Evangelização Fundamentos

Evangelizao: Fundamentos...
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Evangelizao: Parte I - Fundamentos
"S amigo da verdade at ao martrio; no sejas, porm, seu apstolo at a intolerncia. Pitgoras
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Contedo
FUNDAMENTOS I - Os Espritos e a evangelizao II - Para que serve evangelizar? III - O que precisamos saber 1 - O que o ser humano? 2 - O ambiente fludico e seus efeitos 2.1 - O que captamos dos fatos no contato com a realidade? 2.2 - Como isso tudo pode ser usado? 3 - A verdadeira educao religiosa: Valores Humanos 3.1 - Que so valores humanos? 3.2 - Quais so os valores humanos? 5 - Aspectos noolgicos do funcionamento psquico 5.1 Mecanismo de adaptao: os esquemas 5.2 - Sntese sobre o funcionamento psquico 6 - O Movimento Expressivo Ao - pesquisa - experincia Inteno - smbolo Organizao - regra Potica pessoal IV - Contribuies da doutrina esprita aos esquemas: espao, tempo e pensamento -HISTRICO DE REVISES
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FUNDAMENTOS
I - Os Espritos e a evangelizao
O que os Espritos dizem ser a evangelizao? Procuremos,inicialmente, refletir um pouco a esse respeito atravs de diversas opinies obtidas a partir da literatura esprita. Em seguida, busquemos construir o que queremos dizer com o processo de evangelizao. 1. "Auxiliemos a todos, favorecendo sobretudo a criana e ao jovem um melhor posicionamento diante da vida, em face da reencarnao." (Guillon Ribeiro) Palavras-chave: posicionamento diante da vida
2. "Sem a assimilao dos nossos postulados, de maneira intensiva, utilizando conscincia e corao, raciocnio e sentimento, falecer-nos- o discernimento, sem discernimento fugiremos responsabilidade, sem responsabilidade no teremos elevao moral e, sem elevao moral, o fenmeno esprita, no obstante a sua legitimidade, ser estagnao no primitivismo. Procuremos Jesus, afeioando-nos a ele, para que os nossos irmos de senda evolutiva e de atividade regeneradora o encontrem conosco. Esta, meus amigos, por agora, a nossa tarefa maior." ( Camilo Rodrigues Chaves ) Palavras-chave: conscincia e corao, raciocnio e sentimento, discernimento, responsabilidade, elevao moral
3. "237 Existe diferena entre doutrinar e evangelizar? H grande diversidade entre ambas as tarefas. Para doutrinar, basta o conhecimento intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar necessrio a luz do amor no ntimo. Na primeira bastaro a leitura e o conhecimento; na segunda, preciso vibrar e sentir com o Cristo. Por estes motivos, o doutrinador muitas vezes no seno o canal dos ensinamentos, mas o sincero evangelizador ser sempre o reservatrio da verdade, habilitado a servir s necessidades de outrem, sem privar-se da fortuna espiritual de si mesmo. " (Emmanuel - O Consolador) Palavras-chave: vibrar e sentir com o Cristo, reservatrio da verdade, servidor das necessidades de outrem
4. "238 [...] Alguns sculos antes de Jesus, o plano espiritual, pela boca dos profetas e dos filsofos, exortava o homem do mundo ao conhecimento de si mesmo. O Evangelho a luz interior dessa edificao. (Emmanuel - O Consolador) Palavras-chave: luz interior, conhecimento de si mesmo, razo que ilumina
5. "Mas a educao, com o cultivo da inteligncia e com o aperfeioamento do campo ntimo, em exaltao de conhecimento e bondade, saber e virtude, no ser conseguida to-s fora de instruo, que se imponha de fora para dentro, mas sim com a consciente adeso da vontade que, em se consagrando ao bem por si prpria, sem constrangimento de qualquer natureza, pode libertar e polir o corao, nele plasmando a face cristalina da alma, capaz de refletir a Vida Gloriosa e transformar, conseqentemente, o crebro em preciosa usina de energia superior, projetando reflexos de beleza e sublimao." (Pensamento e Vida. 7. ed.
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FEB, Rio de Janeiro, 1983. p. 27 e 28.)" Palavras-chave: consciente adeso da vontade, consagrar-se ao bem por si prpria
6. (...) A educao (...) constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porm, exige muito tato, muita experincia e profunda observao. (...) Faa-se com o moral o que se faz com a inteligncia e ver-se- que, se h naturezas refratrias, muito maior do que se julga o nmero das que apenas reclamam boa cultura para produzir bons frutos. (Allan Kardec) Palavras-chave: progresso moral, a arte de manejar o carter
7. "Os estudiosos do materialismo no sabem que todos os seus estudos se baseiam na transio e na morte. Todas as realidades da vida se conservam inapreensveis s suas faculdades sensoriais. Suas anlises objetivam somente a carne perecvel. O corpo que estudam, a clula que examinam, o corpo qumico submetido sua crtica minuciosa, so acidentais e passageiros. Os materiais humanos postos sob os seus olhos pertencem ao domnio das transformaes, atravs do suposto aniquilamento. Como poder, pois, esse movimento de extravagncia do esprito humano presidir formao da mentalidade geral que o futuro requer, para a consecuo dos seus projetos grandiosos de fraternidade e de paz? A intelectualidade acadmica est fechada no crculo da opinio dos catedrticos, como a idia religiosa est presa no crcere dos dogmas absurdos. Os continuadores do Cristo, nos tempos modernos, tero de marchar contra esses gigantes, com a liberdade dos seus atos e das suas idias. Por enquanto, todo o nosso trabalho objetiva a formao da mentalidade crist, por excelncia, mentalidade purificada, livre dos preceitos e preconceitos que impedem a marcha da Humanidade. Formadas essas correntes de pensadores esclarecidos do Evangelho, entraremos, ento, no ataque s obras. Os jornais educativos, as estaes radiofnicas, os centros de estudo, os clubes do pensamento evanglico, as assemblias da palavra, o filme que ensina e moraliza, tudo base do sentimento cristo, no constituem uma utopia dos nossos coraes. Essas obras que hoje surgem, vacilantes e indecisas no seio da sociedade moderna, experimentando quase sempre um fracasso temporrio, indicam que a mentalidade evanglica no se acha ainda edificada. A andaimaria, porm, a est, esperando o momento final da grandiosa construo. Toda a tarefa, no momento, formar o esprito genuinamente cristo; terminado esse trabalho, os homens tero atingido o dia luminoso da paz universal e da concrdia de todos os coraes." (Emmanuel: Dissertaes Medinicas. 13. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1987, p. 178 a 181.) Palavras-chave: formao da mentalidade crist, correntes de pensadores esclarecidos do Evangelho
8. "Ao educador, alm do currculo a que se deve submeter, so indispensveis os conhecimentos da psicologia infantil, das leis da reencarnao, alta compreenso afetiva junto aos problemas naturais do processus educativo e harmonia interior, valores esses capazes de auxiliar eficientemente a experincia educacional." (FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos Espritas. 6. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1995, p. 169-171.) Palavras-chave: conhecimento, compreenso afetiva, harmonia interior
9. "A educao encontra no Espiritismo respostas precisas para melhor compreenso do educando e maior eficincia do educador no labor produtivo de ensinar a viver, oferecendo os instrumentos do conhecimento e da serenidade, da cultura e da experincia aos
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reiniciantes do sublime caminho redentor, atravs dos quais os tornam homens voltados para Deus, o bem e o prximo. " (Estudos Espritas. 6. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1995, p. 173) Palavras-chave: ensinar a viver, conhecimento, serenidade, cultura, experincia (instrumentos)
10. [A Evangelizao de Espritos] "trata-se de uma postura de Eurpedes Barsanulfo para auxiliar o esprito a caminhar com mais segurana no seu processo evolutivo. uma postura embasada no conhecimento Kardequiano, levando o Esprito conscincia plena do estado em que se encontra. A conscientizao desse estado o far encarar a necessidade evolutiva com responsabilidade e discernimento. Compreender o que ser esprito e viver como tal, isso , em pensamento e vontade. Palavras-chave: postura, conscincia plena do estado em que se encontra
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II - Para que serve evangelizar?

Para responder a esta pergunta, ser importante considerar, a ttulo de exemplo, o que acontece com a criana na passagem para a adolescncia, quando acaba por perder aquela ingenuidade, aquela espontaneirdade. O que faz com que uma criana ao entrar na fase juvenil, perca sua espontaneidade e ingenuidade? O jovem comea a ter uma percepo mais estruturada de si mesmo. A criana no se ocupa disso, ela no pensa muito sobre si mesma. Ela vive, no julga. O jovem inicia uma mudana psicolgica significativa. Faz juzos contnuos, analisa, perquire. A partir desse movimento psquico, desenvolve uma autopercepo. Esse conceito de si mesmo estar sujeito a trs fatores: aptides e tendncias inatas de outras vidas, influncia da socializao e nvel de maturidade mental adquirida na evoluo.
Esse juzo pessoal ser mais ou menos prximo da realidade conforme a trajetria do Esprito nesses trs quesitos. nessa fase que surgem as "deformaes psicolgicas". Essas deformaes tm como efeito as iluses ou auto-iluses, aquilo que pensamos que somos. Normalmente tais miragens da vida psicolgica nos induzem a assumir uma condio de importncia pessoal ou superioridade. So as aes do orgulho que sustentam a loucura humana de se acreditar mais valoroso do que se . a partir dessa percepo equivocada de nossa condio pessoal que surgem todas as aes complexas, seja em que campo for das atividades humanas, com o objetivo de atender aos interesses pessoais que estiverem presentes na vida de cada pessoa. assim que perdemos a simplicidade, isto , ao nos movermos para atender aos interesses ilusrios perdemos o foco essencial da vida e lutamos por aquilo que no prioritrio. Seguimos uma carreira de buscas interminveis por conquistas que no correspondem nossa intimidade profunda. Em outras palavras, perdemos a simplicidade toda vez que nos distanciamos da prpria conscincia, na qual esto escritas as Leis de Deus para nossa paz e equilbrio.
Por isso a urgncia de despertar o senso do dever para o correto aproveitamento da reencarnao, como diz o Esprito Corina Novelino: "O prazer que a vida nos oferece estarmos em plena harmonia com os nossos atos e vibraes. Quando isso passa despercebido vamos adoecendo os campos que esto vinculados aos procedimentos causadores(sic)." (Corina Novellino, Esprito) Mas qual a dificuldade disso? Um dos grandes obstculos felicidade do Esprito est na dificuldade dele assumir a responsabilidade por si mesmo, pois s assim que poder alinhar a sua vontade Vontade Divina.
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Ou seja, pelo fato de no mais definir causas fora do seu controle como responsveis pelas prprias decises, o que estudado na Psicologia como mecanismos de fuga da realidade estabelecido pelo Ego, a sua percepo se torna mais cristalina do que de fato o impede de crescer, abrindose influncia benfica dos Bons Espritos, interessados no seu progresso. E reparemos que isso tambm deve ser ensinado s crianas: h Bons Espritos interessados em ns, que nos ajudam, com os quais devemos procurar cultivar uma relao de parceria, uma sintonia. Desta forma, um dos objetivos da evangelizao deve ser o de auxiliar o Esprito a conscientizar-se do prprio estado, pois "a conscientizao desse estado [i.e., do estado em que se encontra] o far [refere-se ao esprito] encarar a necessidade evolutiva com responsabilidade e discernimento". Construir o discernimento para ativar a responsabilidade.1 Ora, reconhecer o estado em que se encontra algum envolve a comparao com o estado prprio e o que seria o ideal, e isso s possvel se houver um critrio absoluto para tal apreciao, pois se tal critrio fosse relativo, seria impossvel assegurar tal avaliao (imagine medir algo com uma rgua que se distorce o tempo todo). Eis porque a compreenso do evangelho como diretriz que fundamenta toda ao espiritual a condio para esta avaliao2. atravs da compreenso das atitudes apresentadas no Evangelho de Jesus que o evangelizando poder construir esquemas mentais [no sentido dado por Piaget] mais eficientes no que diz respeito a tal discernimento. Mas lembremos que a construo esquemtica se d sempre em trs domnios: sensrio-motor, afetivo (vivencial) e intelectivo, de forma que no se trata apenas de conceitos literais, mas de elaboraes da prpria inteligncia, conforme a maturidade: esquemas do sensrio-motor, inicialmente, depois esquemas afetivos, intelectivos e vivenciais. O que entendemos por inteligncia nesse contexto? Um aspecto que invariavelmente passa despercebido o das razes morais da inteligncia. Ou seja, sem uma considervel dose de bondade at se consegue ser esperto, mas no verdadeiramente inteligente. Isso corresponde, mais que a uma preocupao moral, a uma evidncia intelectual: a de que a inteligncia consiste sobretudo em abrir-se realidade, deix-la penetrar na mente e ser aceita, reconhecida, possuda.3 No raro a agudeza, a esperteza, coincide com a maldade s vezes as associamos; mas se se olhar bem, v-se que no se trata de inteligncia, i. e., de compreeenso da realidade, mas de sua utilizao ou manipulao. Quando Eurpedes afirma ser necessrio construir o discernimento para ativar a responsabilidade, isso se d porque o ser humano um ser que faz escolhas, procurando sempre o seu bem, ou o que ele julga ser o melhor para si. Dizemos que possui intencionalidade. A inteno deve se dirigir, ento, no sentido da busca pelo seu bem real, mas que deve ser percebido por ele mesmo4, uma vez que um ser inteligente e dotado de faculdades que lhe possibilita fazer projees e aferies no sentido de identificar esse bem. Mas, no possui o homem todas as faculdades, e mesmo as que tem no as tem em plenitude mas em desenvolvimento. Assim, evidente que poder se equivocar com
1Conforme 2
nos diz Eurpedes Barsanulfo, atrabs da Evangelizao de Espritos.
Conforme diz Emmanuel, O Evangelho a luz interior dessa edificao[o conhecimento de si mesmo]
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Saber, como queremos colocar aqui, dar-se conta da realidade. "Mas a educao, com o cultivo da inteligncia e com o aperfeioamento do campo ntimo, em exaltao de conhecimento e bondade, saber e virtude, no ser conseguida to-s fora de instruo, que se imponha de fora para dentro, mas sim com a consciente adeso da vontade que, em se consagrando ao bem por si prpria, sem constrangimento de qualquer natureza, pode libertar e polir o corao, nele plasmando a face cristalina da alma, capaz de refletir a Vida Gloriosa e transformar, conseqentemente, o crebro em preciosa usina de energia superior, projetando reflexos de beleza e sublimao." (Pensamento e Vida. 7. ed. FEB, Rio de Janeiro, 1983. p. 27 e 28.)" 7
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relao ao que lhe constitui o bem verdadeiro. Alm disso, no lhe possvel tal desenvolvimento sem o contato com os outros, necessitando ento da vida de relao. Resumindo isso tudo. O homem deseja, busca o seu bem, possui liberdade para fazer escolhas e, atravs de suas faculdades, pode criar e realizar projees sobre o que constituir esse seu bem antes mesmo de v-lo realizar-se. Posta a situao desta forma, verificamos que pode haver alguns empecilhos nesse processo de aferio, julgamento e escolha no sentido de interferir para que perceba erradamente algo como o melhor sem o ser de fato. E o que seriam tais empecilhos? O grande filsofo brasileiro Mrio Ferreira dos Santos, em seu livro Origens dos Grandes Erros Filosficos, nos ajuda nessa resposta afirmando que o erro pode surgir: da aparncia de uma verdade, de um defeito afetivo, pela exacerbao emocional (paixes) de uma confuso de idias, de um preconceito aceito como verdadeiro, de uma informao falsa, de um defeito de reflexo, de raciocnio, de um desconhecimento at.
Assim, o erro pode surgir de defeitos da ateno devido vontade. Mas eis que esta no peca per se, por essncia, mas por acidente. Ocorre que a vontade pode desmesurar-se, pode ir alm dos limites (paixo, no sentido dado pelos Espritos em O Livro dos Espritos5). No ser, porm, sempre produto de uma intencionalidade deliberada. Concluindo, podemos errar quando deixamos nossas ms paixes6 nos dominarem em nossas apreciaes subjetivas e no julgamento da realidade7.
E tal captao, do que lhe benfico ou malfico, vai depender de uma gama de elementos, tanto intrnsecos (que lhe so prprios, como suas viciaes, paixes, etc, a se lhe influenciar a percepo) quanto extrnsecos (independentes dele, como as circunstncias que lhe favorecem certas modalidades de percepo e ao em detrimento de outras). Observemos que j na mais tenra infncia podemos observar a ao das paixes (no sentido acima) quando a criana manifesta seus caprichos pessoais, como que tendncias que j comea a se manifestar. Por isso que saber observar um dos elementos mais importantes no processo de evangelizao, e aqui devemos tomar o cuidado para no rotular aquilo que vemos sob denominaes que se constituem em verdadeiros esteretipos a interferirem negativamente na relao com a criana (criana "problema", menino "difcil", menina "tagarela", etc)
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Todas as paixes tm seu princpio num sentimento ou necessidade natural. O princpio das paixes no , portanto, um mal, uma vez que repousa sobre uma das condies providenciais de nossa existncia. A paixo, propriamente dita, conforme habitualmente se entende, o exagero de uma necessidade ou de um sentimento. Est no excesso e no na causa; e esse excesso torna-se mau quando tem por conseqncia um mal qualquer. Toda paixo que aproxima a pessoa da natureza primitiva a afasta de sua natureza espiritual. (O Livro dos Espritos: - |Questo 908)
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OLE Questo 191 1 As paixes so, ento, um sinal de desenvolvimento? De desenvolvimento sim, mas no de perfeio. As paixes so um sinal da atividade e da conscincia do eu, visto que, na alma primitiva, a inteligncia e a vida esto em estado de germe.
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O Livro dos Espritos, resposta questo 627: Estamos encarregados de preparar o reino do bem anunciado por Jesus; por isso, no correto que cada um possa interpretar a lei de Deus ao capricho de suas paixes nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade.
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. A est uma das razes, seno a principal, para nos preocuparmos em ajudar esse homem a fim de que tenha menos chances de errar nesse seu processo de escolhas, particularmente nos dias atuais8. E mesmo aps ter feito escolhas erradas, conseguir repar-las da forma mais produtiva. Ento, para aprender a fazer as escolhas certas e viver bem, o ser humano passa por experincias onde vrias oportunidades de ao surgem e que, no final, atravs das conseqncias, boas ou no de suas deliberaes, acaba-se produzindo o amadurecimento psquico que pode ser alcanado segundo a sua natureza espiritual: auxiliar o Esprito a conscientizar-se do seu estado construir o discernimento, i.e., a capacidade de fazer escolhas ativar a responsabilidade Isso pode ser retratado esquematicamente na figura abaixo, que resume as trs modalidades de ao:
O atual ciclo cultural (i.e., de barbrie) caracteriza-se pela seguinte estratgia para solapar as bases espirituais do homem: exacerbar o EGO a qualquer custo. Ou, nas palavras de Mrio Ferreira dos Santos (ver Apndice A para detalhes), "A primeira providncia afirmar o relativismo da moral, a segunda que nos cabe satisfazer os nossos desejos, a terceira que no h, alm deste mundo, nenhum prmio, nenhum castigo, tudo se acaba, quando ns acabamos." (MFS - A Invaso Vertical dos Brbaros) Para se evitar os malefcios que o "ego" exacerbado provoca necessrio a presena do TU, i.e., outro. Mas no deve ser confundido com a posse do objeto amado (o que seria a expresso do amor simbolizada por EROS, um amor "adolescente"). sim o amor ao bem da coisa amada (GAPE). Nisso o maior malefcio para o homem o seu narcisismo, comprovado na presena deste nos piores exemplos que j apareceram na espcie humana. Cristo, por sua vez, exemplifica o amar a prpria misso. No um amor transitivo (para o objeto). o amar o bem do objeto. No exige que se violente os sentimentos. Assim, vemos a sabedoria da orientao crist, na feio esprita, ao colocar na Caridade a nica possibilidade de salvao - o amor em ao. H estudos de Psicologia que estabelecem a necessidade do esprito servir em benefcio de algo maior afim de que o Ego no se torne exacerbado e comprovamos isso na prtica ao acompanhar a histria de vrios lderes espirituais que se desvirtuaram por no respeitar essa orientao mxima, tornando-se instrumentos de escndalo ao invs de crescimento.
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Para que esse trabalho se realize, deveremos considerar trs aspectos ou eixos de ao , conforme ilustra a figura abaixo:
Ou seja, o que queremos dizer aqui que toda atividade preparada para evangelizao dever considerar cada um dos eixos acima: o volitivo, o afetivo e o cognitivo. Pelo exposto acima, depreende-se o objetivo do trabalho com relao ao afeto e cognio:
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controle das emooes para melhorar nossas apreciaes e interaes9 com o ambiente preciso e clareza no uso da inteligncia para definir quadros mais realistas sobre a vida e para planejar com mais eficcia sobre o futuro.
Aqui uma observao sobre a relao emoo,/sentimento e cognio. Veremos que as emoes cumprem um importante papel na relao que estabelecemos com o ambiente. E que o conhecimento no pode ser visto apenas como um conjunto de informaes que armazenamos sobre o que nos circunda e que podemos usar em certas ocasies. Nem mesmo como habilidades desenvolvidas por ns atravs da prtica. Ora, refletindo sobre o que foi colocado at aqui, fcil perceber que escolhemos a partir do que conhecemos e do que sentimos. No apenas isso. evidente a participao dos nosso sentidos. Tambm evidente que usamos a memria e a nossa imaginao, compondo um conjunto de idias simples (cavalo, livro, mesa, etc), e complexas (dicotomia, sistema, organismo, etc). Tais composies so estabelecidas a partir dos nexos que fazemos com tais idias, formando, ento, cadeias de idias ligadas, que so os raciocnios. Mas no paramos por a. Em certas circunstncias reutilizamos certas idias e formamos com elas novas possibilidades de uso, como nos casos das figuras de linguagem (por exemplo, nas metforas). Tudo isso feito atravs de determinados recursos que possmos a nos auxiliar na apreenso da verdade, i.e., da realidade, tanto mais prxima do que de fato quanto mais depurado moralmente estivermos. A ilustrao abaixo mostra esquematicamente tais recursos. Trabalharemos com tais aspectos na parte prtica.
Lembre-se que a emoo permite que faamos uma estimao daquilo que nos cerca e com o que interrelacionamos.O quadro da vida apreendido por ns sob a forma de construes mentais, carregadas de significao afetiva (simblica).
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III - O que precisamos saber

