CRITICA DEL JOVEN MARX A LA PROPIEDAD PRIVADA

Julio 2009 INDICE INTRODUCCIN 3 Contra la fundamentacin burguesa de la propiedad privada I. Fundamentacin hegeliana de la propiedad privada 6 A. La propiedad privada es primer momento de la dialctica de la voluntad B. Doctrina hegeliana del carcter necesario y universal de la propiedad privada: es lgica y metafsicamente necesaria 7 C. La desigualdad en la propiedad privada es conforme a razn. La pretensin de igualdad es un absurdo 7 DESARROLLO DE LA CRTICA MARXIANA 10 II. Crtica a la filosofa del Derecho Estatal o Pblico de Hegel 10 Denuncia de la inversin mistificadora de la propiedad privada y el Estado en Hegel III. Sobre la cuestin juda 14 La emancipacin poltica y la libertad burguesa IV. En torno a la Crtica a la filosofa del derecho de Hegel. Introduccin 17 El proletariado V. Manuscritos econmico filosficos de 1844 18 Contra la economa poltica. Propiedad privada y alienacin. Modos de subjetivizacin como autoenajenacin A. Subjetivizacin de la propiedad privada 20 B. La propiedad privada como determinante del hombre 20 Propiedad privada como producto del trabajo alienado 21 Oposicin entre la no-propiedad y la propiedad como oposicin entre trabajo y capital. Lgica cientfica de la contradiccin 22 CONCLUSIN 24 Ediciones de las obras de Marx y de Hegel citadas 30 Bibliografa consultada 31

Cada ao, miles de nosotros somos mutilados. Mientras que nuestras vidas no valen n ada la propiedad privada es sagrada. Rose Schneiderman ni la propiedad privada ni el mercado pueden funcionar solos. Exigen que otras in stituciones sociales los apoyen. El derecho de propiedad depende de los jueces y del imperio de la ley Dani Rodrik INTRODUCCION

Contra la fundamentacin burguesa de la propiedad privada Algunos aos ms tarde, cuando Marx ya est abocado a sus estudios de economa poltica, e n un escrito fechado en 1859, explica el viraje que se produce en los intereses que orientaban sus estudios al inicio de su carrera: Mi investigacin me condujo a pensar que las relaciones jurdicas y las formas poltica s no pueden ser comprendidas por s mismas, ni pueden tampoco explicarse por el ps eudodesarrollo general del espritu humano. Esas relaciones y esas formas toman su s races en las condiciones de la vida material, cuyo conjunto constituye lo que H egel llama, junto con los ingleses y franceses, la sociedad civil En estas lneas Marx expone la apertura terica que significan sus escritos de los ao s 1843/4, desde su propia mirada: son los textos que muestran el punto de part ida que implica la propiedad privada como centro de inters de su desarrollo terico , que continuar luego con el anlisis de las relaciones de produccin o de propiedad. Marx va construyendo a travs de sus obras escritas de los primeros aos de la dcada de 1840 un ataque frontal contra el Estado burgus, basado en la crtica al concepto de propiedad privada cuya fundamentacin llevan adelante los distintos exponentes del discurso burgus: la filosofa idealista hegeliana, la Declaracin revolucionaria francesa y la economa poltica. Hegel se explaya en la esfera filosfica, la constitucin burguesa lo hace en el ord en jurdico legal, y la economa poltica en el lenguaje de la explicacin cientfica, con fluyendo todos ellos en orientar la exposicin para institucionalizar la figura de la propiedad privada. Contra ese arsenal discursivo Marx embiste su crtica, a la vez que asoma su postu lacin positiva de una sociedad sin propiedad privada en la que se diluyen las ant iguas clases sociales y el estado legitimador. En el Desarrollo de este trabajo expondremos los siguientes puntos: en la Seccin I presentamos la concepcin hegeliana de la propiedad privada, dado que el punto d e partida de la crtica de Marx es la Filosofa del Derecho de Hegel, cuya postulacin debe refutar por ser el pensamiento hegemnico o ms fuerte en el contexto filosfico en el que se gesta su propia produccin. En las pginas siguientes analizamos las vas argumentativas que desarrolla Marx en sus escritos: la Seccin II est referida a la Crtica de la filosofa del Estado de H egel (o del Derecho Pblico); la Seccin III a Sobre la cuestin juda, en el que su at aque se orienta a los derechos a la libertad y la propiedad privada de la revolu cin francesa; la Seccin IV, a la Contribucin a la crtica de la filosofa del Derecho d e Hegel; y la Seccin V, a los Manuscritos econmico filosficos de 1844, en los que s e enfrenta a la economa poltica. El enfoque marxiano toma a la propiedad privada como elemento que acta en estrat egias enunciativas diversas, pero que se anan en el interior de una estrategia co mn del poder burgus, al cumplir la tarea legitimadora desde las instituciones del saber filosfico y cientfico y desde la autoridad del poder poltico jurdico. Marx pon e al desnudo la instrumentalidad de estos discursos, al servir de apoyo a la est rategia de dominacin del poder poltico econmico de la burguesa y del estado terraten iente, que va de la mano con el proceso de crecimiento y establecimiento de la h egemona burguesa. En estos textos juveniles Marx enfoca su accin de denuncia y crtica en dos niveles de los textos: a) en la estrategia discursivo argumentativa, y 2) en la integra cin en el juego de las fuerza polticas globales de dominacin. Lo que intenta mostrar su anlisis crtico son las operaciones de inversin, hipostacin , mistificacin, ocultamiento, que ponen en prctica los textos de la burguesa para a balar la propiedad privada, y este, su anlisis, es nuestro objeto de estudio y su trayecto, objetivos y balance es lo que, por nuestra parte, intentaremos plante ar y desarrollar. Seccin I. Fundamentacin hegeliana de la propiedad privada La idea de libertad en la formulacin hegeliana es el desarrollo dialctico mismo de la voluntad libre sobre s misma. En los distintos momentos o figuras del devenir est lo universal infinito, y a la vez su negacin como particular finito. La liber

