem um conhecimento dos
mtodos e procedimentos comerciais. A terminologia usada pela cabala
devida a vrias razes.
No hebraico no existem nmeros (que procedem dos rabes), porm cada
letra do alfabeto usada para um nmero. Este fato proporciona a base sobre a
qual descansa a cabala, afastando-se de ideias correntes sobre nmeros e letras.
Cada letra hebraica tem um valor mltiplo. PRI MEI RO, tem sua posio
individual no alfabeto; SEGUNDO, tem um valor numrico; TERCEIRO,
atribudo a algum dos trinta e dois Caminhos da rvore da Vida; QUARTO, tem
uma atribuio nas cartas do Tar; QUI NTO, tem um smbolo definido ou
significado alegrico quando se escreve sem abreviar.
Blavatsky escreve: Cada cosmogonia, da primeira ltima, est baseada,
inter-relacionada e totalmente entrelaada com os nmeros e as figuras
geomtricas... Por conseguinte, encontramos nmeros e figuras usadas como
uma expresso e um registro de pensamento em cada escritura arcaica.
Ginsburg, referindo-se ao alfabeto hebraico, afirma: Como as letras no tm
nenhum valor absoluto nem se pode us-las como meras formas, porm
serve como o meio entre a essncia e a forma; e como palavras, assume a relao
74

da forma com a essncia real e da essncia com o embrio e pensamento no
expressado , um grande valor est unido a estas letras e s combinaes e
analogias de que so capazes.
Os trunfos do Tar proporcionam uma srie de smbolos, porm a grande
dificuldade at agora experimentada em sua atribuio s vinte e duas letras do
alfabeto hebraico que estes trunfos esto numerados de I XXI,
acompanhados por outra carta marcada com o 0, que tem sido sempre o
obstculo, sendo atribudo por diversas pessoas s diferentes letras do alfabeto,
dependendo aparentemente de seu capricho em qualquer momento.
Deveria estar bastante claro que o nico lugar lgico para esta carta Zero
sendo a anterior ao I, e quando se situa assim as cartas adquirem um sentido de
sequncia definida, profundamente explicativo das letras.
essencial, aqui, destacar algo ao contemplar a natureza dos smbolos
revelados pelo Tar e utilizados pelo Zohar e o Sepher Yetzirah. O simbolismo
que to amide claramente e decididamente flico; usado simplesmente
para formar processos e conceitos csmicos e metafsicos mais preparados para
a compreenso por parte da mente humana. Blavatsky se sentiu repetidamente
ofendida pelo uso do simbolismo sexual e por este motivo atacou as formas de
expresso cabalsticas com acaloradas injrias. Sua indignao era
desnecessria, pois na cabala nunca se usou nenhum mtodo de interpretao
lascivo. No posso dedicar-me a explicar seu desgosto pela cabala de forma
satisfatria. A nica explicao que parece remotamente possvel que,
descendendo, como ela, de uma nobre famlia russa, onde o antissemitismo
estava em todas as partes, qualquer coisa que cheirasse ao judasmo era
profundamente censurado. Seus contnuos ataques aos zoharistas, mais a sua
real ignorncia sobre os livros de cabala corroborado pelo fato de que citou
principalmente Lvi (que sabia muito pouco sobre ele) e Knorr von Rosenroth,
ambos eram catlicos romanos , pode, talvez, ser explicado desta maneira.
O simbolismo flico foi utilizado principalmente porque se acreditava que
o processo criativo no Macrocosmo paralelo, num grau destacado, ao do
pequeno mundo do homem. O excelente livro de viagens de Nicholas Roerich
intitulado Allai-Himalaya nos d uma boa apreciao deste ponto de vista:
Observe quo notveis so as comparaes fisiolgicas trazidas pelos hindus entre
as manifestaes csmicas e o organismo humano. A matriz, o umbigo, o falo e o
corao, todos eles tm sido, desde muito tempo, includos no sistema sutil de
desenvolvimento da clula universal.
75

Sobre a questo do falicismo deve-se obrigatoriamente referir-se
Psicologia do Inconsciente de C. J. Jung, segundo o qual h uma grande
interpretao equivocada do termo sexualidade. Por ele, Freud entende
amor e inclui ali dentro todos os sentimentos tenros e emoes que tiveram
sua origem em uma fonte ertica e primitiva, inclusive se seu objetivo primrio
se perdeu totalmente e foi substitudo por outro. E deve tambm recordar-se
que os mesmos psicanalistas enfatizaram rigorosamente o lado psquico da
sexualidade e sua importncia alm de sua expresso somtica.
O Sepher Yetzirah afirma:
Vinte e duas letras como base. Ele as desenhou, as trabalhou, as pesou, as
intercambiou e formou atravs delas o conjunto da criao e tudo o que deveria ser
subsequentemente criado.
Esta citao fundamental na filosofia dos nmeros na cabala, indicando
que a existncia destas letras e o sinal que deixam em cada partcula da criao
constitui a harmonia do cosmo. A posio idealista de que os pensamentos so
coisas anloga. No Sepher Yetzirah as vinte e duas letras, ou grupos de ideias, se
consideram as formas e essncias subjacentes que fazem surgir o universo
inteiro manifestado em toda sua claridade.
A rvore da Vida consiste em trinta e dois Caminhos de Sabedoria, dos
quais as dez sephiroth se consideram como os primeiros Caminhos ou galhos,
cujas correspondncias so as mais importantes, e as vinte e duas letras, os
Caminhos inferiores que conectam as sephiroth, harmonizando e equilibrando
os conceitos atribudos aos diversos nmeros. Ao referirmos a estes vinte e dois
Caminhos restantes seguiremos o mesmo procedimento que adotamos com as
sephiroth, passando por cima de cada detalhe, dando vrias correspondncias,
prestando particular ateno forma e significado das letras, junto com uma
questo importante que se relaciona com a sua pronncia, que parece nunca ter
sido apresentada sistematicamente antes em tratados sobre a filosofia dos
nmeros da cabala.





76

) A
ALE P H

Primeira letra do Alfabeto Hebraico.
Caminho N Onze da rvore da Vida, unindo Kether a Chokmah.
Valor Numrico: 1

Pode-nos servir de ajuda para encontrar uma explicao satisfatria desta
letra aquilo que represente um jugo de boi ou a cabea de um boi, formando os
chifres na parte superior da letra. Isto muito significativo, pois quando a letra
pronunciada como Aleph (pl)) e escrita na ntegra Aleph, significa um
boi ou um touro, um smbolo magnfico para indicar o poder reprodutor da
natureza. O Aleph atribudo Cruz Sustica , quase um ) por sua forma, ou
o Raio de Thor um glifo excelente para expressar o conceito de movimento
primordial do Grande Alento que, pondo o Caos em movimento giratrio faz
surgir um centro criativo.
Aleph tem traos de Kether e denominada A Inteligncia Cintilante.
Hoor-paar-Kraat, o Senhor do Silncio egpcio, representado com um dedo
sobre seus lbios, uma de suas atribuies, como tambm so Zeus e Jpiter,
fazendo particular nfase com o aspecto destes dois deuses como partes
elementais da natureza. A atribuio hindu o Maruts (Vayu), referindo-se ao
aspecto areo de Aleph ()), como acontece tambm com as Valqurias do
panteo escandinavo.
O animal apropriado para Aleph a guia, a rainha das aves, j que
aprendemos da mitologia clssica que a guia era sagrada a Jpiter, cujos
sacrifcios, posso acrescentar, geralmente consistiam em touros e vacas. Seu
elemento o Ar (D), correndo ao acaso daqui para l, sempre pressionando ou
tendendo a abaixar.
Seu trunfo no Tar o 0, O Louco, implicando assim este despropsito
areo da existncia. A carta mostra uma pessoa vestida com um bobo da corte,
sustentando um basto sobre suas costas no qual pendura um fardo. Diante
dele se abre um precipcio, enquanto um cozinho fraldiqueiro late aos seus
ps, atrs dele. Em sua tnica est o desenho A, que simboliza o Esprito.
Spiritus a palavra latina que significa Ar ou respirao.
77




Figura7: Os Caminhos

78

O leque como arma mgica atribudo Aleph, fazendo uma clara
referncia ao Ar. Sua cor o azul celeste; suas joias so o topzio e a calcednia;
seu perfume o glbano.


b B
BE TH

Segunda letra do alfabeto.
Caminho N Doze da rvore, unindo Kether a Binah.
Valor Numrico: 2

B um som de atividade interna, produzindo-se em um espao fechado
pelos lbios e a boca portanto, em uma casa simblica. Sua pronncia Beth,
traduzida por Casa.
O Sepher Yetzirah afirma que a letra B reina em Sabedoria. A Sabedoria
naturalmente o deus Hermes; e sua atribuio planetria , em consequncia,
Mercrio (#). Thoth, e seu Cinocfalo, e Hanuman esto includos como
correspondncias. Este Caminho, chamado de A Inteligncia Transparente,
participa da natureza de Chokmah e Hod, ambos so mercuriais. A concepo
alqumica do Mercrio universal era a de um princpio fluido, agitado e
instvel, inclusive mutvel. Isto pode justificar o mandril ou macaco ao servio
de Thoth, pois o macaco est inquieto, sempre se movendo e nunca imvel,
tipificando o Ruach humano, que deve ser tranquilizada. O Odin noruegus
o andarilho infinito , possivelmente seria atribudo aqui e precisamente por
esta razo. o esprito da vida que, de acordo com as lendas, no cria o mundo
por si mesmo, seno que unicamente o planeja e o ordena. Todo conhecimento
surge dele e tambm o inventor da poesia e das runas nrdicas.
Sua arma mgica basto de Caduceu, que faz particular referncia ao
fenmeno Kundalini que surge enquanto se realizam prticas de ioga,
particularmente Dharana e Pranayama.
Sua carta do Tar a I, O Mago, que est de p prximo a uma mesa, sobre
a qual tem vrios utenslios mgicos, sua espada, taa, pantculo e basto,
79

enquanto que em sua mo direita sustenta uma varinha levantada. Aponta ao
solo com sua mo esquerda, afirmando assim a frmula mgica o que est
encima igual ao que est abaixo. Sobre sua cabea, como uma aurola ou
nimbo, est , o smbolo matemtico do infinito. J que Mercrio e Thoth so os
deuses da Sabedoria e da Magia, est claro que esta carta uma atribuio
harmoniosa.
O mstique (almecega), o macis e o estoraque so os perfumes deste
dcimo segundo Caminho; a gata sua joia; a verbena a sua planta sagrada. O
bis sua ave sagrada, pois se observou que tinha o curioso costume de
permanecer sobre uma pata durante longos perodos de tempo; e para a frtil
imaginao dos antigos isto sugeriu a absoro em meditao profunda. Na
prtica de Ioga h uma postura chamada O bis, onde o praticante se mantm
em equilbrio sobre uma perna. Os rituais, alm disso, apontam Thoth como:
Oh, Tu, aquele da cabea de bis.
Agora devo me referir a um ponto importante da gramtica hebraica. Os
sons de algumas letras do alfabeto hebraico mudam quanto um ponto,
chamado de dogish, se situa nestas letras. A letra B muda para V quando
o ponto no centro omitido, assim b. imperativo que voc se lembre deste
pequeno detalhe, pois de grande importncia no trabalho de pesquisa ainda
mais, sabendo o escritor por experincia que as investigaes de um cabalista
altamente experimentado tm sido dificultadas extraordinariamente por este e
outros fatos semelhantes que foram omitidos em sua formao cabalstica
bsica.



g G
GI ME L

Terceira letra do alfabeto.
Caminho N Treze da rvore, unindo Kether a Tiphareth
Valor Numrico: 3

80

Se nos remetermos ao esquema veremos que este Caminho une a primeira
sephirah com a sexta, cruzando o Abismo que, na simbologia cabalstica, se
concebe como um deserto rido de areia, onde morrem os pensamentos e os
egos empricos dos homens, criaturas estranguladas ao nascer, como observa
a expresso. Agora, Gimel (g) a letra dada a este Caminho, e quando
pronunciada Gimel (lmg), significa um Camelo. O camelo o convencional
barco do deserto.
O ttulo deste Caminho A Inteligncia Unificadora e sua atribuio
yetzirtica a Lua (1). Sua carta no Tar a II, a Sacerdotisa da Estrela de Prata,
representando uma mulher em seu trono, coroada com uma tiara, o Sol sobre a
sua cabea, uma estola sobre o seu peito, e o sinal da Lua em seus ps. Est
sentada entre dois pilares, um branco (masculino) e outro negro (feminino),
comparveis aos pilares laterais, direito e esquerdo, da rvore da Vida, e a lei
manica. , em certo sentido, o Shechinah, e nossa Dama Babalon de acordo
com outro sistema.
No velho sistema de graus da Rosacruz, a Trade das Supremas constitui o
Colgio Interno dos Mestres, e se chama a Ordem da Estrela de Prata. Como o
Caminho de Gimel ou da Lua une a Trade das Supremas com Tiphareth,
servindo como meio de entrada ao Colgio Interno, ento se observa que os
smbolos do Tar so consistentes. Alguns estudantes associaram carta a Beth
(b).
rtemis, Hcate, Chomse e Chandra so as deidades atribudas, todas elas
so divindades lunares. Sua cor o prateado, a cor resplandecente da Lua; a
cnfora e alos so seus perfumes; a pedra da lua e a prola so suas joias. O
cachorro sagrado para Gimel, provavelmente porque a caadora rtemis
sempre tinha ces em sua presena. O arco e a flecha, pela mesma razo, so
seus instrumentos mgicos simblicos.
Quando se omite o dogish Gimel tem um som suave, semelhante ao J
ingls.





81

d D
DALE TH

Quarta letra do alfabeto.
Caminho N Catorze da rvore, unindo Chokmah a Binah.
Valor Numrico: 4

Como este Caminho une, na regio das Supremas, o Pai Me,
logicamente anteciparamos correspondncias que expressariam a atrao do
positivo pelo negativo, e o amor do macho pela fmea pela qual o Yod (y) e o
He (h) formaro a unidade primordial. Sua atribuio astrolgica Vnus ($), a
Dama do Amor. A pronncia desta letra como Daleth significa uma Porta que
inclusive no simbolismo freudiano possui o significado de a matriz (tero).
As cores so o verde e o verde esmeralda. As joias so a esmeralda e a
turquesa; as flores so a murta e a rosa; as aves so o pardal e a pomba. A
equivalncia mgica o cinturo; de acordo com a lenda qualquer um que leve
o cinturo de Afrodite se tornaria em um objeto de amor e desejo universal.
O nome deste dcimo quarto Caminho A Inteligncia Luminosa, e
seus deuses so Afrodite, Lalita o aspecto sexual de Sakti, a esposa de Shiva
e a delicada testa abaixada de Hator, que uma deusa vaca.
Para tentar ilustrar mais uma vez a implicao da ideia de um deus, trago
uma citao adequada para ser memorizada e aplicada em profundidade. Esta
citao procede de Hiplito de Eurpides, de Gilbert Murray:
A crena real de Afrodite de Eurpides, se algum atrever-se a dogmatizar sobre tal
tema, foi seguramente no aquilo que deveramos chamar uma divindade, seno
mais uma fora da natureza, ou um esprito desenvolvendo seu trabalho no mundo.
Para negar a sua existncia no se deveria dizer simplesmente: No existe tal
pessoa, porm No existe tal coisa; e tal negao seria um desafio contra fatos
bvios.
A divindade do amor na mitologia nrdica era Freyja, a filha de Njord,
uma deidade tutelar jupteriana.
A carta do Tar a III, A Imperatriz, que tem em sua mo direita um cetro
que um globo coroado por uma cruz, o sigilo astrolgico de Vnus (3). Suas
82

roupas repetem o smbolo, e ao lado de seu trono est um escudo em forma de
corao que tem, tambm, o signo de Vnus. frente dela est um campo de
trigo, dando nfase no fato de que uma divindade no somente do amor, mas
tambm da agricultura. Leva uma grinalda verde sobre a cabea, e um colar de
prolas.
Para dar uma pequena explicao de como a agricultura podia estar
associada Deusa do Amor, devo remeter meus leitores a Os Problemas do
Misticismo, do Dr. Silberer, em cujo livro se pode encontrar um valioso material.
Ao mesmo tempo no deve pensar-se que eu confirme a totalidade das
concluses de Silberer. Como j indiquei, Os Problemas do Misticismo pode
mostrar ao leitor cuidadoso como poderia ter surgido a associao antes
mencionada.
Daleth (d) uma letra dupla, e consequentemente se pronuncia como um
th forte como em the e lather quando h um dogish.



h H
HE

Quinta letra do alfabeto.
Caminho N Quinze, unindo Chokmah a Tiphareth.
Valor Numrico: 5

Sua pronncia He, cuja palavra significa uma Janela. Seu ttulo
yetzirtico A Inteligncia Constituinte, e sua atribuio astrolgica ries
(a), o signo do Carneiro, regido por Marte (%), no qual o Sol (!) est em
exaltao. Suas atribuies so, por conseguinte, paixo e marcialidade.
Seus deuses so: Atena, na medida em que protegia o Estado de seus
inimigos; Shiva e Marte. Minerva tambm uma atribuio, pois se acreditava
que havia guiado os homens na guerra, onde ia conseguir a vitria mediante a
prudncia, a coragem e a perseverana. A Mut egpcia tambm uma deusa da
guerra, representada com a cabea de um falco. O Tyr escandinavo uma
83

atribuio deste Caminho, pois o mais ousado e intrpido dos deuses e
aquele que reparte a valorizao, coragem e honra nas guerras.
A lana a arma apropriada; a flor o gernio e a joia o rubi, por causa
de sua cor.
A carta do Tar a IV, O Imperador, que veste uma tnica vermelha e est
sentado em um trono em sua coroa h rubis , suas pernas formam uma
cruz. Seus braos e cabea formam um tringulo. Teremos, portanto, o smbolo
alqumico do enxofre (F um tringulo sustentado por uma cruz), um
princpio gneo ativo, o Gunam hindu dos Rajs; e como qualidades tem-se a
energia e a vontade. Nos braos de seu trono esto gravadas duas cabeas de
carneiro, indicando que esta atribuio harmoniosa.



w V
VAU

Sexta letra do alfabeto.
Caminho N Dezesseis da rvore, unindo Chokmah a Chesed.
Valor Numrico: 6

Vau sua pronncia e significa um Prego. Ele usado como um
smbolo do falo. Este uso se confirma pelo signo zodiacal do Touro (b) que,
como j observamos, um glifo da fora universal reprodutora. O falo, no
misticismo da cabala, um smbolo criativo de uma realidade criativa, a
vontade mgica. Para que sirva de ajuda na compreenso desta ideia cito uma
definio da Psicologia do Inconsciente, de Jung:
O falo um ser que se move sem membros, que v sem olhos, que conhece o futuro;
e como um representante simblico do poder criativo universal existente em todas
as partes, a imortalidade se justifica nele... um vidente, um artista e um fazedor
de milagres.
Esta definio particularmente apropriada para a Chiah, da qual o linga
o smbolo terrestre, bem como seu veculo.
84

As atribuies seguem as astrolgicas muito de perto, pois encontramos
aqui o Asar Ameshet pis egpcio, o touro lutador de Memphis, que pisoteava
seus inimigos.
As congregaes rficas, em algumas de suas convocatrias secretas mais
santas, bebiam solenemente do sangue de um touro; de acordo com Murray, o
dito touro era, por algum mistrio, o sangue do mesmo Dionsio-Zagreu, o
Touro de Deus morto em sacrifcio para a purificao do homem. E as
Mnades da poesia e da mitologia, entre as mais belas provas de seu carter
sobrenatural, sempre tinham que cortar o touro em pedaos e provar seu
sangue. O leitor tambm deve recordar a justa promessa da mais interessante
histria de Lord Dunsany, A Beno de Pan.
Na ndia vemos vaca sagrada reverenciada como uma representao de
Shiva em seu aspecto criativo; tambm h glifos em seus templos com um linga
ereto. Hera, a divindade do casamento, e Himeneu, o deus que leva o vu
nupcial, tambm so correspondncias.
A carta V, O Hierofante, a atribuio do Tar. Est representado
levantando sua mo direita com o sinal da bno sobre as cabeas de seus
ministros, e em sua mo esquerda leva um cetro sacerdotal coroado por uma
trplice cruz. Aos seus ps esto duas chaves, as da Vida e da Morte, que
solucionam os mistrios da existncia.
Vau tambm o Filho do Tetragrammaton Baco ou Cristo no Olimpo
(Cu), salvando o mundo. Tambm representa a Percival como o Sacerdote Real
em Montsalvat celebrando o milagre da redeno. O nome de Baco um
derivado de uma raiz grega e significa uma vara. Junto com seus mltiplos
nomes de: Brmio, Zagreu e Sabzio tm muitas formas assim diz o prof.
Gilbert Murray , aparecendo como um touro e uma serpente. Muitas das
correspondncias de Tiphareth, a sexta sephirah, tm uma ntima relao com
este dcimo sexto Caminho. Adnis, Tamuz, Mitras e tis so associaes
adicionais.
O Estoraque o seu perfume, a malva sua planta, o topzio sua joia e o
ndigo a sua cor.
Dependendo totalmente do lugar onde est situado o dogish, esta letra
pode ser:
U O V w

85

z Z
ZAYI N

Stima letra do alfabeto.
Caminho N Dezessete, unindo Binah a Tiphareth.
Valor Numrico: 7

Zayin significa uma espada, e examinando a forma da letra se poderia
imaginar que a sua parte superior a empunhadura e a parte inferior o gume.
Na astrologia o signo de Gemini (c), os Gmeos. Todos os deuses gmeos
so, portanto, atribudos a este Caminho. Rekht e Merti dos hindus, e Castor e
Plux dos gregos. Apolo tambm uma correspondncia, porm somente seu
aspecto de adivinhador, tendo o poder de comunicar o dom da profecia aos
deuses e aos homens. Nietsche, em O Nascimento da Tragdia, diz de Apolo que
no somente um deus de todas as energias com forma, mas tambm o deus da
adivinhao.
Aquilo como a etimologia do nome indica o brilhante, a deidade da luz,
tambm governa sobre a aparncia bela do mundo interior das fantasias. A verdade
suprema, a perfeio destes estados em contraste com o apenas parcialmente
compreensvel mundo cotidiano e a profunda conscincia da natureza, curando e
ajudando quando se dorme e quando se sonha. , ao mesmo tempo, o anlogo da
faculdade da adivinhao e, em geral, de todas as artes, atravs das quais a vida se
faz possvel e vale a pena viver.
Juno uma de suas atribuies, pois representado com duas caras, cada
uma olhando em distinta direo. Hoor-paar-Kraat outra atribuio,
principalmente porque renem os deuses gmeos de Hrus, o Senhor da Fora,
e Harpcrates, o Senhor do Silncio, em uma s personalidade divina.
No Sepher Yetzirah denominado de A Inteligncia Disponente. Todos
os hbridos so atribudos aqui; sua ave a pega; e a alexandrita e a turmalina
so suas pedras preciosas. Sua cor a malva, e suas plantas so todas as formas
e espcies de orqudeas.
A carta do Tar a VI, Os Amantes. Os antigos baralhos a descreve
representando um home entre duas mulheres, que so o Vcio e a Virtude;
86

Lilith, a esposa do malvado Samael, e Eva. As cartas modernas, contudo,
mostram um homem e uma mulher desnudos, com um Anjo ou Cupido com as
asas estendidas, suspenso sobre eles.



x Ch
CHE TH

Oitava letra do alfabeto.
Caminho N Dezoito, unindo Binah a Geburah.
Valor Numrico: 8

Cheth (ch gutural como em loch) uma cerca. Em astrologia o
signo do caranguejo, Cncer (d). Khephra, o deus escaravelho, representando
o sol da meia-noite. Na filosofia astrolgica do antigo Egito, Cncer (d) era
considerado como a Casa Celestial da Alma. Mercrio, em seu aspecto do
mensageiro dos deuses, e Apolo em seu papel de auriga, so outras atribuies.
A correspondncia nrdica Hermdr, o enviado dos deuses, o filho de Odin,
quem lhe deu um elmo e um corselete que Hermdr levava quando ia suas
perigosas misses. Infelizmente, os deuses hindus no so suficientemente
determinantes para nos permitir fazer uma atribuio satisfatria devido ao seu
grande nmero, a menos que decidamos escolher Krishna, em seu papel de
condutor do carro de Arjuna na batalha de Kurukshetra, como se descreve no
Mahabharata.
A carta do Tar mais interessante, a VII, O Carro. Indica um carro, cujo
toldo azul e decorado com estrelas (representando a Noite, a noite de cu azul,
o espao e nossa Dama das Estrelas). No carro est uma figura coroada e
armada, sobre cuja testa resplandece uma Estrela de Prata o smbolo do
renascimento espiritual. Sobre seus ombros esto duas meia-lua, a crescente e a
minguante. Conduzindo o Carro h duas esfinges, uma branca e a outra negra,
representando as foras conflitantes em seu ser que ela dominou. Na frente do
carro est um glifo do Linga, seu id regenerado ou sublimado, ou libido,
coroado pelo globo alado, seu Ego transcendental ao qual se uniu.
87

O conjunto da carta simboliza adequadamente a Grande Obra, esse
processo pelo qual um homem chega a conhecer a Coroa desconhecida, e
alcana o conhecimento e o dilogo com seu Sagrado Anjo Guardio, perfeitas
auto-integrao e a conscincia.
No termo libido, Jung v um conceito de natureza desconhecida,
comparvel ao el vital de Henri Bergson, uma hipottica energia vital, que tem
relao no somente com a sexualidade, mas com outras diversas manifestaes
fisiolgicas espirituais. Bergson fala deste el vital como sendo um movimento
de autocriao, um tornar-se, e como a verdadeira substncia e realidade de
nosso ser.
Seu animal sagrado a Esfinge, cuja expresso enigmtica combinando o
masculino, feminino e as qualidades animais; um smbolo apto para a Grande
Obra levada perfeio. O Sepher Yetzirah chama Cheth (x) de A Casa da
Influncia. O ltus a sua flor; a nica seu perfume; o castanho avermelhado
sua cor e o mbar a sua joia.