Para realizar tal atividade, i.e., como proposto no item II, ser preciso conhecer: o ser humano e a sua realidade, i.e., as coordenadas que lhe definem a realidade o ambiente fludico, interno e externo e seus efeitos o funcionamento do Esprito quanto ao saber possvel o papel do evangelho no despertamento do Esprito para a sua realidade pessoal
1 - O que o ser humano?

Para respondermos essa pergunta devemos lembrar que o ser humano tem um corpo, provido de psiquismo10, que vive na natureza, includo numa sociedade humana. Corpo, psiquismo, natureza e sociedade: olhado o ser humano por este quatro aspectos, que so as quatro coordenadas da sua realidade, - pois concretamente no se d sem elas - temos a viso global dialtica11 do ser humano. Da cooperao desses conjuntos de coordenadas forma-se o homem como existente e no apenas formalmente considerado. S podemos ver o homem concretamente se o consideramos como tendo um corpo, e um esprito, e que vive numa sociedade, numa regio csmica. Mas e o que diferencia o ser humano dos animais? o esprito, pois o ter um corpo, o viver sobre a Terra e em sociedade, encontramos nas outras espcies. E o que se pode entender por esprito em relao ao estudo que ora fazemos, isto , do ponto de vista funcional? a Noologia12 que nos responder. Podemos caracteriz-lo, do ponto de vista funcional, pelas seguintes distines: 1. Capacidade de reflexo. No apenas capaz de experimentar sensaes, mas delas tomar conscincia, bem como de si mesmo. Podemos, ento, destacar: a. conscincia das sensaes b. conscincia de si mesmo como receptor de sensaes - pessoalidade. 2. Racionalidade - capacidade de perceber relaes entre os dados da percepo, captar nexos, que tambm surgem no nexo do funcionamento da razo. Funcionamento da intelectualidade. 3. Afetividade - capacidade afetiva, que alcana uma conscincia da frnese (fuso) e da captao simblica do acontecer. Penetrao mstica, atravs dos smbolos at a comunho com o simbolizado. 4. Construo de conjunturas esquemticas - oportunamente examinaremos tal capacidade do esprito humano de coordenar esquemas para empreender conhecimentos mais amplos. 5. A liberdade - capacidade de afastar-se dos laos que o prendem mera materialidade, mera animalidade, podendo optar por valores superiores, que , em suma a vontade, faculdade de afirmar ou de tender aos valores intelectualmente apreendidos. No se deve confundir com o querer inconsciente, mero impulso, que animal. Assim, o funcionamento do esprito no um funcionar apenas animal, por isso surge Filosofia, em
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O psiquismo se manifesta em sua complexidade funcional como sensibilidade, afetividade e intelectualidade atravs da formao dos esquemas.
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Dizemos dialtica para significar que consideramos os vrios ngulos pelos quais podemos compreender alguma coisa. A realidade no lgica e sim dialtica.
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O termo noologia tem sua origem na palavra Nous, que em grego significa esprito. A Noologia a cincia do esprito, que examina o funcionamento psicolgico, segundo suas polarizaes, e tambm investiga as suas razes, origens e fins.
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todos os tempos, uma pergunta que cabe Noologia estudar e responder: h um princpio espiritual no homem, distinto do corpo? E, atravs do Espiritismo respondemos com segurana tal questo, afirmando a realidade do Esprito atravs da mediunidade.
Diferenas relevantes em relao inteligncia O ser humnao inteligente, capaz de distinguir entre meios e fins. Estabelecemos, ento, trs tipos de inteligncia (Psicognese): inteligncia primria - a imitativa; constituda pela capacidade de mmeses, de copiar uma atividade e repet-la, submetendo-se, porm, s condies do modelo. Essa inteligncia encontramo-l tambm nos smios superiores, pois so capazes de imitar. inteligncia secundria - consiste na capacidade de distinguir meios e fins, como na Psicognese vmo-la desenvolver-se na criana, logo aps os primeiros meses. Afastar um objeto para captar outro, puxar uma corda para movimentar alguma coisa, etc, so exemplos. Essa inteligncia, porm, encontra-se tambm, em parte, nos animais superiores, no sendo, portanto, suficiente para justificar uma radical diferena entre o homem e os smios. verdade que, no ser humano, ela se complexiona, mas tal complexidade se deve coordenao com outros estgios superiores da inteligncia. distingue meios de fins. i.e., a causalidade inteligncia terciria - a inovao. A criana revela-a quando busca o novo sem saber atualmente o que . Quando engatinha, busca aqui e ali uma novidade, que se revela nas primeiras manifestaes da curiosidade infantil, antes da fase propriamente social em que faz perguntas sobre o que so as coisas, revelao de um estgio mais elevado dessa inteligncia.
2 - O ambiente fludico e seus efeitos

Ao considerarmos que a evangelizao deve propiciar uma alterao nas disposies do evangelizando quanto prtica do bem, de forma definitiva, somos levados a estabelecer um paralelo com o que acontece nas nossas salas de intercmbio medinico. Isso no representa mera casualidade. Alis, j estabelecia Andr Luiz que o lar um centro de induo13 para os filhos, onde estes acabam por constituirem-se em mdiuns de seus pais. Na educao acontece algo semelhante no que se refere construo das disposies dos indivduos. E para entender de que forma a evangelizao se constitui numa atividade medinica, vamos considerar o que envolve e define o educando enquanto ser encarnado: a sua circunstncia. O que a circunstncia de um indivduo? O conceito envolve as "particularidades que acompanham um fato". Diremos, ento, que o homem vive dentro de uma circunstncia a partir da qual age/reage
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LUIZ, Andr (Esprito) Mecanismos da Mediunidade. [psicografia de] Francisco Cndido Xavier.C ap. XVI Fenomeno magnetico da vida humana. CENTRO INDUTOR DO LAR. 9 ed. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1986. p.116. "... o Esprito reencarnado, no perodo infantil, recolhe dos pais os mapas de inclinao e conduta que lhe nortearo a existncia.... ... transformando-se [os filhos] , por algum tempo, em instrumentos ou mdiuns dos genitores, face do ajustamento das ondas mentais que lhe so prprias, em circuitos conjugados, pelos quais permutam entre si os agentes mentais de que se nutrem."
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no mundo, construindo seu campo14 de experincias com vistas ao crescimento espiritual. Assim, delimitando-nos a possibilidade de experincia vamos encontrar cinco modalidades especficas de campo: campo espiritual, interconexionado de forma profunda com: campo material - estrutura, dinamismo e normas (EDN) fsico-qumicas campo orgnico - EDN biolgicas campo psquico - EDN psicolgicas campo social - EDN social
O que importante considerar aqui est mostrado na figura abaixo: que h sempre uma possibilidade de interatuao entre tais campos a partir da interao fludica, e que o campo espiritual permeia todas as modalidades de manifestao do Esprito. Ou seja, toda relao social se d apoiada na percepo subjetiva dos indivduos envolvidos, sendo ela mesma construda em cima do conjunto de possibilidades do mundo material (orgnico e inorgnico) atravs do corpo fsico. Repare que o processo pelo qual o elemento espiritual se manifesta no campo fsico o mesmo que torna possvel a manifestao medinica - para mais detalhes veja o que diz Herculano Pires no seu livro Mediunidade15
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Entenderemos por campo a regio de influncia de determinada ordem de fenmenos, seja de carter fsico ou no.
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Pires, Jos Herculano. Mediunidade : vida e comunicao : conceituao da mediunidade e anlise geral dos seus problemas atuais. 5.a ed. So Paulo : EDICEL, 1984.
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Ento, na sua ao atravs desses campos, o homem vai lidar com diferentes modalidades de limitao. Poder fazer algumas coisas, outras no, devido ao fato de estar submetido aos campos destacados acima. Por ter um corpo material orgnico, por exemplo, ter de se submeter ao processo cronotpico (prprio dos fenmenos materiais onde as coisas acontecem no domno do tempo e do espao). A sua prpria possibilidade de compreenso depender, na sua origem, verdade, dos sentidos que so essencialmente cronotpicos. Mas no totalmente. Pode ele elevar-se acima desses quatro campos medida que participe mais conscientemente do campo espiritual que lhe prprio - repare que j pelo pensamento podemos "escapar" dos limites do espao, embora estejamos sujeitos ao tempo, uma vez que o processo de pensar se d no tempo (exige durao). Pela imaginao podemos abstrair da nossa prpria situao corrente e at fazer projees de estados futuros, que so antecipaes de futuros possiveis. Assim que podemos estabelecer metas a serem cumpridas. Mas, mesmo assim, tais realizaes tero de acontecer nos quatro campos acima delineados. Mais ainda, dado que o homem no possui todas as faculdades, surge a necessidade de solicitar colaborao dos outros para que possa atingir seus prprios fins.
Como o ser humano percebe essa realidade fludica? Isso nos remete a entender como funcionam os fluidos sobre ns, espritos encarnados. Resumindo tudo o que j estudamos sobre fluidos, vamos destacar dois grupos de efeitos, um objetivo e outro subjetivo, recordando as lies de Allan Kardec na Gnese, captulo 14. Isso pode sintetizado em uma palavra: os fluidos possuem um carter deo-emotivo, ou seja, produzem dois efeitos em ns:
Observando a figura abaixo por algum tempo, o que vemos?
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Dizemos ser um co. Mas no somente isso. Algo acontece em ns: ele nos parece triste, ou , encabulado, ou com cara de vtima, etc. Vemos o co, mas ao v-lo, algo ocorre simultameamente. O que seria? Trata-se do efeito psicolgico, subjetivo: impresses na alma. Tal efeito subjetivo traduzido no corpo sob a forma de emoes, estudas na sua manifestao no corpo por Paul Ekman em seus livros como em Unmasking the Face.
O outro efeito objetivo, material. Para entender, notemos que a interao fludica se manifesta atravs de dois movimentos bsicos, que so universais: atrao e repulso. Estes movimentos, sob a ao do Esprito, resulta em dois efeitos: concentrao de fluidos ou disperso de fluidos, como pode ser visto na figura abaixo, retirado do livro de Ann Brennan, Mos de Luz. Assim, vamos entender que o Esprito constitui uma vestimenta fludica para a sua manifestao no mundo.
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Portanto, h sempre dois tipos de efeito em ns: um objetivo, palpvel, que perdura em nosso corpo e outro subjetivo, emocional, por assim dizer, que interfere no nosso psiquismo, na nossa maneira de apreciar as coisas. Da seu carter deo-emotivo: idias sempre acpmpanhadas de (ao menos potencialmente) despertar reaes emocionais. Retomando a questo sobre a natureza do nosso campo supersensorial (i.e., os cinco campos aludidos anteriormente), teramos que considerar as vrias modalidades de experincia que somos capazes de viver no contato com a realidade.
2.1 - O que captamos dos fatos no contato com a realidade?