tad va presentificndose bajo figuras como la propiedad privada, el sujeto moral y la subjetividad, el derecho abstracto, la familia, los estamentos y corporacion es de la sociedad civil, hasta llegar a la idea absoluta universal, necesaria e infinita de Estado, que est desde el inicio mismo del devenir de la idea, porque el movimiento dialctico se despliega sobre s mismo. La idea de voluntad o libertad (dado que la voluntad es libre) se da sus propios contenidos, y no hay nada ext erno a ella a lo largo del devenir. Es un movimiento lgico y ontolgico a la vez, e s la identidad de pensamiento y realidad (Lo que es racional es real y lo que es real es racional, Prefacio, pg. 18). Es en la esfera de la eticidad o del Estado, donde la libertad se purifica de todo individualismo y arbitrariedad. El Estado es la pura libertad. Lo negativo, el no ser, lo particular, est tambin en la unidad y la verdad absolut as. A diferencia de Parmnides que lo exclua del ser, Hegel llega a lo universal qu e lo incluye, como negacin, en s mismo. El Estado es lo universal y necesario que concilia y unifica en l lo social, lo econmico, la desigualdad, lo contingente, co mo su negacin. . La propiedad privada es el primer momento de la dialctica de la voluntad En la postulacin de Hegel la propiedad privada es el primer modo de la libertad, es la primera oposicin inmediata de la voluntad respecto al objeto, es el encuen tro de la conciencia con el mundo exterior, es el modo en que se manifiesta la p ersonalidad, en que la voluntad se exterioriza, en que el sujeto sale de s hacia el mundo objetivndose l mismo, y el objeto se interioriza subjetivndose, espiritual izndose. No es el sujeto que tiene frente a s al objeto, sino que es s mismo puest o como objeto, segn el devenir dialctico. La cosa, como propiedad, ya no es natura leza (necesidad, capricho o instinto), sino voluntad, y por lo tanto libertad y espritu. Con la propiedad se sale de la naturaleza y se ingresa al orden de la ra zn, del derecho y de la tica. En la propiedad privada est ya el Estado. Ella es el punto de partida del devenir dialctico de la eticidad. B. Doctrina hegeliana del carcter necesario y universal de la propiedad priv ada: es lgica y metafsicamente necesaria La voluntad no sale de s misma, slo se quiere a s misma porque no hay nada fuera de ella , es lo universal mismo. Segn la terminologa lgica hegeliana, que es a la vez el sostn metafsico de su exposicin, si la propiedad privada como finito es ya lo ab soluto, lo infinito, es el vehculo de aparicin de lo absoluto, y como una expresin e imagen de lo absoluto (), lo finito es un medio que es absorbido por lo que apar ece a travs de l (Lgica), la propiedad privada es necesaria, absoluta, universal. El argumento hegeliano que explicita el carcter necesario de la propiedad privada: Puesto que por medio de la propiedad le doy existencia a mi voluntad, la propieda d debe tener la determinacin de que algo sea mo ( 46, pg. 65) Como puede observarse en la postulacin citada, la misma es expresada en la forma sintctica de una oracin condicional: la primera parte del enunciado, que es la pre misa del razonamiento, la condicin, expresa una verdad de la lgica dialctica de la voluntad, por lo tanto de ella se desprende que la segunda parte, que expresa la consecuencia, tambin es verdadera, lo que le permite afirmar como conclusin: Esta es la importante doctrina de la necesidad de la propiedad privada. (Idem) C. La desigualdad en la propiedad privada es conforme a razn. La pretensin de igualdad es un absurdo Si bien Hegel afirma la universalidad de la propiedad privada, en el pargrafo 49 refuta enfticamente la pretensin de universalizar e igualar cuantitativamente los bienes, la riqueza, argumentando que esta pretensin de relacionar los bienes con la justicia es absurda y encierra una contradiccin: por un lado la igualdad apela a la persona abstracta, y los bienes a las particularidades determinadas, a lo emprico sensible . Una vez ms la igualdad jurdica abstracta de los ciudadanos va de la mano de la des igualdad social concreta de los hombres reales, dir Marx. Hegel refuta en el 49 y su Agregado la pretensin de una sociedad igualitaria a travs de diversas lneas arg umentativas . La propiedad privada es presentada por Hegel, en estos pargrafos, como momento de

la dialctica de la voluntad, subordinada al Estado, pero como expondremos a con tinuacin, Marx demostrar en la Crtica la inversin mistificadora por la que el Estado es subrepticiamente condicionado por la propiedad privada, y sta en realidad es fundante de aquel.