+ T
TE TH

Nona letra do alfabeto.
Caminho N Dezenove, unindo Chesed a Geburah.
Valor Numrico: 9

Aqueles Caminhos da rvore da Vida que so horizontais e que unem
uma sephirah feminina e uma masculina so denominados Caminhos Recprocos.
O dcimo quarto Caminho o primeiro deste tipo; o dcimo nono Caminho o
segundo e une o Poder com a Misericrdia.
Esta letra significa Serpente. Seu signo zodiacal o Leo (e), o Leo.
Pasht, Sekhet e Mau so lhe atribudos, pois so deusas gato. Ra-Hoor-Khuit
outra correspondncia, representando o Sol que governa Leo. Demeter e
Vnus, como deusas da agricultura tambm so atribudas a Teth.
88

Seu animal , claro, o leo; sua flor, o girassol; sua joia o olho de gato e
seu perfume o olbano. Sua cor a prpura.
Sua carta no Tar a VIII, A Fora, mostrando uma mulher coroada e
enfeitada com flores que, calmamente e sem esforo aparente, fecha as
mandbulas de um leo.
Devido s correspondncias da Serpente e do Leo, alguns
especialistas supem uma conotao flica para Teth. A serpente e o leo so
muito importantes no estudo da literatura alqumica. Na moderna teoria
psicanaltica a serpente reconhecida claramente como um smbolo do falo e
tambm do conceito abstrato de Sabedoria.



y Y
YOD

Dcima letra.
Caminho N Vinte, unindo Chesed a Tiphareth.
Valor Numrico: 10


Yod (y) uma Mo, ou melhor dizendo, o Dedo Indicador da mo
levantada, com todos os outros dedos fechados. Tambm um smbolo flico,
representando o espermatozoide ou a essncia volitiva secreta inconsciente
(libido) e, em vrias lendas, a juventude empreendendo suas aventuras depois
de receber a Vara ou ter alcanado a puberdade. As armas mgicas so a
Vara na qual o significado freudiano claramente perceptvel , a
Lamparina e a Hstia Eucarstica. O significado de a Mo de Deus ou a
conscincia Dhyan-Chohanic, pondo em ao s foras mundanas, tambm
pode ser lida nesta letra Yod.
89

A carta do Tar a IX, O Ermito, que d a ideia de um ancio Adepto,
com um capuz e uma tnica negra, sustentando uma lamparina em sua mo
direita e uma vara ou basto na esquerda.
A concepo deste Caminho como um todo de virgindade, seu signo
astrolgico Virgem (f). Por conseguinte, atribumos a ela s solteiras sis e
Nephthys, ambas virgens. O equivalente hindu so as crianas vaqueiras Gopi,
ou as pastoras de Brindaban, que se tornam amantes com o amor de Shri
Krishna. Narciso, o belo jovem inacessvel emoo do amor, e Adnis, que foi
o jovem amado de Afrodite, so as outras correspondncias. Balder, como o
belo deus virgem que residia na manso celestial chamada Breidablik, na qual
nada sujo podia entrar, , indubitavelmente, a atribuio nrdica.
Sua joia o peridoto; suas flores so a campnula branca e o narciso,
sugerindo pureza e inocncia; e sua cor o cinza.



k K
KAP H

Dcima primeira letra.
Caminho N 21, unindo Chesed a Netzach.
Valor Numrico: 20

Kaph (k) significa colher ou a palma de uma mo, smbolos
receptivos e, por conseguinte, femininos. atribuda a Jpiter, e como ela
conecta Chesed (a esfera de Jpiter [&]) com Netzach, que a esfera de Vnus
($), o Caminho de Kaph compartilha do carter magnnimo e generoso de
Jpiter (&) e a natureza amorosa de Vnus ($). Voltam a repetir em um plano
consideravelmente inferior, as atribuies de Jpiter, Zeus, Brahma e Indra j
comentadas anteriormente. Pluto tambm uma atribuio, j que o dador
cego da sade, smbolo de prodigalidade infinita e abundante da natureza. Nas
sagas nrdicas encontramos que Njord que governa sobre os ventos e
90

tempestades e controla a fria do mar e do fogo; , alm disso, o guardio da
sade e d possesses queles que o invocam.
Kaph denominada A Inteligncia Conciliadora; suas joias so o lpis
lazuli e a ametista; suas plantas so o hissopo e o carvalho; seu perfume o
aafro e todos os perfumes magnnimos, e sua cor o azul.
A carta do Tar a X, A Roda da Fortuna, que em alguns baralhos uma
roda de sete raios com uma figura de Anbis em um lado sustentando um
caduceu, e no outro um demnio com um tridente. No alto da circunferncia
est uma Esfinge sustentando uma espada. A roda representa o Ciclo Crmico
de Samsara sempre em movimento, da existncia depois da existncia, em um
momento elevando-nos como prncipes e reis da terra, e em outros
arremessando-nos abaixo do nvel dos escravos e do p da terra. Sobre a roda,
em cada um dos pontos cardeais, esto inscritas as letras TARO, e entre elas as
quatro letras hebraicas do Tetragrammaton (hwhiy). A cada um dos quatro lados
da carta, sentada sobre uma nuvem, est uma das criaturas contempladas na
Viso do Profeta Ezequiel.
Quando se suprime o dogish esta letra tem um som gutural, J (j como
espanhol, ch como no ingls), semelhante de Cheth. Tem uma forma final, K,
para usar no final das palavras, e seu valor numrico como tal 500.



l L
LAME D

Dcima segunda letra.
Caminho N 22, unindo Geburah a Tiphareth.
Valor Numrico: 30

A letra Lamed significa um Aguilho de Boi ou um Chicote, e sugere tal
traduo apenas pela sua forma. Seu signo astrolgico Libra (g), a balana, a
sua atribuio mais importante e resume as caractersticas do Caminho.
91

A atribuio do Tar a XI, A Justia, representada por uma mulher muito
sombria, sentada entre dois pilares, sustentando uma espada em uma mo e
umas balanas na outra. Seu ttulo secundrio no Tar A Filha dos Senhores
da Verdade e A Governante das Balanas.
O deus grego Themis, quem nos poemas homricos, a personificao
da lei, a norma e a equidade abstrata, pelo que se descreve nas assembleias dos
homens e convocando a Assembleia dos Deuses no Monte Olimpo. Seu deus
egpcio corrobora com a ideia de justia, pois Maat, a deusa da verdade, que
no Livro dos Mortos aparece na cena do juzo pesando o corao dos falecidos.
Nmeses tambm uma correspondncia, j que media a felicidade dos mortais
e tambm a misria; e aqui tambm est o conceito hindu de Yama, a
personificao da morte e o inferno onde os homens tinham que expiar suas
ms aes.
A planta de Lamed o alos; seus animais so a aranha e o elefante; seu
perfume o glbano e sua cor o azul.
Seu ttulo yetzirtico A Inteligncia Fiel.


m M
ME M

Dcima terceira letra.
Caminho N 23, unindo Geburah a Hod.
Valor Numrico: 40

Mem sua pronncia, significando gua, e tambm lhe dada o elemento
gua (C). Em sua forma, alguns especialistas percebem as ondas do mar. Seus
deuses so Tum, Ptah, Auromoth, combinando a ideia de Deus do Sol Poente, o
Rei dos Deuses, e uma divindade puramente elemental. Poseidon e Netuno so
novamente atribudos, visto que representam a gua e os mares.
Mem chamada de A Inteligncia Estvel, e sua cor o verde mar. O
Clice e o Vinho Sacramental (soma, o elixir da imortalidade) seu instrumento
mgico para o cerimonial. Os denominados Kerubs da gua so a guia, a
92

Serpente e o Escorpio, representando o homem no redimido, sua fora
mgica e sua salvao final. Todas as plantas da gua e o ltus so as
correspondncias adequadas. A gua-marinha ou o Berilo sua pedra preciosa,
e a nica e a mirra so os seus perfumes.
A atribuio do Tar a carta XII, O Pendurado, uma das cartas mais
curiosas, representando um homem com uma tnica azul, pendurado de cabea
pra baixo (rodeado por um halo dourado) atravs de uma forca em forma de T
em um p, o outro est dobrado por trs do joelho, sugerindo uma cruz. Seus
braos esto atados s suas costas, formando um tringulo, com a base
invertida. a Frmula do Salvador, dando luz aos homens da Terra.
Mem tem uma forma final, M, valor 600.



n N
NUN

Dcima quarta letra.
Caminho N 24, unindo Tiphareth a Netzach.
Valor Numrico: 50

Pronuncia-se Num, e significa um Peixe. As correspondncias aparecem
novamente para seguir a interpretao astrolgica, que o Escorpio (h), o
rptil que segundo a fbula se cravava o aguilho at morrer. Marte (%) rege em
Escorpio e seu deus grego , por conseguinte, Marte; seu deus romano Ares.
Apep, o deus egpcio, uma serpente imensa, atribuda aqui. Kundalini a
deusa hindu que representa a fora criativa (libido), enrolada como uma
serpente na base da coluna vertebral, no chamado ltus do chakra Muladhara.
Sua frmula mgica a Regenerao mediante a Putrefao. Os
alquimistas antigos usavam principalmente esta frmula. A primeira matria
comum de suas operaes era bsica, e tinha que passar atravs de vrios
estados de corrupes ou putrefao (ou mudana qumica, como se denomina
93

hoje) quando se chamava o drago negro. Porm deste estado ptrido se
derivava o ouro puro.
Outra aplicao da mesma frmula aplica-se a este estado psicolgico do
qual todos os msticos falam, a Seca Espiritual ou A Obscura Noite da Alma,
onde todos os poderes se mantm temporalmente em suspenso, reunindo-se, na
realidade, a fora para assaltar e transformar-se na luz do Sol Espiritual. Seu
animal sagrado , portanto, o escaravelho, representando o deus egpcio
Khephra, o deus escaravelho do Sol da Meia-Noite, simbolizando a Luz da
Obscuridade. Durante o estado mstico o qual nos referimos, toda a vida
interior aparece da forma mais angustiante que se pode imaginar, para se
dilacerada.
A atribuio do Tar a carta XIII, A Morte, que continua esta ideia,
retratada por um esqueleto negro montado em um cavalo branco
recordando-nos de um dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse , armado com
uma gadanha, ceifando tudo e qualquer coisa com a qual ele tenha contato.
Seu ttulo yetzirtico A Inteligncia Imaginativa e a sua joia o
amonite; sua cor o marrom de um escaravelho, seu perfume o oppanax, sua
planta o cacto e todas as venenosas.
Esta letra tambm tem uma forma final, , cujo valor nmero 700.



s S
SAME KH

Dcima quina letra do alfabeto.
Caminho N 25, unindo Tiphareth a Yesod.
Valor Numrico: 60

Esta letra significa um Apoio. O Caminho atribudo ao signo zodiacal
de Sagitrio (i), a Flecha, e se denomina A Inteligncia Experimental.
Sagitrio essencialmente um signo de caa e Diana, como a Arqueira Celestial
94

e a deusa da caa, encontra-se seu lugar nesta categoria. Apolo e Artmis como
caadores com o arco e a flecha esto tambm includos.
O smbolo de Sagitrio o Centauro, metade homem e metade animal,
que est tradicionalmente relacionado com o disparo com arco e flecha; e o
cavalo tambm uma correspondncia de Samekh. A planta apropriada o
junco, usado para fazer flechas; o perfume o lignum alos (Aquilaria
malaccensis, conhecido tambm como pau-de-guila), e sua cor o verde. O arco-
ris tambm uma correspondncia de Samekh, e nesta relao est atribudo o
deus Ares.
A atribuio do Tar a carta XVI, A Temperana, mostrando um anjo
coroado com o sigilo dourado do Sol, vestido com belas roupas brancas, e sobre
seu peito esto escritas as letras do Tetragrammaton (hwhy) sobre um quadrado
branco, onde existe um tringulo dourado. Verte um lquido azul de um clice
dourado a outro.
Este Caminho vai de Yesod Tiphareth, a esfera do Sol (!). O Anjo do
Tar tipificaria o Sagrado Anjo Guardio, a quem o homem aspira. A ideia
fundamental do signo astrolgico, a flecha apontando ao cu, a Aspirao, e o
sigilo do Sol e o tringulo dourado sobre o corao do Anjo, tudo aponta ao
objeto de aspirao, representando o Asar-Un-Nefer, o homem feito perfeito.
Dificilmente se pode duvidar sobre a exatido dessas designaes do Tar.
Sua pedra o jacinto que, na realidade, se refere ao belo rapaz Hyacinty,
que foi assassinado acidentalmente com um arco por Apolo.


( O
AYI N

Dcima sexta letra.
Caminho N 26, unindo Tiphareth a Hod.
Valor Numrico: 70

95

Pronunciada como Ayin, com um ligeiro som nasal, significa um Olho
referindo-se ao Olho de Shiva, do que se dizia que tinha a glndula pineal
atrofiada. Astrologicamente Capricrnio (j), a cabra montesa brincando
acima e abaixo, de forma audaz, sem medo, permanecendo prxima dos cumes.
Seus smbolos, novamente, so Yoni e o Linga, e seus deuses so
emblemas das foras criativas da natureza. Khem o princpio criativo egpcio,
quase sempre representado com a cabea de uma cabra lasciva. Prapo o deus
grego, na medida em que era o deus da fecundidade sexual e a fertilidade. Pan,
quando representado como a cabra do rebanho lascivo e descomedido,
farrista e promscuo se atribui tambm aqui.
Baco, o jovial representante do poder reprodutor e embriagante da
natureza, outra correspondncia. O cnhamo, do qual se deriva o haxixe,
uma atribuio devida a suas qualidades inebriantes e produtoras de xtase.
Ayin representa a fora espiritual criativa da divindade que se fizera
abertamente manifesta em um homem, faria dele o Aegipan, o Todo. Este
Caminho um smbolo do Deus-Homem, veemente e exaltado,
conscientemente conhecedor de sua Verdadeira Vontade e preparado para
iniciar sua longa e enfadonha viagem de redeno do mundo.
A carta do Tar a XV, O Diabo, mostrando um stiro com cabea de bode
e com asas, com um pentagrama na testa, apontando pra cima com sua mo
direita, e segurando com a sua mo esquerda um tio chamejante apontando
para baixo. Em seu trono esto atadas uma figura masculina e uma figura
feminina desnudas, que tm os chifres de um bode.
A joia apropriada para o vigsimo sexto Caminho o diamante negro; os
animais so a cabra (bode) e o asno. Recorde-se que Jesus era descrito no
Evangelho como algum que entrava em Jerusalm sobre o lombo de um
jumento; e se a memria no me falta, em algum lugar se faz referncia a
Dionsio tambm montando um asno. Seu ttulo A Inteligncia Renovadora;
seu perfume o almscar e sua cor o preto.





96

p P
PE H

Letra 17.
Caminho N 27, unindo Netzach a Hod.
Valor Numrico: 80

O leitor notar que, por sua forma (p), similar a Kaph (k), significando a
palma da mo, com a adio de uma pequena lngua de Yod (y). O significado
de Peh (p) uma Boca. o terceiro dos Caminhos Recprocos.
Seu ttulo yetzirtico A Inteligncia Ativa ou Excitante. Sua atribuio
astrolgica Marte (%) e, portanto, este Caminho repete grande parte das
atribuies da esfera de Geburah, embora em um plano menos espiritual.
Hrus, o Senhor da Fora, com cabea de falco; Mut, o deus da guerra dos
egpcios; Ares e Marte dos gregos e romanos; Krishna, como o auriga na batalha
de Kurukshetra, so as correspondncias de outros pantees. Odin tambm foi
descrito nos ritos nrdicos como um deus da guerra e mandava as Valqurias
dar as boas-vindas aos heris cados s festivas moradas de Valhalla. Anderson,
em sua Mitologia Nrdica, diz que as Valqurias eram donzelas de Odin, e o
deus da guerra mandava seus pensamentos e sua vontade carnificina do
campo de batalha em forma de mulheres armadas at os dentes, da mesma
forma que mandava seus corvos por toda a terra.
Seu metal o ferro, seus animais so o urso e o lobo; suas joias, o rubi e
qualquer outra pedra vermelha; suas plantas so a arruda, a pimenteira e o
absinto; seus perfumes so a pimenta e todos os odores acres, e sua cor a
vermelha.
A carta do Tar a XVI, A Torre, a parte superior da qual tem forma de
coroa. chamada alternativamente de A Casa de Deus, e seu ttulo secundrio
O Senhor das Hostes dos Poderosos. A carta ilustra a torre que golpeada
por um vvido raio em ziguezague, que destruiu a parte de cima, e vermelhas
lnguas de fogo lambe as trs janelas das quais duas figuras saltaram. Esta letra,
junto com a Kaph, refere-se particularmente a uma frmula mgica que
admiravelmente adequada ao grau do Adeptus Major.
97

Quando se suprime o dogish desta letra, se pronuncia como Ph ou F.
Sua forma final P, com valor numrico 800.



c Ts
TZADDI

Letra 18.
Caminho N 28, unindo Netzach a Yesod.
Valor Numrico: 90

Tzaddi, um Anzol. Sua atribuio astrolgica Aqurio (k), o signo do
portador da gua. Esta ideia continua na carta do Tar XVII, A Estrela,
representando uma figura feminina desnuda, ajoelhada prxima de uma
corrente dgua, vertendo gua de dois jarros, sustentando um em cada mo.
Sobre ela h sete estrelas de oito pontas rodeando uma estrela maior. O ttulo
secundrio A Filha do Firmamento. Aquela que habita entre as guas.
Este Caminho claramente feminino, unindo Vnus ($) e a Lua (1), ambas
so influncias femininas. Juno, a deusa grega que vela sobre o sexo feminino, e
se considerava o Gnio da Feminilidade, sua principal atribuio. Atena,
como a patrona das artes teis e elegantes (as artes so as caractersticas
astrolgicas dos nativos de Aqurio) uma correspondncia, como tambm
Ganimedes, por causa de sua beleza quase feminina e porque era o copeiro.
Ahepi e Aroueris so os equivalentes egpcios.
A planta de Tzaddi a oliveira que, segundo a crena, Atena criou para a
humanidade; seu animal a guia, sobre a qual se conta que levou Ganimedes
ao Olimpo; seu perfume o glbano e sua cor o azul celeste. Seu ttulo
yetzirtico A Inteligncia Natural. Sua joia a calcednia, sugerindo por sua
aparncia as nuvens suavemente aquosas e as estrelas.
Tzaddi tem uma forma final, C, com um valor numrico de 900.

98

q Q
QOP H

Dcima nona letra.
Caminho N 29, unindo Netzach a Malkuth.
Valor Numrico: 100

Sua pronncia Qoph, significando a Parte de Trs da Cabea. Seu
ttulo yetzirtico A Inteligncia Corprea e sua atribuio Piscis (l), o
signo de Peixes.
Este Caminho muito difcil de descrever, j que, indubitavelmente, se
refere a algum aspecto do Plano Astral e , tambm, um smbolo flico; o peixe
referindo-se ao espermatozoide nadando nos fundamentos de seu prprio ser.
Sua atribuio hindu Vishnu, como o Matsu ou Peixe Avatar. Netuno e
Poseidon, na medida em que seu reino inclui o domnio onde mora o peixe, e
Khephra, como o escaravelho ou caranguejo, so outras correspondncias.
Todos estes smbolos ocultam, ou se referem, a uma classe de Magia
relacionada com a aplicao da frmula do Tetragrammaton.
Jesus de Nazar , s vezes, denominado o Pescador, e os leitores
recordaro os amuletos cristos dos primeiros tempos, onde estava inscrita a
palavra grega Ichthus, significando peixe, e fazendo referncia personalidade
reconhecida como Filho de Deus pelas igrejas crists. O babilnio professor de
sabedoria, Oannes, tambm era representado em forma flica de peixe.
Sua criatura sagrada o golfinho, sua cor a camura e sua joia a prola.
A prola se aplica a Peixes devido ao seu brilho nublado, contrastada com a
transparncia de outras joias, recordando assim o plano astral, com suas formas
e vises semi-opacas, como oposto aos flashes de luz sem forma que se
relaciona com os planos puramente espirituais.
A carta do Tar a XVIII, A Lua; descreve uma paisagem de meia-noite
sobre a qual est brilhando a Lua. De p, entre duas torres, h um chacal e um
lobo, com os focinhos apontados para o ar e uivando lua, e uma lagosta ou
caranguejo se arrasta fora dgua sobre a terra seca.

99

r R
RES H

Vigsima letra.
Caminho N 30, unindo Hod a Yesod.
Valor Numrico: 200

Sua pronncia Resh e significa uma Cabea. O Sol (!) atribudo a
este Caminho e todos seus smbolos so claramente solares.
Ra, Hellos, Apolo e Surya so os deuses do disco solar. O amarelo a cor
que dada a Resh; a canela e o olbano so seus perfumes claramente solares
; o leo e o gavio so seus animais. O ouro o metal apropriado; o girassol, o
heliotrpio e o louro so suas plantas. A crislita sua joia, sugerindo a cor
dourada do Sol. Seu ttulo A Inteligncia Coletiva.
A carta do Tar a XIX, O Sol. Parece extraordinariamente difcil crer que
alguns escritores sobre a cabala atribuam esta carta letra Qoph (q). A carta
representa um sol chamejante sobre o Hrus Criana Coroado e Conquistador,
que monta triunfalmente sobre um cavalo branco o smbolo do Avatar Kalki.
Ao fundo da carta tem vrios girassis que, novamente, indicam a atribuio
solar da associao.
O Sepher Yetzirah chama Resh de letra dupla, porm tenho sido incapaz
de descobrir qualquer outro som alm do R para esta letra, nenhum outro
reconhecido pelos gramticos hebreus modernos. Talvez a forma francesa do
R pronunciado com um ntido prolongamento seja o som em questo.


# Sh
SHI N

Letra 21.
Caminho N 31, unindo Hod a Malkuth.
Valor Numrico: 300
100

Shin significa um Dente, provavelmente fazendo referncia ao molar de
trs pontas. Esta letra leva um dogish e quando este se encontra no lado
esquerdo: Shin (#&) se pronuncia como um S.
O fogo (B) seu elemento yetzirtico (em hebraico Esh #) fogo, o
sh majoritariamente proeminente na pronncia) e simbolizado por esta letra
sibilante (#), porque uma caracterstica do fogo o seu som sibilante, e o
equivalente hebraico para uma consoante sibilante uma palavra que
tambm significa sibilante.
A implicao deste Caminho a do Esprito Santo descendo em lnguas de
fogo recordando um dos Apstolos de Jesus em Pentecostes e todas as
suas atribuies so ardentes. Agni o deus hindu de Tejas, o tattwa ou
elemento do fogo. Hades o deus grego do inferno chamejante, como tambm o
so Vulcano e Pluto. Seus deuses egpcios mostram divindades elementais
ardentes: Thoum-aesh-neith, Kabeshunt e Tarpesheth.
Suas plantas so a papoula vermelha e o hibisco. Conhecendo as
atribuies anteriores se compreende e se sente o grito lastimoso do poeta:
Coroa-me com a papoula e o hibisco. A joia deste Caminho a opala de fogo
e seus perfumes so o olbano e todos os perfumes ardentes. O ttulo dado pelo
Sepher Yetzirah A Inteligncia Perptua.
A correspondncia do Tar a carta XX, O Juzo Final, mostrando o Anjo
Guardio tocando uma trombeta e levando uma faixa, na qual h uma cruz
vermelha. Os mortos abrem suas tumbas e se colocam de p, olhando pra cima,
dirigindo seus braos em rogo ao Anjo.


t T
TAU

Letra 22.
Caminho N 32, unindo Yesod a Malkuth.
Valor Numrico: 400

101

Esta letra significa uma Cruz em forma de T. Quando no leva um
dogish pronunciada como um th (o som de th em ingls, ou S).
Este Caminho representa:
a) os sentimentos mais baixos do Plano Astral, ao qual se atribui Saturno
(') como o grande astro malfico;
b) o Universo in toto, representado por Brahma e Pan, como a soma total
de todas as inteligncias existentes.
Na ltima categoria Gaea ou G, a personificao da Terra. Temos
tambm o Vidar nrdico, cujo nome indica que se trata da natureza imperecvel
do mundo, assemelhando imensido dos bosques indestrutveis, e como o
grego Pan, o representante dos arvoredos silenciosos, secretos e idlicos.
Anderson, novamente, diz que Vidar a natureza eterna, selvagem e original, o
deus da matria imperecvel. Saturno, um deus italiano antigo, uma deidade
terrena tambm; ensinou aos agricultores, suprimiu a selvageria e lhe
introduziu a civilizao.
Em relao com ele, entretanto, temos Sebek, o deus crocodilo,
significando a matria mais bruta; e correspondncias como a assaftida e todos
os perfumes malvolos, e o Tamogunam hindu, a qualidade da preguia e da
inrcia.
Sua cor o preto, suas plantas so o freixo e a erva-moura, e seu ttulo
yetzirtico A Inteligncia Administrativa.
A carta do Tar a XX, O Mundo, mostrando uma figura feminina dentro
de uma grinalda de flores, que reconhecido como a Virgem do Mundo, dando
a este Caminho um significado extra, j que descende sobre Malkuth, que o
Zohar associa a He final (h), a Filha, que um reflexo abaixo do Shechinah de
cima. Nos quatro cantos da carta esto os quatro animais querbicos do
Apocalipse: o homem, a guia, o touro e o leo.