Vamos distinguir duas classes de fatos: fsicos e psquicos. Os fatos fsicos caracterizam-se pela espacialidade e corporeidade; so predominantemente extensivos, quando macroscopicamente examinados. Os fatos psquicos revelam incorporeidade e temporalidade, no so localizveis, tpicos, como os fsicos, que se do aqui ou ali. Faremos aqui uma distino para facilitar a abordagem do assunto. As coisas existem no mundo (incluindo ns mesmos), isto , tm existncia. Ao colocarmos um sujeito que pode perceber as diversas formas de existncia, diremos que tais coisas existentes passam a se manifestar a esse sujeito. Assim, quando algo passa a ser notado por algum, este pode dizer que "captou" sua existncia denominando manifestao ao que foi efetivamente captado. Ento ns temos uma trade: alguma coisa (existente), algum (capaz de perceber) e a manifestao dessa alguma coisa para esse algum ( o fruto dessa relao estabelecida entre a coisa e o algum).
Notemos, de incio, que essa trade no acidental. Toda vez que algo se posiciona frente a algo, fica estabelecida uma relao entre ambos. Por exemplo, um livro sobre uma mesa, uma ma caindo ao solo, o ar dentro de um balo, etc. Repare que as preposies "denunciam" a relao estabelecida em cada caso. Podemos, com os nossos conhecimentos, "arrumar" explicaes sobre isso, caracterizando ou tipificando a relao. Ou seja, o livro sobre a mesa est em relao a esta atravs das foras moleculares estabelecidas entre os tomos do livro e os tomos da mesa. A ma cai sobre a terra por fora da atrao da gravidade, estabelecida pela interatuao recproca. Reparemos que nesses casos a mente humana parece encontrar ou criar naturalmente hierarquias em que apreende os fenmenos percebidos sempre como totalidade, unidade16. Parece que possumos a habilidade de apreender um conjunto de fenmenos num todo, ao qual atribumos um nome, em que h uma ordem entre os elementos constituintes do que captamos, e mesmo que aceitemos que a ordem est apenas na mente, algo h que perdura entre os componentes, pois tem estabilidade suficiente para que a mente atribui a isso uma ordem. Repare ainda num detalhe muito importante: H coisas que, ao se apresentarem para ns, possuem existncia por si mesmas, isto , no dependem de ns (claro que h os que pensam diferente, ou
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Diremos que a mente organiza a experincia sob a forma de conhecimentos.
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seja, "s h o barulho da floresta se houver algum l para perceber isso", mas isso no ser objeto da nossa ateno no momento). Ento, algo acontece entre ns e as coisas: passamos a caracterizlas, at a nome-las, e eis que passam a ter manifestao para ns, o que j conhecimento: estabelecemos uma hierarquia no que percebemos, uma ordem apreendida do observado e a isto dizemos que se manifestou. Resumindo, a manifestao o resultado de uma operao mental em que introduzimos (ou captamos) uma certa ordem na realidade. claro que o captado pode ser to simples como um som de um apito, mas mesmo nesse caso h ordem, pois nossos ouvidos no captam qualquer freqncia: j constituem uma espcie de filtro para o universo de possibilidades de freqncias sonoras, s que, nesse caso, j est "embutido" na nossa prpria fisiologia e anatomia. Temos, ento, notcia do mundo a partir dos sons, das sensaes, da luz, dos odores, etc, que so as primeiras formas de comunicao entre ns e o resto do mundo. Cooperam na formao do que chamamos experincia humana, alm de outros fatores como veremos. A partir do esquema abaixo vamos dizer que nossa experincia humana se realiza com a cooperao de processos concomitantes: a interao com o entorno material, objetivo, fsico ou fludico; a reao emocional despertada em ns, que sustentar nossa apreenso valorativa desse contato; a estruturao mental, i.e., o enquadramento disso dentro de um pano de fundo, uma situao especfica que nos envolve, estabelecendo um nexo onde procuramos dar um sentido ao captado.
O efeito dessas modalidades sobre o Esprito intenso. Vemos traos da experincia fsica (com o espao e no tempo) em nosso psiquismo. Por exemplo, no universo, o homem abrange mais espao do que um animal qualquer. Segurar um objeto a gnese da adio e arrancar algo dele a da subtrao. Compar-lo com outro e transform-lo favorecem a construo de esquemas intelectuais. Nenhuma ideao pode ser realizada sem se revestir da forma de representaes, quer
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auditivas, visuais, musculares, olfativas ou gustativas. O espao exerce sobre o psiquismo uma influncia inevitvel, pois ele, para ns, a reproduo dos nossos volumes e das nossas dimenses. nele que ativamos os nossos movimentos sensitivomotores. O conceito de espao teve em nossa vida uma evoluo lenta, desenvolvendo-se de acordo com os nossos meios de apreenso. A criana no pode ter, assim, a mesma concepo do espao que os adultos. Ela s toma conscincia deste com o crescimento da sua capacidade de sensibilidade e muscular. Como o homem primitivo, ela "toca" para crer. So os sentidos a medida da realidade. nos msculos, no tato, que podemos tomar conhecimento da "realidade". Repare, no entanto, que ns no apreendemos toda a realidade sensvel das coisas. H os que podem ouvir "melhor" o universo e seus fenmenos, como h os que possuem maior sensibilidade ttil, e outros maior sensibilidade visual. Nossos raciocnios tambm obedecem s leis do universo, no fogem delas, apesar de muitas vezes termos esta impresso. Um dos elementos importantes da vida psquica o tempo. Por ele relacionamos, encadeamos os pensamentos e formamos a base da lei de causao universal. A noo de tempo nos fornecida, em primeiro lugar, por uma base apriorstica, natural, muscular, sensitiva. Nasce da constatao do rtmo interno, de todos os rtmos, circulao do sangue, respirao, sensaes, e tambm do ambiente, noite, dia, etc. Mesmo a palavra compreender (cumprehendere), em sua gnese, significa tomar, segurar. E as operaes psicolgicas posteriores, para essa concepo.eminentemente empirista, tem base na experincia fsica. A certeza, que forma a base da nossa verdade, tem seu nascimento numa funo muscular. Ns, e os animais tambm, temos conscincia da certeza depois que tocamos, ouvimos, cheiramos, gostamos (saber vem de saborear), mordemos... So estes os elementos sensitivos que modelam os nossos meios de averiguao da verdade. a frmula primria, mas que gera a base das nossas certezas futuras, a certeza que vem posteriormente, numa fase mais avanada, e que tem como base a certeza muscular, nervosa, primitiva. Subjetivamente temos horror ao vcuo. A imagem de um objeto, de um homem, de uma cena, se estiver incompleta, enchemos logo o seu vazio com pormenores analgicos ou consentneos aos elementos primordiais, como nos mostra a Gestalttheorie (teoria das formas). Esta uma das nossas maneiras de criar o mundo. E o trabalho de nossa imaginao, juntando-se ao pouco que h de realidade, assume, depois, foros de realidade. Da, estarmos poucas vezes aptos para distinguir, em nossas idias e opinies, o que existe de apreendido do exterior de o que acrescentamos com as nossas opinies e a nossa imaginao, o que evidencia a nossa pouca familiaridade com a verdade. No nos contentamos com o conhecido; exercitamos sobre o cognoscvel a nossa fantasia, que permite, por outro lado, a possibilidade do conhecimento; do contrrio, ver-nos-amos forados a acompanhar as percepes singulares pela sua srie, para delas podermos chegar ao conhecimento. A fantasia nos permite formular o conhecimento pela apreenso das percepes singulares. A fantasia o preldio da razo. a razo ainda primria, cheia de impurezas, que ordena e compara por analogias remotas, pelos sentimentos, pelas tendncias; selgvagem, mvel, fugidia. A razo no foge a estas influncias. Mas circunscreve, analisa, focaliza melhor as percepes, liga por associaes lgicas, busca o auxlio da memria, dispensa as analogias remotas, controladas pelas sensaes objetivas. Tal no impede que muitos dos elementos comparativos da razo sejam sedimentaes arcaicas de
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fantasias, de percepes falsas, de sentimentos e afeies coaguladas, de peties de princpio17 que se tornam postulados indiscutveis. Para essa concepo, so estes os limites da razo. E para determin-los exige-se uma grande ateno e anlise.
Modalidades de experincia Com vimos, ento, a experincia um dos meios de que dispomos para obter conhecimentos dos mais variados. Podemos tambm identificar duas modalidades de experincia em relao ao ser humano: a experincia interna e a experincia externa. A experincia interna chama-se tambm conscincia. Este termo, etimologicamente, vem de cumscientia, notcia da notcia, cognio da cognio. Quem v, sente a si ver, quem ouve sente a si ouvir, quando entendemos, temos notcias que entendemos. Distinguindo um pouco mais, diremos que a conscincia psicolgica o ato que consiste na notcia de nossos atos psicolgicos. Essa conscincia concomitante prpria percepo, ou seja, a percepo da experincia da prpria percepo, simultnea com esta. Assim, na conscincia psicolgica h o objeto (uma casa, por exemplo), o prprio ato (o conhecimento da casa), e o sujeito ( o ego que conhece), os quais, embora distintos, constituem aspectos do mesmo processo. Por outro lado, a conscincia ser reflexiva quando houver notcias dos prprios atos, cujas operaes so advertidas pelo sujeito, que sobre eles se reflete (se dobra, espelha-os), atravs de atos abstrativos (pela atuao de esquemas18 mentais). Em relao experincia externa, podemos dizer que o conhecimento principia nos sentidos, ou por meio deles que alcanamos o saber sobre as coisas do mundo exterior, ou seja, os dados oferecidos pelos sentidos (phantasmata) so objeto de uma atividade do intelecto, cujo conhecimento fundando tambm nas experincias internas e no apenas nas externas. Dos sensveis o intelecto abstrai os insensveis, as formas, que no so objeto de estmulo dos sentidos, nem so captados por estes. Notemos j que a conscincia psicolgica se d sempre. a fonte pela qual a mente conhece os fatos internos, enquanto a reflexa direta e prpria da cognio daqueles fatos, por isso a intelectual19. Com o que foi dito, perceba que h para cada um de ns uma possibilidade de contato deliberado com a realidade (interna e externa) atravs do que somos capazes de conhecer. Claro que haver outras formas de contato, mesmo inconscientes como a que temos com tudo o que nos cerca atravs dos fluidos do ambiente ou at o que temos com Deus. Tratamos aqui da percepo deliberada, passvel de ser usada atravs da inteligncia enquanto poder de captar a realidade. Nela quisemos ressaltar que h uma diviso entre o ser e a realidade a que denominamos de CONHECIMENTO, querendo dizer com isso que o que eu capto intencionalmente do mundo sempre atravs do conhecimento que dele adquiro - note bem isso. No se trata de informao apenas. Conhecimento aqui est sendo usado num sentido amplo, como percepo estruturada. Assim, mesmo quando capto apenas uma sensao de medo, ou algum sentimento oriundo de um Esprito numa relao medinica, isso somente passvel de ser comunicado a outro indivduo se tal captao se apoiar em alguma experincia comum vivenciada por ns e se j estiver de alguma forma em mim (do contrrio, como saberei que medo ou que sinto?). Ou seja, conhecimento, mais do que informao,
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Petio de princpio um raciocnio falacioso, circular. Trata-se de afirmar a mesma coisa com outras palavras. Exemplo: fato que a Bblia infalvel, portanto todos devem buscar nela a verdade.
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"s. m. 1. Figura que representa, no a forma verdadeira dos objectos, mas as suas relaes e funes." (dicionrio Priberam da Lngua Portugues, http://www.priberam.pt/DLPO/default.aspx)
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Reparemos que na evangelizao vamos trabalhar com essas duas modalidades, isto , com a conscincia 20 psicolgica e com a conscincia reflexiva.
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ser possibilidade de captao mais ampla. Assim, quando ajo sobre o mundo, pelo conhecimento, neste caso sob a forma de prticas conquistadas. Ao andar, por exemplo, estabeleo uma interao com o mundo atravs do automatismo conquistado na infncia prprio da minha espcie (ser bpede).
Mas, ento, de que forma se estrutura essa captao mais ampla da realidade? O que acontece conosco ao conhecermos alguma coisa, ou seja, como conhecemos e em que nos afeta? Para tratarmos desta questo ser necessrio fazer algumas consideraes sobre o funcionamento do nosso esprito. Vemos, ouvimos, sentimos, a partir do fsico e, reagimos a isso de forma a valorarmos os fatos segundo nosso campo afetivo, at constituirmos a ideao, ou representao mental, propriamente dita. E isso somente possvel porque possumos instrumentos que nos permitem interagir nos diversos campos da realidade: o perisprito e seus centros de fora.
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2.2 - Como isso tudo pode ser usado?

Ento, com tudo isso, surge uma questo de carter econmico: como aproveitar da melhor forma possvel os recursos limitados que possumos para alcanar nossos objetivos? Essa a questo do aproveitamento das prprias experincias. Aqui entra o Evangelho de Jesus, com a sua tica, representados pela figura do evangelizador. Duplo ser o papel deste: afetivo e cognitivo.
No campo afetivo, estimular o evangelizando atravs das possvel o "contgio" de um estado de esprito mais elevado da simples imitao. Trata-se de um processo de induo20 interessante artigo de Virglio Vasconcelos Vilela na internet, palavras ).
suas prprias vibraes, tornando (a exemplificao no bem vai alm para melhor entender isso, veja esse Linguagem: Induo - o poder das
Nesse caso, o indivduo por se ver envolvido em vibraes mais elevadas (i.e., do evangelizador e do grupo), tem a possibilidade de entrar em ressonncia mais facilmente com a prpria conscincia em relao s propostas e decises tomadas antes de nascer21. Aqui h um genuno processo medinico, onde a mensagem a ser passada materializada na prpria vida do evangelizador. Tais situaes, intrinsecamente educativas, somente acontecem quando o evangelizador se encontra num estado especial de satisfao existencial, aceitando ser quem e fazer o que faz. Observemos que est fora de propsito colocar indivduos em estados desequilibrados na tarefa da evangelizao,
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Induo aqui tem o sentido de influenciao semelhana do que ocorre na biologia onde induo entendida como "o processo no qual a presena de um tecido influencia o desenvolvimento de outros"
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Isso est consistente com o que exposto no livro O Que O Espiritismo, quando Kardec ao responder questo "qual a origem do sentimento chamado conscincia", estabelece que o Esprito antes de reencarnar j tomou resolues para serem efetivadas durante a futura existncia.
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sob pena de se provocar um efeito contrrio ao pretendido sobre as crianas e os jovens. Ou seja, a evangelizao requer, mais do que o simples desejo, o compromisso e a prtica efetiva com a prpria melhoria. Alm desse processo de influenciao benfica, possui o evangelizador o papel de auxiliar o Esprito do evangelizando em aprendizagem nas questes que possam se tornar "pedras de tropeo" na sua caminhada. E quais seriam elas? Todas as questes que acabem se tornando "armadilhas", em que o evangelizando fica preso em situaes de dor, impedindo-lhe a ao efetiva no bem. Seriam, ento, as situaes de culpa, mgoa, remorso, ressentimento, etc. Situaes tpicas de Espritos recalcitrantes no erro (que acabaram por se tornar "viciaes"). Ento surge o outro papel para o evangelizador, agora no campo cognitivo, ou seja, o papel de iluminar com a luz da razo a situao espiritual. A razo simbolizada como a luz, capaz de iluminar, portanto. Assim, ser exatamente essa ratio, i.e., razo, que possibilitar o evangelizando sair desses estados de "dor contraproducente". Ensinar a usar a razo esclarecida, purificada at, pelo comportamento evangelizado, pois que, sem tal comportamento, ela se desvirtua, mais sofrendo influncias da paixo do que orientando as aes para o bem. Esse o sentido de ensinar a pensar. Muito longe do mero exerccio repetitivo de atitudes pretensamente filosficas. Por fim, iimportante considerar que nossa ao exige necessariamente uma tica a fim de organizar produtivamente esse processo de aproveitamento das experincias. Isso porque nenhum homem pode agir sem que isso interfira na vida de outros homens ou de outras criaturas. Se tal interferncia inevitvel, cabe determinar segundo que direo ela acontece. Como j vimos, o propsito da vida humana a humanizaao do indivduo, isto , tornar-se mais humano, entendendo isso como tornar-se mais perfectvel naquilo que a natureza humana permite. Ou seja, nenhuma ao humana pode ser desligada das implicaes ticas sob pena de desumanizao (mal inerente a muitas iniciativas que buscam abstrair tais implicaes ticas em nome de urgncias apressadas e imaturas). Mas de que forma tal processo acontece? Como podemos inserir tica no contexto das aes do indivduo? O indivduo, ao nascer, traz a matriz das conquistas passadas mas com a conscincia adormecida. Assim, torna-se possvel recriar processos de estimulao, a funcionar de fora para dentro, buscando ambientar as atitudes ticas pertinentes para o contexto de aprendizado. Por exemplo, ao nascer entre judeus recebo, de inicio, todo um conjunto de atitudes prticas dos meus pais que me servem de "pontos de conexo" com a cultura. partir disso que poderei reconstruir o mundo mental que me especfico, mas "vestido" de tal forma a permitir o mecanismo de trocas com meus semelhantes, a partir do que influencio e sou influenciado. Assim pensando, encontramos uma razo para o contexto cultural em que o Esprito est inserido. No se trata de uma combinao mais ou menos fortuita. H correspondncias precisas entre a situao espiritual do indivduo e o campo de suas experincias ao encarnar. Trata-se aqui da ambientao reencarnatria. O nome j diz. Situao familiar, geogfica, econmica, fsica (orgnica), maiores ou menores possibilidades de desenvolvimento segundo o contexto, tudo isso definindo para o Esprito um campo de experincias. Tal campo de experincias estabelecido, ainda no mundo espiritual, aps o estudo do quadro atual portado pelo Esprito, onde, aps ter sido identificado o conjunto de aspectos passveis de serem modificados, planeja-se cuidadosamente as situaes condizentes com: o que deve ser estimulado para ser identificado e, se desejado, superado; o que deve ser desenvolvido como recurso (instrumento).
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Isso lembra o que foi estabelecido pelo apstolo Tiago: "cada um tentado na sua prpria concupiscncia", ou seja, naquilo em que somos dbeis, ou ainda o Evangelho Segundo Espiritismo quando diz "Orai e crede! pois que a morte a ressurreio, sendo a vida a prova buscada e durante a qual as virtudes que houverdes cultivado crescero e se desenvolvero como o cedro". Tudo isso nos remete questo da importncia de se estudar, junto ao evangelizando, a sua ambientao reencarnatria, isso principalmente porque alguns componentes dela podem ser portadores de sofrimento que, se no for bem compreendido, trar bloqueios ao indivduo devido tendncia da acomodao com o menor esforo, pois ser sempre mais fcil transferir a responsabilidade sobre o que nos acontece para os outros do que estabelecer atitudes pessoais de definio, assumindo a responsabilidade sobre as prprias escolhas. Alis, j Santo Agostinho estabelecia, pelo seu exemplo, que a autoconscincia somente ocorre a partir e desde o momento em que assumimos a responsabilidade sobre nossa vida22. Isso nos lembra novamente Andr Luiz, desta vez no seu Nos Domnios da Mediunidade, onde esto estabelecidas algumas reflexes sobre a assimilao das correntes mentais23 e a capacidade de discernir que nos prpria. Ento, novamente exemplificando, uma "vida difcil" indcio de que h graves compromissos em jogo para o Esprito. Quanto mais cedo se lhe desperte a conscincia da sua prpria situao, tanto mais intensa ser a energia que poder empregar para manter o estado de definio em torno desse(s) compromisso(s). Veja que termos como "coitado", "que azar", etc de forma alguma podem ser utilizados para tentar esclarecer a situao dele. Em parte isso retrata a capacidade do evangelizador em ver o evangelizando como Esprito e, desta forma, trat-lo como tal. Outro aspecto relacionado ambientao reencarnatria diz respeito aos recursos mobilizados para servirem de auxlio ao Esprito no cumprimento das resolues tomadas pelo mesmo antes de nascer: possibilidades de estudar, tranquilidade financeira na fase preparatria da vida (infncia e adolescncia), possibilidade de fazer parte dos trabalhos espritas, especialmente a evangelizao24. Alm desses elementos, vamos encontrar tambm na ambientao reencarnatria do indivduo o seu grupo de afinidade, representado pelo grupo de Espritos que possuem possibilidades de influenciao sobre ele. Tal grupo no se constitue necessariamente dos amigos ou familiares. Podero ser Espritos encarnados, como tambm desencarnados, com disposies morais compatveis com o evangelizando. Claro que, ao nascer, todos possumos um dado grupo de afinidade, herana do passado vivido por ns. Tal grupo, quando composto de Espritos mais esclarecidos do ponto de vista moral, ser de grande ajuda ao Esprito reencarnante devido ao estmulo que oferecer. Poderamos dizer que cada um de ns se "alimenta" espiritualmente atravs de tais grupos. Outra ser a situao se os elementos constituintes do grupo forem Espritos envolvidos nos erros perpetrados no passado. Em tais casos, sero invariavelmente parte da carga de dores que nos cabe suportar, bem como compromissos de reajuste, parte da nossa tarefa de exemplificar outras disposies morais frente presena deles em nossas vidas. Podero se "vestir" como pais, filhos, amigos, etc. Ou ento, sero os
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Ver CONFISSES, de Santo Agostinho, como exemplo dessa tese apresentada por alguns filsofos, entre os quais, Eric Voegelin e Olavo de Carvalho. 23 Andr Luiz (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade. Cap 5 - Assimilaoes de correntes mentais. 10 ed. Rio. FEB
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Pode parecer arbitrria a deciso de levar um filho evangelizao, mas ao meditar com mais cuidado nisso, considerando principalmente os exemplos de companheiros espritas mais velhos, veremos que tal deciso se parece arbitrria por depender em parte dos pais, de forma alguma isenta-os da responsabilidade de impedir que o Esprito reencarnante tome contato com seus compromissos a partir dessa modalidade de atividade. O que pode ocorrer , respeitado o livre-arbtrio de todos, estarem os pais to imersos no cotidiano materialista, que se incapacitam de ver o bvio, preparando para si prprios situaes difceis nas quais se vero diante de um adolescente despreparado a exigir-lhe muito mais em termos de esforos, nem sempre, ento, coroados de xitos.
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Espritos desencarnados a nos secundar os passos do cotidiano. H que se observar aqui que tal grupo de forma alguma fixo. medida que ocorre mudanas em nossa personalidade, tambm ocorrem mudanas no grupo de afinidade ao qual pertencemos. Mais ainda. Guardamos a possibilidade de formar deliberadamente novas afinidades, principalmente a que se constitui nos evangelizadores que nos ajudam o caminho. Assim, repare que deve o evangelizador considerar o que ele representa para a criana ou jovem, com relao afinidade. Deveremos nos preocupar com isso por se constituir de elemento didtico na tarefa que nos cabe, pois cada um de ns somente absorve aquilo a que se afeioa, lembrando Andr Luiz em Mecanismos da Mediunidade.
Como vai o evangelizador construir laos de afinidade como evangelizando? H dois mecanismos que merecem destaque: Conhecendo melhor o evangelizando, suas debilidades e sua conquistas (talentos), construindo assim um quadro de referncia positivo dele. Cuidando dele, pois o amor se desenvolve atravs do interesse que manifestamos pelo que cuidamos.
Isso tudo mostra a utilidade para que se tenha como tarefa a construo de um registro sobre o evangelizando. Ao escrever sobre ele vamos exercitando a nossa capacidade de nos concentrar sobre ele, mobilizando recursos fludicos antecipadamente sua presena, potencializando nossa ao junto dele. Lembremos agora que a ao da evangelizao sendo tambm medinica, estabelece uma conjugao de duas vontades, como ilustra Andr Luiz: uma vontade-apelo (evangelizador) em relao a uma vontade-resposta (evangelizando). Com isso surge a questo do contedo: o que constitui o contedo dessa interao entre as duas vontades25?
3 - A verdadeira educao religiosa: Valores Humanos