DESARROLLO DE LA CRITICA MARXIANA Seccin II. Crtica a la filosofa del Derecho Estatal o Pblico de Hegel Denuncia de la inversin mistificadora de la propiedad privada y el Estado en Hege l En este texto Marx se propone desacralizar o desmitificar al Estado postulado po r Hegel en los Principios de la filosofa del derecho, y para ello demuestra que e l derecho pblico de ese Estado no es ms que derecho a la propiedad privada; y no sl o est sustentado en ella, sino que es ella misma. La Critica, tal como ha sido traducida pstumamente casi ochenta aos despus de su re daccin, comienza con el anlisis del pargrafo 261 de la obra hegeliana, por lo que no abarca lamentablemente los pargrafos en los que se despliega la fundamentacin m etafsica de la propiedad , pero analiza el tema a partir de los pargrafos que vers an sobre la designacin de los senadores. Para Hegel el mayorazgo y la propiedad de la tierra hereditaria aseguran la inde pendencia econmica de los senadores, y por lo tanto del Estado. Hegel establece l a oposicin de la clase esencial propietaria de la tierra respecto del resto de lo s estamentos de la sociedad civil, por un lado, y de los primognitos herederos de esa clase respecto de las necesidades de la familia, y hasta de la propia arbit rariedad de la voluntad personal. Al ser los poseedores de la tierra, que es el bien invariable y esencial, los se nadores tienen independencia respecto del trabajo, las necesidades, el afn de luc ro, las variaciones y las contingencias del mercado, que caracterizan al sistema de necesidades de la sociedad civil. El carcter hereditario e inalienable de la propiedad fundiaria (en el mayorazgo el primognito no dispone de la propiedad par a su venta o intercambio, por lo que es inalienable, y queda asegurada para los herederos) garantiza la independencia respecto de las relaciones familiares y de la propia subjetividad. Como adems los senadores no reciben sueldo del gobierno, su independencia de los factores econmicos y polticos es mayor. Con todos estos argumentos Hegel sostiene que los legisladores representan lo in variable, lo necesario, lo universal. Y la propiedad fundiaria del estamento ese ncial, sostenedora de la ley universal y el Estado, aparece como opuesta a la pr opiedad privada, que se presenta como contingente, propia de las particularidade s de la sociedad civil. Marx hace la crtica de este dispositivo poltico hegeliano, refutando punto por pun to su argumentacin. Lo que demuestra la crtica marxiana, rebatiendo minuciosament e los argumentos de Hegel, es, en primer lugar, que el mayorazgo y la propiedad fundiaria son propiedad privada, y luego, una vez que ha llevado la propiedad d e la tierra a la categora de propiedad privada en general, que sta es la constituc in poltica de ese Estado presentado en la Filosofa del Derecho. La conclusin a la que arriba, reuniendo e invirtiendo los dos pasos de su desarro llo argumentativo es: La constitucin poltica, en su expresin ms elevada, es la constitucin de la propiedad p rivada. El sentimiento poltico ms elevado es, pues el sentimiento de la propiedad privada. El mayorazgo es simplemente el fenmeno externo de la naturaleza interna de la propiedad privada. (pg. 177) Veamos los distintos puntos de la refutacin marxiana: Hegel sostiene el principio natural, en contra del azar de una eleccin. Marx ataca el argumento desde distintos flancos: a) Hegel no aclara si lo natural se refiere al principio hereditario en la eleccin de los legisladores. Ha expuesto la herencia en relacin a la propiedad de la tier ra, pero no lo explicita al referirse al mecanismo legislativo. Por lo tanto, di