102


A rvore da Vida Cabalstica
103



CAP TULO 5


ADAM KADMON
( O HOMEM CELESTI AL)



Os cabalistas consideram as dez sephiroth e os Caminhos como uma
unidade indivisvel, para formar aquilo que se denomina Adam Kadmon, ou o
Homem Celestial. Podemos supor que as sephiroth so os princpios csmicos
operativos no macrocosmo universais, e correspondentemente, ento, ao
Assim acima como abaixo , elas tm seus reflexos no homem como
caractersticas. Neste captulo tentaremos correlacionar as sephiroth com os
princpios que existem no homem e nos esforaremos em traar as
correspondncias e os paralelismos entre os diversos sistemas da psicologia
mstica. Se o estudante recordar perfeitamente algumas das importantes
atribuies dadas nos captulos anteriores ter muito pouca dificuldades para
compreender o que se segue.
O que o homem? simplesmente pele, carne, ossos e veias?
No! Aquilo que constitui o verdadeiro homem a Alma; e aquilo que se chama
pele, carne, ossos e veias, tudo isto simplesmente um vu uma cobertura
exterior, porm no do Homem em si mesmo. Quando o homem se pe em marcha,
se despoja de todas essas vestimentas com as quais estava vestido. E so todos estes
ossos e tendes e as diferentes partes do corpo esto formadas nos segredos da
Sabedoria Divina, atrs da Imagem Celestial. A pele tipifica os cus que so
infinitos em extenso, cobrindo todas as coisas como uma vestimenta... Os ossos e
as veias simbolizam o carro divino, os poderes internos do Homem. Porm estas so
as vestimentas exteriores, pois na parte interior est o profundo mistrio do
Homem Celestial (Zohar).
104

Esta citao do Sepher haZohar a base sobre a qual se construiu um
sistema coerente de psicologia ou pneumatologia, que pode parecer realmente
muito estranho queles que no estejam familiarizados com as ideias gerais
sustentadas pelo misticismo. Porm a ideia de um homem interno que usa uma
mente e um corpo como instrumentos para a obteno de experincia e, dessa
forma, autoconscincia, inerente a cada sistema mstico que viu a luz do sol.
As classificaes da natureza do homem usada pelas diversas escolas de
misticismo esto tabuladas no esquema adjunto, usando as dez sephiroth como
a base para a comparao (figura 8, pgina 103)
Em suas anlises do homem, os cabalistas encontraram que, de mos
dadas com o corpo fsico, o homem teria uma conscincia-desejo automtica, ou
formadora de hbitos, que lhe dava mpeto e vontade em certas condies.
Cuidava-se das funes de seu organismo, ao qual raramente se prestava
ateno consciente, tais como a circulao do sangue, o pulsar do corao e os
movimentos involuntrios do diafragma que produzem a inspirao e
expirao da respirao. Eles tambm notaram a faculdade da razo e da crtica,
o poder pelo qual um homem vai desde as premissas concluso. E acima e
alm disto estava a entidade espiritual que usava este corpo, que utilizava este
desejo e esta conscincia racional.
Tambm deveria estar bastante claro para a anlise ordinria, que no
homem aparece estas trs vidas distintas. Para explicar o pargrafo anterior
em uma forma ligeiramente diferente, podemos dizer que h a vida do corpo,
com sua multido de desejos e instintos e com toda a maravilhosa maquinaria
do corpo em funcionamento. Alguns cabalistas denominaram este aspecto do
homem como Nephesch, a alma animal no redimida. Depois est sua
personalidade o Ruach, um EU constantemente mutvel e inquieto, que
conhecemos e pelo qual somos conscientes de ns mesmos. Finalmente, uma
conscincia superior, transcendendo a todas estas e abrangendo-as ao mesmo
tempo, o Neschamah, o Ego Verdadeiro.
A Nephesch foi parcialmente investigada por Freud, Adler e Jung, e alm
de todas as teorias, seus fatos observados concordam com a tradio cabalstica.
O Ruach tem merecido a ateno dos filsofos e o Neschamah parece ter sido
tristemente esquecido.


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A diviso anterior se chama a trplice classificao do homem e
semelhante ao conceito cristo ortodoxo do Corpo, Alma e Esprito. Nesta
relao se poderia acrescentar, todavia, outro princpio postulado pela cabala: o
Neschamah desta classificao corresponderia ao conceito hindu de Jevatma, a
alma ou o si mesmo condicionado. Nesta mesma filosofia teremos o conceito de
Paramatma, o Eu Superior (Self Supremo), tendo um paralelismo no texto
zohrico chamado Zureh, um prottipo celestial, espiritual e perfeito que nunca
abandona sua morada no Olam Atsiluth (veja o captulo sete). Os zoharistas
concebem o Zureh relacionado de alguma forma com o Neschamah por laos
espirituais e magnticos. Isaac Myers tem umas referncias muito interessantes
que faz a este respeito. Diz que por devoo, a vontade mgica elevar a
Neschamah at seu Zureh, unindo-se ento. A alma superior prototpica se
excita e, por influncia mstica, se encadeia entre si. Esta ideia cai dentro do
misticismo da cabala, onde a doutrina do xtase desempenha um papel
determinante e pertence, portanto, a um captulo posterior.





Os cabalistas tm outra maneira de olhar a constituio do homem
desta vez sob um ponto de vista mais prtico. Est baseado naquilo que se
chama a frmula do Tetragrammaton, que consiste em atribuir as quatro letras
YHVH ( why) s diversas partes do homem.
A primeira sephirah, Kether, a Coroa, no costuma incluir-se neste mtodo
particular; ou, quando o est, se chama simplesmente Deus, ou o objetivo da
vida na qual um homem aspira unir-se.
Yod (y) se atribui a Chokmah e denominado o Pai. Nos sistemas hindus
corresponderia ao Atma, o Si mesmo. A Me Binah, o Shechinah Celestial, e a
primeira He (h) sua letra. O Envoltrio Causal deveria ter o equivalente da
ioga. A seguinte o Filho, que est em Tiphareth, mas na realidade o agregado
hexagonal de seis sephiroth tem sua base ou centro em Tiphareth. A letra do
Filho Vau (w) correspondendo ao conceito geral ao Sukshmopadhi, ou o
Corpo Sutil. Agora, Malkuth, o Reino, denominada a Virgem No Redimida, e
a Nephesch, a alma animal do Homem, ou o Sthulopadhi. a letra He final ( ).
107

O Filho o Augoeides, Aquele que Brilha com Luz Prpria, a Alma
Espiritual do Homem. Tambm , de acordo com outro sistema, o Sagrado Anjo
Guardio; e o objetivo desta classificao particular que a Virgem no
redimida, a Nephesch, deve desposar o Noivo Celeste, o Filho do Pai de
Tudo, que est em Tiphareth. Este processo se denomina o xito do
Conhecimento e a Conversao com o Sagrado Anjo Guardio. a boda
alqumica, as npcias msticas da Noiva e o Noivo Celestiais.
Esta unio faz da Virgem uma mulher grvida (Aimah, que Binah), e
finalmente a ela se une o Pai e ambos, por esta razo, so absorvidos pela
Coroa. Esta aparente obscuridade pode classificar-se de forma considervel: a
He final a Nephesch ou subconscincia. Normalmente a mente consciente de
um, Vau ou o Filho, est em terrvel conflito com o si mesmo subconsciente, e o
resultado a confuso e desorganizao de toda a conscincia. O primeiro
objetivo de uma pessoa deve ser reconciliar o ego consciente com a mente
subconsciente e situar o fator de equilbrio entre os dois. Esta ideia elaborada
por Jung em seu comentrio O Segredo da Flor de Ouro, de R. Wilhelm.
Quando esta fonte corrente de conflito desaparece ou, como este velho
simbolismo diz, quando Vau (w) e He final ( ) se casam, um est em posio de
obter o Entendimento, que Binah, a primeira He (h), e a Me. Desde o
Entendimento que Amor, pode surgir a Sabedoria. A Sabedoria Yod (y), o
Pai, Chokmah. Com a unio em um mesmo de Sabedoria e Entendimento, pode
adivinhar-se o propsito da vida e tambm o objetivo previsto ao final da
mesma, e os passos que conduzem consumao da Unio Divina podem se
estabelecer sem perigo, sem medo e sem os conflitos ordinrios da
personalidade.
Posso acrescentar, s de passagem, que uma frmula mgica muito
influente se deriva desta classificao.







108


Figura 9: A Constituio do Homem


Existe outra classificao, um pouco mais filosfica, que muitos preferem.
Deriva, essencialmente, de O Comentrio as Dez sephiroth, escrito em hebraico
pelo rabino Azariel ben Menaham, j mencionado. Distinguiu-se como filsofo,
cabalista e Talmudeista e foi aluno de Isaac o Cego, o fundador da Escola
Cabalstica de Gerona. Seu comentrio, antes mencionado, est escrito de forma
notavelmente lcida e acadmica, e a classificao extremamente satisfatria.
109

Sua classificao fazia do homem uma entidade que possua seis aspectos
diferentes. No se deve acreditar grosseiramente que o rabino Azariel supunha
que estas seis divises do homem podiam ser separadas e qualquer uma delas
ser afastada. As seis divises so apenas aspectos de uma entidade cuja
natureza a conscincia. O Homem, como um todo, compreendendo suas
diversas funes e poderes e as sephiroth formam uma Unidade Integral.
Rabino Azariel caracterizou a Trade de sephiroth das Supremas como o
denominado Homem Imortal. Kether a Mnada, o centro no ampliado e
indivisvel de fora espiritual e conscincia o Yechidah, que se traduz por
o nico, ou o Si Mesmo Real, que o Peregrino Espiritual Eterno, que se
encarna de vez em quando para disfrutar entre os vivos (veja figura na
pgina 106). o ponto quintessencial de conscincia, fazendo o homem idntico
a qualquer outra fasca de divindade e, ao mesmo tempo, diferente em relao
ao seu ponto de vista individual. Alguns lhe chamam de Khabs ou a Estrela, do
qual foi escrito: Adora, portanto, o Khabs e contempla sua luz derramada
sobre ti. o Atma dos hindus, a Superalma Universal, ou Si Mesmo no corao
de cada ser, a Eterna Fonte de Vida, Luz, Amor e Liberdade.
Nesta srie particular de correspondncias, a Kether se atribui o planeta
Netuno, que o vice-regente, por diz-lo de alguma maneira, da Noite, a
personificao do Espao Infinito. Est, dessa forma, remoto, s, perdido em
sonhos, cochilos, aspiraes e santidade, suspenso sobre as coisas csmicas
longe e alm das coisas insignificantes da Terra. Tambm se atribui aqui o
mais alto dos chakras, o Sahasrara, que no sbio iluminado se compara a um
belo ltus de mil e uma ptalas.
Na descida at a manifestao e a matria, o Yechidah adiciona a si mesmo
um veculo criativo de uma natureza ideal, a Chiah, que a Vontade ou impulso
criativo do Ponto de Vista Original. Seu ttulo teosfico Buddhi, o veculo
espiritual direto de Atma. O termo vedanta Anandamayakosa, o Envoltrio de
Bno, e no Raja Yoga Karanopadhi, ou o instrumento ou veculo causal. Seu
chakra ou centro nervoso astral o Ajna, de duas ptalas, situado no crebro,
perto da glndula pineal, que alguns ocultistas afirmam ser um Terceiro Olho
atrofiado, o rgo fsico de clarividncia espiritual verdadeira ou intuio. Seu
planeta Urano, simbolizando o altrusmo e o poder mgico do homem, capaz
de maldades sem nome, o mesmo que de bondades, porm vital e necessrio ao
seu ser; alm disso, est capacitado para a redeno, e quando est redimido
constitui o maior poder para o bem possvel.
110

O terceiro aspecto da entidade imortal a Neschamah ou Intuio, a
faculdade para a compreenso da Vontade da Mnada. Em teosofia este o
Supremo ou Buddi-Manas, que juntamente com o Atma-Buddi o deus de alta e
nobre categoria que se encarna nas formas grosseiras das raas primitivas da
humanidade para dot-los de mente. Os Manasaputras tm ambas as relaes, as
de Mercrio e as do Sol. Os vedantistas chamam este princpio de
Vijnanamayakosa, o Envoltrio de Conhecimento; e seu chakra correspondente
na ioga o Visuddi, que se supe localizado no corpo sutil, na coluna vertebral,
em um ponto localizado na laringe.
Esta Trindade da Mnada espiritual original, seu veculo criativo e a
intuio, formam uma Unidade Integral sinttica que, filosoficamente falando,
pode denominar-se o Ego Transcendental. uma Unidade em uma nica
forma, e seus atributos se resumem nas trs hipteses hindus, mais reais talvez
nas sephiroth, que as partes do homem de Sat, Chit, Ananda; o Ser Absoluto, a
Sabedoria e a Bem-aventurana.
Mais abaixo do homem real existe essa parte dele que perecedora
denominada o si mesmo inferior. Mais abaixo e inferior se usam claramente
em um sentido metafsico, o leitor no deve imaginar que as partes do homem
enumeradas aqui esto sobrepostas umas com as outras como, por exemplo, as
capas de uma cebola. Todas esto interpretadas entre si, e ocupam a mesma
posio pelo qual se refere ao espao exterior. O aforismo de Madame
Blavatsky referido aos quatro mundos encaixa aqui perfeitamente; estes
diversos princpios esto em coadunao, porm no consubstancialidade.
As sephiroth superiores podem ser consideradas como reais e ideais, e as
sete inferiores como atuais, e o espao em branco, entre o conceito mental de
ideal e atual, pode considerar-se que corresponde ao Abismo, onde todas as
coisas existem em potencialidade porm sem significado em si mesmas. O
Abismo a fonte de todas as impresses e o armazm, por assim dizer, dos
fenmenos.
Mais abaixo do Abismo est o Ruach, o Intelecto, essa parte da conscincia
individualizada de uma pessoa que se torna consciente das coisas, as deseja e
intenta consegui-las. uma mquina criada, desenvolvida ou inventada pelo
Si Mesmo para investigar a natureza do Universo. essa parte de um mesmo
que consiste em sensaes, percepes e pensamentos, emoes e desejos.
Blavatsky chama este princpio de Manas, ou melhor dizendo, Manas inferior
esse aspecto do Manas mais prximo natureza crmica , e no Vedanta se
111

conhece como o Manomayasoka ou o Envoltrio Mental; o Raja Yoga inclui nele
vrias das caractersticas da Nephesch, chamando-lhe de Sukshmopadhi ou corpo
sutil. Seu chakra astral o Anahata, que est no corao fsico, ou prximo dele.
O Ruach compreende a quarta, quinta, sexta, stima e oitava sephiroth,
cujas atribuies so, respectivamente, Memria, Vontade, Imaginao, Desejo e
Razo. (Veja a figura 10, pgina 109.)



Figura 10: As Faculdades do Ruach


A Memria a matria da mesma conscincia. , para usar uma metfora,
o almofariz da arquitetura da mente, essa faculdade integrante que combina
todas as diversas sensaes e impresses.
A Vontade um princpio incolor movido pelo desejo, e incomparvel ao
mesmo. o poder do Si Mesmo Espiritual em ao. Na vida ordinria no ,
como deveria ser, o servente do homem, mas aquele que o governa com uma
barra de ferro, obrigando-o a essas coisas das que ele tenta fugir.
A Imaginao uma faculdade muito mal compreendia, a maioria das
pessoas pensa nela com uma fantasia completa, usada enquanto se sonha
desperto. Na realidade, entretanto, a faculdade rainha, pois com a Vontade ela
o importantssimo princpio usado nas operaes de Magia ou Cabala Prtica.
112

A Emoo ou o princpio teosfico de kama (o id de Sigmund Freud)
esse elemento de desejo ou emoo que pode ser totalmente dominado pela
Nephesch, ou controlado pelo Neschamah.
J consideramos a faculdade de raciocinar que tem o Ruach em um
captulo anterior O Fosso. Em seu Oceano de Teosofia, William Quan Judge,
um dos antigos fundadores da Sociedade Teosfica e um cooperador de
Madame Blavatsky, escreveu que essa razo e a fria faculdade lgica no
seno o aspecto mais inferior de Manas. E isto bvio se tomarmos como ponto
de referncia a rvore da Vida. A Razo unicamente a oitava sephirah. As
partes superiores do Ruach so uma Imaginao que quando se espiritualiza,
junto com a Vontade, se convertem nessas duas faculdades de suprema
importncia para a Magia, como j foi dito antes. Porm so, todavia, Ruach.
Seus equivalentes espirituais so Chokmah e Binah, Sabedoria e
Entendimento; o Chaiah e Neschamah, o Self Verdadeiro Criativo e o Self
Intuitivo. A assuno de que o Ruach o aspecto inferior do Pensador se viu
corroborada pela histria da filosofia. Para a anlise da essncia do intelecto se
mostra to inacessvel como o a natureza dos corpos externos, e alguns
filsofos observando este fato e a experincia de que a mente no era seno uma
sequncia de estados de conscincia e uma apario associada de vrias
relaes, consideraram que a existncia da Alma no estava provada
confundindo a ideia de uma Alma com o instrumento que a mente usa. Hume e
Kant demonstraram sua inerente natureza autocontraditria, porm o primeiro
no percebeu um princpio integrante permanente que atua mediante as
impresses.
Por conseguinte, argumentou com seu Ruach, que incompetente para
discutir sobre tal ponto, j que sua natureza autocontraditria, que a Alma,
no sendo uma impresso ou uma sensao, nem uma entidade que se possa
observar, tendo-a ali para a anlise quando se faz uma introspeco, no existia;
esquecendo todo o tempo, ou no consciente do fato, o que a Alma, ou como
diriam os cabalistas, o Homem Verdadeiro por cima do Abismo, que est
fazendo a introspeco e examinando os contedos de seu prprio Ruach.
O Ruach o ego falso ou emprico. essa parte de ns que se chama EU
e justamente esse princpio que no EU. Seus modos mudam com o passar
dos anos. Mais ainda, seus contedos nunca so os mesmos de um momento a
outro. A destruio do atrativo cativeiro que o Ruach exerce sobre ns,
permitindo dessa forma que a luz do Neschamah e os princpios mais elevados
113

brilhem para iluminar nossas mentes e nossas vidas cotidianas, uma das mais
importantes tarefas do misticismo. De fato, a abnegao deste falso ego (bitol
hoyesh) o xito essencial de todo o desenvolvimento espiritual.
Alguns cabalistas postulam uma sephirah chamada Daath ou
Conhecimento, que o filho de Binah e Chokmah, ou uma sublimao do
Ruach, que se supe aparecer no Abismo no curso da evoluo do homem
como a faculdade desenvolvida. Contudo se trata de uma falsa sephirah, e o
Sepher Yetzirah, antecipando-se, nos avisa o mais enfaticamente possvel que:
Dez so as inefveis sephiroth. Dez e no nove. Dez e no onze. Compreende
com Sabedoria e entenda com cuidado. uma sephirah no existente porque,
por alguma razo, quando se examina o Conhecimento, vemos que contm a si
mesmo como a prognie de Ruach o mesmo elemento de autocontradio,
e estando situada no Abismo, disperso e, portanto, autodestruio. falsa
porque, to logo como o conhecimento se analisa de forma crtica e lgica, se
desfaz na poeira e na areia do Abismo.
A unidade das diversas faculdades mencionadas, contudo, constitui o
Ruach, que denominada a Alma Humana.
O seguinte princpio a Nephesch, a parte densa do esprito, o elemento
vital que est en rapport com Guph, o corpo e a origem de todos os instintos e
desejos da vida fsica. a parte animal da alma, esse elemento dela que se pe,
a maioria das vezes, em contato com as foras materiais do universo real
exterior.
A Nephesch , na realidade, um princpio dual; seus dois aspectos
consistem em:
a) o que os hindus chamam de Prana, o elemento eltrico, dinmico e
vivificante que a vida;
b) o Corpo Astral (Tselem). Esto considerados em dois, na cabala, com o
ttulo de Nephesch, porque a ao do prana desconhecida e impossvel sem o
meio do corpo astral. H uma parte no Zohar que se refere s vestimentas com
as quais a Alma ou o Incorpreo se vestem, e fala do corpo astral em termos
muito peculiares:
Uma tnica exterior que existe e no existe; vista e no vista. Com essa tnica a
Nephesch se veste e viaja, de um lado a outro do mundo.
Em outro lugar h postulados inequvocos do corpo astral:
114

No livro do Rei Salomo encontra-se: Que no momento da realizao da viso
inferior, o Sagrado, bendito seja, envia um deyooknah, um fantasma ou sombra
fantasmal como a cpia de um homem. Est desenhado Imagem Divina (tselem)...
e nesse tselem se cria o filho do homem... neste tselem se desenvolve, cresce, e neste
tselem, novamente, abandona esta vida.
O postulado do Corpo Astral aumenta com a considerao de que no
corpo fsico encontramos um algo alm de matria; algo mutante, verdade,
porm indubitavelmente a mesma coisa desde o nascimento at a morte.
A Nephesch est em Yesod, a Lua (1), a base cujo atributo a Estabilidade
na Mudana. Este algo ao qual nos referimos a Nephesch, sobre a qual o
corpo fsico moldado, pois a cabala considera o corpo transitrio e em uma
condio de fluxo perptuo. No nunca o mesmo de um momento a outro, e
dentro de um perodo de sete anos ter uma srie de partculas completamente
novas. Porm, apesar desta constante liberao de tomos, etc., existe algo que
persiste desde o nascimento at a morte, mudando um pouco seu aspecto,
porm permanecendo o mesmo, dando ao corpo uma aparncia mais ou menos
consistente durante toda a sua vida.
Este duplo astral ou Corpo de Luz, como tambm chamado, tambm
est composto de matria em um estado totalmente diferente daquela do corpo
fsico; sutil, magntica e eltrica. A Nephesch forma um vnculo entre o corpo
e o Ruach, e se tentarmos desenhar em nossas mentes a imagem de um homem
desde o seu nascimento at a sua morte, incorporando imagem todos os traos
e peculiaridade da infncia, maturidade e senilidade, tudo ampliado no tempo,
esse conceito expressar a ideia de um corpo astral, ou o Pranamayakosa do
vedanta.
O princpio de Guph, o corpo fsico, atribudo a Malkuth, o Reino, a
esfera dos quatro elementos, e demasiado conhecido para necessitar de mais
comentrios ou descries. Somente acrescentarei que a influncia
predominante da alma sobre o corpo, sendo o corpo interpenetrado e
transbordante em todas as suas partes pelo Homem Real, e dependendo dele
como a fonte de sua vida, so as implicaes das ideias do Zohar sobre a alma.
O Sepher Yetzirah faz um grupo elaborado de atribuies da rvore
apresentando as diversas funes fsicas do homem, porm estas no so de
muita importncia para o nosso propsito presente.
Tenho me abstido de discutir aqui os diversos problemas e doutrinas da
chamada Cabala Doutrinal, como a Evoluo do Universo e do Homem, a
115

Reencarnao, a Causalidade aplicada Retribuio, porque, havendo
postulado originalmente a incapacidade do Ruach para tratar adequadamente
tais problemas, no seria til dedicar-se a uma exposio destes pontos.
Particularmente seria assim, tendo em conta os conceitos zohricos e ps-
zohricos de Gilgolem, a Reencarnao.
Grande quantidade de pensamento solto e de assuno injustificada
caracteriza a literatura cabalstica no que se refere a este aspecto da doutrina
esotrica, e opino que, apenas mediante um conhecimento profundo e bem
assimilado de filosofias comparativas e ensinamentos esotricos, se pode
conseguir qualquer significado ou satisfao intelectual de, por exemplo,
Gilgolem, do rabino Isaac Luria. Em qualquer caso, esta doutrina e as outras j
mencionadas somente podem ser resolvidas e compreendidas por uma pessoa
que chegou a uma compreenso de sua Verdadeira Vontade, conhecendo-se a si
mesmo e sabendo que uma Entidade Imortal, uma Estrela que persegue seu
livre caminho atravs dos cus infinitos desde uma eternidade a outra, no
simplesmente de forma racional, seno como resultado do esh ho Ruach, a
experincia intuitiva e espiritual.















116


A rvore da Vida em uma Esfera
117



CAP TULO 6


A CABALA LITERAL



Dando nos trs captulos anteriores uma breve descrio do alfabeto
filosfico utilizado pelos cabalistas, uma srie de correspondncias,
incorporando uma comparao de temas extremamente distintos tem sido
sistematicamente situada na categoria de cada letra desse alfabeto, fazendo o
estudo e a memorizao muito mais simples do que poderia ter sido o caso.
essencial enfatizar novamente o fato de que se obter muito pouco proveito se
estas atribuies no forem memorizadas, ao menos parcialmente, e adicionar
novas correspondncias do armazm particular de conhecimentos que cada
estudante tem a sua disposio. A rvore deve crescer na mente de cada um
para que, embora suas razes estejam firmemente implantadas na terra de seu
corpo, seus galhos mais altos se elevem e balancem suavemente, levados pelas
fracas brisas sephirticas dos reinos espirituais.
A seguir sero apresentados alguns mtodos de aplicaes das ideias
cabalsticas. O leitor deve recordar que cada letra est atribuda a um nmero,
um smbolo e uma carta do Tar. Os rabinos, que originalmente trabalharam na
cabala, descobriram tantas coisas de interesse e importncia atrs do valor
meramente superficial dos nmeros e das palavras, que incorporavam e
representavam a estes mesmos que, pouco a pouco, desenvolveram uma
elaborada cincia de conceitos numricos totalmente a parte das matemticas
como tais. Idealizaram vrios mtodos de interpretao numrica para
descobrir, antes de tudo, o significado de suas escrituras.