3.1 - Que so valores humanos?
So os princpios que fundamentam a conscincia humana. Eles esto presentes em todas as religies e filosofias, independentemente de raa, sexo ou cultura. So inerentes condio humana. Os valores humanos dignificam a conduta humana e ampliam a capacidade de percepo do ser como conscincia luminosa que tem no pensamento e nos sentimentos sua manifestao palpvel e afervel.
3.2 - Quais so os valores humanos?
Devemos trabalhar com valores absolutos26. A cada valor absoluto espiritual correspondem valores
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Para compreender bem isso preciso lembrar das palvrasde Emmanuel, apontadas no incio, "238 [...] Alguns sculos antes de Jesus, o plano espiritual, pela boca dos profetas e dos filsofos, exortava o homem do mundo ao conhecimento de si mesmo. O Evangelho a luz interior dessa edificao. (Emmanuel - O Consolador) 26 MARTINELLI, Marilu. Conversando sobre Educao em Valores Humanos. 2 ed. Peirpolis, MG: editora fundao Peirpolis, 1999. 25
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relativos, que, exercitados, aprimoram a personalidade e fortalecem o carter.
Sentimentos a serem despertados no educando (palestra Divaldo Perira Franco, narrando sua viagem ndia): satya - verdade: despertar no educando o ser verdadeiro, a verdade conforme ns achamos que . Ensinar a vivncia da verdade, sem violncia. dharma - dever. Criar a conscincia do dever (dever que ns temos perante a vida) shanti - equanimidade. Tranquilidade. Educar para realizar a tranquilidade. prema - a conscincia do amor. ahimsa - no-violncia.
Trataremos da educao em valores humanos, sobre como realizar, na parte prtica desse trabalho.
5 - Aspectos noolgicos do funcionamento psquico
Algumas consideraes sobre o esprito enquanto criador, o nous grego, devem ser feitas para podermos compreender melhor o funcionamento psquico. Esta abordagem corresponde ao que estuda a Noologia, disciplina que tem como objeto no s os fundamentos do nosso esprito, com suas razes psicolgicas, mas tambm em sua interatuao com o realizar-se cultural, o histrico-social, bem como seus fundamentos ontolgicos (enquanto ser). Precisemos antes o que entendemos por cognio27. Chamaremos de cognio ao
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Seguindo o dicionrio Priberam, "funo da inteligncia ao adquirir um conhecimento." (http:// www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx). Segundo The FreeDictionary, "The mental process of knowing, including aspects such as awareness, perception, reasoning, and judgment." (http://www.thefreedictionary.com/cognition)
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"ato imanente, consciente e intencional, pelo qual adquirimos notcias de um objeto por similitude com o mesmo ou por representao do mesmo." (MFS - Origem dos Grandes Erros Filosficos). Imanente porque se d no prprio ser, e no fora dele, consciente porque ele participa ativamente do processo, tem cincia dele, e, intencional porque tudo isso mobilizado pela inteno de captar algo. O que captado? Notcias, dados, detalhes do objeto, os quais so incorporados ao ser como imagem semelhante ao objeto ou como representao (esquemtica) do mesmo. Em sentido lato, diz-se que a cognio uma apreenso, algo que a mente apreende, o que se capta intencionalmente, nada se afirmando ou negando dele. A intencionalidade mental se refere a alguma coisa, que se torna o seu objeto. E o que seria esse algo apreendido pela mente?
5.1 Mecanismo de adaptao: os esquemas

O que observamos na Natureza? Seres vivos em processos de trocas com o ambiente e que possuem uma diversidade enorme de caractersticas especficas, realizando uma grande variedade de funes. Os organismos buscam manter-se vivos e o fazem atravs do aplacamento das suas necessidades vitais estabelecidas na sua relao com o meio ambiente. Nessa relao realiza trocas onde precisa adaptar-se ao meio ambiente, numa relao dinmica pois o meio no homogneo e nem esttico. Para isso, desenvolveu uma capacidade de tornar suas funes escalares, isto , no rgidas, acontecendo dele p-las de acordo com o que est presente nesse ambiente, no todo ou em parte, por modificaes internas ou externas. Tais adaptaes do organismo em relao ao meio ambiente esto, claro, condicionadas a certo limite, pois do contrrio, sobrevem a morte. Todo organismo vivo um ser de mxima heterogeneidade, que mantm trocas com o ambiente, ora incorporando-lhes elementos, por assimilao, ora eliminando-os quando no assimilados. Suas necessidades vitais so aplacadas atravs dessa incorporao de bens que o torna apto a vida e que perdure. Tal aplacamento das necessidades vitais processa-se para tornar-se apto ao meio ambiente, pelas trocas que ir ter que efetuar, isto , por sua adaptao, caracterizado por um estado de harmonia, de equilbrio entre ele e o meio ambiente que o cerca. Como organismo, mltiplo em suas funes, elas no se apresentam rgidas, mas dentro de uma escalaridade de modo a permitir que o organismo se adapte a fim de sobreviver. Ocorre que tal adaptao restrita s disponibilidades do organismo. Explica-nos a biologia que tal adaptao se desenvolve segundo um esquema funcional composto de dois processos, a acomodao (ad commodo, dar forma ad) e a assimilao (de ad simil, semelhante ). Acomoda-se (conforma-se) o ser vivo ao meio ambiente com o que tem, com o conjunto dos seus esquemas biolgicos, tornando-se como as coisas. E em face delas, e segundo esses esquemas que se acomodam, e dentro do seu mbito, retira do meio ambiente o que lhe assimilvel, realizando a assimilao. Na adaptao biolgica, ento, teremos: 1) incorporaao dos elementos assimilados pelas funes metablicas do organismo 2) criao de novos esquemas globais, que se estruturam segundo as experincias por que passam, que lhe do nova ordem, os quais, enriquecidos das novas experincias, vo, por sua vez, acomodar-se, incluindo, memorizadas, conscientemente ou no, as experincias anteriores, o que explicaria as adaptaes adquiridas, distintas das fixas.
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Considerando o caso dos seres vivos superiores, entre eles o homem, observa-se que dispem eles, para o seu contato com o mundo exterior, alm do que compe propriamente a sua parte somtica (do grego, soma, corpo), uma parte que se diferenciou funcional e estruturalmente, que o seu sistema nervoso, que entra em contato com o mundo exterior atravs de meios, rgos, que so chamados rgos dos sentidos. Assim, notemos que os fatos do mundo exterior so sensorialmente captados por esses sentidos, mas condicionados ao seu alcance. Por exemplo, os nossos ouvidos captam as vibraes moleculares do ar, que vo de um limite de 16 a 20000 oscilaes por segundo. Toda vibrao molecular, superior ou inferior a essa faixa, escapanos totalmente, embora tenhamos meios tcnicos para med-las. V-se logo que a assimilao de vibraes moleculares do ar (sons) est condicionada ao alcance das nossa possbilidades quanto aos rgo especficos para tal captao (diremos os nossos esquemas auditivos), portanto o nosso conhecimento tambm limitado. Mais ainda. Se conhecemos outras vibraes que nos escapam, no temos delas uma sensao, mas apenas um conhecimento, distino que importante fazer. Ou seja, h uma diferena importante no nosso conhecimento: h aquele que nos dado pelos sentidos, de modo imediato, sem outro meio que eles mesmos, e um outro conhecimento, mediato, que obtemos por outros meios, que nos permitem conhecer e no sentir o que ultrapassa os limites esquemticos sensveis28. O que se d com o ouvido, de modo anlogo acontece com outros rgos. A nossa luz, por exemplo, apenas uma nfima poro das vibraes eletromagnticas29, que nossos olhos so aptos a sentir, conhecendo outras faixas apenas pelo seus efeitos. Diremos, ento, que construmos esquemas30 que nos ajudam nesse processo de captao da realidade. Sob certo ponto de vista, podemos dizer que tambm a natureza pensa por esquemas e no por palavras, por esquemas concretos (pensar = medir). O animal, que segue em busca de alimento, acomoda seus esquemas sensveis com pr-configuraes sensveis dos alimentos possveis ou desejados. Ns pensamos sobre a natureza quando captamos um quid31 qualitativo ou uma relao. Nosso pensamento, como ato de pensar, a captao de pensamentos32 da natureza (ao seletiva de nosso esprito, que funciona segundo a capacidade assimiladora de nossos esquemas). A intuio sensvel exige a modelao dos esquemas da simultaneidade, da sucesso, da unidade e
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Vale lembrar que at mesmo a tecnologia vai se beneficiando medida que estuda o funcionamento desses esquemas biolgicos, como ocorre com a cclea artificial de rdiofreqncia# que dever revolucionar o modo como utilizamos os aparelhos que se baseiam em ondas eletromagnticas. So conquistas da bioeletrnica fundadas no melhor conhecimento da esquemtica do corpo humano.
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Para aqueles que quiserem ver uma explicao do prprio inventor, o pesquisador Sarpeshkar, veja o vdeo(em ingls)
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Por exemplo, se nos pusermos a analisar a mera intuio sensvel que temos de alguma coisa, digamos aquela rvore, o verde de suas folhas reduzido ao esquema do verde,
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cerne, dificuldade, qu. P. ex. "o quid da questo"
Em sentido restrito, pesnamento corresponderia apenas ao funcionamento do nosso esprito e ao ato psicolgico de pensar, que a captao e ordenao dos pensamentos. Em sentido amplo, tudo pensamento, pois tudo captvel por um ato de pensar nosso ou de outro ser superior a ns. Assim, todo o universo pensamento, desde que se considere que pensamento tambm o que o sujeito capta no ato de pensar, de pesar, de medir. 28
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da diferena opositiva (Tratado de Esquematologia, Mrio Ferreira dos Santos) No possvel captar o que no se apresente j tensionalmente, o que no se apresente aos olhos e aos sentidos do corpo ou ao esprito, sob uma ordem, uma coerncia, unidade em suma. Os esquemas naturais que possumos permitem que realizemos uma adaptao condicionada ao seu alcance e, para conhecermos alm ou aqum, precisamos de outros esquemas, que a eles agregamos, como aparelhos tcnico-cientficos. Mas, repare que tais aparelhos no nos mostram os fatos como eles so, e sim fazem uma traduo para os nossos esquemas, de modo que tenhamos sensaes - o microscpio, ao aumentar cem mil vezes um ser minsculo, no nos permite que o vejamos com ele , mas que o vejamos ampliado nossa faixa esquemtica. Vemos assim que os nossos meios de contato com o mundo exterior so de mbito limitado. Alm disso, sabemos que os nossos rgos dos sentidos no cobrem todos os ngulos dos fatos, mas apenas uma poro muito limitada e que, graas construo de outros esquemas podemos traduz-los aos que nos so naturais. Eis um ponto de importncia capital, que nos diferencia dos animais: somos capazes de construir novos esquemas e com eles conhecer mais. Tambm somos capazes de construir meios, utilizar elementos do mundo exterior, ordenados sob novos esquemas, para que sirvam de instrumentos, no s de domnio dos fatos exteriores, mas tambm para conhec-los (veremos com mais detalhes esse processo estudando um pouco do que estabeleceu Piaget na sua Epistemologia Gentica posteriormente). Ou seja, enquanto os animais dispem apenas de meios fisio-psicolgicos para se adaptarem ao meio exterior, o homem se diferencia dos animais porque capaz de criar - diremos que a adaptao do homem j notica33 e no puramente psquica (como no caso dos animais). E notica porque esse nous (esprito) se manifesta nessa capacidade criadora de esquemas de forma intencional. Guardemos isso, pois muito nos ajudar no entendimento do que nos cabe realizar nas tarefas de educao. Antes de prosseguirmos, vamos relacionar mais alguns exemplos de esquemas de diversas naturezas. Lembrando da figura anterior dos quatro campos das ao humana, encontramos: a) esquemas fsico-qumicos (i.e., estrutura molecular ou de um vrus) b) esquemas biolgicos (i.e., kindchenschemma, ver abaixo "Por que a imagem de um beb nos encanta?) c) esquemas psicolgicos (psquicos) (i.e., esquemas de ao, esquemas intelectuais e esquemas vivenciais d) esquemas sociolgicos (i.e., famlia, castas sociais).
Esquemas biolgicos
... nossas papilas gustativas no reagem seno a uma forma geral da molcula qumica, sem a pormenorizar; elas retm apenas um esquema geral. A qualidade do veludoso o conjunto de sensaes tcteis elementares, como um tringulo o conjunto dos pontos que o compem. ... Uma melodia... seria um conjunto de notas, de sensaes auditivas, reaproximadas graas ao nosso crebro e tornada assim capaz de ter uma ao sobre o conjunto de nosso organismo.
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i..e, prprio do esprito 29
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Observemos a figura abaixo. Quais so os filhotes e quais os adultos? O que nos faz ser capaz de identificar os filhotes? Ou ainda: Por que a imagem de um beb nos encanta? Para responder a isso, a Dr Slvia Helena Cardoso34, autora do artigo acima, cita o prmio nobel austraco K. Lorenz. J em 1943 esse etlogo35 sugeria que a reao de encantamento e ternura despertada em ns pela viso de filhotes e bebs, no era cultural, e sim causada pela ao do nosso sistema nervoso, capaz de "reconhecer" automaticamente as caractersticas anatmicas tpicas de bebs e reagir de forma protetora em direo a elas. Ao conjunto dessas caractersticas ele chamou Kinchenschemma36.
Esquemas psicolgicos
Tambm a ttulo de ilustrao, reparemos no que uma criana aprende medida que ela desenvolve a sua motricidade. De incio ela incorpora vrios atos: o ato de atirar, chupar, puxar, girar (todos padres de comportamento com o que interage com o meio exterior). Com eles a criana vai formando um repertrio cada vez mais interdependente e complexo, utilizando-o para expressar-se cada vez com mais maestria e se comunicar com o meio exterior. Todos exemplos de esquemas de ao, na linguagem de Piaget
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PhD. Psicobiloga, mestre e doutora em Cincias pela Universidade de So Paulo e ps-doutorado pela Universidade da Califrnia em Los Angeles. Pesquisadora associada do Ncleo de Informtica Biomdica, UNICAMP, Campinas, Brasil. Diretora e Editora-chefe da revista Crebro & Mente e editora associada da Intermedic e Informtica Mdica, revistas em Internet e Medicina.
35
Etlogo algum que estuda os comportamentos instintivos, como corte, acasalamento, e cuidado dos filhotes.
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Tais caractersticas desencadeadoras desse comportamento seriam: O tamanho maior da cabea em relao ao tronco; O crnio com a fronte arredondada e saliente; Olhos grandes situados debaixo da linha mdia do conjunto do crnio; Extremidades curtas, rechonchudas e arrendondadas 30 Bochechas redondas e salientes, nariz pequeno.
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Antes dos 8 meses de idade, ela pode no conseguir manter os objetos com que se relaciona na mente, isto , eles ainda no tm um carter de permanncia para elas (os objetos parecem deixar de existir quando saem do seu campo de viso ou audio) - ainda no desenvolveu o esquema da permanncia. Confira nesse boletim de notcias do COLGIO MAGNO/MGICO DE OZ mais alguns exemplos de atividades muito simples com bebs que levaro formao de esquemas atravs de mecanismos de repetio, de imitao e da explorao sensorial.
Exemplo da formao de um esquema vivencial na criana: Erro-castigo

"A cada erro corresponde um castigo. Mas, no decorrer de sua vida, pratica uma falta, que assimilada ao esquema erro-castigo. A no supervenincia do castigo deixa este segundo esquema objetivo em contradio com o eidtico anterior erro-castigo [o j aprendido]. Esta incompletao, segundo o temperamento infantil e os aspectos caracterolgicos adquiridos (isto , segundo outros esquemas) pode atualizar uma insatisfao, uma atualizao da culpa, que pode complexionar-se (complexo da psicologia). Por outro, h algo que sofre, assimilado ao castigo porque todo castigo deve ser desprazeroso. Temos aqui a reverso cronolgica de erro-castigo, para castigo-errro. Nesse caso deve ter feito algo errado para merecer esse castigo. H uma conscincia de culpa sem objetivao do ato praticado. Se h conscincia de uma privao de culpa, assimila o castigo ao esquema de injustia (que varia segundo as condies histricas, etc.). A insatisfao prossegue, acentua-se at."
Exemplo de empobrecimento esquemtico

Outra forma de esquemas pode ser percebida em casos de dependentes qumicos. Nestes casos a limitao ou o empobrecimento esquemtico fica patente e pode ser concebido como cognies disfuncionais que tornam o indivduo muito rgido na avaliao de situaes especficas. Como esclarecem os pesquisadores SILVA e SERRA37 , no seu (timo) artigo:
"(...) mais importante do que a situao real, a avaliao que o indivduo faz a respeito dela. Uma mesma situao pode, portanto, desencadear diferentes emoes (tristeza, raiva, ansiedade, etc). Por exemplo, imaginemos um indivduo que chega garagem do seu prdio e percebe que esqueceu as chaves do carro no apartamento. Ele pode avaliar esta situao de vrias maneiras. Exemplifiquemos duas: 1) ao perceber que est sem as chaves, ele pode pensar que uma pessoa "azarada" e que
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SILVA, Cludio Jernimo da; SERRA, Ana Maria. Terapias Cognitiva e Cognitivo-Comportamental em dependncia qumica. Rev. Bras. Psiquiatr., So Paulo, 2009 . Available from <http://www.scielo.br/ scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1516-44462004000500009&lng=en&nrm=iso>. access on01 July 2009. doi: 10.1590/S1516-44462004000500009.
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seu dia comeara ruim; a emoo que acompanha essa avaliao tristeza e desnimo. Com este sentimento, seu desempenho no trabalho tende a ser baixo. 2) ele pode, ao contrrio, pensar que, se subir ao apartamento para pegar as chaves, vai se atrasar. A emoo que ocorre neste caso ansiedade. Ele chega ao trabalho to ansioso que no consegue seguir a programao do dia: seu desempenho tambm cai."
O que importa ressaltar aqui o carter dos esquemas postos em ao pelo sujeito. Nesse caso tais esquemas se mostram como "estruturas psquicas que contm avaliaes firmemente estabelecidas. O Esquema, se traduzido em palavras, forma criaes hipotticas chamadas de Crenas Bsicas38. As Crenas Bsicas, quando disfuncionais, caracterizam-se por serem irracionais, supergeneralizadas e rgidas. Levam a sofrimento psquico e comportamentos mal adaptados, alm de impedirem a realizao de metas. O quadro abaixo mostra alguns exemplos de Esquemas Cognitivos disfuncionais e suas respectivas Crenas Bsicas."
Ressaltamos, por fim, uma observao do professor Mrio Ferreira dos Santos. "Nas esferas psicolgicas e sociolgicas a captao e construo de esquemas nos revela uma profunda diferena se comparado com as esferas da biologia e da fsico-qumica. Na biosfera e na esfera fsico-qumico estamos em face da natureza" [condicionando o homem]. "Mas na psicofera e na sociosfera, o homem, que efeito e condicionado no plano da natureza passa a ser condicionante no campo da cultura, sem deixar de ser parte do mundo da natureza."
5.2 - Sntese sobre o funcionamento psquico