ce Marx, si bien lo hereditario es un derecho de propiedad privada y como tal es t dentro de la rbita de la sociedad civil, sin embargo no es expuesto como derecho poltico en la esfera del Estado. b) Para Marx lo natural equipara al hombre con el animal: En sus funciones ms eleva das, el Estado adquiere una realidad animal (pg. 185). Al hacer de la determinacin fsica del nacimiento la determinacin social y poltica de un rey, Hegel, dice Marx, presenta una concepcin zoolgica: El secreto de la nobleza es la zoologa (pg. 187) c) Si Hegel desea evitar el azar, Marx seala que la determinacin por el nacimiento t ambin remite al azar, el fsico. d) Recurrir a lo fsico para designar la funcin legislativa trae a la esfera poltica la contingencia y lo material, en contradiccin con la predicacin hegeliana del Es tado y la eticidad. e) Marx cuestiona el privilegio hegeliano de lo natural por sobre la voluntad y la eleccin del pueblo: Como si la eleccin, el producto consciente de la confianza de los ciudadanos, no estuviese en relacin mucho ms necesaria con la finalidad poltic a que el azar fsico del nacimiento! (pg. 186). Para Marx es, en cambio, el consent imiento social el que determina la funcin poltica: las determinaciones polticas tale s como el poder legislativo, etc., no son ms que productos sociales engendrados p or la sociedad (pg. 186). f) La identidad hegeliana entre individuo natural y ser social y tico que estable ce Hegel en el mayorazgo contradice la postulacin que hace del hombre como espritu , cultura, como no naturaleza, siendo sta la negacin de lo humano. g) No slo hace ingresar al orden poltico lo particular, finito, contingente, como puntualizamos en d), sino que subordina dicho orden, el Estado, a este elemento ajeno al mundo tico puro. Marx demuestra irnicamente la venganza de la naturaleza contra Hegel: la voluntad, la poltica, el Estado, dependen de la naturaleza. h) El individuo que encarna el mayorazgo no es ms que un accidente de la propieda d hereditaria. La propiedad es el verdadero sujeto, Hegel antropomorfiza la prop iedad. Y la funcin poltica es atributo no del individuo, sino de la propiedad. i) La subjetividad alemana, dice Marx, es presentada entonces como un objeto, la grosera de una objetividad sin espritu (pg. 188) A continuacin extiende el mayorazgo y la propiedad hereditaria de la tierra a la categora de propiedad privada en general, refutando la distincin hegeliana entre fo rtuna del estamento esencial, y la propiedad privada propia de los otros estament os. Marx ha demostrado de este modo que la propiedad privada en Hegel no es nicamente el sostn de la constitucin poltica, sino que es la constitucin misma. Ella sustituye el consentimiento universal y la voluntad del pueblo. II. Sobre la cuestin juda La emancipacin poltica y la libertad burguesa En su respuesta a Bruno Bauer sobre la independencia de la poblacin juda respecto del Estado alemn, Marx analiza la escisin entre Estado y sociedad, la doble condic in social y de ciudadana, los llamados derechos del hombre y del ciudadano en el c ontexto de las revoluciones polticas. Al hacer el anlisis del concepto de libertad que alberga la sociedad burguesa, Ma rx la define como la libertad del hombre como una mnada aislada, replegada sobre s misma (pg. 32), como el derecho a esta disociacin, el derecho del individuo delimit ado, limitado a s mismo (pg. 32). Ac el enfrentamiento con Hegel es flagrante. En la Crtica Marx haba mostrado el mi sticismo lgico, pantesta de la argumentacin hegeliana. Para Marx la libertad de Heg el es una idea abstracta, una ilusin, un ocultamiento. El concepto de libertad ma rxiano menta la realidad concreta del hombre, y sta se da en los lazos sociales c oncretos. En la sociedad burguesa ella aparece como limitacin y separacin entre lo s hombres. Es la libertad del liberalismo, la llamada libertad negativa de los m odernos. Esta conceptualizacin tiene su cara prctica en la propiedad privada. El Artculo 16 de la Constitucin de 1793 formula el derecho a la propiedad privada como derecho de gozar y disponer a su antojo ( son gr) de sus bienes. Marx subraya e l carcter arbitrario de la propiedad privada que atiende solo al egosmo, sin consi