118

GEMATRI A


O primeiro mtodo denominado de Gematria, derivada de uma raiz
grega que d a entender o sentido dos nmeros representados por letras.
Gematria, por conseguinte, a arte de descobrir o significado oculto de uma
palavra mediante os equivalentes numricos de cada letra. Seu mtodo de
procedimento depende do fato de que cada letra hebraica tem seu valor
numrico definido e pode, na realidade, ser usado em lugar de um nmero.
Quando o total dos nmeros de letras de qualquer palavra for idntico ao de
outra palavra, no importa quo diferentes que sejam seus significados e
tradues, se descobre uma estreita correspondncia entre essas palavras.
Por exemplo, a palavra #xn (Nachosch), uma Serpente, soma 358: #
(300) + x (8) + n (50) = 358. Tem-se tambm que xy#m (Messiah) soma 358: x (8)
+ y (10) + # (300) + m (40) = 358. Pode-se dizer que teoricamente existe uma
relao, porm o problema : como descobrir essa relao?
A Serpente um smbolo da Kundalini, a fora criativa espiritual que
existe em cada homem e que, quando surge mediante uma vontade treinada,
recria todo o indivduo, fazendo-o um Homem-Deus. Assim, os Iniciados da
ndia antiga se chamavam a si mesmos de Nagas ou Serpentes, e da mesma
maneira existe o Culto Serpente (mais alm de um simples falicismo) em
todos os pases e em todas as pocas, que foi um problema para os arquelogos.
A palavra Naga ou Naja foi descoberta tambm, segundo meus informes, em
algumas das tbuas cuneiformes dos antigos templos egpcios onde Osris, o
Deus Sol, era aclamado elevando-se desde o insondvel primordial. O Nefito
durante a sua iniciao, quando era osirificado e submergia em um profundo
transe que duravam trs dias, era coroado com glria quando os raios do sol
iluminavam a cruz qual havia sido atado e a ele era dada uma tnica marcada
com um Uraeus Naja, um emblema de significado csmico e conhecimento
espiritual.
Se adicionarmos, alm disso, os dgitos 3, 5 e 8, obteremos 16. Se olharmos
as correspondncias do Caminho n 16 encontraremos diversas atribuies que
podem tender edificao. o Filho do Tetragrammaton. Dionsio-
Zagreus; e Percival, que se converteu no Hierofante ou Messias, capaz de
resolver os problemas da existncia e realizar o milagre da redeno.
119

Dessa forma vemos a analogia especfica entre as palavras Serpente e
Messias que a cabala foi capaz de revelar.
Quando estudamos o Caminho de Shin (#) foi afirmado ali que a
implicao geral deste Caminho era a descida do Esprito Santo. Alm de todas
as informaes recolhida, como podemos confirmar tal concluso?
As palavras hebraicas Myhl) xwr (Ruach Elohim) podem ser traduzidas
por O Esprito dos Deuses. Graas Gematria descobrimos o seu valor
numrico: 300. Foi dito tambm que o valor numrico da letra Shin (#) era 300,
e vemos, portanto, que so idnticas.



Existe outro mtodo para aplicar os processos de Gematria com esquemas
ligeiramente diferentes. Em A Doutrina Secreta Blavatsky escreve que fohat o
princpio eltrico vitalizante que anima e impulsiona o cosmo, sendo o
magnetismo e a eletricidade seus fenmenos puramente terrestres. A
comparao de sua descrio e explicao nos leva concluso de que fohat
muito similar em funo e qualidade de Sakti, j atribudo a Binah, nossa
terceira sephirah. Porm existe outra forma de chegar a esta atribuio,
inclusive se no pudermos encontrar uma descrio de alguma qualidade j
conhecida em nossa rvore com a qual compar-la.
Quando o traduzimos ao hebraico Fohat se traduziria por +)h(p. Sua
Gematria seria p (80) + ( (70) + h (5) + ) (1) + + (9) = 165. A palavra hebraica
Myqzx (Chazokim), que significa Fortaleza ou Energia, tambm tem o valor
numrico 165: M (40) + y (10) + q (100) + z (7) + x (8) = 165. Estabelece-se assim
uma relao entre Fohat e a ideia de Fortaleza ou Energia, e s desta relao
podemos deduzir que Fohat era marcial em seu carter. Podemos ir mais longe
em nossa aplicao dos detalhes de nosso alfabeto filosfico. 1 + 6 + 5 = 12. 1 + 2
= 3, que o nmero de Binah, qual se atribua Sakti, como j vimos.
Outro mtodo de soletrar Fohat +)hp. Seu valor p (80) + h (5) + ) (1) +
+ (9) = 95, que o nmero de uma palavra hebraica Mymh (ha-Mayim), que
significa as guas. O Grande Mar foi anteriormente mencionado como uma das
correspondncias de Binah, e Binah no unicamente Shechinah, o Esprito
Santo, mas tambm Sakti.
120

Adicionando os dgitos 9 e 5 obtemos 14. A palavra hebraica dwd (Dod)
igual a d (4) + w (6) + d (4) = 14. Significa Amor, que , evidentemente,
harmonioso com a Grande Me, e podemos assumi-lo como parte do
significado de Fohat. Este amor pode ser explicado como uma forma de
magnetismo que se manifesta em uma coeso e atrao entre os objetos e
partculas do mundo dos fenmenos.
Depois de ter escrito o anterior o autor consultou a seo de A Doutrina
Secreta que fala de Fohat e descobriu que Blavatsky d a Eros, o jovem Deus do
Amor, como correspondncia de Fohat! O escritor havia esquecido
completamente deste fato quando investigou esta palavra atravs de seu
nmero. Alm disso, Blavatsky escreveu em algum outro lugar que Fohat est
no cosmo o mesmo que Kama, o princpio do desejo individual ou paixo, est
no microcosmo. Por conseguinte, se pode apreciar que os smbolos encaixam
perfeitamente.
Porm podemos ir mais longe. 1 + 4 = 5, cinco a esfera de Geburah ou
Marte (%). O leitor recordar que esta sephirah repete em um plano inferior o
elemento fora atribudo a Binah. Isto pode ser demonstrado de outra maneira,
analisando cada letra da palavra em separado. Peh (p) Marte (%), com sua
conotao implcita de Fora e Energia Bruta. Ain (() Prapo, o deus grego da
fecundidade e a realizao sexual. He (h) ries (a), no qual Marte (%) est em
exaltao. Sua atribuio do Tar era O Imperador, onde se encontrou oculto o
smbolo do enxofre (F), ou o Gunam hindu de Rajas. Aleph ()) Thor com sua
Sustica (), lanando raios e troves do cu. Aleph ()) tambm o
redemoinho de Fora do Primum Mobile, formando uma poeira csmica na
nebulosa espiral. Teth (+) Leo (e), o Leo, com sua atribuio no Tar da carta
VIII, A Fora. Todas estas correspondncias repetem o significado geral de
Fortaleza e fora, coincidindo com a descrio que faz Madame Blavatsky de
Fohat.
Todo o que foi dito mostra como atuam os cabalistas para descobrir o
significado de uma palavra que, previamente, era uma incgnita.



121

NOTARI QON

O segundo mtodo de exegese usado pela cabala o notariqon, que um
derivado da palavra latina notarius, que significa taqugrafo. Com este mtodo
se constri uma palavra totalmente nova a partir de outras j existentes, usando
as letras iniciais ou finais destas palavras e combinando-as. Alternativamente
pode-se formar uma frase tomando em separado cada letra de uma palavra
dada incluindo cada letra em outra palavra.
Vamos dar um exemplo. No captulo um se destacava que a doutrina da
cabala, como um sistema filosfico, se denomina Chokmah Nistorah, a Sabedoria
Secreta. Tomando a primeira letra de cada uma das duas palavras, obtemos
(Chen), uma palavra hebraica que significa Graas. A consequncia que o
estudo desta sabedoria arcana da cabala nos dota com a Graa ou Shechinah
dos deuses que esto no alto.
Outra forma de pegar as trs letras finais, veja: hh (He) que significa
janela, indicando que a cabala essa janela atravs da qual ns podemos
formar uma ideia sobre o verdadeiro significado da existncia.
Alm disso, o mtodo anterior de Gematria pode ser aplicado ao processo
de resultados do Notariqon. A numerao de Chen : x (8) + n (50) = 58, que o
valor numrico de ylyx (Chili), uma palavra que significa Minha Fortaleza.
As doutrinas cabalsticas so a fora e o apoio da vida interior de um homem.
He igual a h (5) + h (5) = 10. Existe uma palavra hkg (Gevoh), traduzida
por Voar, que tambm soma 10. O leitor pode reunir todos estes significados
e resultados; o total lhe d uma ideia do significado real do propsito da
Sabedoria Secreta.
A palavra de Poder )lg) (AGLA), to frequentemente usada nos rituais
da Cabala Prtica, est composta das primeiras letras das quatro palavras ynd)
Mlw(l rwbg ht) (Atoh Gibor LeOlahm, Adonai), que podemos traduzir por: Tu
s Poderoso para sempre, meu Senhor.
Vimos o Caminho de Kaph (k) que implicava na prodigalidade pripica
infinita e o florescimento da Natureza. Observou-se tambm que representava a
Roda do Renascimento de Samsara, que nos arrasta impetuosamente
existncia depois da existncia. Esta ideia pode ser ampliada consideravelmente
como o mtodo do Notariqon.
122

Kaph (k) se escreve em hebraico como P . A primeira letra pode
representar a palavra grega ktci (Kteis), e a primeira letra u para uoo
(Phallus), implicando que o acoplamento dos rgos sexuais o instrumento
que nos ata perpetuamente roda da existncia, com sua carga de jbilo e de
sofrimento, nascimento e morte.
A famosa palavra Amm (nm)) composta das primeiras letras das
palavras m)n Klm ynr) (Senhor, Rei Fiel), que iniciam a orao hebraica
chamada o Schemah.



TEMURAH

O terceiro mtodo se chama Temurah e significa Permutao. Mudam-se as
letras de uma palavra de acordo com esquemas definidos, substituindo-as por
outras letras, anteriores ou posteriores, no alfabeto, formando uma palavra
totalmente nova.
Um mtodo conhecido como Albam toma o alfabeto e coloca a ltima
metade abaixo da primeira metade, como se segue:

k y + x z w h d g b )
t # r q c p ( s n m l

Chega-se a vrias permutaes, pois a linha superior de letras pode ser
substituda com letras da linha abaixo e vice-versa.
Um interessante exemplo uma contribuio de um cabalista com o qual o
autor mantm certa relao. Quando se trata a palavra xy#m (Messiah) com o
mtodo de permutao citado, nos d a palavra q#yb (Bishak). A letra Mem (m)
substituda pela letra Beth (b), a letra Shin (#) pela letra Yod (y) (ou I), a letra
Yod (y) por Shin (#) e Cheth (x) por Qoph (q).
123

Por no ter um dicionrio hebraico ao meu alcance no momento em que
estou escrevendo, no pude verificar se existe a palavra hebraica que seja q#yb.
Porm um ligeiro conhecimento de gramtica hebraica e de nossas
correspondncias cabalsticas parecer suficiente, e a dificuldade ser vencida
em muito pouco tempo.
A primeira letra b (Beth) pode ser interpretada com o prefixo
preposicional que significa em, com ou por, deixando as trs letras q#y
(Yishak). O valor numrico destas trs letras 410, veja: y (10) + # (300) + q
(100) = 410. Agora temos uma palavra hebraica #wdq (Qadosh), cujo valor 410
e significa um santo ou santidade. Obviamente isto parece harmonioso com
a palavra original Messiah, pois no vir o Messias com santidade e em vida
santa?
Logo aps escrever este pargrafo acima, o escritor teve a oportunidade de
consultar um lxico hebraico aonde descobriu muitos dados confirmatrios; que
q#y pode ser considerada, antes de tudo, como um verbo no futuro, terceira
pessoa do singular e, com toda probabilidade, derivado da raiz derivativa que
significa arder, acender, iluminar.
Todas estas palavras concordam com a implicao geral do Messias ou
Adepto que chega com santidade, pois estas palavras simbolizam os fatos que
se relacionam com seu estado que o de Homem-Deus, o Adepto regenerado e
iluminado. Pois dentro de seu corao sua Alma est iluminada e sobre suas
sobrancelhas a luz tnue que a Estrela de Prata irradia sua luz brilhando
diante dele; e sobre sua cabea arde o ltus de mil e uma ptalas do chakra
Sahasrara sobre o qual Shechinah descendeu e onde Adonai se diverte com os
deuses.
O mtodo de anlise das letras, previamente descrito, ajuda a clarificar o
conceito geral. Beth (b) Mercrio (#), o Mago, que sustenta em sua mo a
varinha que representa a sua Sabedoria e a sua Vontade divinas. Yod (y) O
Ermito do Tar; tambm o smbolo da inocncia e da virgindade espiritual.
Shin (#) o Esprito Santo, seu Self Divino, que foi invocado com xito nos ritos
taumatrgicos. Qoph (q) Piscis (l), Peixes; representando a fora sexual
regenerada ou libido, transmutada na Kundalini do qual Madame Blavatsky
nos disse que uma fora espiritual eltrica, o grande poder prstino criativo.
q#yb (Bishak) em si mesma d o nmero 412, como segue: q (100) + #
(300) + y (10) + b (2) = 412. As palavras Myhl) hw#hy (Yeheshua Elohim),
124

traduzidas por Yeheshua (ou Jesus) Deus, tambm tem o mesmo valor
numrico, 412. A correspondncia de tudo isto com a ideia de Messias ,
certamente, a mais clara. Outros exemplos numerosos, tratando principalmente
com as Escrituras, foram desenvolvidos com laborioso esmero e ingenuidade
pelos cabalistas. Contudo, duvido que sejam suficientemente importantes para
mencion-los aqui.
Tenho que fazer uma srie de observaes neste ponto, j que o homem
Jesus foi introduzido neste livro. O autor no deseja mergulhar no turbilho de
controvrsia que contempla o carter ou natureza de Jesus, a pessoa sagrada
para os cristos, nem sua inteno entrar na polmica se Jesus realmente
existiu, se foi um grande Adepto ou simplesmente ou mito solar, como muitos
dos expoentes da suprema crtica afirmam. A cabala apenas usa o nome hw#hy
(Yeheshua) porque implica em certa filosofia descritiva de alguns de seus
principais teoremas.
As letras why (YHVH) do Tetragrammaton so usadas para implicar a
gama completa dos quatro elementos. Yod (y) como a funo criativa do Reino
Arqutipo, o Chiah Fogo; a primeira He (h) representa a Taa, o smbolo de
carter passivo do Mundo Criativo e o Neschamah gua; Vau (w) o Filho, o
vice-regente ativo do Pai e o Ruach Ar; a He final ( ) a Nephesch, o receptor
passivo Terra, fazendo com que todas as coisas frutifiquem.
O mundo em sua totalidade, compreendendo todas estas explicaes,
concebido pela cabala como a representao do homem no regenerado, que
vive inteiramente em seu corpo, comendo, bebendo, copulando, etc. O Self
Divino ou a Yechidah no fez, todavia, sua apario nele.
No curso da prtica de meditao e Cabala Prtica se concebe que um
homem assim se regenera e se purifica, que se abre ao Esprito Santo, o qual lhe
revitaliza totalmente, exemplificando nele um testemunho vivo do Mundo feito
Carne.
O Esprito Santo ou o Shechinah, como j indicamos, simbolizado com a
letra Shin (#). Quando, por conseguinte, um homem invoca seu Self Espiritual,
seu Sagrado Anjo Guardio, consegue seu Conhecimento e Conversao, o
processo se descreve como a descida da letra Shin (#) em meio do nome
elementar de wyh (YHVH), Tetragrammaton, formando assim uma palavra
nova w#hy (Yeheshua), o Pentagrammaton, o smbolo de um novo ser, o
125

Adepto ou Tsaddik, no qual o crescimento do Esprito equilibra a base e os
elementos no redimidos da matria.



Figura 11: O Pentagrama

Obviamente no h uma inclinao crist nesta interpretao como os
crticos injustos tm alegado; o simbolismo usado simplesmente como uma
descrio grfica daquilo que se considera um fato real na experincia mstica,
sem fazer a mnima referncia figura central do Novo Testamento. Fao esta
observao para tranquilizar queles meus leitores que possam da crena judia.



Ao haver-me referido ao Pentagrammaton, deveria, talvez, dar uma
pequena explicao sobre seu significado. A atribuio que faz referncia
figura geomtrica presente a seguinte:
126

A letra Yod (y) representa o Fogo; a primeira He (h) a gua; Shin (#), o
ponto que coroa, a Shechinah, o Esprito Santo; Vau (w) o Ar e a He final ( )
a Terra, a sntese de todos os demais elementos e princpios. , por conseguinte,
um smbolo que denota a totalidade da constituio do homem. Aqueles meus
leitores que estejam familiarizados com os processos da Magia Cerimonial,
particularmente aqueles que se referem viso clarividente com suporte
material, recordaro o poder desta estrela de cinco pontas para invocar ou
banir, vontade, os espritos do Plano Astral. O que realmente faz isto pode ser
atribudo, em ltima anlise, ao fato de que existe um eptome geomtrico
muito adequado de um homem totalmente iluminado, que no ser mais
poderoso que ele no universo.



As poucas referncias gramaticais das letras hebraicas que dissemos, so
tambm as mais importantes. Vou dar um exemplo para ilustrar a ideia.
Um cabalista de enorme sabedoria se esforava em transcrever ao hebraico
o nome de uma Inteligncia praeter-humana com o nome de Aiwass. Este no ,
evidentemente, nem o momento nem o lugar para aprofundar na razo para
seu desejo de obter este nome em hebraico e, contudo, ter o valor numrico de
418. Se este cabalista, a quem o escritor tem em grande estima, tivesse
conhecido a indicao feita em relao letra do Caminho 32, Tau (t), teria
poupado muitos anos de esforo; pois essa letra, sem o dogish, se pronuncia
como um S. Aiwass deveria ser escrito como:

t (400) + ) (1) + w (6) + y (10) + ) (1) = 418

Aqueles leitores que estiverem familiarizados com a terminologia
cabalstica notaro, tambm, que neste trabalho twdyps foi interpretado como
Sphiras e no sephiroth. A ltima letra no leva e nem pode levar um
dogish no final de uma palavra na gramtica hebraica. Sua pronncia ,
portanto, S.
Ao final deste captulo exegtico sobre os mtodos de Gematria,
Notariqon e Temurah, seria, talvez, aconselhvel mencionar que, para o
chamado indivduo comum, estes mtodos no sero de muita utilidade. Ns
127

os inclumos aqui pela nica razo de tornar este tratado moderadamente
global.
O leitor astuto pode, na verdade, j deve compreendido que h uma
grande probabilidade de obter alguns resultados totalmente contrrios quelas
concluses que foram estabelecidas anteriormente. Em outras palavras, estes
mtodos podem ser puramente arbitrrios.
Em relao a isto, recordo, contudo, um ditado atribudo, creio, a Buda:
que apenas um Arahat pode compreender totalmente a excelncia do Dhamma.
A implicao desta afirmao se aplica tambm, e inclusive com mais nfase,
cabala. O autor da mais firme opinio, e os estudantes mais inteligentes
estaro de acordo com ele, de que somente um Adepto ou um Tsaddik, em cujo
corao se acendeu a luz do Conhecimento e da Conversao com seu Sagrado
Anjo Guardio, estar capacitado para utilizar de forma correta que uma
forma onde no se introduz as noes arbitrrias os trs processos explicados
aqui. Pois o Adepto ter a viso espiritual interior com a qual ver alm da
simples letra e forma externa da lei.
Ao bronzear-se na luz do Sol de Shechinah, e com a revelao outorgada a
ele mediante destes aquilo que, de outra forma, poderia justificadamente
denominar-se malabarismos, obtero grande quantidade de novos
conhecimentos para ajudar-lhe no Caminho. E este Caminho aquele que vai
sempre adiante, acima e acima, at esse Objetivo que no tem nem princpio e
nem fim, nem comea e nem acaba, porm viaja eternamente em todas as
direes e dimenses no Infinito.










128





























129



CAP TULO 7


A CABALA LITERAL
(Continuao)



Por trs da descrio dos 32 Caminhos de Sabedoria e o esboo das ideias
cabalsticas sobre nmeros, j deveria estar suficientemente claro, inclusive para
o leitor mais despreocupado, que quanto mais conhecimento se tem ao alcance,
sejam do tipo que for, e maior a experincia individual, ter-se- maior
considerao ao sistema como forma de classificao. No se pode enfatizar
demasiadamente que ao ser este um sistema para a classificao de todas as
ideias no h nada nele que no possa ser compreendido. Por conseguinte, no
houve nenhuma tentativa em dar aqui um grande nmero de correspondncias,
j que est uma tarefa que concerne investigao individual. Deve-se
desculpar o escritor por repeti-lo com tanta frequncia, porm to importante
que aproveita qualquer oportunidade para record-lo.
primeira vista, todo o sistema da rvore Sephirtica com as mltiplas
correspondncias, pode ser utilizado como um sistema de classificao
psicolgica ou espiritual, que pode parecer ao leitor totalmente ininteligvel.
Porm se aplicado com seriedade, com o tempo, notar uma assimilao
inconsciente anloga semente de uma rvore tomando a raiz
silenciosamente, secretamente, nas obscuras profundezas da Me Terra.
Quando a semente finalmente lana brotos e razes, em busca de nutrientes e de
algo em que possa se agarrar e segurar, o talo tenro empurra-se para cima at o
sol, a fonte de luz e de vida.
130

Assim acontece tambm com os princpios fundamentais da cabala.
Primeiro deveria memorizar-se a semente original das poucas, porm
importantes, correspondncias, das quais depende toda a superestrutura,
deveria empenhar-se em memorizar e fazer uma parte integral da conscincia
cotidiana individual. Para facilitar o estudo, o leitor que est realmente
interessado em demonstrar a si mesmo o valor inestimvel da rvore da Vida
como um mtodo de classificao, deveria procurar uma caixinha que contenha
aquilo que conhecido como fichrio.
Esta, na realidade, nada mais do que uma pequena caixa que contm um
nmero indeterminado de etiquetas em branco. Estas deveriam classificar-se
em vrios compartimentos, numerados de 1 a 32. Cada correspondncia,
mencionada nos captulos anteriores, deveria ser anotada em uma etiqueta e
colocada em seu lugar adequado, em seu nmero apropriado. Ento, o
estudante deveria anotar brevemente em cada etiqueta os diversos fatos que
conhece e que dizem respeito a todas essas atribuies, e trabalhar para adquirir
um conhecimento mais profundo sobre alguns dos novos detalhes. Desta forma
to prtica classificaria todo seu saber em 32 compartimentos ou divises, e
todos os fatos novos que obtiver mais adiante sero automaticamente
agrupados em alguma destas divises. Quando for realizar esta tarefa, deve se
esforar por reduzir em sua mente a informao contida nestas 32 divises com
seus fatos multitudinrios a dez, o nmero de sephiroth e, finalmente, a um.
Esta ltima tarefa ser muito mais simples se for memorizada a relao
obtida entre os Caminhos e as Sephiroth, e a forma da mesma rvore. Todas as
atribuies devem ser cuidadosamente traadas e correlacionadas pelo leitor
com a forma sinttica e harmoniosa na qual criada com as dez Sephiroth e os
vinte e dois Caminhos. Tambm deveria recordar a natureza tri-una de cada
unidade; recebe do alto, retm e expressa a sua prpria natureza e transmite sua
influncia quela que est abaixo.
Esta a base fundamental sobre a qual deve basear-se qualquer estudo
profundo. Quando esse estudo progride, vai se arquivando uma srie mais
completa e compreensvel de atribuies nos invlucros originais e a rvore
cresce aos olhos de cada um.
As correspondncias de cada unidade podem ser ampliadas
indefinidamente, j que cada Sephirah e cada Caminho secundrio podem ser
visualizados contendo uma rvore da Vida dentro de sua prpria esfera, e
pode, dessa forma, dividir-se para alcanar uma anlise mais precisa e
131

detalhada em dez subdivises. A mesma rvore pode, tambm, situar-se em
cada um daquilo que se denominam os Quatro Mundos no esquema cabalstico
da evoluo.