A razo descreve, mas a afetividade vive a singularidade.(MFS) Como j dissemos anteriormente, por meio dos nossos sentidos que estamos em contato com os fatos do mundo exterior, que os intumos39. Mas tais intuies apresentam aspectos distintos. Vejamos. "Tenho minha frente vrios objetos. E meus olhos, que esto acomodados nessa direo, assimilam as formas, as cores, as posies desses objetos, etc.
38
(idem ao anterior) "As Crenas Centrais Bsicas so avaliaes genricas sobre si mesmo, sobre o outro e sobre a relao com o mundo que o cerca. Na maioria das vezes, tais crenas no so conhecidas e claras para o indivduo (so inconsciente) mas, sob determinadas circunstncias, influenciam a percepo sobre as coisas e expressa como pensamento automtico, especfico a uma situao. Os pensamentos automticos derivam de um "erro" cognitivo e tm ntima relao com as crenas. O quadro abaixo exemplifica alguns erros cognitivos e pensamentos a eles associados.
39
Intuio: lat. intuitio, ao de ver, golpe de vista. Modo de conhecimento imediato, que apreende diretamente, sem intermedirios, um objeto de pensamento ou uma realidade. (Dicionrio de Filosofia, JAcqueline Russ. Editora Scipione. 1991.). As modalidades de inteligncia se fundam em fases intuitivas 1. intuio em funo dos reflexos 2. intuio em funo da base medulo-espinhal (intuio sensvel) 3. intuio em funo crebro-espinhal (sensibilidade analtico-sinttica, com a diferenciao dos nervos analisadores e sintetizadores, estudados por Pavlov). 4. intuio intelectual (distino do semelhante e do diferente) 5. intuio intelectual com a formao dos anteconceitos# (racionalidade pr-lgica) 6. intuio intelectual , com distino de causalidade e finalidade, com a formao dos conceitos (racionalidade lgica) 32 7. intuio eidtica (hesserliana). A razo logicamente estruturada e capaz de sntese dialtica.
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Vejo, ento, que uns so semelhantes ou diferentes dos outros, e sinto mais simpatia por este que por aquele livro. Nesse conjunto de intuies, que acabo de ter, verifico, no entanto, que h tamanhas diferenas, que posso classificar diferentemente as intuies. Pois, quando vejo os livros, tenho uma intuio sensvel, que posso compreender apenas como funcionamento da minha sensibilidade (sensriomotriz). Mas quando intuo semelhanas e diferenas, procedo a uma escolha, a uma separao, realizo uma intuio intelectual. Ao sentir em mim simpatia ou antipatia capto estados afetivos. Dessa forma, vejo que noologicamente funciono, quanto intuio, de maneiras diversas, pois tenho intuies intelectuais e intuies afetivas, alm das intuies sensveis. (...) nosso Nous [esprito] funciona polarizando as intuies."
Para entender isso, vejamos a figura abaixo, acompanhando a anlise a seguir.
A polarizao de afetividade e de intelectualidade algo que se processa a posteriori. De incio vamos encontrar as sensaes se manifestando dentro de uma polarizao de prazer-desprazer. A intuio iintelectual vai captar diferenas e semelhanas, e permitir distinguir, comparar, e, futuramente, quando desenvolvido o psiquismo, classificar os fatos do mundo exterior. Tal funo classificadora, generalizadora, porque capta as generalidades, o que se repete, a funo operatria da intuio intelectual, em seu desenvolvimento, acabando por estruturar a Razo, enquanto a captao pura e simples do fato em sua homogeneidade e heterogeneidade, dado como singularidade, o que se chama comumente de intuio, que sempre uma captao da singularidade.
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Nossa intelectualidade funciona, portanto, desdobrando os fatos: quando captados pela intuio como singularidades, os quais pela ao generalizadora da razo so universalizados. Assim, temos uma intuio intelectual destes livros ao captar simultaneamente suas diferenas e semelhanas. Note que a razo vai operar no sentido de dar ordem ao caos desses acontecimentos, em classificar os fatos, segundo as notas repetidas, e construir com isso os conceitos. Mas verifica-se aqui, nessa polarizao do nosso esprito, que ns nos colocamos em face do objeto: a separao (dicotomia) entre sujeito e objeto flagrante para uma acentuao da objetividade, que s concebida por oposio a uma subjetividade. Objetividade e subjetividade so esquematizaes intelectuais e permitem que se construa a Lgica Formal, enquanto a intuio, desde que valorizada (atualizada), d-nos o ponto de partida para o que se chama comumente de posio irracionalista. Verificamos tambm que no campo da afetividade outra coisa acontece. Quando sentimos simpatia ou antipatia, no as colocamos nas coisas. A simpatia e a antipatia no esto nas coisas, mas em ns. Ns somos a simpatia e a antipatia. Ou seja, v-se que a separao (dicotomia) entre sujeito e objeto no mais acontece, pois o sujeito o prprio objeto que se sente a si mesmo, que intui a si mesmo, que em si mesmo se desdobra. Em vez de uma separao crescente do sujeito e do objeto, como se verifica na intelectualidade, temos aqui uma fuso, pois os dois se identificam num s.
Portanto, o nosso esprito funciona dialeticamente: de um lado, por uma funo desdobradora da realidade em sujeito e objeto; do outro, por uma funo identificadora de sujeito e objeto. E no fucionam estes dois polos do nosso esprito separadamente, pois embora se distingam, h na intelectualidade sempre afetividade, que se revela no interesse, como h na afetividade a intelectualidade, que se revela na conceituao afetiva.
Aspecto noolgico SENSIBILIDADE INTELECTUALIDADE AFETIVIDADE
Polarizaes prazer x desprazer intuio x razo simpatia x antipatia
Lgica especfica juzos de existncia juzos operatrios juzos de valor
Mais um exemplo, "... olho para a mesa e vejo algo verde. Olho com mais ateno, aproximando-me da mesa e vejo que se trata de um livro de cor verde. Tomo o livro nas mos e percebo a capa e o seu peso. Possui uma capa macia, aveludada. razoavelmente pesado. Tem um cheiro de coisa antiga. Abro o livro e percebo o amarelado das folhas. Volto a olhar a capa e leio como ttulo A "Evoluo da Fsica". Subitamente sinto um desconforto. Algo me desagrada. No possuo familiaridade com o assunto. Lembro-me, ento, das inmeras vezes em que me senti incapaz por no conseguir entender aquilo. Letras, equaes, leis, as minhas aulas de Fsica no segundo grau, as minhas notas baixas, tudo isso parece agora eclodir na mente junto. Decididamente larguei tudo aquilo quando fui estudar psicologia na faculdade. Afinal, "exatas" no era bem a minha praia mesmo. E agora, veja o que eu encontro! Fsica, de novo! Bem, naquele momento decido deixar o livro em cima da mesa e me afastar. No gosto do livro.
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Logo algum comea a falar e me desperta a ateno para outras questes mais importantes."
O que aconteceu na narrao acima? H, simultaneamente, uma ao das trs modalidades intuitivas do nosso esprito. Consegue perceb-las? Repare que os sentidos funcionam como portas de entrada iniciais. Mesmo a j h organizao ou filtragem daquilo que existe. Ou seja, cor, tamanho, peso, so captaes da nossa sensibilidade, estruturadas a partir dos "instrumentos" que possumos para isso, ou seja, viso, tato, etc. Tambm podemos perceber que de imediato intuimos um objeto, a partir do seu tamanho e forma. No pensamos nisso (isto , no elaboramos reflexes). Simplesmente algo em ns j capta isso (intuio intelectiva). A partir do momento que lemos o ttulo, entretanto, passamos a usar a razo. Mas, simultaneamente, sentimos alguma antipatia ao percebermos o assunto do livro. que ao "entendermos" o ttulo, algumas experincias vividas parecem retornar das profundezas da memria. A nossa intuio pathica, afetiva, est em ao. Algumas observaes podem ser feitas agora. Repare que a afetividade tem uma funo integradora, isto , ela promove uma "identificao" (ou no) entre o sujeito (eu) e o objeto40 (o livro). A inteleco, ao contrrio, realiza uma operao diferenciadora entre sujeito e objeto. Repare que, ao examinarmos algo racionalmente, somos forados a separar aquilo de ns mesmos (at mesmo quando o objeto sob exame formos ns mesmos - algum sentimento nosso, por exemplo). Ento, veremos que os nossos juzos de valor (bom/ruim, til/intil, conveniente/inconveniente, etc), so realizados com fundamento no funcionamento da nossa "parte afetiva". J os juzos de existncia (h algo), fundam-se no funcionamento da nossa sensibilidade e os juzos operatrios ( um livro azul), no funcionamento do intelecto. Mais ainda. Em momento algum podemos de fato separar os trs aspectos no funcionamento do nosso esprito. Bom, mas se isso tudo d um nome a alguns comportamentos por ns executados no processo de "experienciar o livro" como descrito acima, nada fala da substncia do que se agrega a ns ou do que passa por ns ao fazer isso. indiscutvel que ocorreram mudanas em ns nesse momento, ainda que temporrias. Mas o que houve? Se algum me fere com uma faca ou um arranho, eu sinto e vejo aquilo na mo, por exemplo. Posso, ento, precisar a regio alterada e at estud-la sob o ponto de vista estrutural (a regio da ferida). Mas e na experincia acima descrita? O que podemos precisar, separar, delimitar? Resumindo o que foi visto at aqui. O intelecto humano seleciona os fatos por adaptao (assimilao-acomodao) A intuio intelectual capta, pela comparao, semelhanas e diferenas, e ademais relaes de causalidade e finalidade. Desse funcionamento, sedimentou-se a polarizao funcional de nossa intelectualidade, em intuio e razo, polarizaes funcionais, por sua vez, do esprito humano, interconexionadas com a sensibilidade e a afetividade. mister, porm, observar que a imaginao criadora e a construo de esquemas novos, fundados
40
Isso no exatamente o que acontece. Repare que, de fato, tal "identificao" se d entre 'eu', como sujeito e 'eu mesmo' , enquanto objeto (que sente). O livro serviu apenas como elemento "disparador" dos sentimentos. Ocorre que, de incio a nossa captao de certa forma iludida, isto , achamos que a simpatia est no objeto, confundindo causa com instrumento pelo qual essa causa se apresenta. O mesmo ir acontecer com a inteleco, que, separando o objeto do sujeito, est, de fato, separando do prprio susjeito os esquemas que lhe so prprios. Ou seja, repare que o que percebemos do objeto, intelectivamente, so os nossos esquemas do objeto (por isso ditos noticos) 35
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em anteriores, uma caracterstica toda especial do esprito humano, desde que consideremos que o homem pode combinar esquemas diversos, sem que lhes corresponda um suppositum, extra mentis, que seja o substractum do esquema, como se v quanto aos entes de razo, as fices, etc. S na esfera psicolgica tal atividade possvel, e no na esfera biolgica, nem na fsico-qumica, por faltar quem os faa41.
Sobre a acomodao e a adaptao no funcionamento psquico