deracin de los intereses de la sociedad. Lo que le permite concluir que tanto la libertad en su concepcin burguesa, como su correlato prctico, la propiedad privada , son el fundamento del sistema social y poltico. Continuando con su anlisis de las revoluciones burguesa, Marx presenta como mister io el hecho de que un pueblo en el momento de su liberacin adopte como norma revol ucionaria el derecho de la propiedad privada, mirando los intereses individuales y desconociendo los de la comunidad. Con la proteccin de la propiedad privada, e l Estado poltico queda sometido al inters privado. La voluntad del ciudadano queda sometida a la voluntad del burgus. La totalidad queda subordinada a lo parcial. El hombre por antonomasia, el autntico hombre, es el burgus, en detrimento del ciu dadano. El primero se presenta como el hombre natural, en su inmediata existencia sensible e individual, mientras que el hombre poltico solo es el hombre abstract o, artificial, el hombre como persona alegrica, moral (pg. 37). Si la esfera poltica garantiza los derechos individuales (el burgus), y no los del ciudadano (el hombre poltico), debe abandonarse entonces la poltica cuando choca con los intereses individuales, cuando entra en contradiccin con la sociedad burg uesa. Y la vida poltica por lo tanto, es solo un medio para los fines del mercado . Marx detecta aqu certeramente una contradiccin entre la teora y la prctica revolucio narias. Al mostrar la contradiccin resuelve el misterio: se pregunta por qu en la co nciencia de los sujetos que actan en la emancipacin poltica se invierten los trminos entre medio y fin, por qu la poltica, que es tericamente el fin, se convierte en m edio, y la sociedad se presenta como el verdadero fin. La respuesta que resuelve el misterio es que en el sistema burgus el hombre como miembro de la sociedad, e s el fundamento del Estado, por lo cual es reconocido en los llamados derechos h umanos. La sociedad se disuelve en los individuos independientes entre s. La diso lucin de lo social en los individuos, segn la libertad del egosta, y la propiedad p rivada van de la mano con la constitucin del estado poltico que garantiza esos der echos individuales. Los dos momentos constituyen un mismo acto en la emancipacin poltica. Por eso es una emancipacin parcial, no es una verdadera transformacin soci al. Al plantear la condicin del hombre en sus lazos sociales, Marx sigue los lineamie ntos del sistema de necesidades hegeliano: egosmo, atomicidad, dominio de las par ticularidades, vulnerabilidad frente a los factores econmicos fluctuantes, predom inio del mercado descontrolado, independiente de los intereses humanos. Pero nie ga, a diferencia de Hegel, y ste es el punto de ruptura, que la unidad sea restab lecida por el Estado, y que la conciliacin y la tica estn dadas por la instancia po ltica, que estara por encima de lo societal. Frente al Estado como absoluto y como conciliacin de las particularidades en lo u niversal, de Hegel, Marx niega que lo poltico sea el sustrato tico y se imponga so bre las fuerzas sociales, que pueda llevar el orden tico a las fuerzas productiva s y econmicas. Marx expone el fracaso de la postulacin hegeliana. Ya en la Crtica haba demostrado la inversin mistificadora que encierra esa filosofa. En lugar de co nciliacin y unidad, Marx seala la escisin entre lo estatal y lo social. En lugar de l Estado como fundamento, Marx expone la sociedad como fundadora de lo poltico. III. En torno a la Crtica a la filosofa del derecho de Hegel. Introduccin El proletariado En este texto Marx analiza la posibilidad de una verdadera liberacin social. Cont ra la emancipacin poltica realizada por la burguesa, que es presentada falsamente c omo universal, Marx postula al proletariado como la nica clase capaz de operar la liberacin de toda la sociedad. A favor de su postulacin da una serie de razones, apoyadas sobre el argumento de radicalidad que implica la negacin de la propiedad privada: el proletariado es la disolucin y la negacin de lo social burgus, y constituye el universal verdadero, s ustancial, que se enfrenta al falso universal ya sea el Estado hegeliano, burgus, o todo aquel que pretenda encarnar los intereses generales de la sociedad . Al exigir la abolicin de la propiedad privada el proletariado est en contraposicin radical con el sistema burgus; slo l puede emancipar al resto, dado que su emancipa cin solo puede lograrse a travs de la emancipacin de toda la sociedad. Esta implica

la prdida total del hombre burgus, para recuperar al hombre esencial. El proletar iado como existencia, con el reclamo de la abolicin de la propiedad privada que l leva implcita, es conceptualmente la disolucin del orden universal anterior. As como Hegel institua a los dueos de la tierra en clase esencial, Marx hace del pr oletariado, que es todas las clases y ninguna, ya que es la disolucin del viejo s istema social, la clase esencial. El desplazamiento del universal hegeliano que opera Marx, es la contracara terico filosfica de la emancipacin a la que est llamado a realizar el proletariado: La cabeza de esta emancipacin es la filosofa, su corazn el proletariado. La filosofa no puede llegar a realizarse sin la abolicin del proletariado, y el proletariado no puede llegar a abolirse sin la realizacin de la filosofa. (pg. 15) IV. Manuscritos econmico filosficos de 1844 Contra la economa poltica. Propiedad privada y alienacin Modos de subjetivizacin como autoenajenacin En el III Manuscrito, en el escrito Propiedad privada y trabajo. Punto de vista d e los mercantilistas, de los fisicratas, de Adam Smith, y de Ricardo y su escuela Marx critica los fundamentos de la propiedad privada que dan los exponentes de l a economa poltica con los que polemiza, que se concentran en dos puntos: la subjet ivizacin de la propiedad, en primer lugar, y en segundo lugar, la colocacin del ho mbre como determinacin de la propiedad privada. A. Subjetivizacin de la propiedad privada Para la economa poltica, la propiedad privada se traslada desde el mundo exterior a la interioridad humana, se incorpora al hombre mismo, pasa a ser su propia ese ncia. Marx expone el movimiento por el que la propiedad privada ha dejado de ser considerada como objetividad, tal como prescriban los partidarios del sistema mo netario y del mercantilismo, lo cual es, segn su mirada, absurdo, para pasar a se r, como producto del trabajo, la subjetividad misma. B. La propiedad privada como determinante del hombre Como consecuencia de la interiorizacin la economa poltica realiza un viraje en la c olocacin de los trminos de la relacin hombre/propiedad privada: invierte los trminos y coloca a la propiedad privada, no como determinada por el hombre, sino como d eterminante de ste. Marx presenta al sistema burgus dominado por la supremaca de la propiedad privada, y al hombre como un ente relativo, fuera de s, alienado. Marx denuncia la inversin operada por la economa poltica (que aparentando reconocer al hombre, no hace sino, por el contrario, cumplir en forma coherente con la ne gacin del hombre) en forma anloga a como ha hecho anteriormente la denuncia de la m istificacin hegeliana. A medida que va avanzando la economa poltica, sus exponentes van acentuando progre sivamente el estado de alienacin del hombre tensado por la propiedad privada alie nada, lo cual para Marx es demostracin de que esta ciencia se va acercando a la v erdad. A medida que seala las contradicciones de la realidad y presenta a la pro piedad como sujeto, esta ciencia se hace ms veraz, dice Marx, porque la marca, pr ecisamente, del sistema, es la contradiccin, el desgarramiento. Propiedad privada como producto del trabajo alienado En el sistema burgus de produccin industrial, el hombre ha perdido su subjetividad : frente a su mirada alienada l no es el que trabaja, hace la industria y produce , sino que la industria se hace a s misma, ella es el sujeto: Es el movimiento independiente de la propiedad privada que se ha convertido para s en la conciencia, la industria moderna como sujeto autnomo (pg. 138) El trabajo es presentado por Marx, contra toda abstraccin, como trabajo alienado, como la actividad asalariada de las fuerzas productivas que no son dueas de su p roduccin. Son fuerzas extraadas de s, que aparecen como ajenas respecto del product o. El producto es desapropiado y la enajenacin invade la produccin, el proceso del movimiento laboral queda interrumpido, no es reconocible ni da identidad al suj eto. La alienacin del objeto despersonifica al sujeto, lo cosifica.