Figura 12: Os Quatro Mundos da rvore da Vida
132

O esquema sefirtico originalmente se preocupava com os mistrios da
evoluo e os cabalistas conceberam a evoluo do cosmo de forma complexa.
Afirmavam que os Quatro Mundos ou Planos de Conscincia tinham sido
produzidos sucessivamente a partir de um tipo de corrente ou emanao de
Ain. Por conseguinte, a rvore se divide em quatro regies diferentes de
conscincia, de quatro planos csmicos nos quais atuam o fluxo criativo ou
fluxo pulsante de vida.
O primeiro desses quatro planos criativos OLAM ATZI LUTH, o Mundo
das Emanaes ou o Mundo Arquetpico. (Veja figura 12 na pgina 129). O
segundo OLAM BRIAH, o Mundo Criativo. O terceiro OLAM YETZI RAH, o
Mundo Formativo; todos encontram sua expresso e concreo dinmica em
OLAM ASSI AH, o Mundo da Ao ou Mundo Material, que o Zohar considera
como a verdade que vive na cooperao harmoniosa de todas as sephiroth,
fazendo do universo em toda a sua ordem e simetria uma manifestao
verdadeira e exata do Pensamento Divino do Mundo Arquetpico. A autoridade
zohrica para este conceito filosfico se encontra no Zohar (I, 156, et seq.):
Tudo aquilo que existe sobre a terra tem seu equivalente espiritual no alto e no h
nada neste mundo que no corresponda a algo de Cima e no dependa dele.
Todo contedo no mundo inferior tambm se encontra em prottipo. O Inferior e o
Superior atuam um sobre o outro, e vice-versa.
Esta diviso pode ser contemplada de duas maneiras. No primeiro mtodo,
Kether a Esfera do Primum Mobile ocupa apenas o primeiro plano. o
Arqutipo e o Criador de todas as demais sephiroth. Chokmah e Binah so
consideradas como o Mundo Criativo, a regio da Ideao e da Energia
Csmica, a partir da qual se desenvolve o Mundo Formativo, que consiste na
quarta, quinta, sexta, stima, oitava e nona sephiroth. O Mundo Formativo
constitui o Plano Astral e compreende vrios graus de matria e energia sutil e
eltrica. O conjunto se sintetiza no mundo fsico, Malkuth, a dcima sephirah,
que , deste ponto de vista, Olam Assiah.
O Zohar, alm disso, toma o nome de YHVH ( why), que o
Tetragrammaton, e atribui cada letra desta palavra a algum dos quatro mundos.
Yod (y) ao Mundo Arquetpico; a primeira He (h) ao Mundo Criativo; Vau (w) ao
Mundo Formativo e a He final ( ) se atribui ao Mundo Material.
No segundo mtodo, o Zohar coloca uma rvore completa com dez sephiroth
em cada um dos Quatro Mundos. O Mundo Arquetpico o mais alto, sendo
133

absolutamente ideal. o plano do Pensamento Divino, o Plano Causal da Ideia
Csmica, ou o Mahat da teosofia de Madame Blavatsky.
As dez sephiroth arquetpicas se projetam no mundo de Briah, um plano
menos espiritual e menos abstrato. Aqui as foras criativas dos deuses se fixam
sobre as ideias arquetpicas das coisas, ampliando, vivificando e desenvolvendo
a rvore desse plano particular. Este o plano mental verdadeiro, comparvel
em constituio csmica ao conceito do Ruach, ou o Manas inferior da teosofia
do homem. A sephirah mais baixa de Atziluth se converte, dessa forma, na
Kether de Briah, como mostra o diagrama adjunto (veja figura13 na pgina 131)
e a Malkuth de Briah se converte na Kether de Yetzirah, e assim
sucessivamente.




Figura 13: Malkuth em Kether
134

No Mundo Formativo, que o plano das foras astrais, as ideias so
projetadas ainda mais, sendo vestidas aqui com um esboo ou modelo de
matria eltrica e magntica. A substncia astral um fluido onipresente e todo
permeado de matria extremamente sutil, de substncia em um estado muito
tnue, e no processo de posterior evoluo, ele produz e atua como o substrato
do mundo material, que uma cpia do astral em material mais denso e bruto.
Desta forma seria necessrio um grande nmero de trades para fins
comparativos como seriam necessrias para atribuir as categorias das trades
da filosofia hegeliana da rvore da Vida ; obtemos por este meio um sistema
de doze trades, com um pendente formado pela dcima terceira sephirah em
Assiah.
As cartas do Tar tambm foram atribudas a estes Quatro Mundos. O
grupo de cartas consiste em 22 Trunfos atribudos ao alfabeto hebraico; quatro
grupos de catorze cartas cada um, chamados Bastes, Taas, Espadas e
Pantculos. As primeiras dez de cada conjunto, como j vimos, so atribudas s
sephiroth. As quatro restantes de cada grupo so as Cartas da Corte: Rei,
Rainha, Prncipes ou Cavalheiros, e Princesas ou Pajem, e se atribui as letras do
Tetragrammaton e aos Quatro Mundos Criativos.
Nas reprodues de baralhos modernos cometeu-se uma srie de erros
involuntrios. O Rei foi representado como sentado passivamente em seu trono;
o Prncipe ou Cavalheiro foi representado escarranchado em um cavalo
galopando, esgrimindo ativamente suas armas. Na realidade os smbolos
deveriam inverter-se, pois o Rei (o Demiurgo ou Macroprosopus em Kether),
que representa Olam Atziluth, criativo e positivo, e transmite a corrente vital
Rainha, que a Me, Olam Briah, suportando passiva e pacientemente o labor
da Criao que continua em seu interior. O Prncipe ou Cavalheiro (o
Microprosopus se situa em Tiphareth), representando Olam Yetzirah,
semelhante ao Rei em sua funo, porm subsiste em um plano bem mais
inferior, recebendo as ideias e a fora do Pai atravs da Me, cujas impresses,
por sua vez, do Princesa ou Pajem, que a Virgem, Olam Assiah.
Os nomes dos naipes tambm so descries da ampla extenso da
natureza dos Mundos. O Basto o smbolo mgico da Vontade Criativa que
desenvolve as ideias arquetpicas originais em Olam Atziluth. Projetam-se em
Olam Briah, o Mundo Criativo, simbolizado pelas Taas. A taa um smbolo
claramente feminino, passivo e receptivo, impaciente por receber a influncia
masculina do alto. As Espadas representam o Plano Formativo, pois a espada
135

corta, forma e perfila. Os Pantculos, sendo feito de cera um smbolo da terra
passivo e inerte simboliza o Mundo da Ao e Matria, onde as foras dos
planos mais transcendentais tm seu campo de manifestao.
Tenho que fazer aqui uma pequena advertncia. No se deve supor que
estes Mundos esto um acima do outro no espao ou no tempo. Essa a ideia
zohrica. Este um dos principais inconvenientes das representaes dos
diagramas. So reinos de conscincia e cada um tem um veculo apropriado de
matria, uma mais sutil, outra mais densa. Blavatsky afirma que esto em
condies, porm no em consubstancialidade. A implicao desta
surpreendente frase que sua substncia no tem o mesmo grau de densidade,
embora possam ocupar a mesma posio no espao. Contudo, a distino de
qualidade de matria, no de posio no espao.
necessrio fazer algumas observaes a respeito dos mtodos de
contemplao da rvore e sua forma em geral. No captulo 3 o leitor ter
observado nos diagramas (figuras 3, 4 e 5) que havia trs trades de sephiroth,
culminando em um pendente de uma dcima sephirah que foi chamada de
Malkuth. Existe, entretanto, outra forma de observar a rvore. As sephiroth se
dispem em Colunas, pois existem trs do lado direito, trs do lado esquerdo e
quatro no meio.
Chokmah, Chesed e Netzach so aquelas do lado direito e compreende
aquilo que se denomina o Pilar da Misericrdia, comparvel coluna Yachin
dos maons. Binah, Geburah e Hod so as sephiroth do lado esquerdo e
formam o Pilar da Severidade a Boaz manica , enquanto que as quatro
sephiroth compostas por Kether, Tiphareth, Yesod e Malkuth, o tronco
principal da rvore, formam o Pilar do Meio.
Seria muito interessante para o leitor, em relao ao Pilar do Meio,
observar as palavras usadas no xodo a respeito da vara de Aaro ou o basto
de amendoeira. As palavras so dq#h h+m (Matoh haShaked). Por Gematria, o
valor destas palavras 463. No captulo 4 vimos que 400 era Tau (t), o
Caminho 32, que conduz de Malkuth a Yesod. 60 o Caminho de Samekh (s),
que leva Yesod a Tiphareth. 3 o Caminho de nmero 13, Gimel (g), que une
diretamente Tiphareth Coroa. Toda a ideia da vara de Aaro, o Sumo
Sacerdote, indica que o eixo que conecta s sephiroth do Pilar do Meio, um
caminho reto desde o Reino at a Coroa.
136

Neste ponto pode surgir na mente do estudante de filosofia a questo de
saber se a cabala resolvida em um esquema objetivo ou subjetivo. Em outras
palavras, a percepo do mundo atravs dos cinco sentidos o resultado da
criatividade do meu ego espiritual, no tendo existncia fora da minha prpria
conscincia? Ou a cabala inclui o Universo como objetivo e subjetivo ao mesmo
tempo?
Um estudo da ideologia cabalstica e das correspondncias nos levaria a
supor que a cabala aceita a realidade absoluta das coisas externas no sentido
mais objetivo. Se tivssemos que lhe dar um nome este seria o de um Idealismo
Objetivo. Todas as nossas percepes no so exclusivas do Ego e nem daquilo
que se percebe; so as representaes de certa relao e interao entre os dois.
No podemos afirmar nenhuma qualidade de um objeto independentemente de
nosso aparato sensorial.
Nem podemos, por outro lado, atrever-nos a imaginar que aquilo que
conhecemos mais do que uma representao parcial de sua causa. Somos
incapazes de determinar, por exemplo, o significado de ideias como
movimento, ou distinguir entre o espao e tempo, exceto em relao a algum
observador em particular e alguma coisa particular observada. Por exemplo, se
durante a experimentao um canho enorme fosse disparado duas vezes em
um intervalo de trs horas, uma entidade solar notaria uma diferena de vrios
milhares de milhas no intervalo entre os disparos, muito mais do que trs horas
de diferena no tempo. Contudo, somos totalmente incapazes de perceber os
fenmenos se no for atravs dos sentidos. Seria correto nesse momento, e de
um ponto de vista puramente cabalstico, imaginar que o Universo tambm
subjetivo sem negar em absoluto a sua objetividade.
No obstante, devo acrescentar como advertncia que a cabala no se
preocupa com a evoluo racional da objetividade ou subjetividade do
Universo. Como to frequentemente temos destacado, trata-se, principalmente,
de um sistema psicolgico para comparar e classificar todas as ideias e
experincias.




137

Indiscutivelmente, o estudante comear a perguntar-se como possvel
correlacionar os conceitos mitolgicos abstratos, inerentes em nossas sephiroth,
ideologia dos diversos sistemas acadmicos de filosofia. Esta tarefa no
particularmente difcil, uma vez que se tenha uma perfeita linha de
correspondncias estabelecidas na prpria mente.
Tomemos, por exemplo, o idealismo crtico de Kant. O Universo, existindo
no tempo e no espao, considerado como uma criao subjetiva do Ego
perceptvel; ideias como tempo e espao so a priori categorias ou formas do
pensamento criativo. Como podemos agora estabelecer uma correspondncia
entre nossa cabala e o conceito mencionado?
Kether foi definida como o Ego, a Mnada, o centro secreto do corao de
todos os homens. Por conseguinte, Kether o nosso Ego transcendental. Vimos
que a Binah se atribua Cronos ou o Tempo. Desta forma, Binah combina com a
categoria kantiana do tempo. A esfera do zodaco uma correspondncia de
Chokmah e , de certa forma, uma criao da ideia de Espao. Portanto temos o
Universo completo como as sete sephiroth inferiores, que se projetam e existem
no Tempo e no Espao, ou Chokmah e Binah, que so as funes da faculdade
integrante do Ego ou Kether. Ao estudante no ser difcil correlacionar as
categorias restantes kantianas ou formas da atividade do ego pensante rvore
Sephirtica.
Quando consideramos Fichte e Hegel, encontramos uma analogia muito
prxima entre o sistema de emanao da cabala, que atua em trades,
masculino, feminino e filho, e o processo dialtico que tem sua expresso em
um movimento positivo ou cessante, seu oposto ou negativo, e a reconciliao.
Agrega-se aqui, contudo, outro problema de grande importncia que
comentarei antes de seguir adiante. O fato de que as sephiroth se disponham
em trades ou trindades, e o fato de que lhes foram adscritos nomes como o Pai,
a Me e o Filho, levou muitos apologistas do cristianismo a defender, sem base
suficiente, que a Trindade crist est implcita na cabala. Cito o professor
Abelson em relao com este argumento:
Sem sobra de dvida que qualquer semelhana uma questo acidental... A filosofia
de Salomon Ibn Gabirol, o neoplatonismo, gnosticismo, filonismo e outros sistemas,
deixaram marcas indelveis (isto , na evoluo da cabala). Porm o cristianismo,
como voc se lembram, alm de ser um devedor do judasmo, um devedor destas
fontes tambm; portanto, aquilo que parece ser cristo pode ser, na realidade, judeu;
um desenvolvimento do material original graas a uma sequncia ininterrupta de
138

mentes judias... Porm indiscutvel que a Trindade Crist e as trindades das dez
sephiroth se encontram em planos muitos distintos.
Sobre esta questo, sinto no mais profundo de meu corao que h uma
grande dvida pendente com Mr. Arthur Waite. Embora Mr. Waite
sinceramente se confessa cristo e lembram-se, tambm, da obedincia
devida S de Roma, assim dizem mais ou menos as minhas anotaes
tenho analisado com todo cuidado e sem resistir as possveis comparaes que
poderiam ser feitas entre o conceito da Trindade crist e as sephiroth
cabalsticas que conservam os nomes da Sagrada Famlia. Em sua Santa Cabala
demonstra, em primeiro lugar, amplamente e de forma conclusiva, que o
Shechinah atribudo sephirah Binah no pode ser interpretado como idntico
em natureza ou definio ao Esprito Santo. Adicionalmente observa de forma
que, pessoalmente, considero desnecessrio, que a filosofia correspondente
unio da Yod (y) zohrica e a primeira He (h) de Olam Atziluth, seria
repugnante para os devotos da Trindade. No necessrio explicar agora que a
Trindade crist seria inclusive mais censurvel e digna de todo desprezo para
os venerveis rabinos das Santas Assembleias.
Do meu ponto de vista, fixando a ateno para o problema em si, no pode
existir a mais ligeira relao entre as duas formulaes filosficas que tem
estado na base da virulenta controvrsia. Insistimos com a maior veemncia em
que as duas Escolas em considerao especulam sobre dois tpicos totalmente
distintos. De acordo com a Igreja, os diversos aspectos da Trindade so,
individualmente, Todos Uno em Deus. Apesar disto, contudo, como Atansio
nos disse, cada pessoa individualmente, em si mesma, Deus.
Isto no est muito de acordo com a cabala. Ain Soph o Infinito; a
Eternidade, transcendente e imanente. No pode dizer-se que seja Um, visto
que Zero; e Um um atributo, como j vimos, de manifestao e limitao. As
sephiroth que tm nomes como Pai e Me no podem, per se, sob nenhuma
circunstncia, ser Deus ou Ain Soph. O Zohar diz claramente que as sephiroth
so simplesmente Kechleem, vasos ou canais atravs dos quais se manifestam as
foras divinas da evoluo criativa. As sephiroth as quais se atribuem o Pai e a
Me no so Ain Soph, embora estejam sempre impregnadas e sustentadas pela
Vida Infinita; se consideram como manifestaes.
A soluo verdadeira da comparao que se pretende muito simples, j
que no existe nenhuma comparao possvel. Em minha opinio a soluo
to simples que escapou aos que disfrutam de nimiedades e discusses lgicas.
139

As ideias mentais dos antigos Pais da Igreja e dos Doutores da Lei no estavam
de acordo. A Igreja ensinava trs Pessoas, que eram sempre o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.
No entendo que esta formulao metafsica tenha outra relao do que a
mais remota ao conceito cabalstico do Tetragrammaton, o nome de quatro
letras de Deus. Suas associaes so Yod (y) e a primeira He (h), o Pai e a Me
em Transcendncia; e a Vau (w) e a He final ( ), o Filho e a Filha, gmeos,
abaixo. Em outras palavras, esta Sagrada Famlia no consiste em trs indivduos,
mas de quatro. Deveria estar muito claro, at mesmo para um principiante em
filosofia, que dois sistemas distintos esto sendo apresentado aqui, um tendo
pouco ou nada a ver um com o outro. A defesa que faz o Prof. Abelson no ,
portanto, nenhuma defesa, visto que se esfora em demonstrar que os judeus
no tomaram nada emprestado dos cristos. Na realidade est questo no est
em controvrsia.
Houve uma ltima tentativa de agregar uma quarta pessoa Trindade
crist em forma de um corpo mstico de Cristo, que a Igreja Catlica Romana.
Um ltimo recurso to frgil que lhe obriga a refletir sobre as mentes nas quais
se originou.
Apesar de tudo, sobre este tema surgiram polmicas que se perpetuaram
durante trezentos anos na mais pura ignorncia da essncia cabalstica.
Reuchlin, Mirandola, Knorr von Rosenroth, Lully e muitos outros, estudaram a
cabala, antes de tudo, com a falsa esperana de que ali poderiam descobrir
doutrinas anlogas s crists; doutrinas com as quais compeliam os filhos de
Israel a afeitar suas barbas e cortar suas guedelhas; a abandonar a f e o
conselho de seus pais e aceitar a comunho de acordo com o rito de Roma.
Com algumas poucas excees fracassaram no final, apesar da perverso
deliberada da doutrina zohrica. Muitos rabinos ortodoxos, como resultado
direto, dirigiram um dio venenoso e uma vituperao veemente contra o
Zohar, aceitando a priori, a crena de seus perseguidores no circuncidados de
que o cristianismo ou, pelo menos, a pretenso de que a Trindade e a
denominao de Cristo como o Messias judeu apareciam no Zohar. A culpa
tambm suja pela negligncia de um patrimnio to grande.
O estudante deve fazer um grande esforo para assimilar a doutrina do
Tetragrammaton to brevemente desenvolvido nos captulos 3 e 5. Que entenda
que esta frmula depende da compreenso de que o Zohar e a cabala formam
140

uma doutrina totalmente independente do que surgiu dentro do Sactorum do
catolicismo de Roma. Ento se ver possuidor de suficiente saber para prevenir
sua queda em uma armadilha explosiva to superficial como a descrita, e
colocar a base sobre a qual construir uma torre de teoria e prticas mgicas.
Para apreciar realmente o movimento de trades das sephiroth na descida
da idealidade realidade, dever-se-ia possuir conhecimentos de filosofia desde
Plato at Hegel. Esta trplice ao de movimento, sua negao e sua
reconciliao (que Hegel considerava um tipo de controvrsia lgica), est
universalmente reconhecida como o verdadeiro mtodo de filosofia. A cabala,
avanando graas a este processo dialtico e antecipando-se a Hegel e Spencer,
prope um sistema de evoluo altamente compreensvel em que para usar a
conhecida frmula de Spencer:
H uma mudana contnua a partir da homogeneidade incoerente indefinida (Ain)
para definir a heterogeneidade da estrutura e da funo (Malkuth) atravs de
sucessivas diferenciaes e integraes (as sephiroth que intervm).
Fichte, em suas investigaes filosficas, comeando pelo Ego (Kether),
considerou que possua conhecimento, pensamento e conscincia. Afirmou que
pensar no a essncia do Ego, mas simplesmente uma de suas atividades
(abaixo do Abismo, acrescentaria a cabala) e, desta forma, por um exame do ato
de pensar, chegou a seus trs primeiros princpios. Mediante a dialtica, o
reconhecimento do Self (Kether A Coroa) como um ponto de partida,
implicando qualquer coisa que se conhea e experimente, tentou vencer ao
dualismo kantiano que separava o mundo fenomenal do mundo numenal, e
tornava este ltimo incognoscvel. Primeiro est o Ego, o Self ou Sujeito, dado
em cada cognio; infinito e inesgotvel em sua natureza, porm obscuro, pois o
conhecemos apenas em sua atividade que tem uma forma especial, o
postulante ou o antecipador de energia, atividade pura, a manifestao do
Self.
Isto produz o Objeto, o oposto do Self, o no-ego (no-ser de Hegel), que
corresponde a Binah, visto que esta ltima a raiz da matria e o oposto do Ser.
O objeto seu primeiro estranho, que atua sobre o Self e este atua por sua vez
sobre ele. Considera-se, ento, que esto em relao recproca, e de sua
interao surge a harmonia do autoconhecimento (o terceiro princpio), ou
Chokmah, Sabedoria, nossa segunda sephirah.
141

Encontramo-nos com um perfeito prenncio do idealismo alemo em
vrios escritos dos antigos cabalistas, e a seguinte citao do rabino Moses
Cordovero uma prova dele:
As trs sephiroth devem ser consideradas como uma nica entidade. A primeira
representa o conhecimento, a segunda o conhecedor, a terceira aquilo que
conhecido. O Criador Ele Mesmo, em um e ao mesmo tempo o conhecimento, o
conhecedor e o conhecido. Na verdade, Sua forma de conhecer no consiste em
aplicar Seu pensamento s coisas que lhe sejam externas; Ele conhece e percebe
como so todas as coisas por autoconhecimento. No existe nada que no esteja
unido a Ele e que Ele no encontre em sua prpria essncia. o modelo de tudo o
que existe, e todas as coisas existentes Nele sob sua forma mais pura e perfeita...
assim que todas as coisas existentes no universo tm sua forma nas sephiroth e as
sephiroth tm as suas na fonte das quais emanam.
Para demonstrar a forma na qual se pode aplicar o saber cabalstico teria
que dar outro tipo de exemplo. Em sua Conferncia Swarthmore, Cincia e o
Mundo Invisvel, o Prof. A. S. Eddington observa que alm das cargas eltricas
dispersas no caos primitivo formaram noventa e dois tipos diferentes de
matria noventa e dois elementos qumicos... Na essncia da diversidade dos
noventa e dois elementos reflete a diversidade dos nmeros inteiros desde o um at o
noventa e dois; porque as caractersticas qumicas do elemento de n 11 (sdio)
surgem do fato de que, a baixa temperatura, tem o poder de reunir ao seu redor
onze cargas eltricas negativas; as do n 12 (magnsio) tem o poder de reunir
doze partculas, e assim sucessivamente.
Deixemos por um momento a Conferncia Swarthmore para pedir ao
leitor que considere conosco uma passagem altamente significativa do recente
trabalho de Sir James Jeans, O Universo Misterioso; citao da pgina 8:
Hoje em dia todos e cada um dos fenmenos que se atribuam fora vital esto
sendo estudados pela ao dos processos ordinrios da fsica e da qumica. Embora o
problema se encontre, todavia, longe de uma soluo, considera-se bastante
provvel que o que distingue especialmente a matria dos corpos vivos a presena
no de uma fora vital, mas do elemento comum carbono... Se for assim, a vida
existente no universo deve-se apenas ao fato de que o tomo do carbono possui
certas propriedades excepcionais... At aqui nada se conhece para justificar sua
capacidade especial de unir a outros tomos. O tomo do carbono consiste em seis
eltrons que giram ao redor do ncleo central apropriado...
142

Em sua Conferncia Swarthmore, Eddington fala de um tema idntico,
indicando que a estrutura eletrnica do elemento carbono a responsvel pela
vida e a que fornece a base fsica da mesma.
Esta concepo das coisas se aproxima agora tremendamente daquele
adotado pelos cabalistas. No momento vou me referir somente ao carbono,
deixando que o leitor averigue por si mesmo as correspondncias do sdio e do
magnsio, mencionadas por Eddington. Os cabalistas afirmam que a
manifestao da Vida est definitivamente relacionada e parte da conotao
do nmero seis. O mesmo carbono tem a ver com a combusto, a combusto do
fogo e o calor; o calor, em ltima anlise, tem a ver com o Sol. Podemos supor
que o Carbono uma manifestao, ou a base subjacente, da vida no
microcosmo, e o Sol, a fonte de vida no Macrocosmo.
Ser observado que uma das diversas atribuies da sexta sephirah,
Tiphareth ou Harmonia, era o Sol. Evidentemente, bvio que nossa existncia
depende totalmente da rbita solar e de seu calor, outorgador de vida e
vitalidade. Poderia no haver a mais ligeira manifestao de vida neste planeta
pelo menos nenhuma forma de vida como ns a concebemos; nenhum reino
mineral, nenhum tipo de vegetao viosa e exuberante que amamos to
delicadamente; nenhum tipo de vida animal , se de alguma maneira privar-
nos de nosso Pai Sol, com todo seu sustento e calor.
Como veremos, a cabala vai ainda mais longe. No somente o Sol nosso
Pai do ponto de vista fsico, mas que nossa existncia espiritual interior, que
nossa verdadeira vida, est intimamente relacionada com a do Sol de todas as
maneiras possveis. O Sol, como o vemos, o veculo exterior do Sol Espiritual
interior; a tnica ardente de um deus ou grupo de deuses de cuja natureza
somos parte integrante, e de cuja vida no podemos separar; da mesma forma
em que as clulas que constituem nosso prprio organismo, so osso de nosso
osso, carne de nossa carne e alma de nossa alma. Como um dos rituais mgicos
adaptado do Livro dos Mortos egpcio expressa: Sou o Eidolon de meu pai
Tmu, Senhor da Cidade do Sol.
O estudante de religies antigas notar tambm nesta relao o fato
inegvel de que aos grandes mestres ou Adeptos (aqueles que chegaram a
Tiphareth, pelo menos, a sephirah do Sol (!); veja o prximo captulo) que
deixaram suas impresses no culto popular Attis, Adnis, Osris, Mitra,
Dionsio, Jesus Cristo foram identificados, quase sem exceo, com o ciclo da
viagem do Sol atravs dos cus, ou para ser mais preciso, o ciclo de suas vidas
143

foi adaptado ao ciclo superior do Sol. O Natal celebrado durante o solstcio de
vero, a crucificao no equincio de outono, todos sugerindo o nascimento do
ano e a elevao do Sol abaixo do Equador. Existem numerosas variaes sobre
este tema, porm os smbolos so quase sempre equivalentes. O tema do
exemplo ou a histria quase sempre a mesma; esse o milagre exterior de
vida abundante, sempre auto-estabelecida, triunfante sobre a morte o retorno
do Sol.
Por conseguinte, seis pode se referir ao carbono e ideia dos elementos
fsicos necessrios para a manifestao da vida; porm para os cabalistas, como
j indicamos, significa infinitamente mais; imediatamente relacionam o nmero
seis com tudo quilo que se refere ao Sol, seu nmero esotrico, seus emissrios
terrenos e a conscincia espiritual como um todo.
Seguindo com a citao do livro de Jeans:
O fenmeno do magnetismo permanente aparece em um grau enorme no ferro e em
um grau menor em seus vizinhos, o nquel e o cobalto... Os tomos destes elementos
tm 26, 27 e 28 eltrons, respectivamente... Como consequncia destas leis, os
tomos tm certo nmero definido de eltrons, a saber, 6, 26 at 28... Tem certas
propriedades especiais que se manifestam nos fenmenos da vida, magnetismo
e radioatividade, respectivamente.
Estes nmeros 6, 26, 27 e 28 esto claramente relacionados com as ideias
mantidas no esquema cabalstico que simbolizam as mesmas qualidades
reconhecidas por pensadores cientficos como inerentes aos eltrons com o
nmero de tomos j mencionados. O tomo de carbono com seus seis eltrons
pode ser atribudo harmoniosamente sexta sephirah, como j se fez antes, e
podemos examinar agora os outros trs nmeros com vistas a averiguar de que
maneira se relacionam com os princpios filosficos destacados anteriormente.
O Caminho de n 26 na rvore da Vida a letra Ayin ((), cujas atribuies
so emblemticas das diversas foras criativas da natureza representadas
particularmente por Prapo, o deus fecundo; implicando tambm a ideia do
desejo e o instinto csmicos que se manifestam, por exemplo, na atrao coesiva
ou no magnetismo de uma molcula por outra.
A letra Peh (p) o Caminho n 27 e sua principal atribuio Marte, que
a fora eltrica vitalizante, animando e impregnando todas as coisas. A tradio
atribui o ferro a letra Peh (p), o nmero 27, embora haja uma ligeira diferena
com a cincia moderna, que assinala que o elemento ferro tem 26 eltrons.
144

Considerando, contudo, o padro central com os 26 eltrons girando, teremos
27, que Peh (p). No obstante, isto arbitrrio e est aberto discusso.
28 o Caminho de Tsaddi (c), que une Netzach a Yesod. O significado
deste Caminho mais bem percebido com uma anlise das sephiroth que une
na rvore. O grfico mostra como este Caminho une Netzach e Yesod. Netzach
a esfera de Vnus ($) e, em conjunto, a implicao desta sephirah amor de
natureza sexual, representando s foras generativas da natureza; por
conseguinte as implicaes so o magnetismo e o desejo geral de dar. Yesod a
Fundao que atribuda ao Plano Astral; e a substncia astral , por definio,
de natureza magntica, sutil e eltrica. Embora o termo radioatividade no foi
usado durante o ltimo quarto do sculo XIX, o leitor poder, no obstante,
descobrir sem nenhuma dificuldade, que a descrio das qualidades da matria
astral so quase idnticas s dadas por investigadores cientficos atuais aos
elementos que se consideram radioativos.
Creio que j disse bastante para ensinar o leitor em que linhas deve atuar
para usar a cabala como um sistema de comparao de ideias. Os exemplos
dados no pretendem ser mais do que simples sugestes, e espera-se que, em
um futuro no muito distante, algum estudante nos proporcione um estudo
claro de toda a histria da filosofia, comparando seus logros mais importantes
com a ideologia da cabala; e uma classificao cuidadosamente tabulada
mostrando a constituio eletrnica dos noventa e dois elementos, um ao lado
do outro, com uma srie elaborada de correspondncias cabalsticas.