Aqui o nosso estudo se divide em duas frentes paralelas. Utilizaremos algumas contribuies da Psicologia, principalmente no que se refere ao processo de ao da inteligncia, estudado por Piaget, entre outros na sua Epistemologia Gentica42. Alguns resultados importantes j foram atingidos a partir dos seus estudos, embora nem tudo seja aproveitvel, como era de se esperar, uma vez que a cincia tambm evolui. Mas recorde tambm que somos Espritos e possumos um perisprito como mediador entre o mundo fsico e o universo espiritual. Assim, poderamos nos perguntar o que observado em termos de dinmica energtica (ou fludica) num processo como o descrito acima? De que maneira o conhecimento desse processo pode ser usado para melhorar o processo das nossas aulas? Vamos recorrer ao eminente pesquisador da mente, Piaget, aproveitando alguns dos conceitos por ele estabelecidos a partir das suas pesquisas que constituram a sua teoria do desenvolvimento cognitivo 43. Parte Piaget da idia de que os organismos esto profundamente relacionados ao seu meio-ambiente. Assim, verificamos que qualquer ser vivo realiza dois processos complementares de um nico mecanismo a fim de sobreviver, ou seja, internamente ao ser vivo, ocorre um processo de contnua (re)organizao externamente, percebemos um processo de adaptao
"Ainda segundo Piaget (PULASKI, 1986), a adaptao a essncia do funcionamento intelectual, assim como a essncia do funcionamento biolgico. uma das tendncias bsicas inerentes a todas as espcies. A outra tendncia a organizao. Que constitui a habilidade de integrar as estruturas fsicas e psicolgicas em sistemas coerentes. Ainda segundo o autor, a adaptao acontece atravs da organizao, e assim, o organismo discrimina entre a mirade de estmulos e sensaes com os quais bombardeado e as organiza em alguma forma de estrutura. Esse processo de adaptao
41
Nestas duas esferas h seletividade, mas no h a capacidade de cosntruir, com esquemas, outros esquemas, sem modificaes propriamente biolgicas nem fisico-qumicas, porque, nestas ltimas esferas, os esquemas esto identificados e concrecionados com os prprios fatos.
42
"A teoria de Piaget, denominada de Epistemologia Gentica ou Teoria Psicogentica a mais conhecida concepo construtivista da formao da inteligncia. Jean Piaget, em sua teoria, explica como o indivduo, desde o seu nascimento, constri o conhecimento. A construo do conhecimento ocorre quando acontecem aes fsicas ou mentais sobre objetos que, provocando o desequilbrio, resultam em assimilao ou, acomodao e assimilao dessas aes e, assim, em construo de esquemas ou conhecimento. Em outras palavras, uma vez que a criana no consegue assimilar o estmulo, ela tenta fazer uma acomodao e aps, uma assimilao e o equilbrio , ento, alcanado." (http://penta2.ufrgs.br/edu/construt/teopiag.htm)
43
Trata-se aqui dos conceitos de esquemas, do processo de adaptao do ser humano ao ambiente que lhe define a circunstncia, dividido em acomodao e assimilao, e do modelo de estgios de desenvolvimento (sensrio-motor, pr-operacional, operacional concreto e operacional formal). Para mais detalhes, veja o artigo 36 abaixo A Construo do Conhecimento segundo Piaget.
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ento realizado sob duas operaes, a assimilao e a acomodao"44. (grifos nossos)
Passemos agora a examinar esses dois processos segundo a viso do eminente filsofo brasileiro Mrio Ferreira dos Santos em seu Tratado de Simblica (os grifos em negrito so nossos). Embora o trecho no seja de fcil entendimento, preferimos transcrev-lo a fim de preservar a riqueza original, onde podemos perceber a capacidade do autor de elaborar conceitos concretos, transmitindo o essencial sem se afastar jamais da realidade geradora do conceito. "O ser humano, como todo ser vivo, surge, perdura e depende de um meio ambiente, que lhe favorvel sob certos aspectos e tambm suficientemente hostil para, por condicionamentos, ativ-lo a aes e modificaes que o tornam apto a sobreviver nele, como nos mostra o mundo biolgico em
44
A Construo do Conhecimento segundo Piaget, de De Malcon Tafner, http://www.cerebromente.org.br/ n08/mente/construtivismo/construtivismo.htm , acessado em 26/junho/2009. 37
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geral. E essa atividade toma o nome genrico de Adaptao - a qual pode ser, no s biolgica, como psicolgica e at social. A adaptao processa-se pela acomodao, isto , pela disposio dos esquemas circunstncia ambiental, e por uma assimilao (assemelhao), em que captado do ambiente o que assimilvel aos e pelos esquemas. Desta forma, temos a adaptao por: Acomodao ao centrfuga dos esquemas, dirigidos ad ... Assimilao ao centrpeta dos esquemas dirigidos in ...
Biolgicamente, o ser vivo dispe de esquemas45, e em funo deles que realiza uma ao de acomodao ao meio ambiente (psicologicamente seria ao mundo do objeto), e capta, do objeto, as formas que se assemelham s constitutivas dos esquemas intentionaliter (i.e., intencionalmente). (...) O esquema no algo esttico, como pensam os idealistas. O esquema histrico, e como tal infludo pelos fatos do mundo exterior. O nosso esprito caracteriza-se sobretudo pela sua imensa capacidade de criar esquemas. E os "elementos" componentes de um conjunto esquemtico podem servir de "elementos" para estruturarem uma nova ordem, num novo esquema. Desta maneira, o mundo exterior tem um papel de facilitador, isto , de predisponente na formao esquemtica, alm de dar historicidade maior aos esquemas anteriores que, pela sua repetio, tendem a generalizar-se, e a preparar, conseqentemente, a marcha do anteconceito ao conceito, at formao dos esquemas abstratos noticos46 de segundo e terceiro graus47, realizados pela razo. V-se assim que na sua adaptao psicolgica, o ser humano penetra com o seu soma, que a organizao - conjunto dos esquemas do sensrio-motriz, enriquecidos pelos novos esquemas, cuja gestao a experincia predispe - a qual atua com anterioridade cronolgica (tese dos idealistas) apenas sob este ngulo, mas que sofre a influncia objetiva, que auxilia a modelar novos esquemas por ao do esprito estimulado, e a fortalecer anteriores (ao modeladora predisponente do objeto, tese dos realistas). Nessa atividade adaptadora, o equilbrio do funcionamento dos esquemas com o fato, e a assimilao do mesmo permitem uma inteligncia, por sua vez, tambm equilibrada.
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"s. m. 1. Figura que representa, no a forma verdadeira dos objectos, mas as suas relaes e funes." (dicionrio Priberam da Lngua Portugues, http://www.priberam.pt/DLPO/default.aspx)
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dizemos noticos porque elaborados pelo esprito e com uma uma intencionalidade
Ensina-nos o autor que as abstraes (conceitos) podem ser divididos segundo Aristteles e os esoclsticos em trs grupos. As abstraes de primeiro grau seriam as referentes aos objetos da nossa poercepo sensvel, tais como cachorro, cavalo, mesa, homem, etc. Onde vemos os seres particulares despojados de suas diferenas e agrupados segundo o que tm em comum, numa classe. As abstraes de segundo grau, por sua vez, seriam as usadas na matemtica, onde as coisas so desprovidas de todas as suas notas com exceo da quantidade. Ao se tratar das quantidades contnuas teramos a geometria. Ao se cuidar das quantidades discretas, teramos a aritmtica. Finalmente, temos aquelas abstraes para as quais no h um indivduo singular que possa ser tomado como exemplar da classe, como por exemplo, o conceito (abstrao) de forma, de antecendente, de essncia, de existncia, etc. Repare que no temos um exemplar para forma, podemos ter uma gota de gua exemplificando a forma de uma gota de gua, mas no a forma em si. So as abstraes de terceiro grau e aqui estamos no territrio da metafsica.
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Dessa ao mltipla, surge a atividade dos esquemas que, por sua vez, ante os diferentes, assimilaos em esquemas diferentes ou constri, com esses, novos esquemas, para outras acomodaes e assimilaes. Psicologicamente, pela assimilao, so incorporados em formas de esquemas fctico-noticos48, por abstrao dos dados da experincia. No h incorporao real49, mas apenas esquemtico-abstrata (intentionaliter), sempre proporcional ao cognoscente, na relao entre este e o objeto. O cognoscente conhece o que cognoscvel pelo cognoscente (modalidade do adgio escolstico de que "a ao segue-se ao agente", que um postulado indiscutvel). A assimilao realiza uma incorporao segundo os esquemas, portanto nunca pura. nem total, mas apenas esquemtica. Conseqentemente, no h um conhecimento totaliter (total), mas do totum (todo) da coisa, uma estrutura notica50 que se refere coisa como um todo, mas como ela em si, tomada totalmente, no assimilada. Eis a razo por que o conhecimento no pode dar a captao da coisa exaustivamente, por mais que nos acomodemos a ela. Aumentamos o conhecimento pela acomodao de esquemas tcnicos que nos traduzem suas captaes em esquemas assimilveis a ns. (exemplos dos aparelhos de rdio que captam vibraes eletromagnticas e ns traduzem em vibraes moleculares, para as quais temos esquemas somticos. No conhecemos diretamente, em si, as vibraes eletromagnticas, mas seus smbolos). A adaptao exige assim um equilbrio (dinmico, dialtico) e estvel entre acomodao e assimilao. A adaptao implica a organizao, pois o funcionamento exteriorizado da organizao, tanto no plano biolgico como no psquico. Mas, neste, a adaptao termina por formar uma estrutura, interdependente da organizao biolgica. Esse desdobramento resultante do funcionamento da adaptao gerou a interiorizao do homem, e a emergncia do esprito que constitui uma nova ordem (relao entre o todo e as suas partes, e dessas entre si). (...) Resulta da uma coordenao dos esquemas entre si, e entre esses e as coisas, funcionamento duplo, que gera: a) o funcionamento do pensar pela adaptao dos esquemas s coisas; b) estruturao das coisas pelo organizar-se do pensar, dos esquemas generalizados.
Dos fatos, capta a nossa organizao psquica um esquema fctico da essncia51 do objeto: O esquema fctico deste objeto, aqui e agora, condicionado pelos esquemas acomodados. " um livro vermelho, que est sobre a mesa". O que a intuio sensvel capta um esquema fctico do livro, que est aqui e agora, mas este esquema est condicionado pelos esquemas acomodados da organizao psquica. A imagem, que temos dele, , assim, o produto de uma emergncia
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'fctico, porque envolve um dado exterior ao ser, colocado na realidade e independente dele; notico, por se dar segundo uma intencionalidade, tpica do esprito, criador por excelncia
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real-fctica, isto , a semelhana do que ocorre na incorporao de substncias pelos seres vivos, que teria o carter do 'fato' (i.e., a substncia) realmente ser incorporada ao organismo. Na incorporao aludida o fato permanece fora da mente aps a gnese dos esquemas correspondentes.
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notica: criado pelo Esprito
i.e., haecceitas, da eceidade
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da organizao psquica e da predisponncia do objeto, das suas notas, que foram por aquela assimilados, mas intencionalmente (intentionaliter). A comparao, que dele fazemos com os esquemas anteriormente generalizados permite saber, atravs da sua acomodao e da assimilao, que ele um livro, que vermelho, etc. E como toda essa atividade contempornea na nossa intuio, no estado em que nos encontramos, neste lano do caminho, no h uma captao (intuio) pura do fato, pois o decoramos, realizamos decoraes, dando-lhe nexos, formando-o dentro de uma estrutura esquemtica, como j o havia exposto Kant, quando se referia s formas puras (a priori), que actuam na estruturao da nossa experincia. Portanto, a nossa experincia est condicionada esquemtica que possuamos. A experincia infantil diferente de a de um homem adulto, todos o sabem. Neste caso, torna-se fcil compreender o papel da "cosmoviso" na experincia, porque, segundo a esquemtica de um indivduo, e aquela que tem em comum com um grupo social, ou um perodo histrico, ou todo um ciclo cultural, permitir que a estruturao, formal portanto, da experincia, seja diferente, heterognea de a de outros seres. Mas podem dar-se duas variantes importantes 1) a acomodao, por mais excessiva que seja, no oferece uma assimilao correspondente, pois o fato no fcilmente captvel, por no poderem os esquemas realizar a ao de ad como, isto , acomodarem-se, serem como o objeto, por mais que o procurem, no permitindo boa assimilao correspondente. Neste caso, os esquemas, de qualquer espcie que forem, tendem a ser como (funo ficcional, funo do como si, isto , os esquemas procuram actuar como se fossem o objecto), realizam uma mimesis, (psico-somtica ou apenas eidtica), uma cpia, e temos a imitao. Na imitao, os esquemas procuram ser como se fossem o objeto ao qual buscam adaptarse. uma bola, e fazemos o gesto que corresponde sua figura estereomtrica. algum que sofre, e fazemos os gestos de sofrimento, realizamos uma acomodao dos esquemas como se fssem daquela dor. Deste modo, quando a acomodao supera demasiadamente a assimilao, estamos em face da imitao, ou seja, no h um repertrio muito grande de esquemas que possam ser utilizados no processo de acomodao. 2) Examinamos, agora, quando a acomodao pequena. Neste caso, h pouca possibilidade de tornar-se como se fosse o objeto, e, no entanto, a assimilao maior. H no objeto esta ou aquela forma, este ou aquele aspecto, que se incluem nos esquemas, tais e tais. Embora no se adeqem, prpria e totalmente, a este ou quele esquema, tem o fato notas, que se adeqam a outros esquemas. Como a acomodao no foi suficiente, e no se captaram suficientes notas para estruturar o objeto em si (i.e., no esprio),, mas apenas uma ou algumas, essa nota ou notas so assimiladas a um ou a vrios esquemas, o que revela um excesso de assimilao sobre a acomodao, e novo rompimento do equilbrio. Estamos em face do smbolo52.
Resumindo, quando a assimilao muito inferior acomodao, temos a imitao; quando a assimilao supera em muito a acomodao, temos o smbolo.
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"Smbolo tudo quanto est em lugar de outro, sem acomodao atual presena desse outro, com o qual tem, ou julgamos ter, qualquer semelhana (intrnseca por analogia), e, por meio do qual, queremos transmitir ou expressar essa presena no atual.", Mrio Ferreira dos Santos, Tratado de Simblica. Realizaes, 2007.
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E nos casos de equilbrio dinmico, temos a inteligncia maior ou menor do fato.
imitao inteligncia do fato simbolizao
Um exemplo do segundo caso logo nos clarear o funcionamento da simbolizao. Estamos numa praia. Olhamos o mar, e vemos uma mancha branca no horizonte. "Um barco", diz um. "No, responde outro, uma nuvem". "Qual, afirma um terceiro, deve ser a fumaa de um nvio". " uma onda muito alta", prope um quarto. Em tal caso d-se uma fraca acomodao devido distncia e dificuldade dos esquemas se acomodarem ao fato. Conseqentemente mxima a assimilao. H apenas uma nota que pode ser de barco, de vela, de onda, de fumaa, de nuvem, mas que por si s no suficiente para dar uma certeza, uma inteligncia do fato. Os quatro assimilaram mais do que acomodaram, pois assimilaram a esquemas vrios. Portanto, os quatro realizaram uma ao simblica.
No h separao entre a acomodao e a assimilao. No h uma acomodao pura, nem uma assimilao pura.
A atividade adaptativa do nosso esprito funciona dialcticamente por dois vectores inversos, o de exteriorizao dos esquemas, e o de interiorizao nos mesmos pelas aes de acomodao e de assimilao. No sonho, por exemplo, nossos sentidos esto adormecidos, e fraca a atividade de acomodao, por conseguinte a assimilao mxima, razo por que os sonhos tomam a forma simblica, segundo os esquemas que constituem o psiquismo, na sua ao de captar objetivamente o prprio funcionamento, e tambm o do nosso corpo. Em concluso: h smbolo quando h a assimilao fictcia de um objeto qualquer ao esquema, sem a necessria acomodao atual do mesmo. As coisas fazem de conta que so outras. O "faz de conta" infantil mostra-nos bem a gnese do smbolo. O smbolo repousa sobre uma simples semelhana entre o objeto presente (na realidade ou no espirito), que faz o papel de significante, e o objeto ausente, o de significado, que por aquele simblicamente referido. Assim, segundo Piaget, a inteligncia53 vista como um processo de sucessivas adaptaes, equilibraes entre assimilaes e acomodaes. No comeo, ela prtica, apoia-se nas percepes, movimentos, aes, anteriores ao pensamento e linguagem. Se o campo da inteligncia sensrio-motora aplica-se somente a aes concretas, o da inteligncia representativa amplia-se, liberta-se da realidade concreta, torna possvel a manipulao simblica de algo que no est visvel. Resumidamente, mais uma vez, teramos: Assimilao --> registrar as notas do objeto de percepo, a partir dos esquemas existentes Acomodao --> alterar a estrutura esquemtica existente para conseguir captar as novas notas do objeto de percepo.
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Veja aqui essa interessante apresentao de Pedro Vitoria: Jean Piaget e a inteligncia, (http:// www.scribd.com/doc/2910172/Jean-Piaget-e-a-inteligencia)
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Dinmica interna de aprendizagem