l mismo se ha convertido en esta esencia tensa de la propiedad privada. Lo que ante s era el ser-exterior-a-s, la alienacin real del hombre, se ha convertido slo en el acto de alienacin, en la alienacin de s (pg. 138) Como consecuencia del anlisis del trabajo alienado, de la relacin exterior del obr ero con la naturaleza y consigo mismo, surge la propiedad privada, que se presen ta as como la contradiccin, el desgarramiento, y negacin de la esencia del hombre e n el sistema burgus: La propiedad privada deriva, pues, del anlisis del concepto de trabajo alienado, e s decir, de hombre alienado, de trabajo que se ha vuelto extrao, de vida que se h a vuelto extraa, de hombre que se ha vuelto extrao. Oposicin entre la no-propiedad y la propiedad, como oposicin entre trabajo y capit al. Lgica cientfica de la contradiccin El trabajo es la esencia subjetiva de la propiedad privada como exclusin de la pr opiedad, es la no-propiedad. El capital es el trabajo objetivo como exclusin del trabajo, es la propiedad privada. Esta oposicin entre trabajo y capital, entre trabajo/no-propiedad y capital/propi edad, es llevada hasta la contradiccin, y es esta contradiccin la que est a la base de todas las contradicciones de la realidad, a la vez que es el origen de la vi da alienada. La propiedad privada que es presentada por la economa poltica como or igen del trabajo alienado, en realidad es una consecuencia de ste. La economa polti ca justifica cientficamente la distorsin alienante que imponen las contradicciones del sistema industrial burgus. La contradiccin es disuelta por el comunismo: retorno del hombre como sujeto Para eliminar la alienacin del trabajo, para reivindicar la vida real del hombre c omo propiedad suya Marx exige la abolicin de la propiedad privada, como supresin de uno de los trminos de la contradiccin. El capital debe suprimirse, para la apropi acin real de la esencia humana por el hombre, para el retorno total del hombre par a s como hombre social, es decir, humano. El hombre se hace sujeto y al producirse a s mismo tambin produce al otro hombre. El individuo produce a la sociedad y sta produce a aqul. Tanto el trabajo como el hombre son el punto de partida y el resultado del movimiento social. La tesis su stentada por Marx es que en cada hombre, que es individuo y ser social a la vez, est tambin lo universal. El individuo real es totalidad ideal, y Marx otorga igua l status de existencia y realidad tanto al individuo como a la sociedad, a lo pa rticular como a lo universal: La vida individual y la vida genrica del hombre no s on diferentes. El principio o motor de la historia es el trabajo, la praxis human a, la prctica social concreta por la que la sociedad transforma la naturaleza y e l mundo se hace humano. Contra el idealismo hegeliano, Marx reivindica el empirismo y la percepcin sensor ial como va cognoscitiva, como forma de apropiacin del mundo objetivo en condicion es de vida no alienada: No slo en el pensamiento, sino con todos los sentidos, el hombre se afirma, pues, en el mundo objetivo (pg. 155). Marx explica el mecanismo por el cual, con la supresin de la propiedad privada, se recupera la percepcin sen sible: mientras que en la vida alienada los sentidos se anulan por la supremaca d el sentido del tener, de la ceguera de la posesin, que provoca la alienacin sensor ial, en la vida social no alienada, los sentidos son recuperados como fuerzas hu manas esenciales. CONCLUSION Lo que muestra Marx en su produccin juvenil es que el concepto de propiedad priva da circula, se resignifica, aparece dotado de nuevos sentidos, segn la racionalid ad y las categoras que maneja en los distintos contextos enunciativos el discurs o burgus. El joven Marx desenmascara el misticismo del sistema de clases y pone al desnudo las verdaderas fuerzas operantes en la realidad y los modos de subjetivizacin co mo autoenajenacin .