145



CAP TULO 8


A ESCADA



Consideramos cuidadosamente a rvore da Vida como um alfabeto
filosfico. Agora se faz necessrio contempl-la com uma viso totalmente
nova. Nas diferentes partes desta estrutura encontramos previamente uma
qualidade que se corresponde com uma qualidade similar inata no homem, que
deve ser desvelada, desenvolvida e aperfeioada. Este processo de abertura se
chama, graficamente, subir na rvore. Em um captulo anterior dizamos
brevemente que os mtodos da cabala eram dois: Meditao e Magia.
necessrio clarear agora esta ideia.
J que foi dito que o Ruach, por causa de suas prprias limitaes, no
pode nos ajudar na Busca da Verdade, e j que a F, como se entende
ordinariamente, ainda mais intil, de desejar um mtodo novo de
investigao filosfica. De fato, desejvel no somente um novo mtodo, mas
uma linha totalmente nova na qual se deve dirigir a investigao.
No positivismo os homens negaram uma regio transcendental de
conscincia quase por completo porque, no admitindo mais possibilidades de
relaes do que aquelas formuladas pela lgica, negavam a mesma existncia
das coisas que pareciam ser ilgicas do ponto de vista das ditas frmulas. O
espiritualismo moderno, por exemplo, tentou construir um mundo numenal
sobre o modelo do mundo dos fenmenos; porm queria demonstrar a todo
custo que o outro mundo lgico no nosso ponto de vista; que as mesmas leis
operavam ali da mesma forma que o fazem aqui, e que o outro mundo no
nada mais e nem nada menos do que uma cpia e ampliao do nosso. Em
suma, trata-se de uma formulao crua e brbara do desconhecido.
146

A filosofia positivista se deu conta do absurdo destas teses dualistas,
porm ao no ter poder para ampliar ou estender o campo de sua atividade,
limitada pela lgica, no pde fazer nada melhor do que negar.
Apenas a Filosofia Mstica sentiu a possibilidade de outras relaes
distintas daquelas do mundo dos fenmenos, e formulou uma lgica aplicvel
conscincia sobrenatural e transcendental. Porm foi detida em seu progresso
por ideias confusas e vagas de investigaes organizadas e cticas, sendo-lhe
impossvel definir e classificar seu material de forma cientfica. Isto poderia se
corrigir e instituir um sistema totalmente ctico usando a rvore Cabalstica
como meio de classificao.
A cincia deve chegar cabala porque apenas ela fornece um mtodo
coerente e uma nova direo para a investigao. Os mtodos msticos e
mgicos nos abrem no somente um novo de tipo de experincia
acompanhada por fenmenos psicolgicos realmente dignos de investigao
cientfica mas, o que mais importante e vlido, ampliam o conhecimento
adicionado de uma regio transcendental da conscincia. Em seu Tertium
Organum, P. D. Ouspensky escreve:
Todo conjunto de ensinamentos de movimentos religiosos-filosficos tm como
propsito reconhecido ou oculto a expanso da conscincia. Este tambm o
objetivo do misticismo de todas as pocas e de todas as doutrinas, o objetivo do
ocultismo e da ioga oriental.
Os mtodos da cabala j que apenas ela entre todas as demais parece
possuir a nica base adequada para a sntese particularmente amplia a nossa
viso do universo mediante uma experincia chamada de formas muitas
diversas, religiosa, mstica ou suprarracional. E por esta se entende uma
experincia, melhor dizendo, uma intuio imediata, uma perspiccia
espontnea sobre o significado, a natureza e o valor do universo, dando uma
viso beatfica de como se correspondem todas as coisas, uma pista para chegar
natureza da Realidade ltima. Lidamos aqui com um fato essencial no
conhecimento mstico; a substituio das atividades ordinrias da conscincia
racional por uma intuio direta, onde o Neschamah contempla diretamente as
ideias.
E a experincia, secular ou mstica, deve ser sempre a ultima thule, alm da
qual ningum se atreve a neg-la. Estabelecendo a Experincia Mstica como a
fonte de inspirao e de conhecimento, apenas recorremos ao princpio
147

cientfico verdadeiro, pois, como Julian Huxley expressou em O que me atrevo a
pensar?: a caracterstica mais importante do mtodo cientfico sua constante
referncia experincia da busca pelo conhecimento.
O primeiro destes mtodos a Meditao. Os judeus estiveram durante
muito tempo em contato com diversos mtodos tcnicos de meditao. Suas
escrituras brilham com muitos exemplos sublimes de homens cujas
experincias, resultados indiscutveis de meditaes, foram convices de
indubitvel contato com a Realidade; experincias alm do mais leve reparo.
Por alguma razo a viso de Jeov por Moiss, a grande linha de Profetas a
viso de Deus por parte de Isaas cujo squito encheu o universo, o xtase de
Ezequiel, elevando por cima de seus ps pelo Esprito e levado de um lugar a
outro, a inspirao de Baal Shem Tov e a fundao do movimento hassdico; o
prprio fato da profecia em si , todos estes permanecem como um
testemunho vivo e essencial para esta afirmao.
Tambm no Talmude existem pistas obscuras da existncia de uma
tradio desenvolvida do Mercavah, ou o Carro Divino contemplado por
Ezequiel. Uma vez que o mundo um processo de emanao, um surgir da
Realidade em sua alteridade (para usar uma expresso hegeliana) deve haver
uma ascenso correspondente do homem atravs de seu carro o veculo ou
meio pelo qual poderia ser conduzido aos reinos ocultos. E o Zohar fala do
beijo divino, com o qual o homem se une a sua Raiz. explicado
extensamente nos Cnticos: Beija-me com os beijos de sua boca, fazendo
referncia unio das letras do Tetragrammaton. Devo citar, alm disso, o
seguinte:
Na parte mais misteriosa e elevada do cu h um palcio chamado o Palcio do
Amor, onde se escondem profundos mistrios, e os Beijos de Amor do Rei esto ali...
Ali o Esprito Santo, para sempre louvado, rene-se com a Alma Santa
(Neschamah). Avana e imediatamente a beija e a acaricia... Como acostumava
fazer o pai com sua filha amada, beij-la, abraa-la e dar-lhe seus regalos, assim o
Esprito Santo, para sempre louvado, faz com a Alma pura diariamente (II, 97a).
(A fim de evitar impresses equivocadas devemos prevenir o leitor,
quando examinar os textos cabalsticos, contra arcasmo e formas erticas de
expresso. Com a capacidade de raciocinar mais amplamente no ter nenhuma
dificuldade para ler as formas convencionais das escrituras e conseguir uma
boa compreenso.)
148

Neste ponto vamos nos referir Meditao em sua forma hindu, a Ioga,
visto que este sistema tem sido cuidadosamente detalhado; e considerarmos a
Meditao como uma frmula geral, deixando suas divises particulares para
discutir quando falarmos dos graus atribudos as dez sephiroth.
Patanjali, na primeira frase de seus Aforismos, define a meditao como o
impedir as modificaes do princpio pensante. surpreendente que uma
afirmao to simples tenha sido mal interpretada durante sculos e tenha sido
obscurecida pela doutrina religiosa e o sentimento tico. A tica no tem nada a
dizer a respeito desta questo a mais do que o seguinte: que o praticante,
enquanto est treinando, deve viver de tal forma que nem a emoo e nem a
paixo perturbem o Ruach que se esfora em controlar.
O Ruach, o princpio cujas modificaes de pensamento vo controlar-se,
permitindo o Neschamah passar pela tranquilidade assim produzida, no ,
como j temos observado, o poder supremo do homem. apenas uma funo
particular, um instrumento da Yechidah com o qual pensa, trabalha e
experimenta. Como Blavatsky escreveu em A Voz do Silncio: A mente o
grande assassino do real. Deixemos que o discpulo mate o assassino. A teoria
que a mente no mais do que um mecanismo para relacionar-se
simbolicamente com as impresses, embora sua interpretao nos faa tomar
estas impresses como a Realidade. Por conseguinte, o pensamento consciente,
fundamentalmente falso e no permite perceber a realidade.
Existe apenas um simples fator fundamental para a meditao, alm de
todo dogma e moralidade, e : deixar de pensar. Esta explicao do passo
principal que conduz Experincia Mstica altamente significativa. Explica a
orao e seu propsito; e todas as diversas prticas sem considera-las como
simples truques, por assim dizer, para adquirir a faculdade de poder atenuar
a corrente de pensamento e, em ltima anlise, det-la por completo a vontade.
Uma imagem hindu expressa esta teoria perfeitamente. Existe um lago no qual
se movem cinco glaciares os cinco sentidos ; o lago seria a mente.
Enquanto o gelo, as mltiplas impresses, est se rompendo constantemente no
lago, as guas esto inquietas. Uma vez os glaciares se detm, a superfcie se
acalma e ento e, somente ento, ela pode refletir ininterruptamente o disco do
Filho o Augoeides, aquele que brilha com Luz Prpria.
Embora seja certo que quando o pensamento dorme est imvel, a funo
perceptiva est imobilizada tambm; e uma vez que desejamos conseguir uma
149

vigilncia e uma ateno perfeitas, no interrompidas pelo surgimento de
pensamentos, seguimos este procedimento.
Uma preliminar necessria consiste em imobilizar a conscincia do corpo
mediante uma prtica chamada Asana, uma postura pela qual, quando j se tem
um pouco de habilidade, nenhuma mensagem de incmodo corporal enviada
ao crebro.
Observou-se que a respirao das pessoas em xtase sofre um transtorno
de forma destacada e curiosa; por alguma razo o processo se torna muito lento
e rtmico. A ioga, em sua forma cientfica, inverteu o processo e seus devotos
tentaram reproduzir certos aspectos dos estados msticos, atravs de respirao
lenta, profunda e enrgica. Pode-se confirmar esta teoria nos escritos de Santo
Incio de Loyola. Com este exerccio consegue-se impedir que alguns
pensamentos sejam totalmente impedidos de forar a sua entrada na
conscincia, e aqueles que chegam mente o fazem, desta forma, mais
lentamente, dando tempo suficiente ao praticante para perceber sua falsidade e,
em consequncia, destru-los. Em suma, h indubitavelmente uma conexo real
entre a quantidade proporcional de respirao e a condio do crebro ou o
estado da mente, como demonstra a experimentao.
As emoes so, ento, imobilizadas para evitar que apaream e excitem
mente que estamos tentando manter tranquila. No Pratyahara analisamos a
mente com mais profundidade. um tipo de exame geral dos contedos da
mente, e se diz que na introspeco pratyahrica se percebem diretamente os
argumentos subjacentes no idealismo berkeliano.
Desta forma, comeamos a controlar e restringir o pensamento, seja do
tipo que for, e a suprimir todos os pensamentos mediante uma concentrao
direta sobre um nico pensamento que finalmente desaparece. A filosofia de
Fichte nos ensinou que os contedos da mente consistiam em todo momento
em duas coisas: o Objeto ou No-Ego, que varivel, e o Sujeito ou Ego,
aparentemente invarivel.
O xito na meditao consegue fazer o objeto to invarivel como o
sujeito, isto produz um choque terrvel, pois ocorre uma unio e os dois se
convertem em um. O rabino Baer, o sucessor hassdico de Israel Baal Shem Tov,
ensinou que, quando a pessoa se tornava to absorta na contemplao de um
objeto, de modo que todo o poder do pensamento se concentra sobre um nico
ponto, ento o Self se mistura e se unifica com este ponto. Esta a Boda Mstica,
to frequentemente citada na literatura do ocultismo, e em relao a qual se tem
150

usado tantos smbolos extravagantes. Esta unio tem o efeito de uma demolio
completa de todo o equilbrio normal da mente, lanando todas as faculdades
poticas, emocionais e espirituais a um xtase sublime e fazendo que, ao mesmo
tempo, o resto da vida parea absolutamente banal. Chega como uma
experincia do todo indescritvel, inclusive para aqueles que so mestre na
linguagem e, permanece apenas como uma recordao maravilhosa, perfeita em
todos os seus detalhes.
Durante este estado, todas as condies de limitao, tais como tempo,
espao e pensamento, so totalmente abolidas. impossvel tentar explicar a
implicao real deste fato, apenas a experincia repetida pode nos permitir
entend-lo. Pois se trata de uma experincia alm de qualquer descrio; um
puro sem fim, onde o sujeito no fala sobre qualquer coisa; onde ambos, sujeito
e objetos, se transcendem, restando somente uma compreenso espiritual
sublime, uma experincia sem nome.
a mais vvida de todas as experincias, pois ela representa um absoluto
atordoamento para a mente; todos os demais acontecimentos da vida cotidiana
esto envoltos na mais completa obscuridade em comparao com ela. O
homem que experimentou as formas mais intensas deste estado de conscincia
est completamente liberado. O universo com seus vnculos est destrudo para
ele e ele para o universo e, desta maneira, sua vontade pode atuar livremente.
Agora, a Magia ou a Cabala Prtica, tem como objetivo alcanar um estado
semelhante de conscincia, embora esta aproximao seja em um ngulo
diferente. Da mesma maneira que existem vrios mtodos tcnicos de ioga,
tambm h em Magia. Neste estado de exegese, desconheo totalmente os
sortilgios e amuletos que compreendem a maior parte dos trabalhos
cabalsticos como em Sepher Ratziel ha Maloch e A Chave Maior do Rei Salomo.
Minhas referncias se baseiam principalmente nos orientados
taumaturgia espiritual manifestada, por exemplo, em A Magia Sagrada de
Abramelin o Mago e invocaes como O No-Nascido, Liber Israfel; sendo este
ltimo uma adaptao de O Libro dos Mortos e os profundos fragmentos do
ritual lrico encontrados nos manuscritos de Dee. Quando um homem se esfora
por aperfeioar a sua meditao, a revolta da vontade humana e o Ruach se
tornam violenta, e apenas mediante uma experincia se pode descobrir a
ingenuidade quase diablica da mente para tentar escapar ao controle. Existem
mtodos para treinar esta vontade, com os quais mais ou menos fcil revisar o
progresso. O ritual mgico um processo mnemnico dirigido a este fim. Digo
151

mnemnico deliberadamente, para responder s objees que se fazem ao
aparato usado pelo cabalista prtico.
Mediante cada ato, palavra e pensamento, o nico objetivo da cerimnia
a Invocao do Sagrado Anjo Guardio est sendo indicado
constantemente. Cada sufumigao, invocao, banimento e deambulao so
simplesmente lembretes do nico propsito tendo sido adicionados smbolos
aps smbolos, emoo aps emoo at que chega o momento supremo e
cada nervo do corpo, cada canal de fora do Nephesch e do Ruach se pe em
tenso em um organismo esmagador, uma corrente de xtase da Vontade e da
Alma na direo indicada.
Todas as coisas esto to dispostas na operao que recordaro ao mago o
seu nico Objetivo, seu nico Objeto Verdadeiro. Ele decide que cada arma e
instrumento usados em sua cerimnia serviro para record-lo de seu fim
escolhido, fazendo cada impresso (mediante o alfabeto cabalstico de
associao de ideias) o ponto de partida de uma srie relacionada de
pensamentos que acabam nessa coisa. Toda a sua energia est determinada em
cada ato que ser vantajoso para as suas invocaes.
Em um Templo que tipifica o universo, j que consciente dele, desenha
um crculo para anunciar a natureza de sua operao. O crculo , antes de tudo,
um glifo universal do Infinito (Ain) com o qual afirma a sua identidade, e
afirma, alm disso, que se limita ao alcance de certo objetivo, o de chegar a seu
Anjo, e que no vagar por mais tempo sem objetivo no mundo da matria, a
iluso e a impermanncia. Este crculo est protegido por vrios nomes divinos,
as influncias nas quais confia para guardar-se dos viciosos demnios do
exterior, os pensamentos hostis de seu prprio ego emprico que vai ser
exorcizado e transcendido. Nesta figura est o fundamento de todo seu
trabalho, um Altar, o smbolo de sua Vontade determinada. Tudo se guarda no
sacrrio do Altar, pois tudo est sujeito lei; exceto a Lmpada pendurada
sobre sua cabea, a Luz de seu Self Verdadeiro, iluminando tudo.
Sobre este altar esto ordenados o seu Basto, Espada, Taa e Pantculo. O
Basto o smbolo terrestre de sua Vontade Divina, Sabedoria e Mundo
Criativo, sua fora divina assim como a Espada a sua fora humana, a
faculdade analtica aguada do Ruach. a mente que seu mecanismo para
relacionar-se simbolicamente com as impresses, e sua capacidade para a
crtica. A Taa o seu Entendimento, o aspecto passivo de sua Vontade; o une
com Isso que est alm, no lado negativo; sendo cncava e receptiva da
152

influncia que desce do Alto. O Pantculo plano, o templo de seu Esprito
Santo; da terra e terrena, a sua natureza inferior, o seu corpo.


AS ARMAS MGI CAS
N SE P HI R AH ARMA SI MB OL I Z ANDO:
1 Kether Lmpada
Luz Espiritual e
o Verdadeiro Self
2 Chokmah Basto
A Vontade Mgica
e a Sabedoria Divina
3 Binah Taa A Intuio
4 Chesed Cetro e Coroa Senhoria e Divindade
5 Geburah Espada
A Razo e a Capacidade
de dispersar pensamentos
estranhos
6 Tiphareth Lamen
Inteno de realizar
a Grande Obra
7 Netzach Tnica Esplendor e Glria
8 Hod Livro de Invocaes
Seu Registro Crmico
a Memria Mgica
9 Yesod Altar e Perfumes
Sua Vontade e Aspirao
Determinada
10 Malkuth
Templo, Crculo
e Pantculo
O Templo do Esprito Santo


Sobre o altar h um frasco de azeite, sua aspirao a um Self mais nobre, a
uma realidade mais elevada, consagrando-se a ele e a tudo que toca realizao
da Grande Obra. Outras trs armas rodeiam o azeite, o Chicote que lhe aoita, a
Adaga que lhe fere e a Corrente que lhe ata a um nico fim. esta
153

autodisciplina que mantm pura a sua aspirao. Na cabea leva uma Coroa
dourada, mostrando seu senhorio e divindade; e uma tnica que simboliza a
glria e o silncio em que se consuma a boda celestial. Em seu peito, sobre o
corao, leva um Lamen que resume o seu conceito da Grande Obra e declara a
natureza do trabalho particular que est realizando.
Assim, pois, fazendo de cada instrumento um smbolo que recorda o seu
nico propsito, alcana finalmente em seu trabalho o mesmo objetivo que o
mstico. O ltimo trabalha para socavar a sua conscincia racional, por assim
dizer, para destruir a dualidade; enquanto que o condutor do carro mgico atua
adicionando ideia atrs de ideia, xtase ao xtase, at que a mente, incapaz de
conter-se em si mesma, supera suas limitaes e em um orgasmo avassalador
de felicidade se une a Isso que no tem nome.
Os cabalistas sugerem uma reflexo sobre a natureza do simbolismo das
armas mgicas. Temos, evidentemente, a simbologia freudiana, e de tal
interpretao podem derivar-se coisas muito valiosas. Tenho pouca simpatia,
contudo, por aqueles intelectos pouco profundos que desacreditariam a religio
e particularmente a magia, pretextando que uma interpretao apenas sexual.
A nica resposta em tal caso pode ser exigir uma definio daquilo que se
pretende dizer com tamanho absurdo.
verdade, por exemplo, que a Vontade Criativa est simbolizada pelo
Basto e que este mesmo Basto pode ser representado pelo falo. Porm tal
designao de smbolos eleva o significado do sinal terrestre a um plano
espiritual de alta categoria. Como o estudante do Zohar pode descobrir por si
mesmo, o sexo claramente sacramental e sua utilizao margeia com o divino.
E, em qualquer caso, seu significado sugere foras e poderes que como a
confuso no passado referindo-se ao Inconsciente, e o interesse atual estendido
pelas glndulas e os efeitos das secrees glandulares sobre a personalidade ,
representam realidades que, claramente, no so simplesmente fisiolgicas.
este fato que o leitor deve recordar.
E relao prtica tergica e o cerimonial sem ter nenhuma relao com as
obscuridades goticas, temos algumas indicaes nos Estudos do Misticismo, de
Mr. Waite, que so muito profundas e por sua vez vale a pena citar neste ponto:
Aqueles que conheceram os processos espirituais seguidos pelos msticos antigos
sabem que estes processos esto definidos... nas cerimnias das grandes iniciaes, e
embora no sem resistir-se oferecem... somente os substitutos de coisas que so
incomunicveis da parte dramtica do mistrio... h uma condio induzida no
154

candidato pela qual se, quanto ao demais, est preparado, pode entrar na esfera da
experincia verdadeira.
De outro ponto de vista, o mago decide pr-se em harmonia com o cosmo,
que ele deifica. O Sol para ele, como j observamos, um princpio espiritual,
um deus; a Lua outro; os planetas so outras Foras com as quais est
vitalmente relacionado, e compreende que o ritmo do cosmo algo do qual no
se pode e nem se deve escapar sem empobrecer amargamente a sua existncia.
Seu objetivo unir-se a estas potncias espirituais. O hierofante da antiguidade
nos rituais diria ao Nefito: no h nenhuma parte de mim que no seja
dos deuses.
Os antigos cristos se esforam por aniquilar este esprito, o esprito da
antiga celebrao pag do ritual espiritual e, em certa medida, conseguiram. A
Igreja condenou tudo que era pago ou oculto, e acabou com o culto aos
planetas e ao zodaco, talvez porque inclusive a astrologia j tinha envilecido
dedicando-se simples adivinhao. Sua inteno era eliminar os festivais
astronmicos anuais, porm a nica coisa que fez foi estabelecer outros em seu
lugar. Ento chegou o cisma quando a diviso rompeu a antiga unidade da
Igreja, e o protestantismo desferiu um golpe mortal a este ritmo religioso e
ritualstico do ano na vida humana. O inconformismo, com habilidade, deu os
toques finais ao crime abismal. Agora, para demonstrar a grandeza do
progresso moderno, temos um povo pobre, miservel, desconectado de tudo
aquilo que no sejam pelculas americanas, poltica e frias vazias para
satisfazer a necessidade humana, sempre presente, de viver em harmonia com
as foras espirituais e universais que servem de base natureza e a todos os
seus fenmenos.
Os Iniciados, compreendendo que o homem nem sempre havia vivido
somente de po, mas com a conscincia dos deuses eternamente vivos, e com o
esprito do Sol e da Lua e a terra em suas revolues, restabeleceram em
segredo os dias e festas sagradas, quase como os tinham os gregos pagos, com
os intervalos da sada do Sol, ao meio-dia, ao pr do Sol e a meia-noite,
dedicado ao culto as quatro maiores estaes dirias do Sol. Depois o antigo
ciclo de Pscoa, com a crucificao ou ideia do Deus Solar; depois Pentecostes e
nove meses mais tare o Natal, seu renascimento. Sculos antes da era crist as
naes haviam vivido neste ritmo csmico sob a guia de seus Adeptos-
Sacerdotes-Reis.
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Estamos aconselhados a retornar a esses rituais, porque, verdade seja dita,
corremos o risco de arruinar a nossa alma exteriormente pela falta de realizao
de nossas maiores necessidade. Estamos privados das fontes perenes de nosso
universo interior. Vitalmente a raa humana parece estar morrendo, e para o
conjunto desintegrado da humanidade inclusive o universo parece estar morto.
Como o falecido D. H. Lawrence escreveu to eloquentemente:
O Saber matou o sol, convertendo-o em uma bola de gs, com pontos; o saber
matou a lua, um pouco de terra morta, corroda por crateras extintas e varola; a
mquina matou a Terra, fazendo-a uma superfcie mais ou menos desigual sobre a
qual se viaja.
Mr. Lawrence prossegue afirmando que tudo isto significa uma volta s
formas antigas, se pusermos a humanidade cara a cara, mais uma vez, com a
realidade espiritual.
Porm, primeiro, temos que criar estas formas novamente. Temos de
desenvolv-las para conform-las a nossas necessidades atuais. Como vamos
despertar o universo vida vibrante e latente? Como, fora de tudo isto, vamos
regressar s grandes rbitas celestes da alma que deveriam preencher-nos com
uma felicidade impossvel de expressar? Como vamos regressar, pois devemos
faz-lo, a Apolo, Demter e Persfone ou seus equivalentes? Ao culto de Baco,
Dionsio, das foras extticas da natureza vital eterna, e aos Ritos de Elusis?
Este o nosso problema, e um problema terrvel que algum dia teremos que
encarar e resolver.
Devemos nos recuperar, j que ali reside nossa Alma, que nossa
conscincia suprema. Isto ns sentimos ns sabemos. O mundo inerte de fria
razo com seu pedao morto de lua sobre ns; o sol que tanta quantidade de
gs ardente, seco e estril, um mundo de intelectualidade seca e estril.
Quando reconhecemos que o mundo est em unio com ns mesmos;
quando reconhecemos a Terra como a matriz e o smbolo de Nuit nossa
Dama dos Cus Estrelados, nossa Me do Prazer ; a bela e brilhante Lua, nos
dando nosso corpo com um Gozo de Silfos ou roubando-nos sigilosamente ;
quando reconhecemos o deus Ra-Hoor-Khuit, o Grande Leo Dourado, nos
dando o seu calor e sustento, ou mais ainda, como um leo vermelho e faminto,
nos fazendo frente com reluzentes e abertas mandbulas, ento poderemos
compreender que o universo um organismo vivo do qual somos uma parte
integral.
156