Tudo isso define para o indivduo diferentes maneiras de interagir com a realidade, ou seja, maneiras de organizar seus conhecimentos visando a sua adaptao. Mais ainda, tais processos acabam constituindo estgios de desenvolvimento com especificidades prprias, desenvolvendo-se no tempo como uma espiral onde cada estgio engloba o anterior e o amplia. Isso foi estudado por Piaget e est resumido na figura abaixo, onde v-se divido o processo de amadurecimento dessa dinmica em 4 estgios com as respectivas idades aproximadas em que se do.
Vamos a uma descrio breve deles, observando em paralelo, como isso se manifesta na criana atravs do desenho, segundo o educador Viktor Lowenfeld54, que afirma passar a criana por algumas fases na sua expresso pictrica: Garatuja desordenada (entre os 18 e os 24 meses); Garatuja controlada (situa-se entre os 2 anos e os 3 anos); Garatuja comentada (vai at aos 4 anos); Etapa pr-esquemtica (desde os 4 anos at aos 7 anos); Etapa esquemtica (at os 9 anos) Fase do realismo (at os 12 anos, predominando essa fase posteriormente).
Os estgios de desenvolvimento identificados por Piaget emergem do nascimento at a idade de 14-16 anos, mas no h como estabelecer idades rgidas. Apenas a sequncia se mostra como uma aspecto invariante.
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Ref.: http://infancia12b.webnode.com/news/arte-infantil/
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Desenho de uma criana de 2 anos e 5 meses55 (o objetivo no era de representar algo, mas sim de explorar as diversas cores de giz-de-cera, de ver o efeito que passaria para o papel).
No primeiro estgio, o estgio sensrio-motor56 (0-2 anos), a criana predominantemente ativa e seu estilo de aprendizagem orientado atravs do concreto da manipulao dos objetos. Nas palavras de ngela M. Brasil Biaggio, (em Psicologia do Desenvolvimento, Petrpolis, Vozes, 1976):
"a atividade intelectual da criana de natureza sensorial e motora. A principal caracterstica desse perodo a ausncia da funo semitica, isto , a criana no representa mentalmente os objetos. Sua ao direta sobre eles. Essas atividades sero o fundamento da atividade intelectual futura. A estimulao ambiental interferir na passagem de um estgio para o outro. "
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Para saber mais sobre o desenho infantil, acesse o artigo Descoberta de um Universo: A Evoluo do Desenho Infantil , de Thereza Bordoni.
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"Os esquemas do sensrio-motriz esto indeterminadamente acomodados sem estmulos exteriores. A sensao se processa por uma mutao de estado de indiferena destes em relao ao exterior. Os sentidos recebem o esquema do estmulo sine materia, sem incorporao material, por mera imutao, por mutao intensional, que quebra o estado de indiferena dos esquemas acomodados, processando-se uma assimilao nova com seu correspondente esquema." 43
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Desenho de uma criana de 4 anos e 3 meses. (o objetivo aqui foi o de representar algo: o primo, a av, o sol. Repare as bolinhas na cabea da av indicando o "cabelo" ) Ref.: Fernanda Fusco Blog
No segundo estgio, o estgio pr-operacional ou estgio simblico - intuitivo (2-6 anos), a criana mantm sua orientao concreta de aprendizagem mas inicia a desenvolver uma orientao mais reflexiva, internalizando aes e convertendo-as em imagens, smbolos.
" a criana desenvolve a capacidade simblica57; "j no depende unicamente de suas sensaes, de seus movimentos, mas j distingue um significador (imagem, palavra ou smbolo) daquilo que ele significa(o objeto ausente), o significado". Para a educao importante ressaltar o carter ldico do pensamento simblico. Este perodo caracteriza-se: pelo egocentrismo: isto , a criana ainda no se mostra capaz de colocar-se na perspectiva do outro, o pensamento pr-operacional esttico e rgido, a criana capta estados momentneos, sem junt-los em um todo; pelo desequilbrio: h uma predominncia de acomodaes e no das assimilaes; pela irreversibilidade: a criana parece incapaz de compreender a existncia de fenmenos reversveis, isto , que se fizermos certas transformaes, somos capazes de restaur-las, fazendo voltar ao estgio original, como por exemplo, a gua que se transforma em gelo e aquecendo-se volta forma original."
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Capacidade de representar um significado atravs de um significante
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Desenho de uma criana de 5 anos e 6 meses. ( tambm procurou representar algo - algo que no precisava ver para desenhar, mas que j conhecia. Desenhou animais e personagens de animaes, temas clssicos do desenho infantil: o passarinho com asas, o coelho com orelhas compridas, etc - geralmente, uma criana desenvolve o esquema corporal at por volta de 7 anos de idade
No terceiro estgio (7-11 anos), estgio operacional concreto, a criana inicia um grande poder de abstrao. Aprendizagem, neste estgio, conduzida pelas relaes causais, lgica; ela se baseia em teorias e conceitos para dar forma final s suas experincia.
"a criana j possui uma organizao mental integrada, os sistemas de ao renem-se em todos integrados. Piaget fala em operaes de pensamento ao invs de aes. capaz de ver a totalidade de diferentes ngulos. Conclui e consolida as conservaes do nmero, da substncia e do peso. Apesar de ainda trabalhar com objetos, agora representados, sua flexibilidade de pensamento permite um sem nmero de aprendizagens."
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Desenho de uma criana j na fase do realismo.
No quarto e ltimo estgio, estgio operatrio abstrato ou formal (12-16 anos), o adolescente move-se dos processos simblicos baseados em operaes concretas ao processo simblico baseada na representao lgica (processo hipottico-dedutivo). O adolescente retorna uma postura mais ativa, de experincia, mas uma experincia modificada pela reflexo e abstrao que a precedeu .
"A criana se liberta inteiramente do objeto, inclusive o representado, operando agora com a forma (em contraposio a contedo), situando o real em um conjunto de transformaes. A grande novidade do nvel das operaes formais que o sujeito torna-se capaz de raciocinar corretamente sobre proposies em que no acredita, ou que ainda no acredita, que ainda considera puras hipteses. capaz de inferir as conseqncias. Tem incio os processos de pensamento hipottico-dedutivos."
Ressaltamos aqui que a evoluo desses estgios no ocorre de forma linear, ou seja, atingido um estgio segue-se outro de maneira independente. Ocorre que cada um deles construdo sobre os anteriores. Podemos "visualizar" isso considerando que a curva do crescimento cognitivo uma espiral, onde cada estgio retorna como estapa de apoio no desenvolvimento de um novo estgio. Parece mesmo que a curva de crescimento do seres vivos58 tambm estabelece o crescimento cognitivo. Essa curva pode ser vista tambm com relao ao movimento expressivo da criana quanto arte. o que veremos a seguir em apoio ao que j estudamos.
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Para maiores informaes veja o interessante artigo de Abaza Husssein New Approach for Understanding the Golden Section: http://www.mi.sanu.ac.yu/vismath/abaza2008/abaza.pdf
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6 - O Movimento Expressivo
Da mesma forma, interessante nos perguntar como ocorre o desenvolvimento expressivo da criana. E isso pode ser melhor investigado se observarmos a relao que ela ter com a arte, levantando as seguintes perguntas: O que e como o ser humano cria e produz artisticamente em sua trajetria de vida? Quais so seus nveis de percepo, suas possibilidades de leitura do mundo? Quais noes, conceitos, concepes ele vai construindo, alimentado pela cultura de seu entorno?
Compreender a trajetria expressiva da criana uma tarefa instigante. E isso se revela particularmente importante para ns pelo fato da criana ser um Esprito e, lembrando os ensinamentos dos Espritos, a atividade da essncia do Esprito59, portanto, para perceber a criana enquanto Esprito, precisamos observar-lhe a manifestao, sua ao no mundo. Assim, podemos tentar compreender tal trajetria expressiva a partir dos estudos de vrios pesquisadores, resumindo-lhes as concluses em quatro movimentos, representados pela figura abaixo.
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Comentrio dos Espritos instrutores na comunicao d Esprito Anglica, Uma nulidade sobre a Terra, no livro O Cu e o Inferno, de Allan Kardec. 47
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Ao - pesquisa - experincia
A criana olha, cheira, toca, ouve, se move, experimenta, sente, pensa... Desenha com o corpo, canta com o corpo, sorri com todo o corpo. O corpo ao/pensamento. Seu pensamento se d na ao, na sensao, na percepo, sempre regado pelo sentimento. Convive, sente, reconhece e repete os smbolos do seu entorno, mas no , ainda, um criador intencional de smbolos. Sua criao focaliza a prpria ao, o exerccio, a repetio. A criana est atenta e aberta s experincias e ao mundo, sem medo dos riscos, por isso arriscase... Vive intensamente. E vai construindo assim, frente aos objetos, s pessoas e ao mundo, suas percepes iniciais que influenciaro toda a sua subsequente compreenso de mundo.
Exemplo:pintura a dedo
Segundo Rhoda Kellogg, h quatro estgios no trato com a pintura a dedo. A criana passa de um primeiro interesse inicial - quando mexer com a tinta mais importante do que deixar seu registro no papel - para o espalhamento, trabalhando prazeirosamente no cobrir a folha, misturando as cores, s vezes primeiro com um nico dedo, depois utilizando as duas mos. Variar as cores, a temperatura da tinta e oferecer instrumentos como palitos, pentes, escovas podem incentivar exploraes no s tteis, mas tambm visuais. Das vrias experimentaes exercitadas, a criana iniciar o estgio do propsito, quando busca as marcas, e quando possibilitar a mudana frequente de suporte pode incentivar as formas e as cores mais lmpidas. O ltimo estgio o pictrico, quando as formas so representativas, pertencendo ao segundo movimento. As crianas maiores, mesmo adolescentes ou adutos, podem passar por esses uatro movimentos na mesma sesso de trabalho. Provavelmente, partiro da experimentao desse primeiro movimento para criaes mais intencionais e simblicas.
Modo intuitivo de estar-no-mundo
O psiclogo Howard Gardner, autor da teoria das inteligncias mltiplas, v no primeiro movimento uma forma de conhecimento intuitivo, construda a partir das interaes com objetos fsicos e com outras pessoas, adquirido atravs de sistemas de percepes sensoriais e interaes motoras, estimuladas pelo mundo externo. Relaes de causa-efeito, compreenses da natureza e da constituio de objetos e do mundo, tambm dos nmeros, formaro a base de teorias que surgiro depois. Piaget chama essa fase de sensrio-motora, pela nfase no movimento corporal, pela explorao sensorial, pela inteligncia essencialmente prtica. A criana no uma produtora de signos, de forma consciente. Mas, como est no mundo da cultura, em um mundo essencialmente simblico, j leitora de ndices e imitadora de smbolos. assim que aprende a dar at logo, a assoprar a velhinha de mentira, a bater palmas. Atos que so aprendidos na relao sociocultural e recriados diante das visitas, para o orgulho dos pais. A imitao uma forma importante de aprendizagem. Assim com oimita o gesto e o som, a criana imita a ao adulta de riscar no papel. Seu interesse est no gesto, que imita com muito prazer, e no na inteno daquilo que o adulto est fazendo. Imita a ao: o agir, escrever, desenhar, cantar, danar, tocar... A importncia est na prpria ao, e isso que imita. Para alm da imitao, contudo, h uma reao esttica. importante lhe oferecer oportunidades de contatos sensoriais e perceptivos com o mundo da natureza e da cultura humana.
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Levamos deste primeiro movimento o modo intuitivo de estar-no-mundo que continuar nos alimentando nas etapas posteriores. O que acontece quando voc experimenta pela primeira evz uma caneta? No so garatujas? Reorganizamos, frente ao novo, o desejo de experimentar, o arriscar-se deste primeiro movimento. Quando nele tolhidos, o medo de nos expor, por exemplo, pode nos levar a no experimentar, repetio mecnica. Por isso este primeiro movimento de uma importncia muito grande.
Inteno - smbolo Esse segundo movimento lentamente vai se estruturando, enquanto se desloca de aspectos do primeiro. H uma mudana, que vai acontecendo num processo de muitas idas e voltas, na descoberta cada vez mais confirmada de que tudo o que est no mundo tem nome, tem um significado, tem um porqu. Nosso trajeto humano percorrido na busca de significaes da prpria vida, e isso nasce dessas primeiras descobertas. No apenas reagimos aos estmulos externos, mas pensamos para agir sobre eles. Modo simblico de estar-no-mundo O segundo movimento expressivo, denominado simblico por Gardner, encontra semelhanas ou paralelismos com as idias de outros tericos do desenvolvimento infantil, que apontam o seu carter semitico60 e representacional. Piaget, por exemplo, integra o movimento simblico ao estgio properatrio (entre 2 e 7 anos de idade). A funo simblica o centro do processo de ensino-aprendizagem, seja formal ou informal. A criana constri seus smbolos. Atravs de suas aes e de diferentes formas de linguagem, representa os objetos e as aes sobre eles, representando atmbm seus conceitos. So representaes sobre representaes. Fingir beber numa xcara vazia, por exemplo, representa um significado e tem uma funo ldica e comunicativa, implicando uma conversa interna, tornada possvel pela interiorizao da ao expressada pelas representaes verbais, visuais, gestuais, sonoras. A linguagem verbal um sistema simblico fundamental, mas j sabemos que no o nico. Outros so igualmente importantes: Muito conhecimento aprendido e comunicado atravs de gestos e outros meios paralingusticos. A descrio dos aspectos do mundo, atravs de desenhos, construes com blocos de argila, ou outros veculos icnicos, um acesso ao simblico de grande significao na primeira infncia. [...] vrios costumes, rituais, jogos e outras interaes sociais, comumente, so smbolos de vrios tipos, cujos significados so , pelo menos, parcialmente acessveis - e, com toda probabilidade, altamente potentes - para as crianas pr-escolares. O incio do movimento simblico nas artes plsticas se d por meio do tridimensional. As bolinhas e cobrinhas vo virando objetos. Um lpis pode se transformar numa injeo ou num avio. O jogo do faz-de-conta entra de vez na vida da criana. No desenho a passagem se d lentamente. Dos rabiscos e das pesquisas de forma, nascem as primeiras
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Semitico porque a criana vai lidar com signos e seus significados. 49
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tentativas de letras - diferenciando escrita e desenho - e as primeiras figuras humanas. Para Rhoda Kellogg, elas nascem dos sis, dos mandalas. Pequenos crculos sugerem faces, completadas com outras linhas. A primeira figura humana consiste, algumas vezes, em um crculo com olhos, nariz e boca. Esto ali presentes a busca de compreenso do homem como um todo. A grande cabea/corpo de onde saem os braos e as pernas parece mesmo ser gerado do sol. fcil ver como nos primeiros desenhos de figura humana os cabelos se parecem muito com os raios, esto quase sempre espetados, e as pernas e os braos so prolongamentos maiores desses raios. Nesse segundo movimento expressivo, a representao centra-se no manejar e construir o smbolo em si. No h preocupao com a organizao das cenas no papel, seus desenhos parecem soltos no espao. As cenas se expressam atravs da fala, da histria que a criana conta sobre ele enquanto desenha. s vezes, chega a girar a folha para falar sobre ele enquanto desenha. As cores tambm no so vinculadas realidade. Um homem pode ser azul, amarelo ou verde. O mundo da cor interessa pelo aspecto visual, no simblico. A proporo afetiva, no visual. A criana reinventa a figura humana e nela enfatiza a sua forma mais geral, a sua gestalt61. Uma grande massa de onde saem braos e pernas. Exclui o que no importante para ela naquele momento. Mas se, por algum motivo, as sobrancelhas adquirem um sentido especial, d a elas nfase atravs de linhas mais fortes. No exerccio de nfases a criana tambm pode sobrepor formas, com se as de baixo no existissem mais. O desenho da figura humana, construda atravs dos princpios da simplicidade, da simetria e da perpendicularidade, vai se enriquecendo de detalhes e influenciar tambm os desenhos futuros. O desenho da figura humana , portanto, a grande estrutura que fundamenta todas as demais representaes. Os animais, por exemplo, so gerados a partir dessa estrutura. H uma diferena muito grande entre a produo de desenhos e a de pinturas. Enquanto no desenho as representaes mostram-se cada vez com mais detalhes, as pinturas frequentemente encontram-se no primeiro movimento expressivo. As cores, as massas, incentivam a explorao, o espalhamento. As cores podem se tornar mais limpas, as misturas mais conscientes podendo haver tambm uma preocupao com a textura. Na busca representacional com a massinha ou a argila, h tambm nfases e excluses. As pirimeiras figuras so bidimensionais e apiam-se na superfcie. S depois de algum tempo a criana construir figuras em p, ocupando realmente o espao de modo tridimensional. No faz-de-conta ou jogo simblico, como denominado por Piaget, se manifesta a presena da espontaneidade esttica e a capacidade de criao das crianas, j que a inveno e a representao esto presentes. Quando a criana est brincando, est inventandoe, ao inventar uma nova realidade, simboliza, evocando por meio de uma imgaem simblica objetos ausentes - Ludi (9 anos), quando fritou batatas, o fez colocando papis picadinhos (significante) na frigideira para representar as batatas (significado); quando brincou de ser esposa, viveu a esposa, fazendo e dizendo aquilo que tpico da esposa, utilizando o prprio corpo como smbolo expressivo.
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Gestalt, palavra alem sem traduo exata em portugus, refere-se a um processo de dar forma, de configurar "o que colocado diante dos olhos, exposto ao olhar": a palavra gestalt tem o significado "(...)de uma entidade concreta, individual e caracterstica, que existe como algo destacado e que tem uma forma ou configurao como um de seus atributos."
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Como se v, no jogo do faz-de-conta a criana cria e alimenta as primeiras formas do pensamentocomo se. Nesse jogo a criana realiza o ato espontneo de representar dramaticamente criando um mundo simblico para si mesma. Ela no tem a inteno de realizar uma representao para ser comunicada e vista por outros, ou seja, uma representao teatral. A percepo das formas, cores e linhas traz agora mais recursos tambm lingusticos para ser expressa e compartilhada. H noes que podem ser iniciadas, tais como o que pintura, desenho, escultura, cores claras, escuras, traad forte e fraco, alm de relaes de tamanho (grande, pequeno, enorme) e de posio (em cima, embaixo, no meio). Ao mesmo tempo, noes simples, como a de pintor, msico, maestro e ator, podem tambm ser enfocadas de modo significativo desde que inseridas no contexto das experincias expressivas da criana. Na msica, o movimento simblico transforma os sons de tambores em lees, flautas em pssaros, o de cocos em cavalos velozes. As canes interessam mais pelas histrias que contam, pelo jogo que propiciam, assim como as crianas inventam linhas meldicas que contam uma longa histria. Do mesmo modo, na linguagem cnica, os pequenos transformam cadeiras em carrinhos, lenis em capas ou mantos. Nascem situaes nas quais o jogo de papis est presente sem a preocupao de representar teatralmente uma histria com comeo, meio e fim. A inteno simblica, no jogo simblico, confere aos jogos espontneos de improvisao uma organizao na qual a gnese da construo das linguagens artsticas se manifesta. As crianas improvisam num ir e vir, comeando de novo, numa espcie de moto-perptuo. Uma situao inventada, uma histria tornam-se o meio de ordenao material sonoro, cnico, e assim que vivenciam a essncia do seu fazer artstico. H uma tica pessoal de ver/pensar/sentir o mundo. Os smbolos construdos pela criana so pautados nas suas referncias pessoais e culturais, no registro de suas preferncias e prioridades, nas caractersticas estruturais globais que enfatiza ou exclui. Levamos do segundo movimento expressivo a possibilidade de inventar, de propor novas relaes, de criar a partir de nossas prprias idias. Mas se isso no nos foi permitido, nos foi dificultado, provvel que, em vez de inventar possibilidades, sejamos apenas repetidores de modelos, de solues j prontas. O que o aprendizado de arte, j vivido por voc, fez com suas possibilidades de criao?
Organizao - regra Na continuidade da conquista da forma, a criana viveu o que Gardner chama de idade de ouro do desenho, pois aos 4, 5, 6 anos a criana elabora solues criativas para expressar o espao, a sobreposio, o que tem por baixo ou por trs das coisas, criando uma lgica e uma coerncia perfeitamente adequadas aos seus intentos. Agora a criana tem a inteno de buscar verossimilhana em sua representao, procurando convenes e regras com uma certa exigncia. Modo noticioso de mostrar o mundo A criana vive intensamente a leitura e a produo sgnica do mundo.
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O desenho abaixo mostra o registro de um visita a uma feira de livro e em seguida, ao zoolgico (este ltimo pleno de sensibilidade e pensamento esttico). H uma realidade que est presente no prprio desenho, que ganha uma vida interna, reflexos de percepes, sentimentos e pensamentos.
As solues grficas que encontra, a inveno de novas relaes, so algumas das peripcias criativas que a criana vai produzindo para registrar o que v, sabe, intui e imagina. Depois da descoberta e das invenes de seus prprios smbolos, a produo da criana dominada pelo desejo de registrar tudo. Por essa caracterstica, Gardner denomina esse movimento de notacional. O segundo movimento expressivo corresponde para Piaget ao estgio das operaes concretas. Apresenta avanos considerveis na compreenso de conceitos em profunda relao com a concretude de suas interaes com o mundo, pessoas e os objetos. Essa concretude fortemente indicada pelo aparecimento do cho - a linha de base - , onde se apiam todos os objetos, a paisagem, as pessoas.
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A linha de base o cho da cena e pode ser uma ou vrias. Com frequncia, essa linha desenhada no meio da folha ou a criana utiliza a prpria bordado papel com a mesma funo. Muitas outras solues so criadas, pois as relaes espaciais so uma das conquistas mais importantes desse movimento. A busca pela representao mais realista muitas vezes traz medo, a preocupao com o fazer bemfeito, levando a criana a usar frequentemente a borracha, ou a se refugiar no uso da rgua. A linha de contorno, como forma de assegurar essa representao, pode prevalecer, refletindo-se na pintura que se restringe ao preenchimento dessas formas fechadas. A linha se modifica porque a criana no desenha mais parte por parte de uma figura, com formas geometrizadas. Sua linha flui gerando o todo, ou quase todo o permetro, fundindo todas as partes. A escolha da cor tambm obedece regra e organizao. As coisas devem ter a cor da realidade, e as convenes ditam essas regras. A copa da rvore sempre verde, independentemente da sua possvel florao. Todos os telhados so vermelhos. E as nuvens so azuis sobre um fundo de papel branco. Neste terceiro momento expressivo h mais autocrtica na comparao entre o real , sua imaginao e sua produo, expectativas que muitas vezes levam a criana a abandonar a produo ou amass-las e jogar no lixo. Isso pode continuar a acontecer se no ensino da arte a criana no for sensibilizada para outras possibilidades de representao, seja atravs da ampliao de referncias, de rodas de conversa sobre a produo ou mesmo da observao direta. A criao de espaos pela criana tambm buscada com seus brinquedos e objetos. Est presente o jogo de construo. hora de montar cabanas, de habitar espaos imaginrios, de inventar e viver aventuras, expedies. A realidade o ponto de partida para o imaginrio. A narrativa dos acontecimentos tambm aparece como tema de suas produes em desenho, pintura e teatro. Cenas de guerra e paisagens contam fatos, expem idias e leituras sobre o mundo. A organizao e a regra surgem na criao de espetculos, com o aparecimento do que poderamos chamar de linha de palco, estabelecendo a diferena entre palco e platia. As imagens veiculadas pela TV muitas vezes influenciam a criao teatral,. os shows de msica. A prtica musical se enriquece, agora, com informaes e conceitos que se integram intuio e espontaneidade: regras de grafia, noes tcnicas, anlise formal. Torna-se muito importante a criana aprender uma msica de que gosta, porque ela est muito sintonizada com a produo musical de sua cultura. A experimentao do registro dos sons em partituras um interessante exerccio de construo de regras, sendo tambm uma ampliao do conhecimento sobre o que notao, introduzindo as convenes de linguagem musical. As aes coletivas, a interao grupal, seja na linguagem cnica, seja na musical ou plstica, ganham um novo interesse, que ser reafirmado e ampliado no movimento posterior. Nesse terceiro movimento, h um grande desejo de fazer coisas, concretizar empreendimentos com perseverana, compartilhando obrigaes e projetos com empenho. Como sempre, vida pelo fazer e compreender, a criana busca o sentido de tudo. Quando no encontra, perde o interesse e se distancia. o trabalho e a busca de competncia que movem esse aprendiz.
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A produo expressiva da criana de 9 e 10 anos ganha em complexidade, mas pode ser subjugada pelo sentimento de inferioridade. comum nessa idade a frase: No sei desenhar. Isso pode emperrar sua inteno esttica, se o educador no oferecer desafios para a conquista de sua potica pessoal. O gosto pela regra e pela organizao reflete-se tambm nas suas preferncias estticas. A criana procura na obra de arte a representao realista, construda com recursos da perspectiva, com proporo, detalhamento, claro-escuro. Percebe o confronto entre a realidade, as idias e as representaes possveis e pode ser sensibilizada para perceber os meios de expresso utilizados linhas, formas, texturas. Admira a habilidade, o trabalho meticuloso, a beleza e o tema interessante. Um quadro belo se o tema belo. Mas j no pensa apenas no que belo para si, importando-se em saber se outras pessoas tambm gostam da obra. Levamos desse terceiro movimento expressivo a inveno de relaes e regras que geram critrios prprios, na busca de solues criativas que vo alimentando um pensamento criador com maior autonomia. Quem no produz e inventa idias dificilmente consegue encontrar solues criativas para resolver as dificuldades do cotidiano.
Potica pessoal Duas marcas so representativas na adolescncia: a problematizao da identidade e a gnese do pensamento formal. Quem sou eu?, Para onde vou?, Que profissional quero ser? so questes bsicas do adolescente que vive a construo de sua prpria identidade. Identidade que agora adquire uma marca especial de problematizao. quando as palavras de ordem do mundo adulto geram um aparente e irreal territrio a ser conquistado. As presses da sociedade e o seu olhar mais crtico pedem um confronto consigo mesmo e com todos os socius dentro de si. Cada adolescente reage diferentemente, encontrando caminhos prprios nesse enfrentamento. Modo de pensar sobre o pensar Na produo artstico-esttica contracenam em oposio ou em alternncia: O prazer de manejar e explorar, a tica pessoal de ver-pensar-sentir o mundo, a apreenso dos cdigos das linguagens artsticas, a procura do estilo pessoal, mesclando estratgias pessoais e gramticas culturais, construindo sua potica. O medo de se expor, a preferncia pela repetio de formas conquistadas, a busca de modelos ou da tica de outros, o sentimento de incompetncia, a obedincia ou abandono de tarefas sem significado.
Esses so comportamentos vividos pelo jovem, fruto de sua prpria histria, com implicaes na construo de sua identidade problematizada tambm como produtor. Outra marca importante na metamorfose adolescente o que Gardner chama de conhecimento conceitual formal. Piaget se refere a esse perodo denominando-o estgio das operaes formais. H um refinamento do pensamento mais abstrato e metafrico. O jovem comea a explorar o pensamento sobre o mundo do pensamento, da emoo, com novos nveis de elaborao. O perceber idias com se fossem coisas, como diz Feldman (1970), abre
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espaos para uma percepo diferenciada. Tal mudana de perspectiva provoca alteraes na produo artstico-esttica dos adolescentes. Como cosntrutor de idias, com prazer de lidar com novas proposies, o adolescente realiza espontaneamente suas metforas, ampliando-as e aprofundando-as. O carter experimental instiga o adolescente a procurar seu estilo pessoal, como tambm o leva a outras formas livres de expresso, como a experimentao de formas abstratas. muitas vezes resultado de uma explorao esttica. Segundo Gardner, a preocupao nascente com as formas abstratas pode tambm ser vista no curioso fenmeno que ele chamou de doodles, rabiscos sem sentido, que esto nas carteiras, nos banheiros, nas agendas, na rua. Nesse momento, se o ensino de arte no for instigante e voltado para o aprendiz, ele procurar por seus prprios meios maneiras de investigar mais a linguagem artsticapreferida. Ou ficar distanciado da experincia esttica mais formalizada, at que algo novamente possa traz-lo a esse encontro.
Percepo esttica e Imaginao criadora: modos de aprender A percepo no simplesmente a coleta de dados sensoriais, pois o corpo perceptivo entrelaase com o sensvel no mundo, em significaes do ser-no-mundo. Para isso, utiliza-se tambm das referncias anteriores, construdas em tantas outras percepes. A percepo a fuso entre pensamento e sentimento que nos possibilita significar o mundo. Assim, o ser humano a soma de suas percepes singulares, nicas. O estar atento ao mundo um constante despertar. O homem percebe quando se torna consciente de suas impresses. A imaginao tambm um modo de conhecer!
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IV - Contribuies da doutrina esprita aos esquemas: espao, tempo e pensamento
A partir desse ponto necessitamos empreender um salto. Trata-se de ir alm do que os psiclogos e estudiosos do desenvolvimento cognitivo entendem por esquemas (construtos tericos, sem realidade fsica). Talvez no seja simples de perceber a inconsistncia nessa formulao, isto , a de que os esquemas seriam apenas construtos tericos. A questo aqui : Podem os esquemas exercer efeitos sobre o ambiente? Insistem os estudiosos do ramo que tais estruturas mentais esto apenas na mente, i.e., no tm realidade fsica, sendo de carter interno aos indivduos. Da ser somente possvel estud-las a partir dos seus efeitos. Da idealizarem experincias com o intuito de perceber os esquemas em funcionamento. Para ns, espritas, no entanto, a realidade das estruturas mentais como aglomeraes de fluidos tornam a questo dos esquemas muito mais concreta, pois consistente com o que videntes e mdiuns em geral sempre conseguiram captar desde os primeiros registros de suas atividades. assim que iniciamos algumas breves reflexes sobre a relao entre os esquemas e a realidade fludica de cada ser vivo.
Para comear, observemos que as sensaes e movimentos so o ponto de partida de todas as demais construes da esfera mental - isso ponto pacfico. Mesmo a mais alta abstrao vai utilizar termos que, de uma forma ou de outra, tm relao com algo oriundo das sensaes e movimentos. Vejamos, a ttulo de exemplo, a seguinte definio de "forma",
"Al suponer que un objeto tiene no slo una figura patente y visible, sino tambin una figura latente e invisible, se forj la nocin de forma en tanto que figura interna captable slo por la mente. Esta figura interna es llamada a veces idea y a veces forma. El vocablo ms usualmente empleado por Platn a tal efecto es "eidoi" vertido al latn, segn los casos, por forma, species, notio y genu." (Dicionario de Flosofia , Jos Ferrater Mora. Montecasino)
Observe quanto apelo h aos nossos sentidos: figura, 'visvel', 'invisvel', 'objeto', 'interna', etc. Mas, como isso foi parar em ns? Como ocorre a passagem da sensao no mundo fsico para algo que atribumos a qualidade de ser "mental" ? Uma pista para entender isso podemos encontrar observando que ns entramos em contato com o mundo exterior atravs dos sentidos, aparelhos e rgos da sensibilidade. Diz-se que sensvel tudo quanto pode impressionar um sentido, e
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inteligvel, tudo quanto pode ser conhecido por uma inteligncia. A intuio sensvel62 produto da interatuao da emergncia sensvel (da esquemtica sensrio-motriz) e da predisponncia sensvel (os estmulos exteriores). A esquemtica sensrio-motriz, que hereditria, atua, pois, como emergncia. Agora, reparemos que todas a nossas experincias so vividas no espao e ao longo do tempo, ao o que seria melhor dizer, atravs de mudanas. Ou seja, a prpria sensao exige necessariamente a simultaneidade e a sucesso, pois a primeira deve dar-se entre o ser que conhece e o objeto conhecido, para que se d o produto disso (conhecimento), e esse processo exige sucesso (deve haver perdurao). J a entidade denominada Sua Voz em A Grande Sntese afirma: "Se me perguntais onde termina o espao, eu vos respondo: num ponto em que o "onde" se torna "quando", ou seja, em que a dimenso espao, prpria de gama [matria], transforma-se na dimenso tempo, prpria de beta " [energia].
Isso significativo se refletirmos no que acontece quando experimentamos as sensaes. razovel concluirmos que aquilo termina "onde" acontece uma transformao da experincia sensvel (prpria da dimenso espao) em energia (prpria da dimenso tempo), mas no na modalidade comum, e sim, sob a forma de fluidos, no perisprito, entendido como uma unidade constituda de fluidos de carter especfico. Assim, tudo o que nos ocorre no campo da experincia deve ser passvel de converso, ao longo da sucesso, no tempo, em energia. As estruturas, ento, chamadas esquemas devem ser, de fato, estruturas energticas. para poderem ser assimiladas mente (ao campo mental, ao perisprito) - pois o pensamento ocorre no tempo, necessita do tempo63.
Quando, ento, tratamos dos esquemas como estruturas elaboradas pela mente, diferentemente do que afirmam os psiclogos especializados em Piaget, isto , que tais esquemas no tm realidade fsica,
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Diz Mrio Ferreira dos Santo em seu Tratado de Esquematologia: A esquemtica sensrio-motriz da sensibilidade assimila os estmulos sem incorporao material destes. "A assimilao, que se processa pela intuio sensvel, na sensao, d-se pela assimilao do esquema do estmulo sem incorporao material deste, pois o que apenas se verifica uma mudana de potencial do sensrio-motriz, cujo processo esquemtico, e assimilado aos seus esquemas acomodados, na proporo destes e segundo o momento histrico da acomodao. Da a assimilao poder caracterizar-se em adequada ou em simblica, dependendo esta ltima da fraca acomodao, incapaz de permitir uma assimilao adequada. o que caracteriza o parece que isto ou aquilo. Os sentidos, como instrumentos, acomodam-se organicamente e sofrem as mutaes de potencial que so proporcionadas sua gama sensvel. O estmulo recebido do objeto esquemtico em relao a este e as modificaes potenciais do instrumento sensitivo terminam por constituir uma unidade esquemtica. Esta, levada como estmulo aos esquemas acomodados, permite uma assimilao proporcionada a estes. Em todo esse processo no h assimilao material, no h incorporao da matria bruta nem das suas manifestaes, como se verifica fisiologicamente. Os sentidos, ao sofrerem tais mutaes de potencial, recebem esquemas dos objetos sem perder os que j possuem. Essa recepo era chamada pelos escolsticos de imutao do sentido, porque h realmente a recepo de uma nova espcie (ou esquema em nossa linguagem), eidola (formazinhas das coisas). Era chamada essa imutao de intencional, que hoje chamamos cognoscitiva, porque apenas consiste numa imutao tensional dos esquemas acomodados.
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"Tempo o espao interior, a manifestao do espao interior que se apresenta como tempo. A potncia do tempo levada ao exterior (espao) e nos faz compreender o espao-tempo, forma j configurada das duas formas universais. No h tempo sem espao nem espao sem tempo para ns (isto , impe-se algo que tempo e espao) O pensamento tem tempo, por isso nele no se encontra a espacialidade, argumento que pouco favorece aos espiritualistas. Mas, por ser tempo, espao tambm, porque o pensamento algo, um proceder de algo. Todo fenmeno exibe espao e tempo; no o em si (como o afirmava Kant). O pensamento 57 no um em si, mas um determinado exibir do tempo, um espao fenomenizado (interior)." (idem ao anterior)
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material, veremos que os esquemas podem ser analogados s estruturas de energia ou FORMASPENSAMENTO que "habitam" ou at formam o nosso perisprito, segundo relatos de Espritos como Andr Luiz em suas obras. Lembrando que, segundo alguns videntes e pesquisadores do mundo espiritual, o perisprito formado de vrtices de energia (mais sobre essa forma voc pode achar aqui), ento, h dois movimentos envolvidos nessa rotao: um em direo ao exterior, para fora e outro, em direo ao interior, para dentro (para o ncleo do vrtice). Ento, de ns (dos nossos centros de fora, pois que so vrtices) "algo" sempre sai e "algo" sempre entra. E tal "algo" deve possuir um natureza semelhante ao prprio vrtice, para que tal processo ocorra. Esse "algo" tambm energia com alguma estrutura, ou pelo menos energia. Assim, todos os mecanismos de aprendizagem envolvem assimilao. Mas tal assimilao, se no incorporao material, , de certa forma, assimilao fludica. Veja, por exemplo, no livro de Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, o captulo 5, Assimilao de Correntes Mentais. H no captulo uma aluso ao processo de sintonia entre o Esprito orientador e o dirigente encarnado, durante a prece. Isso bastante significativo, pois ao observarmos o procedimento de ambos, verificamos que h a intermediao dos centros de fora no processo. Assim, todo o aprender envolve uma adaptao do indivduo onda mental proposta, que entra em contato com o indivduo atravs de um esforo de sintonia, processo de acomodao, nos termos piagetianos, e, tambm, uma correspondente assimilao daquilo que assimilvel sua estrutura mental (esquemtica)- a construo pessoal da forma-pensamento correspondente.
A ttulo de ilustrao, vejamos, a seguir, a descrio oferecida por Barbara Ann Brennan sobre a ao dos centros de fora num momento de experincia de um beb (grifos nossos):
"O campo geral de um beb, amorfo e informe, ostenta uma colorao azulada ou acinzentada. Quando o beb fixa a ateno num objeto do plano fsico, a aura se torna tensa e brilhante, sobretudo ao redor da cabea. Depois, proporo que essa ateno se dissipa, a cor da aura desaparece gradualmente; entretanto, preserva parte da experincia em forma de cor da aura. Cada experincia acrescenta um pouco de cor aura e lhe reala a individualidade. Dessarte o trabalho de construo da aura tambm prossegue e continua dessa maneira por toda a vida, de modo que todas as experincias de vida de uma pessoa podem ali ser encontradas. (..) O campo da criana, inteiramente aberto, vulnervel atmosfera em que vive. Estejam as coisas "em aberto", ou no, a criana sente o que se passa entre os pais. Reage constantemente a esse ambiente energtico de maneira compatvel com seu temperamento. (...) `A medida que a criana cresce e o segundo chacra principia a desenvolver-se, sua vida emocional se enriquece. A criana cria mundos de fantasia em que pode viver, comea a sentir-se uma pessoa separada da me, e esses mundos ajudam a criar a separao. Dentro dos mundos de fantasia esto as propriedades
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da criana. Ela enviar do seu campo etrico projees64 semelhantes a amebas, circundando com elas os objetos. Quanto mais importante for o objeto na construo do mundo de fantasia, tanto maior ser a conscincia da energia do seu campo com que ela o circundar. O objeto passa a ser parte do eu. E quando lhe arrebatado fora das mos, dilacera-lhe o campo e causa-lhe dor, fsica e emocional. (...) Os objetos pessoais tornam-se modos de definir a individuao. O espao da energia particular ajuda a definio."
Mas, que tipo de estrutura geomtrica deve ter o perisprito para possuir tal propriedade de realizar projees quais fios, cordas e tambm irradiar como luz? Certamente ser algo alm do que estamos habituados a considerar, embora tambm deva ser encontrado na natureza material em que vivemos com o corpo fsico. A resposta a isso, ou uma "pista", pois a resposta definitiva ainda aguarda o trabalho do homem com a evoluo da cincia do esprito, vamos encontrar em algumas recentes conjecturas sobre o funcionamento das estruturas astronmicas denominadas buracosnegros, na formulao terica do fsico Nassin Haramein sobre a estrutura do espao ao se introduzir consideraes sobre o torque nas equaes de campo de Einstein65. Sem entrar em detalhes (o que no cabe aqui evidentemente), vamos nos apropriar do resultado da sua teoria que estabelece ser o fractal66 a geometria capaz de melhor descrever o espao e o vrtice a macro estrutura visvel ou perceptvel, descrevendo os fenmenos nesse espao. Vale tambm lembrar as explicaes encontradas em A Grande Sintese67 que nos indica estarmos entrando no domnio da dimenso conceptual - estruturada a partir da energia (que se manifesta no tempo, pelas foras causadoras do movimento), conscincia (que se manifesta pela capacidade analtica da razo) e da intuio (percepo imediata dos conceitos). Ou seja, teramos a seqncia:
Experincia sensvel (simultaneidade no espao) --> --> energia (movimento com rtmo e direo, tpico de cada fenmeno, assim
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Tais projees poderiam ser "trabalhadas" por profissionais que realizam curas atravs da bionenergia, ao estilo da escola de Ann Brennan, autora do livro Mos de Luz. Um desses energy healers Dean Ramsden, que desenvolve um trabalho teraputico denominado por ele Relational Energy Healing. Ao que tudo indica, tais projees dos chacras so vistas como "cordas dos chacras" (chakra cords), sendo agrupadas em cinco tipos : Junk cords, Transitional Cords, Attachement Cords, Heritage Cords, Self Cords. J Andr Luiz relata em vrios de seus livros essa modalildade de interao fludica entre Espritos encarnados e desencarnados. Veja, por exemplo em Nos Domnios da Mediunidade, quando escreve "Fios de luz brilhante ligavam os componentes da mesa, dando-nos a perceber que a prece os reunia mais fortemente entre si. " (captulo 5, Assimilao de Correntes Mentais, grifos nossos).
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Ver "The Origin of Spin: A Consideration of Torque and Coriolis Forces in Einstein's Field Equations and Grand Unification Theory por Nassim Haramein e E.A. Rauscher.
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"From observational data and our theoretical analysis, we demonstrate that a scaling law can be written for all organized matter utilizing the Schwarzschild condition of a black hole, describing cosmological to sub-atomic structures. Of interest are solutions involving torque and Coriolis effects in the field equations. Significant observations have led to theoretical and experimental advancement describing systems undergoing gravitational collapse, including vacuum interactions. The universality of this scaling law suggests an underlying polarizable structured vacuum of mini white holes / black holes. As the atomic and subatomic data points levels obey the scaling law, a computation is given demonstrating that the proton can be defined in terms of a Schwarzschild condition, when the vacuum structure is considered. Further, we briefly discuss the manner in which this polarizable structured vacuum can be described in terms of resolutions analogous to a fractal-like scaling as a means of renormalization at the Planck distance. Finally, we describe a new horizon we term the spin horizon which is defined as a result of a spacetime torque 59 producing boundary conditions in the magnetohydrodynamic structures of galactic center black holes, which we demonstrate obeys similar dynamics as the interior of our sun." Ver Scale Unification A Universal Scaling Law For Organized Matter (PDF), Nassim Haramein, Michael Hyson, e E.A. Rauscher.
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individualizado) --> --> razo (observa e julga os fenmenos, inclusive a si prprio) --> --> intuio (contato imediato com a essncia das coisa, dos fenmenos)
Vemos acima que h, ento, a converso da experincia sensvel em energia, a fim de que a conscincia (racional) possa capt-la em sua estrutura tpica, ainda que parcialmente. Ou, dito de outra forma, as nossas experincias so convertidas em fluidos (como tambm os fluidos constituintes do nosso pensamento "materializam-se" como ao no mundo fsico). Portanto, todo ato mental, e a aprendizagem envolve atos mentais, tem correlao com mudanas energticas no perisprito. Mas para que isso ocorra de fato, isto , para que as nossas experincias possam ser covertidas em estruturas energticas (esquemas, formas-pensamento) de modo a influenciar nosso perisprito, preciso que: encontrem eventualmente alguma possibilidade de "encaixe" na nossa malha perispiritual afinidade e sintonia perdurem de forma estvel em ns - memria 68e imaginao69 tenham uma natureza tal que possam ser "energizadas" para ao a partir das experincias vividas por ns - significao e escolha, deliberao.
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"A memria a capacidade do esprito que consiste na funo conservadora de imagens sentidas ou no dos esquemas j estruturados". (Mrio Ferreira dos Santo, Tratado de Esquematologia)
69
"A imaginao a funo conservadora e combinadora de imagens. As imagens so representaes que repetem os conjuntos esquemticos, esquematicamente, elaboradas pelo sentido comum. Imaginao o nome que se d a essa funo psquica, que apresenta os seguintes aspectos: conservao das imagens estruturadas pelo sentido comum; conhecimento da quantidade; combinao das imagens na formao de um conjunto esquemtico e real, o que verificado no homem.Esta ltima funo toma o nome de imaginao criadora porque se d a construo de novos esquemas formados pela estruturao dos esquemas captados pelo sentido comum. Assim, uma montanha de ouro, que surja num sonho ou seja imaginada pelo homem, revela essa funo especfica da imaginao, que constri um esquema irreal pela aglutinao de esquemas de origem real." (Mrio Ferreira dos Santo, Tratado de Esquematologia). 60
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REFERNCIAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. VIII Seminrio de Evangelizao RP - Propedutica VII Seminrio de Evangelizao RP Raciocinar com consistncia - Ensaio no publicado Espiritismo como religio - Estudo no publicado Invasao dos brbaros - Mrio Ferreira dos Santos Reforma ntima sem Martrio - Ermance Dufaux/Wanderlei S. de Oliveira Merea Ser Feliz - Ermance Dufaux/Wanderlei S. de Oliveira Understanding Moodle A Grande Sntese, Cap I- Cincia e Razo. Cap II - Intuio Vinha de Luz. Cap 120 - Herdeiros ZUBIRI, Xavier. Inteligncia e Realidade. Realizaes Editora, SP, 2012. SANTOS, Mrio Ferreira dos, Noologia Geral. Livraria e Editora LOGOS. 3 ed., So Paulo, 1961.
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HISTRICO DE REVISES
Verso
Inicial
Data
16 de janeiro 2012
Descrio
Verso inicial baseada no documentop Para iniciar a atividade de evangelizao. (de 31/10/2011). Elaborado para aulas no Lar Escola Eurpedes Barsanulfo- STZ- SP Reviso da ordenao dos tpicos para ajuste didtico. Verso final parte I.
Rev. 1 Rev. 2
20 de janeiro 2012 22 de janeiro 2012
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Evangelização Fundamentos