Las vas argumentativas marxianas pueden sintetizarse en la denuncia de la operacin de inversin de trminos al interior de una relacin lgica que tiene contenido ontolgic o, es decir que habla de una operacin de inversin discursiva que es al mismo tiemp o una inversin de lo real. La inversin lgico ontolgica denunciada por Marx refiere a, o se expresa en distinta s relaciones: a. Relacin de dependencia sintctica sujeto/predicado o ncleo/determinacin: la p ropiedad como sujeto y el hombre como determinacin o predicado de aquella. b. Relacin entre sujeto y objeto: a nivel ontolgico la inversin anterior impli ca la humanizacin de la propiedad y la reificacin del hombre, con la consiguiente preeminencia de la propiedad. c. Relacin de condicionamiento en los trminos condicionante/condicionado: el Estado aparece como condicionante de la propiedad, cuando en realidad es condici onado por ella, para cuya garanta, permanencia y seguridad se crea el estado polti co. Y en la relacin entre Estado y sociedad: el Estado que es presentado como con dicionante de lo social, en Hegel, en realidad es condicionado por lo econmico y social. d. Relacin de produccin en los trminos causa/producto: la propiedad es presen tada como la causa del trabajo alienado, cuando en realidad ella es su consecuen cia. e. Inversin de parcialidad/totalidad: la revolucin burguesa que se presenta c omo emancipacin verdadera y total, es emancipacin parcial, dice Marx. La burguesa como clase universal, la clase terrateniente como estamento esencial y el estado como universal en el esquema de Hegel, cuando en realidad son clase o institucin de intereses particulares, de un sector con propsitos propios, enfrentados al re sto de lo societal. f. Inversin burguesa/proletariado como clase universal. La verdadera universa lidad, dice Marx, reside en el proletariado, que lleva a la disolucin de los fals os universales de la sociedad burguesa. g. Inversin de particular/universal: opera en la dualidad de los derechos qu e instituye la revolucin burguesa: se dice universal pero instituye los intereses individuales, burgueses, egostas, privados, por encima de los intereses generale s, la economa por encima de la poltica. La totalidad queda subordinada a lo parcia l. h. Inversin de sujecin entre la voluntad del ciudadano y del burgus: bajo la r evolucin burguesa la voluntad del ciudadano queda sujeta a la del burgus, contrari amente al mentado discurso emancipatorio universal. El autntico hombre con plenos derechos en el sistema de clases es el burgus, y no el ciudadano. i. Otra inversin de los trminos universal/particular que realiza la revolucin burguesa es entre el discurso de universalidad y su modo de concebir al hombre: aislado, libre en tanto encerrado en s mismo y separado de los otros. j. Inversin de medios/fin: respecto de la sociedad y el estado, la burguesa a parenta instituir la instancia poltica como fin, respecto del cual el desarrollo econmico son los medios, pero en realidad instrumentaliza al estado poltico a los fines de lo econmico, que se constituye en el verdadero fin, en s mismo. k. La libertad que se presenta como fin, es el medio para la burguesa de fun damentar y sostener la propiedad privada. l. Inversin gnoseolgica entre lo abstracto y lo sensible como medios de acced er a lo real, con su correspondencia ontolgica: realidad abstracta hegeliana que oculta y niega la realidad sensible. m. Inversin natural/artificial: en el sistema de clases el hombre natural es el burgus, mientras que el ciudadano es un artificio. Estas son las operaciones que realizan los discursos de la burguesa: ellos presen tan la fundamentacin o la metafsica de la propiedad privada, que de este modo que da fijada en los textos y en las instituciones. Lo que demuestra Marx en su crtic a es que la propiedad privada es el ideal de la filosofa abstracta, a la vez que realidad del sistema burgus. La propiedad privada obtiene sus fundamentos terico filosficos del pensamiento abs tracto idealista hegeliano, su institucionalizacin jurdico legal a la vez que las prcticas normativas que de ella se derivan, de las constituciones burguesas, y su