Quem poderia deixar de sentir a regenerao espiritual surgir em seu
interior e se estremecer silenciosamente quando, nas primeiras horas de uma
manh brilhante, o grande disco dourado e ardente do Sol se eleva
majestosamente sobre as brumosas e prpuras bordas em forma de nuvens
vibrantes no distante horizonte, e algum levanta seus braos com alegria
exttica aurora dourada em um profundo gesto de glorificao, de ditosa
orao:
Saudaes a Ti que s Ra em tua aurora, sempre a Ti que s Ra em tua Fora, que
viajas sobre os cus em teu barco no levante do Sol.
Tahuti em todo o seu esplendor est na proa e Ra-Hoor permanece no timo.
Saudaes a Ti dos domnios da Noite.
Devemos regressa a isto, dizem os cabalistas; a uma concepo viva e
dinmica do cosmo. E a maneira de faz-lo mediante o ritual dirio. Nosso
despertar, com a invocao aos deuses, a uma manifestao sem final como
presenas vivas em nossos prprios coraes, almas e em nossos prprios
corpos.
Tal o conceito da Cabala Prtica. Brevemente, para resumir o seu
propsito, os cabalistas afirmam que a Magia til para produzir o Transe
no verdadeiro sentido da palavra e o xtase, porque proporciona um
excelente treinamento da mente, e o desenvolvimento da Vontade preparatria
para, ou em unio com, a meditao. Exalta a alma, como nenhum outro
mtodo pode fazer, sublimidade impessoal e divina alm do Abismo, que a
precursora do xito da Unio. Tambm aumenta o campo de aes da mente,
afastando limitaes arbitrrias, dando-lhe domnio sobre cada plano sutil da
Natureza, proporcionando material adequado para a consumao exttica do
beijo divino, ou o hisdabekus, como o denomina o hassidismo.
Existem algumas pessoas que, ao mesmo tempo em que esto totalmente
abertas s vantagens do estado mstico e aos principais benefcios que confere,
tambm esto horrorizadas ou assustadas com os perigos que veem em seu
desenvolvimento.
Que estes processos conduzem auto-hipnose uma falcia absoluta. Os
que o afirmam vo muito longe sem uma evidncia mdia de um amplo
nmero de casos observados. Tambm est a crtica da epilepsia, alucinao e
loucura. Os figos no procedem dos cardos, nem a organizao e a capacidade
moral podem surgir da desorganizao. Se a experincia mstica com sua
157

consequente ampliao do universo e sua intensificao de todo o carter e
sanidade de um homem, seu poder para legar conhecimentos o resultado
de uma psicose e enfermidade anormais, ento devemos mudar de uma vez e
pr todas as nossas ideias sobre aquilo que mrbido e aquilo que insano.
Devemos ter uma total transvalorao de todos os valores existentes. Se homens
como Krishna, Buda e Plato, e uma vasta lista de nomes iguais e menores em
importncia, deveram seu poder auto-hipnose e epilepsia, ento, criamos em
verdade aqui, o mais poderoso argumento para cultivar a epilepsia. Estas so as
chaves que, neste mundo, abriro as portas apressadamente fechadas de seu
mistrio.
Porm, basta! Estas objees surgem de uma interpretao totalmente falsa
da natureza da experincia e dos mtodos que conduzem a ela. Em seu O
Nascimento da Tragdia, Friedrich Nietzsche se referia com indignao aos
numerosos ataques feitos contra os xtases dos coros de Baco dos gregos, das
eufricas embriaguezes espirituais dos bailarinos de So Joo e So Vito na
Idade Mdia alem, tal e como se segue:
Existem alguns que, por falta de experincia ou por estupidez, se afastaram de tais
fenmenos considerando-os como enfermidades populares com um sorriso de
desprezo ou piedade, inspirado pela conscincia de sua prpria sade;
evidentemente, os pobres desgraados no adivinham o aspecto cadavrico e
fantasmal que tem esta grande sade de suas pessoas quando a intensa vida dos
embriagados dionisianos passa rapidamente junto a eles.
O Prof. William James escreveu em Variedade de Experincias Religiosas:
No necessrio dizer que o materialismo mdico, na realidade, no arranca tal
concluso ctica e dramtica. certo, como cada homem simples est seguro, que
alguns estados da mente so superiores internamente a outros, e nos revelam mais
verdades, e neste simplesmente se faz uso de um critrio espiritual ordinrio. Este
critrio no tem nenhuma teoria fisiolgica sobre a produo destes, seus estados
favoritos, pela qual pode acredit-los; e sua inteno de desqualificar os estados que
desgostam, associando-os vagamente com os nervos e o fgado e conectando-os com
nomes que tm conotaes de aflies corporais, resulta um conjunto ilgico e
inconsciente.
No faz muito tempo, em 27 de maio de 1931, Mr. J. W. N. Sullivan, o
matemtico e expoente dos princpios cientficos populares, escreveu no The
Daily Express que parecia haver, por parte dos escritores no msticos e
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pensadores atuais, uma crescente compreenso do valor da experincia que
estamos tratando de explicar. Escreve:
No crio que o misticismo seja uma simples aberrao mental.
Sinto-me inclinado a crer que a conscincia humana algo em vias de
desenvolvimento e que a conscincia mstica representa um estado mais elevado do
que aquela que temos alcanado.
A experincia obtida com a Meditao ou com a Magia est ensinada pela
apario de um tipo de conscincia totalmente nova, no diferenciando em um
estado sujeito-objeto, pois estes se fundiram em uma Unidade ntegra.
Qualquer coisa que se veja, que se oua, ou que se sinta nestes momentos, se
inunda com uma afluncia das profundezas do homem interior. Foras muito
profundas que no se pem normalmente em jogo parecem liberadas de
repente, os isolamentos usuais que dividem e limitam nossa vida interior em
compartimentos separados, parecem disparar-se. O homem em sua totalidade,
considerando como a unidade da rvore Sephirtica, com todas as suas
qualidades em uma experincia integral e inteira se encontra a si mesmo.
No apenas isto, mas a sabedoria transcendental alm do Abismo parece
invadir ou elevar Ruach; uma conscincia mais ampla do ambiente, uma
presena desdobrada se faz sentir. a afluncia de um novo tipo de nvel de
vida, correspondendo de alguma maneira a fontes ltimas de Realidade; uma
onda de todo o Self pela inefvel plenitude da vida.
O leitor ter notado que nestas pginas no mencionamos aquilo que se
conhece normalmente como Misticismo da Natureza e nem a seus defensores,
essas pessoas formais que descobriram as fortalezas internas da Natureza
mediante a tranquila contemplao de belas paisagens, com suas nobres rvores
verdes que se elevam como em adorao aos cus e cuja frondosidade
guarnecida balana suavemente ao passo de brisas ligeiras, seus exuberantes
prados de cor esmeralda, e seus aprazveis arroios que seguem seu incansvel
caminho atravs de campos e pastos at a Me Mar. Na realidade isso no
pertence disciplina que contemplei no princpio, ilustrando as pginas deste
livro, embora possa demonstrar-se de forma breve e simples que a experincia
includa aqui suscetvel de ser analisada e ser produzida por uma aplicao
inconsciente dos princpios fundamentais descritos anteriormente. A riqueza e a
variedade exuberante da irresistvel beleza de amplos Campos Arcadianos e
colinas ondulantes, atuam de duas formas distintas, variando segundo
diferentes indivduos em distintos lugares.
159

A paz imponente e o silncio reinante no profundo e remoto seio da
natureza podem atuar como um poderoso sedativo para a mente inquieta de
um determinado tipo de pessoa, e as modificaes do princpio pensante se
veem automaticamente impedidas da mesma forma que acontecia na
Meditao. Existe, evidentemente, uma diferena importante; pois no ltimo
caso na meditao , o mesmo praticante dirige conscientemente e a vontade
o processo temperante do movimento em torvelinho de seu Ruach; enquanto
que, no primeiro caso, embora a experincia seja espontnea enobrecedora,
nunca se pode estar razoavelmente seguro de que ocorrer o acontecimento
desejado e muito aguardado, que chega como a calma graciosa que se v em um
pas tropical depois de uma chuva forte e violenta.
No segundo caso, a mesma paisagem ou as mltiplas sensaes de
bosques secretos e obscuros com a impresso das assembleias das hostes do
Poderoso, as correntes melodiosas e os riachos, e o gorjeio despreocupado de
pssaros no empreo; tudo isto como a base mnemnica do ritual, criando
necessariamente aquilo que podemos chamar de um efeito mgico. Ou seja,
satisfazer a mente receptora com o xtase ilimitado de felicidade e alegria, e o
Ruach individual transcende temporalmente as suas barreiras inibidoras de
costume, tabu e restrio e volta at seu Tsureh por cima do deserto e rido
Abismo; ou, mais ainda, entra em uma sublime unio com a Alma da Natureza
Universal. Neste momento no podemos fazer comparaes mais amplas,
porm um exemplo deste tipo citado de experincia da natureza pode dar-se
vantajosamente em uma citao bastante extensa de Clare Cameron em sua
esplndida obra Verdes Campos da Inglaterra:
Boas as longas horas de silncio empapadas de sol, onde atravs das portas abertas
de golpe do esprito arrastando-se na luz de cristal e a suave msica do mar, viver
ali muito tempo depois de que as portas se fecharo novamente. De corpo inteiro
sobre a areia ou mergulhada sob a gua, o Ser era o xtase. Havia uma intensa
conscincia de uma juventude que no se conhece nas cidades, uma juventude
vigorosa e feliz que est feita de ardor do sol e do ritmo do mar... Meu corpo, ali na
areia, era uma vasilha para guardar a todos, um clice precioso, regalo de Deus,
rgido com amor e piedade, que no se atrevia a mover-se para que o vinho mgico
no se derrame e quebre o encanto... Pensei que nunca havido sido to feliz, que
havia bebido o vinho dos deuses mais do que os elementos comuns da terra.
... Pois, oculta entre eles e j revelada, estava essa Beleza Secreta que arde no
corao de todo o belo e vital, que , por sua vez, espada e blsamo, o Talism da
Verdade e o Po da Vida.
160

... Observei a terra impaciente respondendo ao ardor do cu. Converteram-se em
uma unidade quando a cor se desvanecia e chegava a obscuridade para cobrir o
xtase mstico de sua unio. Bela e viril terra. Belo e poderoso mar. Tenro cu e
inebriantes beijos do ar. Meus donos, meus amantes, meus amigos. De dia era
suficiente em estar com eles, seu companheiro, o cmplice alegre, seu ouvinte
privilegiado dos segredos nunca suficientemente revelados, da sabedoria nunca
totalmente compreendida; uno com eles, fortes e jovens mos nas dele, fortes e
jovens ps correndo ao seu lado, a mesma alegria no corao e o mesmo ardor no
sangue, o mesmo indizvel amor pela vida.
Porm pela noite, na fria e perfumada obscuridade, antes que a terra fosse
enfeitiada sob a lua azul dos fencios, um desassossego que no se apaziguaria nem
falando e nem caminhando, nem lendo e nem rindo. Como se as flautas de Pan
soassem tranquilas, tnues e doces, e com uma msica ouvida luz do sol. Como se
os jogos e prazeres do dia com os companheiros invisveis no fossem suficientes,
porm pela noite levavam a territrios, todavia, desconhecidos, onde o sentimento
dos mortais no podia seguir... Territrios no proibidos, mas secretos, perdidos e
escondidos a uma compreenso humana mais grosseira. Vamos, vamos! Segui,
segui!... Uma paz indizvel voltava a mim depois desse vagar ocioso, pois o
esprito da gua havia passeado pela areia ao meu lado, com um ritmo silencioso de
ps e corao, um esprito que havia entrado no meu e trazido uma felicidade e uma
satisfao indizveis e uma plenitude solene, e subia comigo pelo caminho arenoso e
pela escada tortuosa, e aos vastos reinos do sonho...
Os mtodos adotados pela cabala trazem uma nova cincia ao mundo,
proporcionando um enorme campo de investigao a todos os que se decidem a
empreg-los. O homem de cincia descobrir fenmenos no classificados para
registrar e analisar. Ao filsofo se desvelaro novos estados de conscincia;
estados que, por causa do importante caminho que seguiu, foram, at agora,
excludos de seu exame. Do ponto de vista psicolgico os seguintes pontos se
verificam pela experincia que estamos discutindo:
1. Os resultados so totalmente ilgicos sob o nosso ponto de vista
ordinrio, porm do uma forma de conhecimento que nenhuma outra coisa
pode dar.
2. Os estados msticos de todos os homens de diferentes pocas mostram
uma extraordinria similaridade.
3. Refere-se a algo que representa a Realidade.
4. A experincia produz resultados bem definidos: genialidade.
161

A experincia produz arte e genialidade em cada campo de esforo,
porque ali todas as formas parecem falar, e se ganha uma imediata intuio da
forma. Um se converte num observador consciencioso e disposto da vida
mesma mais do que das coisas externas usadas pela vida, e da Viso Beatfica se
l o significado da existncia e com estas imagens se prepara para a vida e sua
apreciao na expresso como gnio.
Isto aquilo que umas poucas pessoas sinceras necessitam. O aconselhar
um mtodo cientfico aplicado a estes mtodos e resultados tem o propsito de
converter as investigaes cabalsticas em to sistemticas e cientficas como a
fsica, para redimir de fealdade cabala e faz-la objeto de respeito para aqueles
cuja mente e integridade esto mais em necessidade de seus benefcios e os
fazem mais aptos para obt-los. Isto de urgente necessidade. Ao apropriar-nos
de certas ideias antigas e inclu-las em nossa classificao, revisando-as para
adequ-las s ideias e necessidades modernas, opino que temos uma bateria
ideal com a qual atacar os baluartes das fortalezas entre ns e empreender o
alcance da Verdade.
Dos membros da Rosacruz, sem entrar em polmicas de saber se
atualmente existe uma organizao genuna que descenda diretamente da fonte
original, herdamos um sistema de graus, que podemos tabular da seguinte
maneira (veja a figura 14 na pgina 160):

1. Kether Ipsissimus _ = _
2. Chokmah Magus _ = _
3. Binah Magister Templi _ = _
4. Chesed Adeptus Exemptus _ = _
5. Geburah Adeptus Major _ = _
6. Tiphareth Adeptus Minor _ = _
7. Netzach Philosophus _ = _
8. Hod Practicus _ = _
9. Yesod Zelator _ = _
10. Malkuth Nefito _ = _
162





Figura 14: Os Graus na rvore da Vida

163

Os nmeros dos graus, como _ = _, implicam uma operao na qual
atua o equilbrio de Saturno e Mercrio. Tambm serve para recordar-nos que,
se desencorajado, por exemplo, trs membros principais da rvore j foram
escalados; se egosta ou orgulhoso, que oito degraus a mais de igual
importncia ainda devem ser escalados, e que a maioria das dificuldades ainda
no foi conquistada. Ou seja, o nmero harmoniza o conceito de trabalho j
realizado com vantagens ainda a ser adquiridas.
Observemos este sistema e vejamos aonde nossa descrio dos Caminhos
da Magia e da Meditao conecta com a rvore da Vida, recordando em todo
momento as atribuies e o significado de cada sephirah.
Considera-se que o estudante est em Malkuth depois de ter passado por
um perodo probatrio, durante o qual se familiarizou com as diversas tcnicas
que sero usadas em seu grau seguinte. Como um nefito, seu trabalho
particular obter um controle completo daquilo que se chama Plano Astral,
indo at Yesod pelo Caminho de n 32, de Tau (t). Ser til consultar o grfico
da rvore da Vida para facilitar as explicaes. A ideia de um corpo astral no
ser totalmente estranha ao leitor que entendeu as propostas do captulo
intitulado Adam Kadmon. Este corpo deve ser totalmente formulado,
fortalecido e purificado, at que possa funcionar independentemente do corpo
fsico, como um organismo brilhante, resplandecente e bem definido,
capacitado para lidar com os fantasmas neste plano.
Tambm tarefa do estudante neste momento construir um pantculo
sobre o qual dever gravar um smbolo, idealizado por ele mesmo, para
expressar a sua ideia do Universo.
Para sua ascenso ao grau de Zelator deve aplicar-se aos primeiros estados
da ioga, que so Asana e Pranayama. Deve escolher uma posio na qual meditar
e domin-la para que possa permanecer absolutamente imvel durante longos
perodos de tempo; seu xito ser medido colocando-se um copo cheio de gua
at a borda sobre a sua cabea, do qual no deve se derramar-se nem uma gota.
No Pranayama deve descobrir precisamente os efeitos que tm as
propores e formas de respirao nos fundamentos de seu ser. Deve-se
recordar que o grau de Zelator atribudo a Yesod, o Fundamento.
A parte mgica do trabalho neste grau forjar uma poderosa espada
mgica em ao (representativa da faculdade crtica e analtica de seu Ruach)
com a qual o estudante deve se preparar para cortar, em um segundo, aquelas
164

foras cegas que permanecem ante ele, dificultando seu progresso para chegar
ao objetivo que pretende.
Como um Practicus (situa-se em Hod, a esfera de Mercrio, #, seu deus)
espera completar seu treinamento intelectual. A filosofia e a metafsica so os
meios para cumprir esta tarefa e, em particular, a Santa Cabala, que espera
dominar antes de poder ir adiante. Deve descobrir por si mesmo as
propriedades de um nmero nunca examinado previamente por ele, e em
respostas a perguntas intelectuais ele deve mostrar no menos domnio sobre o
assunto do que aquele realizado em um exame final de Doutor em Cincias ou
em Filosofia.
Aqui se espera, tambm, que construa a sua Taa Mgica que vai
representar o Neschamah, seu Entendimento e Intuio; dedicar-se para obter
maestria e obt-la sobre os ritos mgicos da Evocao. Os resultados da
Evocao deveriam ser inequivocamente perceptveis para os olhos fsicos.
Assim como uma espessa nuvem de gs denso normalmente visvel, da
mesma forma, ao menos, deveria o Practicus tornar visvel o Esprito convocado
em seu rito mgico.
Como um Philosophus entra na esfera de Vnus, aqui para aprender como
controlar corretamente a sua natureza emocional, para completar sua
aprendizagem moral e para desenvolver sua devoo. Que ele escolha certa
ideia ou um deus e dedique-se de corpo e alma a seu culto, at que se
desenvolva em seu prprio corao. Deve olhar esse ideal de diferentes formas,
como um Mestre, seu Amigo, seu Pai, seu Amado, ou a si mesmo como o
Sacerdote de um Deus. Este o Bhakta Yoga, a unio pelo Caminho da Devoo.
No primeiro caso abandonar toda considerao de bem-estar e
recompensa pessoal por Seu deus; e no segundo caso, olha seu deus escolhido
como o seu amigo mais querido, sem sentir reserva em Sua presena. No h
nenhum vestgio de temor em seu amor, pois ele olha para si mesmo como o
filho de seu deus, de quem j no mantm a uma distncia respeitosa, ou se
aproxima com um corao tmido. Como um noivo, ao Philosophus a simples
ideia da separao implicar a infelicidade, o abatimento e a angstia maiores.
Ento se considera como o Supremo Sacerdote de seu deus, suplicando-lhe que
aparea em resposta aos rogos e invocaes oferecidos, buscando estabelecer
uma devoo semelhante de So Francisco de Assis por Cristo, e a Abdullah
Haji Shiraz por Al.
165

Neste ponto necessrio construir o seu Basto. O Basto o smbolo da
Vontade Divina, que ele est desenvolvendo em um poderoso potencial, capaz
de realizar mudanas com um simples gesto.
Estes quatro graus que precedem Tiphareth e a consumao das tarefas
relacionadas com ele, se pode considerar como o equivalente do ttulo hebraico
laudatrio Chassid.
Agora se aproxima a maior crise de sua carreira. Tendo chegado ao
conhecimento de si mesmo com todos os mtodos tcnicos de Magia e
Meditao, e ao ter-se tornado um especialista no manejo de todas estas armas,
deve harmoniz-las (j que seu grau est em Tiphareth Harmonia) e us-las
como ditam sua experincia e instinto para realizar a operao central de toda
magia e misticismo; alcanar o Conhecimento e a Conversao com seu Sagrado
Anjo Guardio: o descobrimento de sua Vontade Verdadeira e a averiguao do
orbe celestial que ele, como uma estrela, deve seguir. Esta a tarefa essencial de
cada homem; nenhuma outra est ao seu nvel, nem o progresso pessoal nem a
habilidade para ajudar ao prximo, nem resolver os problemas da existncia.
Esta crise, e outra que vamos descrever, uma caracterstica necessria em sua
carreira mstica, uma caracterstica absolutamente essencial em sua Busca.
Escrever sobre os graus que esto acima de _ = _ se torna cada vez
mais difcil porque, sem ser um Adeptus Minor em si mesmo, o leitor no tem
nenhum meio de entender aquilo que o Adepto considera um trabalho
necessrio, j que seu ponto de vista difere enormemente do homem erudito
corrente. Evidentemente, o pouco que transcendeu do Santurio e chegou
atravs da tradio, tambm pode-se notar aqui. Para converter-se em um
Adeptus Major, (na esfera de Geburah Poder) o Adepto ocupa da
investigao de todos os ramos e frmulas da Magia Prtica e adquire aquilo
que se conhece como Siddhis ou poderes mgicos.
Ento avana at o grau de _ = _, o Adeptus Exemptus. Sua tarefa
descobrir o que ele , de onde veio, por que est aqui neste planeta particular e
no em outro, e aonde o levar o seu destino. Isto conseguido mediante o
cultivo da memria de suas reencarnaes passadas. Pe-se diante de um
horrvel corcunda (?), olhando-o como sorna e com uma clava levantada. No
h a menor parte de sua natureza que possa ser despropositado sem lhe alterar
de alguma forma; nenhum momento imprestvel em seu passado. Que h,
ento, no futuro? O Adepto tem capacidade literria ou o que seja? Tem
conhecimentos de qumica? Como servem estes logros a seu propsito ou ao
166

propsito da humanidade a qual jurou ajudar? Foi assassinado como uma
serpente faz muitos ons; lapidado por leis mosaicas; assassinado quando era
criana por Herodes; como tais recordaes lhe ajudam?
Sua tarefa agora ser resolver estas recnditas questes, e at que no haja
aprendido a fundo as razes de cada incidente de seu passado e encontrado um
propsito para cada detalhe de seu presente material, no poder seguir
adiante.
Uma vez dito tudo isto, prepara uma tese estabelecendo seu conhecimento
sobre o universo. Diz-se que obras como as de Paracelso, Robert Fludd,
Newton, Bekerley, Swedenborg e As Chaves dos Grandes Mistrios de Lvi, so
excelentes exemplos do tipo de tese que necessita. Deveria ser um mestre
completo em todos os aspectos da ioga; ter experimentado e investigado a
fundo a natureza do Samadhi, que est obrigado a considerar como o nico
estado de conscincia com o qual explorar a natureza do Universo.
Estes trs graus de Adeptos so graus diferentes de Santidade; e o Adepto
atual o equivalente do cabalista que na antiguidade se conhecia como Tsaddik
ou Santo.
Para alcanar o grau seguinte de Magister Templi (Binah, a esfera de
Saturno, que o Tempo, o Grande Ceifeiro e a Morte), deve decidir sobre a
segunda e maior operao crtica de sua carreira: a de atravessar o Abismo e a
destruio do ego independente. A necessidade disto surge da compreenso de
que no pode permanecer sendo um Adepto para sempre, sendo impulsionado
por mpeto irresistvel de sua prpria natureza interna. O logro essencial
consiste na aniquilao absoluta das fronteiras de seu Ruach que limitam e
reprimem a Yechidah. Este o paradoxo do Caminho. Traz incrveis
dificuldades e lutas para aperfeioar-se (Ruach, o ego centrado em Tiphareth)
de todas as formas possveis e concebveis, deve liberar-se dele totalmente, ao
final, quando chega ao ponto de renunciar ao self para chegar ao SELF.
O paradoxo , tambm, que em Binah a Verdade obtida, porm ai de
mim, agora no existe nenhuma entidade pessoal independente para disfrutar
dessa Verdade. O Adepto que era o Ruach independente, a personalidade
gloriosa e desenvolvida, se dissolveu para sempre nesse Grande Mar inefvel, o
Pleroma nirvnico da Me; a Cidade Celestial, a Cidade das Pirmides sob a
Noite de Pan. Como uma entidade autoconsciente uniu tudo o que o fez assim
na corrente universal de conscincia e se identificou com o Shechinah Divina,
essa existncia interior de graa, comum a toda a humanidade.
167