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Evangelizao: Fundamentos...

Evangelizao: Parte I - Fundamentos

II - Para que serve evangelizar?

nos diz Eurpedes Barsanulfo, atrabs da Evangelizao de Espritos.

III - O que precisamos saber

1 - O que o ser humano?

2 - O ambiente fludico e seus efeitos

Observando a figura abaixo por algum tempo, o que vemos?

2.1 - O que captamos dos fatos no contato com a realidade?

Diremos que a mente organiza a experincia sob a forma de conhecimentos.

2.2 - Como isso tudo pode ser usado?

3 - A verdadeira educao religiosa: Valores Humanos

relativos, que, exercitados, aprimoram a personalidade e fortalecem o carter.

5 - Aspectos noolgicos do funcionamento psquico

5.1 Mecanismo de adaptao: os esquemas

cerne, dificuldade, qu. P. ex. "o quid da questo"

i..e, prprio do esprito 29

Exemplo da formao de um esquema vivencial na criana: Erro-castigo

Exemplo de empobrecimento esquemtico

5.2 - Sntese sobre o funcionamento psquico

Para entender isso, vejamos a figura abaixo, acompanhando a anlise a seguir.

Aspecto noolgico SENSIBILIDADE INTELECTUALIDADE AFETIVIDADE

Polarizaes prazer x desprazer intuio x razo simpatia x antipatia

Lgica especfica juzos de existncia juzos operatrios juzos de valor

Sobre a acomodao e a adaptao no funcionamento psquico

ento realizado sob duas operaes, a assimilao e a acomodao"44. (grifos nossos)

notica: criado pelo Esprito

i.e., haecceitas, da eceidade

E nos casos de equilbrio dinmico, temos a inteligncia maior ou menor do fato.

imitao inteligncia do fato simbolizao

Dinmica interna de aprendizagem

Capacidade de representar um significado atravs de um significante

Desenho de uma criana j na fase do realismo.

Modo intuitivo de estar-no-mundo

Semitico porque a criana vai lidar com signos e seus significados. 49

IV - Contribuies da doutrina esprita aos esquemas: espao, tempo e pensamento

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