justificacin cientfica y explicacin tcnica, de la economa poltica. Son discursos que operan la gran tarea de universalizacin y naturalizacin de la propiedad privada. L as argumentaciones que ponen en prctica tienden a naturalizar las relaciones soci ales basadas en la propiedad privada y a legitimizar el sistema poltico y las rel aciones de poder que la instituyen y protegen, a travs del sistema constitucional y normativo. Son textos performativos que instituyen la autoridad y la sacraliz acin de la propiedad privada, como abstraccin que produce efectos histricos concret os, en tanto se encarna en instituciones, cdigos, prcticas, subjetividades, sabere s. En la Crtica a la filosofa del derecho pblico de Hegel Marx expone la conclusin de q ue la propiedad privada no slo est a la base del estado moderno, sino que ella mis ma es la constitucin de ese estado. Marx demuestra en su Crtica que Hegel coloca subrepticiamente ese Estado hipostas iado, esa abstraccin, como condicionada por lo que pretende condicionar. La propi edad privada es presentada, pese a la tesis hegeliana del Estado absoluto , por encima de ste. Esta inversin opera conjuntamente con otra hipstasis: la cosificacin humana y la antropomorfizacin de la propiedad privada, sobre la base de la inver sin entre los trminos del sujeto y su atributo o determinacin. Estas falacias const ruyen, dice Marx, la mistificacin hegeliana, y la religin burguesa. Marx critica as el modelo del Estado, al mostrar que la pretendida imparcialidad e independencia del orden poltico respecto de las fuerzas econmicas y los conflic tos sociales que surgen y se producen en la sociedad civil es ilusoria y encubri dora. El poder soberano no es ese Estado, sino la propiedad privada. En Sobre la cuestin juda Marx contina el desarrollo de su explicacin de la mistifica cin: ya no dirige su crtica a Hegel sino al discurso revolucionario burgus: la Decl aracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Constitucin de 1793. La pr opiedad privada surge aqu como la expresin prctica de la libertad individual. Este derecho al disfrute egosta y la persecucin de intereses particulares es garantizad o por el Estado poltico revolucionario, que se instituye as en el guardin de la pro piedad privada. Marx pone al desnudo la contradiccin, el misterio de las revolucion es burguesas: la Constitucin dice libertad e igualdad, dice defender lo universal , pero sanciona la desigualdad y el egosmo, por sobre el inters pblico o colectivo. Las revoluciones burguesas que pretenden inaugurar un nuevo tipo de sociedad pa rtiendo de lo universal, en realidad, dado que parten de intereses de clase por los que implantan sus valores al resto del corpus social, representan un falso universal. La mentada universalidad no es otra cosa que la defensa de la propied ad privada, que se constituye en fundante del nuevo Estado. Los Manuscritos de 1844 presentan el enfrentamiento marxiano con el discurso de la economa poltica. El III Manuscrito expone el concepto de trabajo alienado e ind ica a la propiedad privada como resultado de ste: el producto del trabajador asal ariado no puede ser asumido como propio, no le pertenece, le es enajenado. Solo la abolicin de la propiedad privada puede conducir a una sociedad ms plena, en la que los hombres establezcan relaciones sociales igualitarias, acordes a la esenc ia humana. En la Introduccin o Crtica a la filosofa del derecho de Hegel Marx postula al prole tariado como clase universal, destinada a realizar la verdadera liberacin de la s ociedad. Marx muestra en los textos de este perodo de su produccin temprana que la propieda d privada es el concepto que pivotea el movimiento histrico. La negacin o abolicin de este verdadero corazn del sistema burgus es la radicalidad que puede transform ar lo social y permite acceder a la esencia humana. Mostrar las diversas operaciones distorsionantes argumentativas y discursivas qu e opera la metafsica burguesa de la propiedad privada es el propsito marxiano, cu yo logro esperamos haber mostrado en estas pginas.

EDICIONES DE LAS OBRAS DE MARX CITADAS

Carlos Marx: Crtica de la filosofa del Estado de Hegel. Bs. As., Ed. Claridad, Int roduccin de S. Laushut y J. P. Mayer, Versin castellana de Carlos Liacho, 1946. Carlos Marx: Manuscritos de 1844. Economa poltica y filosofa. Bs. As., Editorial A andu. Carlos Marx y Federico Engels: La sagrada familia y otros escritos filosficos de la primera poca. Mxico, Ed. Grijalbo. Trad. Del alemn por Wenceslao Roces, 1958. Karl Marx: Prefacio, En Crtica de la Economa Poltica. Bs. As., Claridad, 2008. EDICIONES DE LA OBRAS DE HEGEL CITADAS: G. W. F. Hegel: Ciencia de la Lgica. Bs. As., Ed. Solar. Trad. Directa del alemn d e Augusta y Rodolfo Mondolfo, 6ta. Ed., 1968. G. W. F. Hegel: Principios de la filosofa del derecho.o derecho natural y ciencia poltica. Bs. As., Ed. Sudamericana, traduccin de Juan Luis Vermal, 2da. Ed., 2004 .

BIBLIOGRAFA CONSULTADA

Louis Althusser: Los manuscritos de 1844 de Marx. En La revolucin terica de Marx. . As., Siglo veintiuno ed., 3ra ed., 1971. Trad. E introduccin de Marta Harnecker . Lucio Colletti: Introduccin a los primeros escritos de Marx. En La cuestin de Sta y otros escritos sobre poltica y filosofa. Barcelona, Ed. Anagrama, 1977. Lucio Colletti: Il marxismo e Hegel. En Lenin: Quaderni filosofici. Miln, Ed. Felt inelli, 1958. Galvano Della Volpe: Los escritos filosficos pstumos de 1843 y 1844 (La crtica ma ialista del a priori). En Rousseau y Marx y otros ensayos de crtica materialista. Bs. As. Ed. Platina, 1963. Jorge Dotti: El hierro de madera. En Dialctica y derecho. El proyecto tico-polti geliano. Bs. As., Hachette, 1983. Jrgen Habermas: La prosecucin del proyecto de Hegel en trminos de filosofa de la is. En El discurso filosfico de la modernidad. Bs.As., Katz Ed., 2008. Eric Hobsbawn: La era de la revolucin. 1789-1848. Bs. As., Crtica, 2003. Henri Lefebvre: El materialismo dialctico. Bs. As., Ed. La plyade. Herbert Marcuse: Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social. Madr d, Alianza Ed., 4ta. Ed., 1979.