Ou, como outros msticos diriam, verteu cada gota de seu sangue no
Clice dourado de Nossa Senhora de Babalon, que o Shechinah, a Presena
Divina em Binah e, quando essa vida for misturada com a vida de cada
indivduo, tudo o que resta dele no ser mais do que uma pequena pirmide
de poeira, guardada como um tesouro na Urna de Hermes. Alm disso, para
seguir usando paradoxos, no tanto a autodestruio como volta Realidade
Fundamental. uma destruio dos limites paralisantes do Ruach, porm
revela essa Vida Fundamental que forma e permite a totalidade da
manifestao. Ao mesmo tempo a individualidade mantida, jubilosamente
mantida, como se demonstra quando Blavatsky escreveu em A Voz do Silncio:
Alegrai-vos, oh homens de Myalba. Um peregrino voltou da outra margem.
Um Novo Arhan nasceu.
O que realmente se destri so simplesmente a iluso inconsciente do Self
independente e as restries que essa iluso impunha antes sobre a brilhante
Estrela ou Mnada interior. No mais do que a mudana do Ponto de
Referncia daquilo no tem vida real por si mesmo, a um centro novo e mais
nobre de reintegrao que seja vital, real e eterno.
No se trata, evidentemente, de uma simples mudana intelectual de ponto
de vista. infinitamente mais do que uma deciso racional de integrar-se em
um nvel de conscincia mais elevado e ver esse nvel em todas as coisas, pois a
mudana tem sido inteiramente devida s experincias profundamente
comovedoras que o centro de gravidade, por assim dizer, pe alm do Abismo.
A mesma Grande Obra consiste em uma simples operao: esta mudana de
ponto de vista, o assassinato do assassino da Realidade, a mente. Porm, ao
longo de ons de esforo evolucional at o desenvolvimento de uma
organizao e constituio altamente complexa com a qual contactar com o
universo externo para obter experincia, somos incapazes de compreender
esta simplicidade e realizar esta operao ao princpio, e por isso estamos
obrigados a lutar dolorosamente mediante estas difceis tarefas para obter o
grau correto de simplicidade e penetrar o vu, para encontrar nossos SI
MESMOS, centros espirituais de fora, Yechidoth, radiantes com a vida, o
propsito e a divindade.
O Prof. Martin Bber, em sua esplndida obra sobre O Misticismo Judeu,
fala de um tipo de Tsaddik maior, cujos xtases e embriaguezes espirituais
cessaram. Por que cessaram? Porque a beatificao e o xtase so contnuos e
no seguem no Ruach, mas nas Sephiroth Supremas, onde moram as
168

Potncias Reais e os Elementos Espirituais de um homem. A partir de agora o
possuidor de qualquer destes trs graus, que se relacionam com o Colgio
Interno dos Mestres, denominado um Tsaddik, porm seu tsaddikismo est
em um plano muito mais nobre e altamente espiritual. Um ttulo apropriado,
talvez, seja Baal Shem Tov Um Mestre de Nome Divino.
Se difcil descrever os graus dos Adeptos, quase impossvel descrever
esses graus de Mestre acima do Abismo, pois nada que possa dizer-se explicaria
a natureza e o propsito do Tsaddik realmente grande, daquele que Magnus e
Ipsissimus. Aqui, portanto, devo conter a minha pena.
A cabala, para resumir toda a situao, enfatiza a consecuo de um
estado transcendental de consciente como o passo seguinte a ser dado por todos
os homens; e tenho me esforado para esclarecer em que consiste a natureza
essencial desta experincia mstica, sem a qual no existe paz e nem consecuo,
os passos que conduzem a sua consumao, e uma quantidade de frmulas
espirituais mediante as quais se pode compreender o significado de sua
revelao.






F I M







169












APNDICE















170

































171

QUATRO MUNDOS DA CABALA


NOME HEBRAICO MUNDO CARACTERSTICAS
ATZILUTH twlyc) Arqutipo Divindade Pura
BRIAH h)yrb Criativo Arcanglico
YETZIRAH hrycy Formativo Anglico
ASSIAH hy#( Ao Matria, homem, Casces, Demnios


AS DEZ CASAS OU CUS DE ASSI AH


ORDEM NOME NOME HEBRAICO EM HEBRAICO
1. Primum Mobile Rashith ha Gilgalin Mylglgh ty#)r
2. Esfera do Zodaco Mazloth twlzm
3. Esfera de Saturno Shabbathai y)tb#
4. Esfera de Jpiter Tzedek qdc
5. Esfera de Marte Madim Mydm
6. Esfera do Sol Shemesh #m#
7. Esfera de Vnus Nogah hgwn
8. Esfera de Mercrio Kokab bkwk
9. Esfera da Lua Levanah hnbl
10. Esfera dos Elementos Olam Yesodoth twdwsy Mlw(


172

AS SEPHI ROTH
1. Kether K-Th-R rtk A Coroa
2. Chokmah Ch-K-M-H hmkx Sabedoria
3. Binah B-I-N-H hnyb Compreenso
4. Chesed Ch-S-D dsx Misericrdia
5. Geburah G-B-U-R-H hrwbg Severidade
6. Tiphareth T-Ph-A-R-T tr)pt Beleza
7. Netzach N-Ts-Ch xcn Vitria
8. Hod H-O-D dwh Glria
9. Yesod Y-S-O-D dwsy A Fundao
10. Malkuth M-L-K-U-Th twklm O Reino


ATRI BUI ES PARA AS SEPHI ROTH
SEPHIRAH
RVORE
DA VIDA
ALQUMICA
METAIS
ALQUMICOS
CORES METAIS
1. Kether Mercrio A Raiz Metlica Branco Brilhante
2. Chokmah Sal Chumbo Cinza
3. Binah Enxofre Estanho Preto Chumbo
4. Chesed Prata Prata Azul Estanho
5. Geburah Ouro Ouro Vermelho Ferro
6. Tiphareth Ferro Ferro Amarelo ouro Ouro
7. Netzach Cobre
Lato
Hermafrodita
Verde Cobre
8. Hod Estanho Lato
Laranja
avermelhado
Mercrio
9. Yesod Chumbo Mercrio Roxo Prata
10. Malkuth
Mercrio
Philosophorum
Medicina
Metallorum
Citrino
esverdeado,
marrom
avermelhado,
verde oliva,
amarelo

173


SEPHIRAH PEDRAS
PERFUMES E
INCENSOS
PLANTAS
1. Kether Diamante mbar Cinzento Amendoeira em flor
2. Chokmah Rubi Estrela; Turquesa Almscar Amaranto
3. Binah Safira Estrela; Prola
Mirra; Alglia;
Civeta
Cipreste; papoula
4. Chesed Ametista, Safira Cedro Oliveira; trevo
5. Geburah Rubi Tabaco
Carvalho; nogueira
vmica; urtiga
6. Tiphareth Topzio, Diamante Amarelo Olbano
Accia; loureiro;
vinha
7. Netzach Esmeralda
Benjoim; Rosa;
Sndalo Vermelho
Roseira
8. Hod
Opala, especialmente Opala
de Fogo
Estoraque
Mli; Anhal. Lewinii
gnea
9. Yesod Quartzo Jasmim; Ginseng
Manyan; Damiana;
yohimba
10. Malkuth Cristal de Rocha; Sal Ditania de Creta Salgueiro; lrio; hera

SEPHIRAH ESFERAS ANIMAIS RGOS
ORDEM DOS
CONDENADOS
1. Kether Primum Mobile Pomba Esprito Deuses Falsos
2. Chokmah EsferaZodaco Leopardo Crebro Espritos Mentirosos
3. Binah Esfera de Saturno Drago Bao Recipientes de Iniquidade
4. Chesed Esfera de Jpiter guia Fgado Vigadores de Perversidade
5. Geburah Esfera de Marte Cavalo Vescula Ilusionista
6. Tiphareth Esfera do Sol Leo Corao Poderes do Ar
7. Netzach Esfera de Vnus Homem Rins
Frias, as disseminadoras
do mal
8. Hod Esfera de Mercrio Serpente Pulmes Separadores ou divisores
9. Yesod Esfera da Lua Touro Genitais Tentadores ou sedutores
10. Malkuth
Esfera dos
Elementos
Cordeiro Matriz
Almas mpias querendo
governar

174


SEPHIROTH TTULO YETZIRTICO
CARTAS DO TAR
1. Kether A Inteligncia Admirvel ou Oculta Os quatro Ases
2. Chokmah A Inteligncia Iluminadora Os quatro Dois
3. Binah A Inteligncia Santificante As quatro Rainhas
4. Chesed A Inteligncia Receptiva Os quatro Quatros
5. Geburah A Inteligncia Radical Os quatro Cinco
6. Tiphareth A Inteligncia Mediadora Os quatro Seis
7. Netzach A Inteligncia Oculta Os quatro Setes
8. Hod A Inteligncia Absoluta ou Perfeita Os quatro Oitos
9. Yesod A Inteligncia Pura ou Clara Os quatro Noves
10. Malkuth A Inteligncia Resplandecente As quatro Princesas


OS 1 0 NOMES DE DEUS

SEPHIRAH
NOME DIVINO SIGNIFICADO
1. Kether
EHEI EH Eu sou o que sou
2. Chokmah
J EHOVAH O Infinito
3. Binah
J EHOVAH ELOHI M O Eterno
4. Chesed
EL Deus da Justia
5. Geburah
ELOHI M GI BOR O Deus Poderoso
6. Tiphareth
YHVH ELOHA VA-DAATH O Onipotente
7. Netzach
JEHOVAH TZABAOTH O Senhor dos Exrcitos
8. Hod
ELOHI M TZABAOTH O Deus das Hostes
9. Yesod
SHADDAI EL CHAI O Deus Vivo e Todo-Poderoso
10. Malkuth
ADONAI MELEKH O Senhor que Rei


175





OS NOMES DI VI NOS ATRI BU DOS S SEPHI ROTH

SEPHIRAH
NOME DIVINO
(ATZILUTH)
NOME ARCANGLICO
(BRIAH)
CORO DE ANJOS
(YETZIRAH)
1. Kether
Eheieh
(hyn))
Metraton
1

(Nwr++m)
Chayoth ha-Qadesh
(#dqh twyx)
2. Chokmah
Yah
(hy)
Raziel
(l)yzr)
Auphanim
(Mynpw))
3. Binah
Yhvh Elohim
(Myhl) hwhy)
Tzaphqiel
(l)yqpc)
Aralim
(Myl)r))
4. Chesed
El
(l))
Tzadqiel
(l)yqdc)
Chashmalim
(Mylm#x)
5. Geburah
Elohim Gibor
(rwbg Mygl))
Kamael
(l)mk)
Serafim
(Mypr#)
6. Tiphareth
Yhvh Eloah Vedaath
(t(dw hwl) hwhy)
Raphael
(l)pr)
Melekim
(Myklm)
7. Netzach
Yhvh Tsabaoth
(tw)bc hwhy)
Haniel
(l)yn)h)
Elohim
(Myhl))
8. Hod
Elohim Tsabaoth
(tw)bc Myhl))
Michael
(l)kym)
Beni Elohim
(Myhl) ynb)
9. Yesod
Shaddai El Chai
(yxl) yd#)
Gabriel
(l)yrbh)
Querubim
(Mybwrk)
10. Malkuth
Adonai ha-Aretz
(Cr)h ynd))
Sandalphon
(Nwpldns)
Ashim
(My#))





1
Ou Metatron.
176

SEPHIROTH
NOMES
CABALSTICOS
NOMES
CRISTOS
ATRIBUTOS CORPOS
1. Kether Hajot ha Kadosh Serafins Coroa, Misericrdia Pai
2. Chokmah Ophanim Querubins Sabedoria, Rigor Filho
3. Binah Aralim Tronos Inteligncia, Luz Esprito Santo
4. Chesed Hasmalim Dominaes Amor ntimo, Ser
5. Geburah Seraphim Potestades Justia Alma Divina
6. Tiphareth Malachim Virtudes Beleza Alma Humana
7. Netzach Elohim Principados Vitria Mental
8. Hod Beni Elohim Arcanjos Esplendor Astral
9. Yesod Cherubim Anjos Fundamento Etreo
10. Malkuth Ischin Iniciados Reino Fsico


ANJ OS E ORDENS OU COROS

SEPHIRAH ANJ O EM HEBREU SI GNI FICADO
ORDEM
OU CORO
1. Kether
Haiot
Hakodesh
twyh
#dwqh
Animais
Santos
Serafins
2. Chokmah Ophanim Mynpw) Rodas Querubins
3. Binah Aralim Myl)r) Poderosos Tronos
4. Chesed Hashmalim Mylm#h Cintilantes Dominaes
5. Geburah Seraphim Myprs Inflamadas Potncias
6. Tiphareth Malachim Myklm Reis Virtudes
7. Netzach Elohim Myhl) Deuses Principalidades
8. Hod Beni-Elohim hnb Myhl)
Filhos dos
Deuses
Arcanjos
9. Yesod Cherubim Mybrk
Base dos
Filhos
Anjos
10. Malkuth Ishim My#y) Homens Almas

177






AS QLI PHOTH NA RVORE DA VI DA

ORDEM SEPHIROTH QLIPHOTH SI GNI FICADO CHEFES DO MAL
1. Kether Thaumiel
As duas Foras
contundentes
Sat e Moloch
2. Chokmah Ghogiel Os Estorvadores Belzebuth
3. Binah Satariel Os Ocultadores Lucifuge
4. Chesed Agshekeloh
Os Fraturadores
em Pedaos
Astaroth
5. Geburah Golohab Os Queimados Asmodeus
6. Tiphareth Tagiriron Os Disputadores Belphegor
7. Netzach Gharab Tzerek Os Corvos da Morte Bal
8. Hod Samael
O Mentiroso ou
Veneno de Deus
Adramelech
9. Yesod Gamaliel Os Obscenos Lilith
10. Malkuth Lilith
Rainha da Noite
e dos Demnios
Nahemah








178

O ALFABETO HEBRAICO


LETRA NOME PODER VALOR FINAL SIGNIFICADO
) Aleph A 1 Boi
b Beth B, V 2 Casa
g Gimel G, Gh 3 Camelo
d Dalet D, Dh 4 Porta
h He H 5 Janela
w Vau O, U, V 6 Prego
z Zayin Z 7 Espada
x Cheth Ch 8 Cerca
+ Tet T 9 Cobra
y Yod I, Y 10 Mo
k (K) Kaph K, Kh 20 500 Punho
l Lamed L 30 Aguilho de boi
m (M) Mem M 40 600 gua
n (N) Nun N 50 700 Peixe
s Samech S 60 Suporte
( Ayin Aa, Ngh 70 Olho
p (P) Pe P, Ph 80 800 Boca
c (C) Tzade Tz 90 900 Anzol
q Qoph Q 100 Nuca
r Resh R 200 Cabea
# Shin S, Sh 300 Dente
t Tav T, Th 400 Cruz



179


CAMINHO TTULO YETZIRTICO COR JOIAS
) A Inteligncia Cintilante Azul celeste Topzio, calcednia
b A Inteligncia Transparente Prpura Opala, gata
g A Inteligncia Unificadora Prateado Prola, pedra da lua
d A Inteligncia Luminosa Verde esmeralda Esmeralda, turquesa
h A Inteligncia Constituinte Vermelho Rubi
w
A Inteligncia Triunfante ou
Eterna
ndigo Topzio
z A Inteligncia Disponente Malva
Alexandrita,
turmalina
x
A Inteligncia da Casa da
Influncia
Castanho
avermelhado
mbar
+
A Inteligncia de todas as
Atividades do Ente Espiritual
Prpura Olho de gato
y A Inteligncia da Vontade Cinza Peridoto
k (K) A Inteligncia Conciliadora Azul
Lpis Lazuli,
Ametista
l A Inteligncia Fiel Azul Esmeralda
m (M) A Inteligncia Estvel Verde mar
Berlio,
gua Marinha
n (N) A Inteligncia Imaginativa Marrom sem brilho Amonite
s A Inteligncia Experimental Verde Jacinto
( A Inteligncia Renovadora Preto Diamante Negro
p (P)
A Inteligncia Ativa ou
Excitante
Vermelho Rubi
c (C) A Inteligncia Natural Azul celeste Calcednia
q A Inteligncia Corprea
Camura
Prola
r A Inteligncia Coletante Amarelo Crislito
# A Inteligncia Perptua
De um vermelho
vvido a um
laranja avermelhado
Opala de fogo
t A Inteligncia Administrativa Preto nix



180



CAMINHO PLANTAS PERFUMES
) lamo alpino Glbano
b Verbena Mstique, macis, estoraque
g
Amendoeira, artemsia,
aveleira, lunria
Cnfora, alos
d Murta, rosa Sndalo, murta
h Gernio Sangue de Drago
w Malva Estoraque
z Orqudeas Absinto
x Ltus nica
+ Girassol Olbano
y Campnula branca, narciso Narciso
k (K) Hissopo, carvalho Aafro
l Alos Glbano
m (M) Ltus nica, mirra
n (N) Cacto Oppanax
s Junco Lignum alos
( Cnhamo Almscar
p (P) Absinto, arruda, pimenteira Pimenta
c (C) Oliveira Glbano
q pio mbar cinza
r Girassol, heliotrpio, louro Olbano, canela
# Papoula vermelha, hibisco Olbano
t Freixo, erva-moura
Assaftida, enxofre,
escamnea, indigofera,





181



CAMINHO ANIMAIS ARMAS
) guia Leque
b bis Caduceu
g Cachorro Arco e flecha
d Pardal, pombo Cinto
h Carneiro, coruja Lana
w Touro Trono e Altar
z Pega Trip
x Esfinge Santo Graal
+ Leo Disciplina
y Virgem
Basto, lamparina,
hstia eucarstica
k (K) guia Cetro
l Elefante, aranha Cruz
m (M) guia, serpente, escorpio Taa
n (N) Escaravelho Juramento
s Centauro, cavalo Flecha
( Bode, burro Lmpada
p (P) Urso, lobo Espada
c (C) guia, pavo
Incensrio ou
Aspersrio
q Golfinho Espelho Mgico
r Leo, gavio Lamen
# Leo Turbulo
t Crocodilo Foice




182

ATRI BUTOS DOS ARCANOS MAI ORES DO TAR



CAMI NHO NMERO ARCANO MAI OR DO TAR LETRA S MBOLO
11 0 O Louco ) (Aleph) D (Ar)
12 1 O Mago b (Bet) # (Mercrio)
13 2 A Sacerdotisa g (Guimel) " (Lua)
14 3 A Imperatriz d (Dalet) $ (Vnus)
15 4 O Imperador h (He) a (ries)
16 5 O Hierofante w (Vav) b (Touro)
17 6 Os Namorados z (Zayin) c (Gmeos)
18 7 O Carro x (Chet) d (Cncer)
19 8 A Fora (Justia) + (Tet) e (Leo)
20 9 O Eremita (Prudncia) y (Yod) f (Virgem)
21 10 A Roda da Fortuna k (Kaph) & (Jpiter)
22 11 A Justia (Fora) l (Lamed) g (Libra)
23 12 O Enforcado m (Mem) C (gua)
24 13 A Morte n (Nun) h (Escorpio)
25 14 A Temperana s (Samech) i (Sagitrio)
26 15 O Diabo ( (Ayin) j (Capricrnio)
27 16 A Torre Atingida por um Raio p (Pe) % (Marte)
28 17 A Estrela c (Tzade) k (Aqurio)
29 18 A Lua q (Qoph) l (Peixes)
30 19 O Sol r (Resh) ! (Sol)
31 20 O Juzo Final # (Shin) B (Fogo)
32 21 O Universo t (Tav) ' (Saturno)
183







Os Arcanos Maiores do Tar e os 22 Caminhos de Deus



184


C
A
M
I
N
H
O
S

AS QUATRO E S CAL AS DE CORE S
FOGO
(y IOD)
GUA
(h HE)
AR
(w VAU)
TERRA
( HE Final)
ATZILUTH
(Escala do Rei)
BRIAH
(Escala da Rainha)
YETZIRAH
(Imperador
ou Prncipe)
ASSIAH
(Imperatriz ou Pajem)
BASTES TAAS ESPADAS PANTCULOS
1. Brilho Brilho branco Brilho branco
Branco salpicado
de dourado
2. Azul claro Cinza
Madre prola
azulado
Branco salpicado de
vermelho, azul,
amarelo
3. Carmesim Preto Marrom escuro Cinza salpicado de rosa
4. Violeta profundo Azul Prpura profundo
Azul profundo
salpicado de amarelo
5. Laranja
Vermelho
escarlate
Escarlate brilhante
Vermelho salpicado
de preto
6. Rosa claro Amarelo (ouro) Salmo profundo mbar dourado
7.
mbar
(marrom
avermelhado)
Esmeralda
Amarelo
esverdeado
brilhante
Verde oliva
salpicado de dourado
8. Violeta prpura Laranja
Ruivo
avermelhado
Marrom amarelado
salpicado de branco
9. Anil Violeta
Prpura muito
escuro
Citrino salpicado
de azul celeste
10. Amarelo
Citrino, oliva,
ruivo, preto
Ouro salpicado
com quatro cores
Amarelo rajado de
preto
11.
Amarelo claro
brilhante
Azul celeste Verde esmeralda
Esmeralda salpicado
de dourado
12. Amarelo Prpura Azulado
Violeta rajado
de azul claro
13. Azul Prata Cinza
Azul celeste
rajado de prata
14. Verde esmeralda Azul celeste Azul claro frio
Amarelo plido rajado
de rosa cereja brilhante
15. Escarlate Vermelho
Verde incio
primavera
Vermelho brilhante

185

16.
Laranja
avermelhado
Azul celeste
profundo
Chama brilhante Marrom profundo
17. Laranja Roxo plido
Verde oliva
quente
Cinza avermelhado
tendendo para roxo
18. mbar Marrom Amarelo novo
Marrom escuro
esverdeado
19. Amarelo esverdeado
Prpura
profundo
Ruivo profundo mbar avermelhado
20. Verde amarelado Cinza ardsia Cinza Cor da ameixa
21. Violeta Azul Cinza esverdeado
Amarelo rajado
de azul brilhante
22. Verde esmeralda Azul
Prpura
profundo
Verde plido
23. Azul profundo Verde mar
Verde profundo
azulado
Branco salpicado
de prpura como
madreprola
24. Azul esverdeado
Marrom
opaco
Marrom muito
escuro
Marrom azulado opaco
(como um besouro)
25. Azul Amarelo Verde Azul escuro vivo
26. Azul profundo Preto Preto azulado
Cinza escuro opaco quase
preto
27. Escarlate Vermelho
Vermelho
veneziano
Azul ou esmeralda rajado
de vermelho brilhante
28. Violeta Azul celeste Roxo azulado
Prpura manchado
de branco
29.
Carmesim
ultravioleta
Amarelo claro
salpicado de
branco prata
Marrom rosado
de levemente
translcido
Cor de pedra
30. Laranja
Amarelo
dourado
mbar profundo
Vermelho rajado
de mbar
31.
Laranja escarlate
brilhante
Rubro
escarlate
Escarlate
salpicado de
dourado
Rubro escarlate
salpicado de carmesim
e esmeralda
32. Azul escuro Preto Preto azulado Preto rajado de azul
31+.
Preto avermelhado,
esverdeado, citrino
mbar Marrom escuro Preto e amarelo
32+.
Branco, misturado
com cinza
Prpura
profundo
(quase preto)
7 cores
prismticas,
externamente
violeta
Branco, vermelho,
amarelo, preto azulado
(externamente)
DAATH Prpura azulado
Branco
acinzentado
Violeta puro
Cinza salpicado
de dourado
186